\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste?<\/i><\/b> Sal 24:7-10<\/span>; Cnt 3:6<\/span>; Cnt 6:10<\/span>; Cnt 8:5<\/span>; Mat 21:10<\/span>.<\/p>\n \nque viene de Edom.<\/i><\/b> Isa 34:5<\/span>, Isa 34:6<\/span>; Sal 137:7<\/span>.<\/p>\n \nde Bosra.<\/i><\/b> Am\u00f3 1:11<\/span>, Am\u00f3 1:12<\/span>.<\/p>\n \ncon vestidos rojos.<\/i><\/b> Isa 63:2<\/span>, Isa 63:3<\/span>; Isa 9:5<\/span>; Apo 19:13<\/span>.<\/p>\n \nque marcha en la grandeza de su poder.<\/i><\/b> Sal 45:3<\/span>, Sal 45:4<\/span>; Apo 11:17<\/span>, Apo 11:18<\/span>.<\/p>\n \nYo, el que hablo en justicia.<\/i><\/b> Isa 45:19<\/span>, Isa 45:23<\/span>; N\u00fam 23:19<\/span>.<\/p>\n grande para salvar.<\/i><\/b> Jua 10:28-30<\/span>; Heb 7:25<\/span>; 1Pe 1:5<\/span>; Jud 1:24<\/span>, Jud 1:25<\/span>.<\/p>\n El Mes\u00edas se da a conocer,<\/i><\/b> Isa 63:1<\/span>,<\/p>\n \ntrae victoria sobre sus enemigos,<\/i><\/b> Isa 63:2-6<\/span>,<\/p>\n \ny misericordia hacia su pueblo,<\/i><\/b> Isa 63:7-9<\/span>.<\/p>\n \nEn su justa ira \u00e9l recuerda su piedad y gracia abundante,<\/i><\/b> Isa 63:10-14<\/span>.<\/p>\n \nSu pueblo, en su oraci\u00f3n,<\/i><\/b> Isa 63:15-16<\/span>,<\/p>\n se queja y profesa su fe,<\/i><\/b> Isa 63:17-19<\/span>.<\/p>\n La palabra\u00a0viene<\/b>\u00a0une este vers\u00edculo con el anterior.<\/p>\n <\/p>\n Edom<\/b>\u00a0es el ep\u00edtome de los enemigos de Israel (<\/span>Sal 137:7<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Lam 4:21<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Eze 25:12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Eze 35:1-15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Abd 1:13<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Abd 1:14<\/span><\/span>); era famoso por su industria del vino (v\u00e9ase el v.<\/span> Isa 63:3<\/span><\/span>\u00a0para referencias sobre el vino). N\u00f3tese que en este texto no se dice que Dios derrot\u00f3 a Edom, sino a \u00ablos pueblos\u00bb (vv.<\/span> Isa 63:3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Isa 63:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n vestidos:<\/b>\u00a0V\u00e9ase la vestimenta del guerrero en\u00a0<\/span>Isa 59:17<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Bosra<\/b>\u00a0era la ciudad principal en Edom (<\/span>Isa 34:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jer 49:13<\/span><\/span>). El pronombre\u00a0Yo<\/b>\u00a0se refiere al Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n DE EDOM… CON VESTIDOS ROJOS.<\/b> Estos vers\u00edculos describen el futuro juicio de Dios sobre un mundo imp\u00edo. \u00abEdom\u00bb representa a. todos los poderes del mundo que se oponen a Dios y a su pueblo. La vestidura del Se\u00f1or est\u00e1 manchada de rojo con la sangre de los malvados. N\u00f3tese en Apo 19:13<\/span> que se describe la ropa de Cristo como \u00abte\u00f1ida en sangre\u00bb cuando \u00c9l vuelva a la tierra para destruir a los malvados.