El cielo es mi trono.<\/i><\/b> 1Re 8:27<\/span>; 1Cr 28:2<\/span>; 2Cr 6:18<\/span>; Sal 11:4<\/span>; Sal 99:9<\/span>; Sal 132:7<\/span>; Mat 5:34<\/span>, Mat 5:35<\/span>; Mat 23:21<\/span>, Mat 23:22<\/span>; Hch 17:24<\/span>. <\/p>\n \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la casa que me habr\u00e9is de edificar?<\/i><\/b> 2Sa 7:5-7<\/span>; Jer 7:4-11<\/span>; Mal 1:11<\/span>; Mat 24:2<\/span>; Jua 4:20<\/span>, Jua 4:21<\/span>; Hch 7:48-50<\/span>.<\/p>\n Dios glorioso ser\u00e1 servido en humilde sinceridad,<\/i><\/b> Isa 66:1-4<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l consuela al humilde mostrando la confusi\u00f3n de sus enemigos,<\/i><\/b> Isa 66:5-6<\/span>;<\/p>\n \ny el maravilloso crecimiento,<\/i><\/b> Isa 66:7-9<\/span>,<\/p>\n \ny misericordiosos beneficios de su pueblo,<\/i><\/b> Isa 66:10-14<\/span>.<\/p>\n \nEl duro castido de Dios sobre los malos,<\/i><\/b> Isa 66:15-17<\/span>.<\/p>\n \nLos gentiles ser\u00e1n tambi\u00e9n un pueblo santo,<\/i><\/b> Isa 66:18-23<\/span>;<\/p>\n y ver\u00e1n la condenaci\u00f3n de los malos,<\/i><\/b> Isa 66:24<\/span>.<\/p>\n Dios no necesita un templo que le hagan los humanos, porque el\u00a0cielo<\/b>\u00a0y la\u00a0tierra<\/b>\u00a0(todo el cosmos) es su santuario (<\/span>Isa 40:22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n estrado:<\/b>\u00a0El lugar de descanso de los \u00abpies\u00bb del Se\u00f1or se extiende del arca del pacto (<\/span>Isa 60:13<\/span><\/span>) a toda la tierra.<\/span><\/p>\n <\/p>\n d\u00f3nde est\u00e1 la casa:<\/b>\u00a0Ning\u00fan lugar en la tierra puede acomodar la trascendencia de Dios (<\/span>1Re 8:27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n el lugar de mi reposo<\/b>\u00a0se refiere al Templo (<\/span>1Cr 28:2<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 132:8<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 132:14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n CONSOLAOS.<\/b> Se escribieron estos cap\u00edtulos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Isa\u00edas. Dios revel\u00f3 estas profec\u00edas a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Isa\u00edas (v\u00e9ase Isa 39:5-8<\/span>). Est\u00e1n llenas de revelaciones prof\u00e9ticas acerca del Mes\u00edas venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babil\u00f3nico y en la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1, muchos se relacionan m\u00e1s espec\u00edficamente con la manifestaci\u00f3n de Jesucristo en la tierra, y otros todav\u00eda esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span> hacen hincapi\u00e9 en la liberaci\u00f3n, los caps. Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span> en la redenci\u00f3n, y los caps. Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> en la gloria.<\/p>\n 66. Felicidad de los Fieles Israelitas. Invectiva de Yahv\u00e9 contra los transgresores (1-4). Ante todo, Yahv\u00e9 quiere destacar su trascendencia: el cielo es mi trono 2; por eso ninguna morada terrestre es digna de El. La misma tierra no es sino el escabel de sus pies (v.12). Es tal la majestad y sublimidad de Yahv\u00e9, que no hay nada digno de albergarle con decoro en este mundo. El profeta quiere aqu\u00ed destacar que los meros ritos culturales del templo no bastan para darle un homenaje digno. Busca algo m\u00e1s \u00edntimo, ya que lo material es muy poco para su grandeza. No es que el profeta quiera condenar el culto como manifestaci\u00f3n externa de adoraci\u00f3n, sino que aqu\u00ed desea destacar la dignidad sublime de Yahv\u00e9, del que no es digno todo lo material que pueda ofrec\u00e9rsele: \u00bfen qu\u00e9 lugar morar\u00eda yo? (v.1b). Las palabras del profeta quiz\u00e1 sean una respuesta al deseo de los jud\u00edos