Clama a voz en cuello, no te detengas.<\/i><\/b> Isa 56:10<\/span>; Sal 40:9<\/span>, Sal 40:10<\/span>; Jer 1:7-10<\/span>, Jer 1:17-19<\/span>; Jer 7:8-11<\/span>; Jer 15:19<\/span>, Jer 15:20<\/span>; Eze 2:3-8<\/span>; Eze 3:5-9<\/span>, Eze 3:17-21<\/span>; Eze 20:4<\/span>; Eze 22:2<\/span>; Miq 3:8-12<\/span>; Mat 3:7-9<\/span>; Hch 7:51<\/span>, Hch 7:52<\/span>; Hch 20:26<\/span>, Hch 20:27<\/span>; Tit 2:15<\/span>; Apo 14:9<\/span>, Apo 14:10<\/span>.<\/p>\n \nalza tu voz.<\/i><\/b> Isa 40:9<\/span>, Isa 40:10<\/span>.<\/p>\n como trompeta.<\/i><\/b> Isa 27:13<\/span>; Ose 8:1<\/span>; Apo 1:10<\/span>; Apo 4:1<\/span>.<\/p>\n El profeta, enviado para reprender la hipocres\u00eda, muestra la diferencia entre un falso y un verdadero ayuno,<\/i><\/b> Isa 58:1-7<\/span>.<\/p>\n \nDeclara que las promesas son debidas a la piedad,<\/i><\/b> Isa 58:8-12<\/span>,<\/p>\n y al cuidado del d\u00eda de reposo,<\/i><\/b> Isa 58:13-14<\/span>.<\/p>\n Isa\u00edas alerta a la gente tan fuerte y claro como una\u00a0trompeta<\/b>\u00a0(<\/span>\u00c9xo 19:19<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>\u00c9xo 20:18<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Ose 8:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 14:8<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n rebeli\u00f3n<\/b>\u00a0se relaciona con el verbo hebreo que se traduce por \u00abrebelaron\u00bb en\u00a0<\/span>Isa 1:2<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n CLAMA A VOZ EN CUELLO, NO TE DETENGAS.<\/b> El profeta clama contra los pecados del pueblo como un poderoso toque de trompeta; se deben poner al descubierto los pecados y la hipocres\u00eda del pueblo de Dios. Si los mensajeros de Dios dejan de se\u00f1alar los pecados de su pueblo, no son fieles al llamamiento de Dios.<\/p>\n 58. Invectiva contra el Formalismo Religioso. Inutilidad del mero ayuno externo (1-4). Se invita al profeta, en su calidad de centinela, a dar la voz de alerta a su pueblo para que no se deje llevar por un formalismo religioso meramente externo (v.1). Debe declarar a la casa de Jacob, o Israel, sus iniquidades (v.1), que a continuaci\u00f3n va a enumerar. Quiz\u00e1 la predicaci\u00f3n del profeta es con ocasi\u00f3n de una reuni\u00f3n religiosa en un d\u00eda de ayuno. La pr\u00e1ctica del ayuno se hab\u00eda generalizado en la \u00e9poca posterior al destierro. La Ley s\u00f3lo prescrib\u00eda uno solemne en el \u201cd\u00eda de la expiaci\u00f3n\u201d l. El ayuno grato a Yahv\u00e9 (5-9). Las manifestaciones meramente externas no son un verdadero ayuno ante el Se\u00f1or. Es preciso mortificarse (lit. \u201cdoblegar el alma,\u201d v.5), e.d., reprimir las malas inclinaciones y dominarse para seguir fiel a los mandatos de Yahv\u00e9. Las manifestaciones externas en los d\u00edas de ayuno entre los orientales eran exageradas: vestirse de saco, echar ceniza sobre la cabeza y andar con la cabeza encorvada como un junco (v.5). Todo esto no vale sino como signo de compunci\u00f3n interior y prop\u00f3sito de buscar los caminos del Se\u00f1or, expresados en el cumplimiento de los deberes morales para con el pr\u00f3jimo, como dir\u00e1 a continuaci\u00f3n: romper las ataduras de la iniquidad., dejar libre al oprimido (v.6). Este es el ayuno que desea el Se\u00f1or. Con esto no quiere negarse el valor del ayuno ritual, pero el profeta destaca que sobre \u00e9l est\u00e1n los deberes morales de caridad y justicia elemental. Los profetas son los grandes