<\/p>\n 63. El d\u00eda de la venganza de Yahv\u00e9. Yahv\u00e9, vengador de su pueblo (1-6). El profeta, en un transporte de admiraci\u00f3n, explica una escena dram\u00e1tica: ve venir de la parte de Edom a un guerrero con los vestidos te\u00f1idos en rojo. \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 aquel ser misterioso que avanza, altivo, despu\u00e9s de vencer a los enemigos de su pueblo? Parece que el profeta construye el cuadro a base de la descripci\u00f3n hecha en el c.34 sobre la venganza de Yahv\u00e9 contra Edom, al sur de Transjordania. En este cap\u00edtulo se presenta a Yahv\u00e9 con caracteres apocal\u00edpticos, interviniendo justicieramente sobre Edom: \u201cla espada de Yahv\u00e9 chorrea sangre y est\u00e1 cubierta de grasa., porque hace Yahv\u00e9 un sacrificio en Bosra y gran matanza en Edom, la tierra est\u00e1 borracha en sangre, y su suelo cubierto de grasa. Los torrentes de Edom se convierten en pez, y su polvo en azufre, y ser\u00e1 su tierra como pez que arde de d\u00eda y de noche; nunca se extinguir\u00e1, subir\u00e1 su humo perpetuamente. Ser\u00e1 asolada por generaciones y generaciones. Se adue\u00f1ar\u00e1n de ella el pel\u00edcano y el mochuelo. Echar\u00e1 Yahv\u00e9 sobre ella las cuerdas de la confusi\u00f3n y el nivel del vac\u00edo, y habitar\u00e1n en ella los s\u00e1tiros, y todos sus nobles quedar\u00e1n exterminados. All\u00ed tendr\u00e1 su morada el fantasma nocturno. All\u00ed har\u00e1 su nido la serpiente. Y las mismas fuerzas c\u00f3smicas multiplicar\u00e1n este ambiente de desolaci\u00f3n. La milicia de los cielos se disuelve, se enrollan los cielos como se enrolla un libro, y todo su ej\u00e9rcito caer\u00e1 como caen las hojas de la vid, como caen las hojas de la higuera. Mi espada se embriagar\u00e1 en los cielos, y va a caer sobre Edom, sobre el pueblo que he destinado al exterminio.\u201d En este contexto estremecedor hay que interpretar el or\u00e1culo del c.63, y as\u00ed se hacen perfectamente inteligibles las menciones de Edom y de Bosra, siendo \u00e9sta la capital del reino de Edom. 12 Acci\u00f3n de gracias por los beneficios de Yahv\u00e9 (7-10). Este fragmento de tipo salm\u00f3dico es una efusi\u00f3n del alma del profeta en acci\u00f3n de gracias por los beneficios otorgados por Yahv\u00e9 en los tiempos antiguos (v.7). Al mismo tiempo reconoce los pecados de su pueblo e implora el auxilio divino de nuevo sobre su naci\u00f3n. El pueblo, arrepentido, suspira por Yahv\u00e9 (11-14). En medio de las tribulaciones, el pueblo descarriado se acord\u00f3 de los antiguos d\u00edas de Mois\u00e9s (v.11a), en que se manifest\u00f3 la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9 de un modo palpable sobre sus antepasados. Por eso, al sentirse aislados de Yahv\u00e9, y aun teni\u00e9ndole en contra, por permitir que sus enemigos se apoderaran de su heredad, surg\u00eda espont\u00e1neamente la pregunta en la boca de todos: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el que los sac\u00f3 del mar? \u00bfC\u00f3mo es que Yahv\u00e9, que antes se preocup\u00f3 tanto de Israel, hasta hacer milagros, los tiene ahora abandonados? Por otra parte, \u00bfno es Yahv\u00e9 el pastor de su reba\u00f1o? Israel pertenece a Yahv\u00e9 de un modo especial, y El tiene que preocuparse de guiarle en las horas cr\u00edticas en que se compromete la existencia del reba\u00f1o. Por la historia sab\u00edan la especial providencia que hab\u00eda tenido sobre ellos, infundiendo esp\u00edritu de gobierno a sus jefes; pero ahora, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el que puso en medio de \u00e9l (reba\u00f1o) su santo esp\u00edritu? (Deu 1:1b). Ahora parece que ese santo esp\u00edritu de Yahv\u00e9, que en otro tiempo gobernaba las vicisitudes de la historia de Israel, se halla alejado. El paso del mar Rojo