repatriados por edificar el templo, crey\u00e9ndose con ello cubiertos ante Dios en sus deberes religiosos. El profeta indica que ese templo material es bien poca cosa para el Se\u00f1or del universo. Lo que en realidad le interesa a Yahv\u00e9 es el arrepentimiento y la humildad de esp\u00edritu: a \u00e9ste es al que yo miro, al humilde y abatido de esp\u00edritu, al que tiembla ante mi palabra y acata los mandatos de su Ley. Promesas a los fieles (5-9). El profeta se dirige a los fieles para que se consuelen y no hagan caso de sus hermanos de raza (v.5b), que hacen escarnio de las promesas divinas y no creen en ellas. No creen en la pr\u00f3xima manifestaci\u00f3n divina, y dicen sarc\u00e1sticamente: Que haga Yahv\u00e9 muestra de su gloria para que veamos vuestro contento! (v.5c). Se burlan de esas ilusiones de los fieles, que hablan de cambios de cosas en el futuro, en el que encontrar\u00e1n su contento. Pero ser\u00e1n confundidos cuando vean el triunfo de los buenos en la manifestaci\u00f3n gloriosa de Yahv\u00e9. La consolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (10-14). La perspectiva del nacimiento de una nueva naci\u00f3n debe constituir la alegr\u00eda de todos los que esperaban en las promesas de Yahv\u00e9: Alegraos con Jerusal\u00e9n. los que la am\u00e1is (v.10a). Se acerca la hora del triunfo, y por ello deben participar de su alegr\u00eda los que en otro tiempo participaron en su duelo (v.10b). 3 A Jerusal\u00e9n se la presenta como una madre generosa que ofrece sus pechos para que se sacien de su alegr\u00eda sus habitantes: para mamar, del pecho de sus consolaciones., de su gloria (v.11b). Jerusal\u00e9n ha sido \u201cconsolada,\u201d y deben sus ciudadanos participar de estas consolaciones proporcionadas por Yahv\u00e9, y con ello la gloria, de la que tambi\u00e9n ellos deben participar. Jerusal\u00e9n, que ha sufrido tanto, est\u00e1 ahora como embriagada de consuelo al sentirse vindicada bajo la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9. Castigo de los enemigos de Yahv\u00e9 (15-17). Ese castigo no se har\u00e1 esperar, pues llega Yahv\u00e9 en fuego, seg\u00fan la imagen tradicional.5 Su oficio va a ser purificar y discriminar, y por eso el fuego es el s\u00edmbolo de la purificaci\u00f3n. Yahv\u00e9 viene en un torbellino (v.15a), seg\u00fan las teofan\u00edas antiguas del \u00e9xodo y del Sina\u00ed; siempre rodeado de majestad, dominando las fuerzas de la naturaleza. Viene a manifestar su enojo con un incendio, en llamas de fuego. El profeta trabaja siempre con las im\u00e1genes tradicionales del Dios airado del Sina\u00ed.6 La literatura apocal\u00edptica recargar\u00e1 estos colores dram\u00e1ticos: el juicio de Dios ser\u00e1 siempre por el fuego.7 Nadie se escapar\u00e1 de su castigo: va a juzgar toda carne (v.16). Todos los pecadores en general est\u00e1n comprendidos entre estos que caer\u00e1n a los golpes de Yahv\u00e9. Convocaci\u00f3n de todas las naciones (18-24). La primera frase del v.18 se refiere a las abominaciones de que hablaba el \u03bd.17. El castigo vendr\u00e1 precisamente porque sus obras y pensamientos no son conformes con los mandatos de Yahv\u00e9, que lo sabe todo. 1 As\u00ed seg\u00fan el texto griego y el sir\u00edaco. El hebreo dice: \u201ctodo esto ha sido.\u201d – 2 Cf. Isa 57:15; Isa 60:13. – 3 El texto griego lee: \u201cAl\u00e9grate, Jerusal\u00e9n.