vindicadores de los derechos de los oprimidos: los hu\u00e9rfanos, las viudas, los desheredados, v\u00edctimas de extorsiones judiciales aparentemente justas, pero criminales en el fondo 6. Los profetas son los representantes de los valores eminentemente \u00e9ticos en el Antiguo Testamento. Jesucristo continuar\u00e1 y sublimar\u00e1 su doctrina, condenando y dando de lado al nomismo o formalismo legal surgido despu\u00e9s del destierro, y que culmin\u00f3 en la secta farisaica, que hab\u00eda hecho de la ley del Se\u00f1or una mera caricatura 7. \u00bfC\u00f3mo han de esperar la gracia y benevolencia de Dios los que oprimen al pr\u00f3jimo? En este estado de \u00e1nimo, sus ayunos son m\u00e1s bien provocaciones a la ira divina. Cuando Israel cumpla sus deberes de justicia y de caridad para con su pr\u00f3jimo, se sentir\u00e1 radiante como la aurora (v.8) al ver que ha llegado la felicidad esperada, su salvaci\u00f3n. Ante Israel habr\u00e1 surgido de repente una nueva luz, la de su liberaci\u00f3n espiritual, y se sentir\u00e1 curado de sus heridas tradicionales, los pecados de que antes hizo menci\u00f3n: extorsiones, avaricia, etc. Cuando cumpla con sus deberes morales, ver\u00e1 brillar delante de s\u00ed la justicia, e.d., el producto de sus buenas obras, y a su vez ser\u00e1 protegido en su espalda por la gloria de Yahv\u00e9 (v.8). Delante, pues, de Israel ir\u00e1 su conducta intachable, y detr\u00e1s el premio de ella, la manifestaci\u00f3n gloriosa del Dios de Israel. Es una imagen parecida a la Deu 52:12 si bien con diferente contexto y sentido.<\/p>\n Invitaci\u00f3n a la mansedumbre (9b-12). Es esencial para entrar en buenas relaciones el mantener esp\u00edritu de mansedumbre con los inferiores, quitando toda impresi\u00f3n de yugo (v.1) u opresi\u00f3n sobre ellos. Por otra parte, es necesario ayudarle en las necesidades, ya que es un alma indigente (v.10), una persona en extrema necesidad. Entonces las estrecheces del donante se convertir\u00e1n en desahogo, y aparecer\u00e1 su salvaci\u00f3n como una luz en la oscuridad, como horizonte luminoso de esperanza, ya que la beneficencia ha hecho que se perdonen sus pecados y pueda entrar de nuevo en relaciones amistosas con Yahv\u00e9; entonces su situaci\u00f3n de desesperaci\u00f3n actual y sus tinieblas ser\u00e1n cual mediod\u00eda, ya que va a cambiar el horizonte tenebroso de enemistad con Dios por el esplendor meridiano de la amistad divina, con las consiguientes bendiciones sobre su vida. La observancia del s\u00e1bado (13-14). En este fragmento – que muchos autores consideran independiente del anterior – se urge la observancia del s\u00e1bado, como antes la del verdadero ayuno, acompa\u00f1ado de disposiciones morales. La profanaci\u00f3n del d\u00eda consagrado al Se\u00f1or era una de las lacras habituales en Israel. Los m\u00e1s desaprensivos aprovechaban la concentraci\u00f3n de gentes del s\u00e1bado para hacer prosperar sus negocios materiales, lo que era pisotear el d\u00eda consagrado a Dios. En realidad, en la legislaci\u00f3n israelita la observancia del s\u00e1bado ten\u00eda un fin \u00edntimo religioso, ya que la abstenci\u00f3n de labores profanas deb\u00eda dejar el alma libre de preocupaciones para dedicarse a Yahv\u00e9, en comunidad festiva con El. Por eso el profeta quiere que el s\u00e1bado sea llamado delicioso (v.13), e.d., d\u00eda en el que el alma religiosa encuentra su m\u00e1xima felicidad por poder dedicarse de lleno a su