hab\u00eda quedado como prototipo de la especial\u00edsima providencia de Yahv\u00e9 sobre su pueblo (v.12-13). S\u00faplica a Yahv\u00e9 para que se manifieste como Padre de su pueblo (15-19). Despu\u00e9s de recordar su providencia en el pasado, el profeta invita a Yahv\u00e9 a repetir de nuevo sus prodigios con su pueblo. Le pide que contemple desde el cielo, la morada santa y gloriosa (v.15a), la situaci\u00f3n actual de su pueblo abandonado. \u00bfEs que se ha acabado el celo y fortaleza que antes hab\u00eda mostrado en favor de su pueblo ? Y, sobre todo, \u00bfes que se han acabado sus entra\u00f1as y misericordia? (v.15b). Yahv\u00e9 siempre fue un Dios misericordioso y compasivo. \u00bfEs que ahora se ha cerrado a toda compasi\u00f3n con Israel? 1 Algunos autores, como Skinner, creen ver en esta frase una alusi\u00f3n a la costumbre gent\u00edlica de representar a la divinidad local con la cabeza ce\u00f1ida por las murallas de la ciudad. El profeta no se atrever\u00eda a poner a Jerusal\u00e9n en la cabeza de Yahv\u00e9 como irreverente, y suavizar\u00eda la imagen diciendo que la ten\u00eda en la mano. Cf. o.c., II 210. – 2 Cf. Os c.1-3. – 3 Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n judaica, esos centinelas son \u00e1ngeles, que constituyen la guardia invisible de la ciudad. En ese caso, el que habla ser\u00eda el mismo Yahv\u00e9, Para sostener esta opini\u00f3n se recuerda que en Dan 4:10.20 se da un nombre an\u00e1logo para significar \u201c\u00e1ngeles.\u201d En 1Re 22:19 se habla del \u201cconsejo\u201d de Dios. Se cita a Zac 1:12 y a Eze 29:16; y Zac 3:1. Cf. Skinner, o.c., II 211. – 4 Cf. Is\u00f3o.iS; Zac 61:11. – 5 Cf. Nehs.15; 4:9- – 6 Cf. Deu 12:1735; Deu 14:23. – 7 Skinner ve en la palabra alabaran, en hebreo hillel, una alusi\u00f3n al canto del Hillulim, que se preceptuaba en Lev 19:24; Jue 9:7. – 8 Cf. Is 6a,5ss. – 9 Esta es la lectura exacta del texto hebreo, que tiene un sentido claro. Algunos autores han querido conseguir, con un ligero cambio de vocalizaci\u00f3n, otra lectura muy bella e insinuante: \u00bfqui\u00e9n es aquel que avanza enrojecido (Edom: adam), con vestidos m\u00e1s rojos que los de un lagarero (Bosra: Basir) ? Esta lectura hace m\u00e1s f\u00e1cil la aplicaci\u00f3n del cuadro a Jesucristo, te\u00f1ido en sangre venciendo a los enemigos con su muerte. – 10 En hebreo lit.: \u201cinclin\u00e1ndose en la plenitud de su fuerza\u201d; lo que no parece adaptarse al car\u00e1cter altivo del vencedor. Con un ligero cambio de vocales tenemos la traducci\u00f3n arriba apuntada. – 11 Isa 34:4-15- – 12 Para la identificaci\u00f3n de Edom y de Bosra v\u00e9ase el comentario a Is 34.6. – 13 Cf. Abd iss; Isa 34:515; Eze 35:1ss; Lam 4:21; Sal 137:1. Los edomitas son los que m\u00e1s se ensa\u00f1aron con los israelitas vencidos despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Na-bucodonosor. Esto aument\u00f3 el odio tradicional entre ambos pueblos, que, seg\u00fan la Biblia, eran parientes de origen, pues Israel proced\u00eda de Jacob, y Edom de Esa\u00fa, su hermano. Cuando los israelitas quisieron pasar por Edom camino de Cana\u00e1n, los edomitas se opusieron tenazmente, y \u00e9sta fue la primera causa de la odiosidad. – 14 Sobre el go’el cf. Job 19:26. – 15 As\u00ed seg\u00fan la traducci\u00f3n de los LXX. El texto hebreo dice: \u201clo que hizo por el Dios,\u201d que no se adapta bien al contexto. – 