\u201d Pero el paralelismo parece m\u00e1s bien sugerir la lectura del texto hebreo que hemos seguido. – 4 Cf. Sal 31:10; Sal 32:3. La alegr\u00eda vivifica: Isa 44:3. – 5 Cf. Deu 5:22s; Isa 29:6; Isa 3:27. – 6 Cf. Hab 3:8; Sal 68:17. – 7 Cf. Eze 38:22; Joe 3:2; Amo 7:4\u201d – 8 Cf. Lev 7:21; Lev 7:11.10s; Eze 8:10. – 9 As\u00ed seg\u00fan el texto griego; el hebreo dice Pul, desconocido. – 10 El texto hebreo dice \u201ctiradores de arcos,\u201d que ser\u00eda corno un ep\u00edteto de Lud, o Lydios. Sabemos que \u00e9stos eran famosos como arqueros. Cf. Jer 46:9. Hemos seguido la lectura del texto griego: Mosoc, bien conocido en la geograf\u00eda b\u00edblica. Cf. Eze 39:2. Ros es una conjetura seg\u00fan este texto de Ezequiel. – 11 Cf. Isa 4:2; Isa 37:32; Isa 45:20. – 12 Cf. Is2,i6; Isa 23:10. – 13 Cf. G\u00e9n 10:6.13; Jer 46:9; Eze 27:10; Eze 30:5. – 14 Son los Mosqui y Tibareni de los cl\u00e1sicos, y los Muski y Tabal de los asirios. Cf. Eze 32:26. – 15 As\u00ed Dennefeld, o.c., p.234. – 16 De este parecer es Skinner, o.c., II 254. – 17 Cf. Jer 31:35; Jer 33:25s. – 18 Cf. Zac 14:16. – 19 Jl3. – 20 Cf. Is 33; Zac 57:9; Jer 7:31s. – 21 Cf. Mar 9:43-47.<\/p>\n Isa\u00edas comenz\u00f3 el resumen final de su profec\u00eda con un recordatorio de que el Se\u00f1or no est\u00e1 interesado en un templo de piedra, porque es Creador de todas las cosas y el universo es su morada. Esteban cit\u00f3 este pasaje ante el sanedr\u00edn para se\u00f1alar su error al limitar a Dios a un templo de confecci\u00f3n humana (Hch 7:49-50<\/span>). Por el contrario, Dios quiere morar en un coraz\u00f3n tierno y quebrantado que no se ocupa en los aspectos exteriores de la religi\u00f3n (cp. Mat 5:3-9<\/span>). Dios busca hacer morada en el coraz\u00f3n de una persona que toma en serio su Palabra (cp. Isa 66:5<\/span>; Jua 14:23<\/span>).<\/p>\n Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 1:1-31<\/span> al Isa 39:1-8<\/span> iban dirigidas a Jud\u00e1 en medio de su situaci\u00f3n durante el ministerio de Isa\u00edas (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profec\u00edas de los cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 66:1-24<\/span> van dirigidas a Jud\u00e1 como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7<\/span>) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedi\u00f3 hasta 605-586 a.C. Las palabras \u00abNo hay paz para los malos, dijo Jehov\u00e1\u00bb (Isa 48:22<\/span>; Isa 57:21<\/span>) marcan la divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n en tres partes: cap\u00edtulos Isa 40:1-31<\/span> a Isa 48:1-22<\/span>, cap\u00edtulos Isa 49:1-26<\/span> a Isa 57:1-21<\/span> y cap\u00edtulos Isa 58:1-14<\/span> a Isa 66:1-24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n describe la gloria futura para el pueblo de Dios, Israel.<\/p>\n \u2014 \u00bfQu\u00e9 templo van a construirme?:<\/b><\/i> Siguiendo la m\u00e1s pura tradici\u00f3n prof\u00e9tica, el poeta pone en boca del Se\u00f1or la negativa a la reconstrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n (estamos en torno al 520 a. C.) mientras el culto siga corrompido.<\/p>\n Mat 5:34-35<\/span>; Hch 7:49-50<\/span>.<\/p>\n Adoradores bienvenidos y no bienvenidos. Esto no constituye una protesta contra la reconstrucci\u00f3n del templo, como lo han sugerido algunos, puesto que fue Dios quien lo orden\u00f3 (Hag. 1:2-11). M\u00e1s bien es un reproche a la pr\u00e1ctica eclesi\u00e1stica est\u00e9ril, el esp\u00edritu que habr\u00eda de erigir muros humanos alrededor de Dios (vv. 1, 2a; cf. 2 Sam. 7:6; Hech. 7:48-50, 54). 2b Obs\u00e9rvese la actitud de pureza que Dios espera de nosotros, como en Luc. 18:13, desde el momento en que el hombre no s\u00f3lo es peque\u00f1o sino pecador. Ver, sin embargo, 57:15.<\/p>\n La pr\u00e1ctica eclesi\u00e1stica est\u00e9ril tambi\u00e9n engendra irrealidad (v. 3) e intolerancia (v. 5). 