Dios; por ello es venerable (v.13), digno de todo respeto, pues el d\u00eda es santo de Yahv\u00e9, en cuanto que el mismo Dios lo ha santificado, descansando en el s\u00e9ptimo d\u00eda de la creaci\u00f3n. Por otra parte, es el d\u00eda en que los israelitas deb\u00edan santificarse dedic\u00e1ndose a Yahv\u00e9 y absteni\u00e9ndose de los negocios materiales. Con ello el israelita encontrar\u00e1 la plena felicidad: te gozaras en Yahv\u00e9 (v.14), participando de sus bendiciones y gracias. Dios, por su parte, le premiar\u00e1 haci\u00e9ndole remontar sobre las alturas de la tierra (v.14), es decir, le har\u00e1 salir triunfante de todos los obst\u00e1culos, caminar libremente como due\u00f1o de la tierra de promisi\u00f3n. Despu\u00e9s de la cautividad, el estado de los repatriados en Palestina era muy poco satisfactorio e inestable, ya que los enemigos dominaban la mayor parte del pa\u00eds, que es la herencia de Jacob, a la que Israel fiel tendr\u00e1 acceso, pudiendo disfrutar de su posesi\u00f3n. Para dar mayor \u00e9nfasis, se recuerda que es una revelaci\u00f3n expresa de Yahv\u00e9 al profeta: pues la boca de Yahv\u00e9 ha hablado; frase estereotipada en la literatura prof\u00e9tica para indicar una comunicaci\u00f3n divina concreta. 15<\/p>\n Clama a voz en cuello.<\/b> El profeta deb\u00eda decir con claridad al pueblo de Israel en cu\u00e1les \u00e1reas de su conducta desagradaba al Se\u00f1or.<\/p>\n Una descripci\u00f3n del formalismo religioso que se manifiesta en el ayuno incorrecto.<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n describe la gloria futura para el pueblo de Dios, Israel.<\/p>\n El ayuno que agrada al Se\u00f1or:<\/b><\/i> Por su vocabulario, estilo e im\u00e1genes, este poema conecta con el Primer Isa\u00edas: la soluci\u00f3n a los problemas radica en la conversi\u00f3n del coraz\u00f3n, no en pr\u00e1cticas rituales externas.<\/p>\n Miq 3:8<\/span>.<\/p>\n Gazmo\u00f1er\u00eda y realidad. El llamado de Dios con voz de trompeta (v. 1) a los formalistas est\u00e1 relacionado con la denuncia previa (57:1-13) tanto como Rom. 2 lo est\u00e1 a Rom. 1, y su \u00e9nfasis es en gran parte el de los Evangelios y el de Stg. Negativamente (vv. 1-5) obs\u00e9rvese la conjunci\u00f3n de pr\u00e1cticas religiosas (vv. 2, 5) y la crueldad social (vv. 3b, 4) que los piadosos de todas las generaciones parecieran no darle ninguna importancia (cf. Mat. 23; Stg. 4:1-3), pero que Dios encuentra nauseabunda (cf. 1:15). Positivamente (vv. 6-14), la redefinici\u00f3n del ayuno como reforma social (v. 6) tierna preocupaci\u00f3n (v. 7) y renuncia a darse el lujo de acusar con el dedo (v. 9), es un anticipo de la forma en que nuestro Se\u00f1or interpret\u00f3 la ley.<\/p>\n 9 La promesa: Entonces invocar\u00e1s \u2026 mira hacia atr\u00e1s a las oraciones no contestadas del v. 3 (cf. Stg. 4:3, 8 ss.), y el inspirador desarrollo en los vv. 9b-12 es una expresi\u00f3n del principio de Mat. 7:2: \u201cCon la medida con que med\u00eds se os medir\u00e1.\u201d 11 El hermoso s\u00edmil del jard\u00edn de regad\u00edo reaparece en Jer. 31:12. Toda la serie de met\u00e1foras de los vv. 10-12 recompensa el estudio de las mismas. 