16 El texto hebreo dice tribulaci\u00f3n en vez de mensajero, que traducimos nosotros con un ligero cambio de vocalizaci\u00f3n, siguiendo a muchos cr\u00edticos. Lo que da un excelente sentido en el contexto. Adem\u00e1s, es la lectura de los LXX. – 17 Cf. Exo 23:2033; Exo 33:143. – 19 Mois\u00e9s y su pueblo faltan en los LXX. – 20 Diversas son las traducciones de este texto, que no ha llegado completo a nosotros. La Bible de J\u00e9rusalem traduce: \u201cno tropezaron m\u00e1s que un buey que desciende a la llanura,\u201d uni\u00e9ndolo con lo anterior. Dennefeld y Skinner traducen como hemos puesto arriba en el texto. – 21 As\u00ed seg\u00fan una reconstrucci\u00f3n muy veros\u00edmil, seguida por numerosos exegetas: Con-damin, Marti, Gesenius, etc. El texto hebreo dice literalmente \u201cpor un poco de tiempo, vuestro pueblo santo ha pose\u00eddo la tierra.\u201d Un cambio de vocalizaci\u00f3n da la traducci\u00f3n arriba adoptada.<\/p>\n Edom \u2026 Bosra.<\/b> Edom representa a un mundo que aborrece a Dios (Isa 34:5<\/span>). Bosra fue la ciudad capital de Edom en un tiempo (Isa 34:6<\/span>). El Mes\u00edas, quien viene como el Vengador que se acerca a Jerusal\u00e9n para reinar tras haber vengado a su pueblo de todos sus enemigos, se presenta con la imagen de la destrucci\u00f3n de Edom, que aqu\u00ed representa a los \u00faltimos y m\u00e1s ac\u00e9rrimos rivales de Dios y de su pueblo. Solo \u00c9l es \u00abgrande para salvar\u00bb.<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n describe la gloria futura para el pueblo de Dios, Israel.<\/p>\n Isa 34:1-17<\/span>.<\/p>\n \u2014 Edom…:<\/b><\/i> Edom se convirti\u00f3 en enemigo paradigm\u00e1tico de Israel desde que, aprovechando la debilidad de Jud\u00e1 tras la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (587 a. C.), ocup\u00f3 parte del territorio meridional de Palestina. El poema, que est\u00e1 estructurado en forma de un di\u00e1logo entre el profeta y el Se\u00f1or, juega con el nombre de Edom que significa \u201crojo\u201d y las sangrientas im\u00e1genes de sangre y violencia.<\/p>\n El vengador solitario<\/p>\n Este es el trozo compa\u00f1ero de 59:15b-21 (cf. v. 5 con 59:16). Al par que ambos tratan del juicio y de la consiguiente salvaci\u00f3n, este poema, con su dram\u00e1tico di\u00e1logo (cf. Sal. 24:7-10) pone de relieve el d\u00eda de la venganza (v. 4), tema que se mezclaba en 61:2 con el de la restauraci\u00f3n. Las dos actividades est\u00e1n relacionadas casualmente, como la victoria (con su derramamiento de sangre) con la liberaci\u00f3n (con su gozo y paz). El NT suscribe la secuencia, al elaborar este poema en Apoc. 19:11-16, donde Jes\u00fas es el guerrero. Pero en ambos Testamentos Dios primero ha ofrecido un lugar donde refugiarse de su juicio (cf. 27:5).<\/p>\n 1, 2 Edom y su ciudad Bosra ya tipificaron al mundo impenitente en 34:6. Hay un juego de palabras con el nombre de Edom (\u201crojo\u201d) e indirectamente con Bosra, palabra similar a \u201cvendimiador\u201d. Soy yo, que hablo en justicia (v. 1) se refiere al indefectible cumplimiento de lo que Dios anuncia (cf. 45:23; 55:11). Obs\u00e9rvese grande para salvar. Este es de inter\u00e9s dominante, aun en este pasaje que trata de juicio. 3 La frase he pisado el lagar yo solo puede recordarles a los cristianos del Calvario, pero su significado (cf. Apoc. 19:15) es que Dios se interesa al m\u00e1ximo y tiene el suficiente poder para llevar a cabo su obra de juicio.