3 El heb. tiene una secuencia lit. como la expresa la RVA: El que mata un toro es como el que mata a un hombre. Podr\u00eda significar (seg\u00fan la mayor\u00eda de las versiones) que un ritual que no pasa m\u00e1s all\u00e1 de lo correcto, es como una matanza in\u00fatil y una idolatr\u00eda (cf. 1:13: Jer. 7:21, etc.), o que en la actualidad coexiste con la brutalidad y el sacrilegio. La intolerancia del v. 5 se tradujo, casi al pie de la letra, en Juan 9:24, 34. Es una de las primeras alusiones aut\u00e9nticas a las persecuciones religiosas y al odio teol\u00f3gico, una de las manchas m\u00e1s vergonzosas de la iglesia.<\/p>\n 66.1 Incluso el bello templo de Jerusal\u00e9n era lamentablemente inadecuado para un Dios que est\u00e1 presente en todas partes. A Dios no se le puede confinar a ninguna estructura humana (v\u00e9anse 2Ch 6:18; Act 7:49-50). Este cap\u00edtulo es una culminaci\u00f3n conveniente del libro. Dios levantar\u00e1 al humilde, juzgar\u00e1 a todas las personas, destruir\u00e1 al malvado, reunir\u00e1 a todos los creyentes y establecer\u00e1 un nuevo cielo y una nueva tierra. Permita usted que esta esperanza lo aliente cada d\u00eda.66.2, 3 Estos vers\u00edculos clave resumen el mensaje de Isa\u00edas. Se contrastan dos formas de vida: la de los humildes que reverencian profundamente los mensajes de Dios y su aplicaci\u00f3n a la vida, y la de quienes deciden sus propios caminos. Los sacrificios del arrogante eran solo obediencia externa. En sus corazones eran asesinos, pervertidos e id\u00f3latras. Dios muestra misericordia al humilde, pero maldice al soberbio y autosuficiente (v\u00e9ase Luk 1:51-53). Nuestra sociedad nos insta a ser en\u00e9rgicos y a apoyarnos en nosotros mismos. Necesitamos tener cuidado de que la libertad y el libre albedr\u00edo no nos desv\u00eden del camino de Dios de vida eterna.66.7-9 Dios no dejar\u00e1 incompleta su obra de restauraci\u00f3n nacional. En esta imagen de nacimiento, Dios muestra que cumplir\u00e1 lo prometido. Es tan inevitable como el nacimiento de un beb\u00e9. Cuando todo ese dolor termina, comienza el gozo.66.15-17 Esta es una descripci\u00f3n v\u00edvida del gran juicio que acontecer\u00e1 en la Segunda Venida de Cristo (2Th 1:7-9).66.19 El pueblo de Dios saldr\u00e1 como misionero a todas partes del mundo: Tarsis (Espa\u00f1a), Fut (Libia), en Africa del norte, Lud en el oeste de Asia Menor, Tubal en el noreste de Asia Menor y a Jav\u00e1n (Grecia).66.22-24 Isa\u00edas concluye este libro con un gran drama. Para los infieles hay una seria descripci\u00f3n de juicio. Para los fieles hay una descripci\u00f3n gloriosa de una abundante recompensa: \u00abAs\u00ed permanecer\u00e1 delante vuestra descendencia y vuestro nombre\u00bb. El contraste es tan estremecedor que pareciera que todos querr\u00edan ser seguidores de Dios. Sin embargo, a menudo somos igual de rebeldes, necios y recelosos al cambio como lo eran los israelitas. Somos tan negligentes como ellos en alimentar a los pobres, en trabajar por la justicia y en obedecer la Palabra de Dios. Aseg\u00farese de que est\u00e1 entre los que ser\u00e1n ricamente bendecidos.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 3417 Sal 11:4; Sal 113:6; Sal 148:13<\/p>\n b 3418 Mat 5:35; Hch 7:49<\/p>\n c 3419 2Cr 6:18; Hch 17:24<\/p>\n d 3420 1Cr 28:2; Hch 7:48<\/p>\n El cielo es mi trono…\u00bfD\u00f3nde…la casa que podr\u00edais edificarme? Aqu\u00ed Dios se dirige a los israelitas que creen que sus actividades religiosas pueden controlar su presencia. Como todo el cielo es su trono y la tierra el estrado de sus pies, \u00bfqu\u00e9 necesidad tiene Dios de una casa hecha por el pueblo?.<\/p>\n [1] La Iglesia cristiana primitiva emple\u00f3 con frecuencia este cap\u00edtulo para describir la lucha entre el bien y el mal, los elegidos y los condenados. Hech 7, 49; 17, 24.[4] Prov 1, 24; Jer 7, 13.[8] Mat 8, 11; 12, 31.[12] Abundancia de bienes. Is 49, 25.[17] Haciendo sacrificios a los \u00eddolos.[23] Hebr 6, 9.[24] Mar 9, 43.