13, 14 Pero para evitar que se piense que la filantrop\u00eda lo es todo, estos vers\u00edculos describen lo estricto de guardar el s\u00e1bado y el placer que da, seg\u00fan lo desea Dios. Si el ayuno es ocasi\u00f3n de mostrar nuestro amor al vecino, el d\u00eda de reposo deber\u00eda expresar, antes que nada, nuestro amor a Dios (si bien el pasaje anterior y la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas de guardar el s\u00e1bado no dejan lugar a dudas de que debe desbordar al hombre). Significar\u00e1 un renunciamiento (v. 13a) y la autodisciplina de superar lo trivial (v. 13b). A la gente de este esp\u00edritu Dios puede darle sin temor grandes cosas (v. 14).<\/p>\n 58.1ss La verdadera adoraci\u00f3n era algo m\u00e1s que un ritual religioso, m\u00e1s que asistir al templo todos los d\u00edas, ayunar y escuchar la lectura de las Escrituras. Esta gente perdi\u00f3 la clave de una relaci\u00f3n viva y eficaz con Dios. El no quiere que actuemos piadosamente cuando tenemos un pecado sin perdonar en el coraz\u00f3n y llevamos a cabo pr\u00e1cticas pecaminosas con las manos. A\u00fan m\u00e1s importante que la adoraci\u00f3n y la doctrina correctas es la compasi\u00f3n genuina por los pobres, indefensos y oprimidos.58.6-12 No podemos ser salvos mediante obras de servicio si no tenemos fe en Cristo, pero nuestra fe carece de sinceridad si no alcanza a otros. El ayuno quiz\u00e1s nos beneficie f\u00edsica y espiritualmente, pero en su mejor parte solo ayuda a la persona que lo realiza. Dios dice que quiere que nuestro servicio vaya m\u00e1s all\u00e1 del crecimiento personal, que produzca acciones de bondad, amor, justicia y generosidad. Agradar a Dios es algo m\u00e1s que dejar de comer o hacer algo, es agradarlo al aplicar su Palabra a nuestra sociedad.58.13, 14 El d\u00eda de reposo no debe honrarse solo porque existe un mandamiento de guardarlo, sino porque es lo mejor para nosotros y honra a Dios. Guardar el d\u00eda de reposo honra a Dios, nuestro Creador, quien tambi\u00e9n descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda (Gen 2:3). Adem\u00e1s, une a la familia y establece prioridades para ella. Nuestro d\u00eda de descanso nos refresca f\u00edsica y espiritualmente, proporcion\u00e1ndonos tiempo en el que podemos reunirnos para adorar a Dios y en el que podemos reflexionar sobre El sin la tensi\u00f3n de nuestra vida diaria.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cschofar\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2984 Sal 40:9<\/p>\n b 2985 Isa 1:2; Isa 31:6; Isa 59:13<\/p>\n La pr\u00e1ctica superficial del ayuno no es tan importante como una genuina preocupaci\u00f3n por los pobres (cp. Isa 1:10-17<\/span>; Mat 23:13-36<\/span>).<\/p>\n [4] Ayunar y olvidar al pobre es una forma de arrogancia.[5] Zac 7, 5; Mat 6, 16.[7] Ez 18, 7-16; Mat 25, 35.<\/p>\n \u201c\u00a1Proclama a voz en cuello! No te contengas; alza tu voz como corneta. Denuncia ante mi pueblo su transgresi\u00f3n, y a la casa de Jacob su pecado. Clama a voz en cuello, no te detengas. Isa 56:10; Sal 40:9, Sal 40:10; Jer 1:7-10, Jer 1:17-19; Jer 7:8-11; Jer 15:19, Jer 15:20; Eze 2:3-8; Eze 3:5-9, … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 58:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19416","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19416","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19416"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19416\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19416"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19416"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19416"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Tambi\u00e9n en este fragmento parece reflejarse la situaci\u00f3n inmediata postex\u00edlica de la comunidad jud\u00eda, demasiado preocupada de formalismos rituales, mientras se pasan por alto los principios morales de justicia y del ayuno legal. No se dice nada del culto del templo.<\/p>\n