<\/p>\n 63.1-4 Edom fue un enemigo constante de Israel a pesar de su antepasado com\u00fan, Isaac (Gen 25:23). Edom se regocij\u00f3 con cada problema que enfrent\u00f3 Israel. El lenguaje figurado en este pasaje narra c\u00f3mo un vig\u00eda en la muralla de Jerusal\u00e9n ve a Edom que se acerca y teme que el rey edomita en su ropa carmes\u00ed dirija un ataque. Pero resulta ser que el Se\u00f1or, con la ropa ensangrentada, es el que holl\u00f3 y destruy\u00f3 a Edom. Bosra es una ciudad de Edom (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre profec\u00edas en contra de Edom, v\u00e9anse Amo 1:11-12; Oba 1:10, Oba 1:11; Mal 1:2-4.)63.10 Hacer enojar (contristar) al Esp\u00edritu Santo es frustrar voluntariamente su direcci\u00f3n al desobedecer o rebelarse. Isa\u00edas menciona la obra del Esp\u00edritu Santo m\u00e1s que ning\u00fan otro escritor del Antiguo Testamento. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre contristar al Esp\u00edritu Santo, v\u00e9ase la nota a Eph 4:28-32.63.15-64.7 En nombre del remanente fiel, Isa\u00edas pide a Dios dos favores: que les muestre ternura y compasi\u00f3n, y que castigue a sus enemigos. Antes de hacer estas peticiones, Isa\u00edas cont\u00f3 los favores pasados del Se\u00f1or, record\u00e1ndole su compasi\u00f3n en los d\u00edas anteriores (63.7-14).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3241 Sal 137:7; Isa 34:5<\/p>\n b 3242 Am\u00f3 1:12<\/p>\n c 3243 Isa 45:19; Isa 45:24<\/p>\n d 3244 Isa 25:9; Isa 49:26<\/p>\n Edom. Edom estaba situado al sudeste de Jud\u00e1. Su pueblo era descendiente de Esa\u00fa y hab\u00edan sido muy viciosos en su odio de Israel y Jud\u00e1 (cp. Sal 137:7; Ez 35:1\u2013 15; Am 1:11, 12). Aqu\u00ed Edom simboliza a todos los enemigos del pueblo de Dios (v. 34:5).<\/p>\n Bosra<\/i><\/b>. Capital de Edom<\/i><\/b>. Hay un juego de palabras aqu\u00ed puesto que Edom significa rojo y Bosra se asemeja al vocablo para vendimiador. Ambas figuras, juntas con la expresi\u00f3n vestidos rojos, destaca el cuadro de la segunda venida de Cristo en gloria (cp. Apo 14:18-20<\/span>; Apo 19:13<\/span>).<\/p>\n O, carmes\u00ed<\/i> <\/p>\n Lit., inclin\u00e1ndose<\/i> <\/p>\n [1] Impresionante poema que canta el triunfo de Dios sobre el mal. Ap 19, 13.[11] Ex 14, 29; Sal 106 (105), 16-32.[12] Deut 26, 15; Bar 2, 16.[16] Mat 23, 9.<\/p>\n \u2014\u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste que viene de Edom, de Bosra, vestido con vestiduras brillantes? \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste de ropa esplendorosa, que marcha en la grandeza de su poder? \u2014Soy yo, que hablo en justicia, grande para salvar. \u00bfQui\u00e9n es \u00e9ste? Sal 24:7-10; Cnt 3:6; Cnt 6:10; Cnt 8:5; Mat 21:10. que viene de Edom. Isa 34:5, … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 63:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19496","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19496","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19496"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19496\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19496"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19496"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19496"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nPlegaria por la liberaci\u00f3n.