<\/p>\n As\u00ed ha dicho Jehovah: \u201cEl cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 esa casa que me edificar\u00e9is? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ese lugar para mi reposo? El cielo es mi trono. 1Re 8:27; 1Cr 28:2; 2Cr 6:18; Sal 11:4; Sal 99:9; Sal 132:7; Mat 5:34, Mat 5:35; Mat 23:21, … Continuar leyendo \u00abComentario de Isa\u00edas 66:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19552","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19552","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19552"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19552\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19552"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19552"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19552"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nCastigo de los imp\u00edos.
\n Sigue la ant\u00edtesis entre la suerte de los fieles a Yahv\u00e9 y de los ap\u00f3statas. En este sentido, este cap\u00edtulo es complemento del anterior. Parece que hay en \u00e9l diversos fragmentos inconexos, que han sido incrustados artificialmente, sin mayor unidad. Por eso, no es f\u00e1cil hacer una divisi\u00f3n ligada y l\u00f3gica de los vers\u00edculos.<\/p>\n
\n1 As\u00ed dice Yahv\u00e9: El cielo es mi trono, y la tierra el escabel de mis pies. \u00bfQu\u00e9 casa podr\u00edas edificarme? \u00bfEn qu\u00e9 lugar morar\u00eda yo? 2Todo eso, mis manos lo hicieron; todo esto es m\u00edo, dice Yahv\u00e9. Y a \u00e9ste es al que yo miro: I al humilde y abatido de esp\u00edritu, al que tiembla ante mi palabra. 3Hay quien sacrifica un buey y mata un hombre, quien inmola un cordero y desnuca un perro, quien presenta en ofrenda sangre de puerco, quien quema incienso y se postra ante un \u00eddolo. As\u00ed como ellos eligen sus caminos y en sus abominaciones se complace su alma, 4as\u00ed yo me complacer\u00e9 en sus calamidades, y traer\u00e9 sobre ellos lo que se temen. Porque llam\u00e9, y nadie me respondi\u00f3; habl\u00e9, y nadie me escuch\u00f3. Hicieron lo que era malo a mis ojos y escogieron lo que a m\u00ed desagradaba.<\/p>\n
\nPor otra parte, ese culto oficial en el templo no est\u00e1 en consonancia con la conducta moral de los que asisten a \u00e9l: Hay quien sacrifica un buey y mata un hombre. (v.3a). Parece que aqu\u00ed se contraponen cuatro actos de culto a cuatro actos idol\u00e1tricos: a) sacrificio de un buey en el templo y sacrificios humanos (mata un hombre); b) inmolaci\u00f3n de corderos en el templo y sacrificio de un perro a los \u00eddolos; c) ofrenda en el altar del santuario y derramamiento de sangre de puerco a los \u00eddolos; d) cremaci\u00f3n de incienso en el santuario y postraci\u00f3n ante un \u00eddolo (v.3b). Este parece ser el sentido m\u00e1s obvio de esta extra\u00f1a argumentaci\u00f3n del profeta. La versi\u00f3n de los LXX y la Vulgata sugiere otra interpretaci\u00f3n: \u201cel que inmola un buey es como el que mata un hombre; el que mata una res, como el que descabeza un perro; el que ofrece una oblaci\u00f3n, como el que ofrece sangre de puerco; el que presenta incienso, como el que bendice al \u00eddolo.\u201d Seg\u00fan esta lectura, el que cumpliera los actos rituales de inmolar un buey, un cordero, u ofrecer una oblaci\u00f3n o incienso, si lo hace sin las debidas disposiciones interiores de humildad y entrega a Dios, es como el que mata a un hombre, el que descabeza un perro, el que ofrece sangre de puerco o bendice al \u00eddolo. Esta interpretaci\u00f3n nos resulta un tanto fuerte para la primera frase, en la que se equiparar\u00eda el sacrificio de un buey y el homicidio. No obstante, el estilo polemista hiperb\u00f3lico oriental podr\u00eda explicar estos modos de argumentar, que a nosotros se nos antojan extra\u00f1os.