\n1 Clama a voz en cuello sin cesar, alza tu voz como trompeta y echa en cara a mi pueblo sus iniquidades, y a la casa de Jacob sus pecados. 2D\u00eda tras d\u00eda me buscan y quieren saber mis caminos, como si fueran un pueblo que ama la justicia, sin apartarse del derecho de su Dios. Me piden leyes justas, y se complacen en acercarse a Dios. 3\u00bfA qu\u00e9 ayunar, si t\u00fa no lo ves? \u00bfA qu\u00e9 humillar nuestras almas, si no te das por entendido? S\u00ed, pero en el d\u00eda de ayuno os vais tras vuestros negocios y oprim\u00eds a todos vuestros servidores. 4Ayun\u00e1is para mejor re\u00f1ir y disputar y para herir inicuamente con el pu\u00f1o. No ayun\u00e9is como lo hac\u00e9is ahora, si quer\u00e9is que en lo alto se oiga vuestra voz.<\/p>\n
\nEl profeta reconoce que el pueblo tiene un celo especial por lo religioso (me buscan y quieren saber mis caminos, v.2); pero esta religiosidad no cala en lo interior, sino que es puramente formalista y aun hip\u00f3crita. La justicia no es un mero fruto de estas pr\u00e1cticas externas religiosas. Los caminos de Yahv\u00e9 no son s\u00f3lo la Ley externa sobre pr\u00e1cticas meramente culturales. El pueblo cree que las leyes justas que pide a Yahv\u00e9 son s\u00f3lo los modos de cumplir estas exterioridades. Pero \u00e9stas no bastan para tener relaciones verdaderas con Dios. M\u00e1s tarde dir\u00e1 en qu\u00e9 consiste la justicia que Dios quiere, e.d., el cumplimiento de los deberes \u00e9ticos elementales para con el pr\u00f3jimo, principalmente para con el desvalido, acerc\u00e1ndose con el coraz\u00f3n limpio y contrito a Dios. Es verdad que los israelitas se complacen en acercarse a Dios (v.2), e.d., sienten una necesidad de cumplir ciertos ritos religiosos; pero las disposiciones internas son muy otras de las que requiere la ley de Dios.
\nEl pueblo cre\u00eda que con estas formalidades externas pod\u00eda atraerse el favor divino, y as\u00ed en el ayuno ve\u00eda el gran medio de tapar sus torpezas, esperando atraer la protecci\u00f3n divina. Pero la experiencia les ense\u00f1a que Dios los tiene abandonados a su suerte, y por eso, en un grito de protesta, se preguntan por el resultado de sus infructuosos ayunos: \u00bfA qu\u00e9 ayunar, si t\u00fa no lo ves? \u00bfA qu\u00e9 humillar nuestras almas, si t\u00fa no te das por entendido? (v.3). Sienten decepci\u00f3n al ver que con sus ayunos no consiguen que se acelere el advenimiento de la salud para el pueblo. Dios no ve ni se da por entendido a sus manifestaciones religiosas externas. Es la gran tragedia del pueblo. Por eso es necesario hacer ver que es preciso acompa\u00f1ar estas formalidades religiosas externas de disposiciones morales internas. La realidad es que los mismos d\u00edas de ayuno los aprovechaban para sus negocios (v.3). Quiz\u00e1 la concentraci\u00f3n de gentes con motivo de los d\u00edas solemnes de ayuno era la ocasi\u00f3n para preparar transacciones de tipo comercial. Adem\u00e1s, parece que hac\u00edan trabajar a sus servidores u operarios el d\u00eda del ayuno. Seg\u00fan Lev 16:29, estaba prohibido el trabajo el d\u00eda del ayuno de la expiaci\u00f3n. M\u00e1s tarde esto se hab\u00eda generalizado como costumbre, aceptada para todos los d\u00edas de ayuno solemne oficial del pueblo.