\n La primera parte de este cap\u00edtulo (1-6) es un or\u00e1culo independiente en el que se destaca el triunfo sangriento de Yahv\u00e9 sobre los enemigos de Israel. La descripci\u00f3n es bell\u00edsima y dram\u00e1tica: Yahv\u00e9 es pintado como un vencedor que viene de Edom con los vestidos te\u00f1idos en sangre despu\u00e9s de la lucha con los enemigos de Israel.<\/p>\n
\n1 \u00bfQui\u00e9n es aquel que avanza de Edom, rojos los vestidos, de Bosra9; aquel tan magn\u00edfico en su vestido, avanzando en la plenitud de su fuerza? 10Yo soy el que habla en justicia, el poderoso para salvar. 2\u00bfC\u00f3mo est\u00e1, pues, rojo tu vestido, y tus ropas como las del que pisa en el lagar? 3He pisado en el lagar yo solo, y no hab\u00eda conmigo nadie de las gentes. Los he pisado en mi furor y los he hollado en mi ira, y su jugo ha salpicado mis vestiduras y he manchado todas mis ropas. 4Porque estaba en mi coraz\u00f3n el d\u00eda de la venganza, y llegaba el a\u00f1o de mis redimidos. 5Mir\u00e9, y no hab\u00eda quien ayudara; me maravill\u00e9 de que no hubiera quien (me) apoyase, 6y salv\u00f3me mi brazo, y me sostuvo mi furor, y aplast\u00e9 a los pueblos en mi ira y los embriagu\u00e9 en mi furor, derramando en la tierra su jugo.<\/p>\n
\nLa elecci\u00f3n de Edom como s\u00edmbolo de los enemigos de Israel, sobre los que Yahv\u00e9 va a hacer un juicio, es perfectamente comprensible teniendo en cuenta que los edomitas eran los enemigos tradicionales del pueblo hebreo. 13 Yahv\u00e9, pues, es presentado en el d\u00eda del juicio sobre los pueblos enemigos de Israel como viniendo de Edom, el enemigo por excelencia. Trae los vestidos te\u00f1idos en la sangre de sus enemigos. La frase es fuerte, pero muy conforme a la hip\u00e9rbole oriental. El color rojo p\u00farpura de la sangre hace que aparezca al profeta magnifico en su vestido (v.1b), mostrando pleno vigor en la plenitud de su fuerza de guerrero invencible. Es el h\u00e9roe tradicional de la antig\u00fcedad.
\nLa intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 se basa en los postulados de \u201cjusticia: Yo soy el que habla en justicia (v.1c). La venganza punitiva sobre los enemigos de Israel es una exigencia de la equidad y de la rectitud de Dios.
\nEl profeta establece un di\u00e1logo con el vencedor. Se siente asombrado del color rojo sangre de sus vestidos: \u00bfc\u00f3mo est\u00e1, pues, rojo tu vestido, como el del que pisa en el lagar? Yahv\u00e9 contesta al punto: Ha llegado el momento de la ira divina sobre los pueblos, y a El solo le pertenece el castigar: He pisado en el lagar yo solo (v.3a). Ha intervenido personalmente, sin acudir a otros pueblos como auxiliares: no hab\u00eda conmigo nadie de las gentes (v.3a). En la historia hab\u00eda utilizado como instrumentos de su ira a diversas naciones y personajes, como los asirios y babil\u00f3nicos; pero ahora la intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 es directa. Ha llegado el juicio sobre los pueblos: los he hollado en mi ira, y su jugo ha salpicado mis vestiduras (v.3bc).