\nDe nuevo Yahv\u00e9 les recrimina sus falsos caminos (v.3c), por ellos escogidos, ya que tienen propensi\u00f3n a complacerse en abominaciones. Pero tambi\u00e9n Yahv\u00e9 tiene derecho a complacerse en sus calamidades (v.4). La justicia divina tiene sus derechos inexorables, y por ello har\u00e1 venir sobre ellos lo que se temen (v.4). Y todo ello por haber sido infieles a sus llamadas e insinuaciones: llam\u00e9, y nadie me respondi\u00f3 (v.4b).<\/p>\n
\n5 O\u00edd la palabra de Yahv\u00e9 vosotros los que tem\u00e9is su palabra: Han dicho vuestros hermanos, los que os aborrecen y os niegan por causa de mi nombre: \u201c\u00a1Que haga Yahv\u00e9 muestra de su gloria, para que veamos vuestro contento!\u201d Pero han de ser confundidos. 6 Voces, alborotos de la ciudad, voces que salen del templo. Es la voz de Yahv\u00e9, que da a sus enemigos el pago merecido. 7 Antes de ponerse de parto ha parido; antes de que la sobrevinieran los dolores dio a luz un var\u00f3n. 8 \u00bfQui\u00e9n oy\u00f3 cosa semejante? \u00bfQui\u00e9n vio nunca tal? \u00bfEs dado a luz un pa\u00eds en un d\u00eda? \u00bfUna naci\u00f3n nace toda de una vez ? Pues apenas ha sentido los dolores, ya Si\u00f3n ha parido a sus hijos. 9 \u00bfVoy yo a abrir el seno materno para que no haya alumbramiento? dice Yahv\u00e9. \u00bfVoy yo, el que hace parir, a cerrarlo? dice tu Dios.<\/p>\n
\nEl profeta dramatiza la situaci\u00f3n: Ha llegado el momento esperado del juicio de Dios, y como consecuencia, la confusi\u00f3n: Voces, alborotos de la ciudad., del templo (v.6). Se presenta a Yahv\u00e9, que llega con un ej\u00e9rcito preparado a dar la batalla a los enemigos, que llenan la ciudad de estruendo y griter\u00edo. Yahv\u00e9 parece salir^ del templo sembrando el alboroto por doquier con su intervenci\u00f3n justiciera: da a sus enemigos el pago merecido (v.6b).
\nDespu\u00e9s compara a Jerusal\u00e9n a una mujer que da origen a una familia numerosa. Su reconstrucci\u00f3n como naci\u00f3n es tan r\u00e1pida, que, antes de ponerse de parto, ya ha parido (v.7a). Su alumbramiento es tan s\u00fabito que, apenas siente los dolores, con toda facilidad da a luz un var\u00f3n, la m\u00e1xima aspiraci\u00f3n de una madre israelita. Ese var\u00f3n es el pueblo de Israel, que se va a organizar con todo vigor como naci\u00f3n; de ah\u00ed su car\u00e1cter varonil. Parece aludir el profeta al retorno de los exilados de la di\u00e1spora.
\nEl profeta expresa su admiraci\u00f3n por el s\u00fabito alumbramiento de una naci\u00f3n que alcanza pronto su vigor colectivo: \u00bfEs dado a luz un pa\u00eds en un d\u00eda? (8). Si\u00f3n, apenas ha sentido los dolores del alumbramiento, ya est\u00e1 constituida en naci\u00f3n: ha parido a sus hijos (v.8c).