\nEs m\u00e1s, por carecer de las disposiciones interiores de aceptaci\u00f3n con modestia de las leyes del Se\u00f1or, el ayuno, en vez de ayudarlos a reprimir las pasiones y adquirir un esp\u00edritu de sacrificio, de penitencia, hace a las gentes irritables y malhumoradas, y de ah\u00ed las disputas y los altercados: Ayun\u00e1is para mejor re\u00f1ir y disputar (v.4) 2. Como conclusi\u00f3n, el profeta les dice que el modo de ayunar que tienen no es el m\u00e1s apto para conseguir que Dios los oiga y proteja (v.4).<\/p>\n
\n5\u00bfEs acaso as\u00ed el ayuno que yo escog\u00ed, el d\u00eda en que el hombre se mortifica? \u00bfEncorvar la cabeza como un junco y acostarse con saco y ceniza? \u00bfA eso llam\u00e1is ayuno y d\u00eda agradable a Yahv\u00e9? 6\u00bfSab\u00e9is qu\u00e9 ayuno quiero yo? dice el Se\u00f1or Yahv\u00e9: Romper las ataduras de iniquidad, deshacer los haces opresores dejar libres a los oprimidos y quebrantar todo yugo; 7partir tu pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo y no volver tu rostro ante tu hermano3. 8Entonces brotar\u00e1 tu luz como la aurora4, y pronto germinar\u00e1 tu curaci\u00f3n5 e ir\u00e1 delante de ti tu justicia, y detr\u00e1s la gloria de Yahv\u00e9. 9Entonces llamar\u00e1s y Yahv\u00e9 te oir\u00e1; le invocar\u00e1s, y El dir\u00e1: Heme aqu\u00ed.<\/p>\n
\n9bCuando quites de ti el yugo, el gesto amenazador y el hablar altanero8; 10cuando des de tu pan al hambriento y sacies el alma indigente, brillar\u00e1 tu luz en la oscuridad, y tus tinieblas ser\u00e1n cual mediod\u00eda. 11Yahv\u00e9 ser\u00e1 siempre tu pastor 9, y en el desierto hartar\u00e1 tu alma y dar\u00e1 vigor a tus huesos,Ser\u00e1s como huerto regado, como fuente de aguas que no se agotan10; 12y ser\u00e1n edificadas por ti las antiguas ruinas11, y alzar\u00e1s los cimientos de generaciones y generaciones, y te llamar\u00e1n reparador de brechas y restaurador de sendas para habitar.<\/p>\n
\nEntonces Israel (los israelitas fieles) se sentir\u00e1 seguro bajo la protecci\u00f3n de su pastor (v.11), y, aunque tenga que pasar por tierras des\u00e9rticas, sentir\u00e1 la hartura de su alma. El desierto ser\u00e1 un vergel en virtud de la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9. Alude al retorno de Israel de la cautividad por el desierto inh\u00f3spito. La presencia de Dios le convertir\u00e1 en feraz jard\u00edn. Es la imagen tradicional empleada por los profetas al hablar del retorno de la cautividad. La naturaleza debe asociarse a la alegr\u00eda de su pueblo, que vuelve de la cautividad.12 Israel ser\u00e1 como huerto regado, como fuente de aguas (v.11), recuperando el vigor de sus huesos. La tragedia del destierro hab\u00eda dejado casi ex\u00e1nime a Israel como pueblo. Yahv\u00e9 inyectar\u00e1 de nuevo vida, de modo que vuelva a ser de complexi\u00f3n robusta. Su historia volver\u00e1 a mostrarse en todo su esplendor con la feracidad del huerto regado. Israel volver\u00e1 a echar los cimientos de generaciones y generaciones (v.12), es decir, o bien restaurar\u00e1 los cimientos hist\u00f3ricos de las generaciones pasadas, o har\u00e1 surgir un edificio nuevo, cuya prolongaci\u00f3n se perpetuar\u00e1 por generaciones. Parece mejor la primera interpretaci\u00f3n, ya que en el contexto se le llama a Israel reparador de brechas, aludiendo a la reedificaci\u00f3n de las ruinas de la ciudad despu\u00e9s del destierro. La situaci\u00f3n de Palestina despu\u00e9s de los a\u00f1os de invasi\u00f3n era ca\u00f3tica en extremo; por eso los israelitas, al retornar, adem\u00e1s de reparar las brechas de sus muros, ten\u00edan que reparar las sendas para habitar (v. 12), poner las v\u00edas de comunicaci\u00f3n entre las localidades habitables en buen uso para que la vida ciudadana discurriera normalmente.<\/p>\n
\n13 Cuando te abstengas de pisotear el s\u00e1bado 13 y de ocuparte en tus negocios en mi d\u00eda santo, y llames al s\u00e1bado delicioso, y venerable al (d\u00eda) santo de Yahv\u00e9, y le honres no haciendo tus viajes, ni arreglando tu negocio ni hablando de \u00e9l14, 14entonces te gozar\u00e1s en Yahv\u00e9, y te har\u00e9 remontar sobre las alturas de la tierra, y te dar\u00e9 a comer la herencia de Jacob, tu padre, pues la boca de Yahv\u00e9 ha hablado.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"