\nHab\u00eda llegado el d\u00eda determinado para la venganza: estaba en mi coraz\u00f3n el d\u00eda de la venganza (v.4). La expresi\u00f3n en mi coraz\u00f3n es sin\u00f3nima de determinaci\u00f3n de su voluntad. El d\u00eda de la venganza es exigido por el a\u00f1o de mis redimidos, que es el \u201ca\u00f1o de gracia\u201d del 61:2, la era de la salvaci\u00f3n de Israel. Aqu\u00ed se contrapone el d\u00eda de venganza al a\u00f1o de mis redimidos. Como siempre, la misericordia de Dios triunfa sobre la justicia: Dios castiga, seg\u00fan la Ley, hasta la cuarta generaci\u00f3n, pero ejerce su misericordia por miles de generaciones. Los israelitas son los redimidos de Yahv\u00e9, en cuanto que es el valedor y abogado de sus derechos. La palabra hebrea que traducimos por redimidos tiene ese sentido de protegidos oficialmente por Yahv\u00e9, que es el go’el, o Redentor de ellos. 14
\nAntes de intervenir, Yahv\u00e9 busca una ayuda para realizar sus designios, y no la encuentra: Mir\u00e9, y no hab\u00eda quien (me) ayudara; me maravill\u00e9 de que no hubiese quien (me) apoyase (v.6). La frase es casi igual a la Deu 59:16. Yahv\u00e9 no encuentra auxiliar en su obra de venganza y se maravilla de ello, porque todos estaban contaminados de pecado; entonces se decide a intervenir solo, con su omnipotencia: salv\u00f3me mi brazo (v.6a). La consecuencia fue el aplastamiento de sus enemigos: los embriagu\u00e9 en mi furor, haci\u00e9ndoles beber del c\u00e1liz de su ira hasta desbordar, derramando en la tierra su jugo (v.6c), la sangre vertida a raudales como el jugo del mosto en el lagar. En todas estas im\u00e1genes no debemos ver sino la inflexibilidad de la justicia divina. Son comparaciones hiperb\u00f3licas de autores orientales, que nunca han de tomarse a la letra. Aqu\u00ed no se exalta el esp\u00edritu de venganza, sino el de justicia.<\/p>\n
\n7 Cantar\u00e9 las misericordias de Yahv\u00e9, las alabanzas de Yahv\u00e9, todo lo que ha hecho con nosotros, lleno de bondad para la casa de Israel; lo que ha hecho por nosotros en su misericordia 15 y conforme a la muchedumbre de sus gracias. 8 Dijo: Ciertamente son mi pueblo, son hijos que no enga\u00f1ar\u00e1n. Y fue su Salvador 9 en todas sus angustias. No fue un mensajero, un \u00e1ngel16; su faz misma los salv\u00f3; en su amor y clemencia, El mismo los rescat\u00f3, y los soport\u00f3 y sostuvo todos los d\u00edas de la antig\u00fcedad. 10 Pero ellos se rebelaron y contristaron su santo esp\u00edritu, y se les cambi\u00f3 en enemigo y combati\u00f3 contra ellos.<\/p>\n
\nYahv\u00e9 hab\u00eda tenido esperanza de que Israel fuera fiel (son mi pueblo, no enga\u00f1aran, v.8), y por eso se ofreci\u00f3 como Salvador de \u00e9l en todas sus angustias (v.9a), e.d., en todos los momentos cr\u00edticos de su historia como pueblo. Tuvo tal providencia de su pueblo, que no lo salv\u00f3 por medio de un mensajero o \u00e1ngel (v.8a), sino que le ayud\u00f3 personalmente; su faz misma los salv\u00f3 (v.9b). La expresi\u00f3n faz de Yahv\u00e9 equivale en la Biblia a la persona de Yahv\u00e9. 17
\nPero se rebelaron y contristaron su santo esp\u00edritu. Aqu\u00ed el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 obrando en la historia. Dios es como una energ\u00eda divina que act\u00faa en la historia de Israel y se manifiesta en su legislaci\u00f3n. Oponerse a \u00e9sta es atentar contra su esp\u00edritu o intenci\u00f3n. Yahv\u00e9 hab\u00eda comunicado a los caudillos del Antiguo Testamento su esp\u00edritu para realizar sus intenciones providenciales sobre su pueblo, y algunas veces ese esp\u00edritu se manifestaba carism\u00e1ticamente en determinadas coyunturas de la historia. Israel no fue d\u00f3cil a este esp\u00edritu de Yahv\u00e9, y de ah\u00ed que incurriera en sus iras. Por eso Yahv\u00e9 se convirti\u00f3 en enemigo y combati\u00f3 contra ellos (v.10), castig\u00e1ndoles y entreg\u00e1ndoles a sus enemigos.<\/p>\n
\n11 Entonces su pueblo se acord\u00f3 de los d\u00edas antiguos de Mois\u00e9s 19. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el que los sac\u00f3 del mar, el pastor de su reba\u00f1o? \u00bfD\u00f3nde el que puso en medio de \u00e9l su santo esp\u00edritu? 12 \u00bfEl que hizo marchar a la diestra de Mois\u00e9s su brazo glorioso; el que delante de ellos hendi\u00f3 las aguas, haci\u00e9ndose as\u00ed un renombre eterno; 13 el que los condujo por los abismos como a caballo por el desierto, sin que tropezaran? 14 Como a la bestia que desciende al valle 20, el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 los hizo reposar. As\u00ed condujiste t\u00fa a tu pueblo para forjarte un renombre glorioso.<\/p>\n
\nEsta idea de seguridad y facilidad parece reflejarse en el v.14, sobre el que han dado diversas lecturas y correcci\u00f3n. Seg\u00fan la traducci\u00f3n adoptada, siguiendo el texto hebreo, la idea parece ser que el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 condujo al pueblo con la facilidad con que se gu\u00eda una bestia dom\u00e9stica para dejarla reposar en los feraces pastos de un valle o depresi\u00f3n de tierra feraz. Por todas estas providencias tomadas con su pueblo, Yahv\u00e9 se ha forjado un renombre glorioso, e.d., objeto de admiraci\u00f3n en las generaciones.<\/p>\n
\n15 Mira desde los cielos y ve desde tu morada santa y gloriosa. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu celo y tu fortaleza, la emoci\u00f3n de tus entra\u00f1as? \u00bfy tus misericordias hacia m\u00ed se han contenido? 16 Porque t\u00fa eres nuestro padre, pues Abraham no nos conoce ni Israel nos reconoce, pero t\u00fa eres, \u00a1oh Yahv\u00e9! nuestro Padre, y \u201cRedentor nuestro\u201d es tu nombre desde la eternidad. 17\u00bfPor qu\u00e9, \u00a1oh Yahv\u00e9! nos dejas errar fuera de tus caminos y endureces nuestro coraz\u00f3n contra tu temor? Vu\u00e9lvete por amor de tus siervos, de las tribus de tu heredad. 18\u00bfPor qu\u00e9 han ultrajado los imp\u00edos tu Santo21, nuestros enemigos han hollado tu santuario? 19Somos desde mucho ha como aquellos sobre los que no dominas, sobre los que no es invocado tu nombre.<\/p>\n
\nEn realidad, Yahv\u00e9 es el \u00fanico Padre de Israel (v.16a), que los puede socorrer, pues los grandes antepasados, Abraham e Israel (Jacob), no tienen actualmente conocimiento de su situaci\u00f3n. No pueden ayudarles en nada. Son s\u00f3lo un recuerdo (v.16a). Por eso, Yahv\u00e9 solo puede ser el Redentor de su pueblo (v.16b), y \u00e9se es el nombre que mejor le conviene desde la eternidad.
\nEl profeta pregunta a Yahv\u00e9 por qu\u00e9, siendo Padre de su pueblo y su Redentor, los deja andar errantes fuera de sus caminos (v.17) o leyes, permitiendo que se endurezca su coraz\u00f3n, de modo que no obren conforme al temor de Yahv\u00e9. La expresi\u00f3n endureces nuestro coraz\u00f3n hay que entenderla en el sentido radical con que hablan los semitas, sin distinguir entre voluntad permisiva y positiva, pues en sus modos de hablar prescinden de las causas segundas.
\nConsecuencia de ese abandono de Yahv\u00e9 de su pueblo ha sido la profanaci\u00f3n por los imp\u00edos del Santo de Yahv\u00e9 (v.18), el templo. Quiz\u00e1 aluda a las profanaciones despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor o a alguna incursi\u00f3n de samaritanos en tiempos de la dominaci\u00f3n persa, probable \u00e9poca de composici\u00f3n del fragmento.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"