\nY ahora Yahv\u00e9 quiere justificar sus promesas. \u00bfC\u00f3mo va a poner a un pueblo en tensi\u00f3n constante esperando unas promesas que no se han de cumplir? Esto ser\u00eda hacer que una mujer tuviera dolores de parto sin obtener el fruto de sus dolores: \u00bfVoy yo a abrir el seno materno (de la naci\u00f3n) para que no haya alumbramiento? (v.9). Dios es omnipotente, y, por tanto, al lanzar a una naci\u00f3n detr\u00e1s de una promesa, no es para agotarla en una tensi\u00f3n indefinida, sin alcanzar su meta. Al poner a Si\u00f3n en trance de alumbramiento, es porque la har\u00e1 llegar a buen t\u00e9rmino. Dios no hace las cosas a medias. Y en el caso concreto, Yahv\u00e9 es el que hace parir (v.8b) a Si\u00f3n, la pone en trance del alumbramiento, y, por tanto, no va a cerrar su seno en el momento cr\u00edtico en que se ha de realizar lo esperado y prometido. La imagen es muy gr\u00e1fica para expresar las largas y fatigosas ilusiones de Israel como naci\u00f3n en pos de los tiempos mesi\u00e1nicos, en los que hab\u00eda de dar a luz un var\u00f3n, la nueva comunidad de elegidos en la nueva teocracia.<\/p>\n
\n10 Alegraos con Jerusal\u00e9n y regocijaos con ella todos los que la am\u00e1is. Llenaos con ella de alegr\u00eda los que con ella hicisteis duelo. 11 Para mamar hasta saciaros del pecho de sus consolaciones, para mamar en delicia de los pechos de su gloria. 12 Porque as\u00ed dice Yahv\u00e9: He aqu\u00ed que voy a derramar sobre ella la paz como r\u00edo y la gloria de las naciones como torrente desbordado. Y sus ni\u00f1os de pecho ser\u00e1n llevados a la cadera y acariciados sobre las rodillas. 13 Como cuando a uno le consuela su madre, as\u00ed yo os consolar\u00e9 a vosotros, y en Jerusal\u00e9n ser\u00e9is consolados. 14Y vosotros lo ver\u00e9is, y latir\u00e1 de gozo vuestro coraz\u00f3n, y vuestros huesos reverdecer\u00e1n como la hierba. La mano de Yahv\u00e9 se dar\u00e1 a conocer a sus siervos, y (su) furor a sus enemigos.<\/p>\n
\nY se especifican esas consolaciones, y la primera de ellas la paz: voy a derramar la paz como r\u00edo. Jerusal\u00e9n, siempre en tensi\u00f3n con las invasiones de sus enemigos, va a sentir por primera vez la m\u00e1xima consolaci\u00f3n: la paz total como consecuencia de un nuevo estado de cosas. Y con ella vendr\u00e1 la gloria de las naciones (v.12b), sus riquezas y tesoros. Y sobre todo vendr\u00e1n los hijos de Si\u00f3n que se hallan dispersos: sus ni\u00f1os de pecho ser\u00e1n llevados a la cadera. (v.12c). Es la misma profec\u00eda que hemos visto en 60:4. Los gentiles llevar\u00e1n a los jud\u00edos, acarici\u00e1ndolos como ni\u00f1os de pecho sobre su seno. Yahv\u00e9 mismo consolara personalmente a los israelitas como lo hace una madre con su hijo. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 motivo de consuelo para sus habitantes: en Jerusal\u00e9n ser\u00e9is consolados (v.13). Ante este espect\u00e1culo, los ciudadanos de Si\u00f3n sentir\u00e1n que sus huesos reverdecer\u00e1n como la hierba (v.14). Es la consecuencia de la alegr\u00eda profunda que siente. La tristeza seca los huesos, seg\u00fan repetidamente se dice en la Biblia4, y, al contrario, el gozo y la satisfacci\u00f3n los vivifican, como se vivifican las hierbas con la humedad.
\nY todo ello como consecuencia de que la mano de Yahv\u00e9 se dar\u00e1 a conocer a sus siervos (v.14b); su omnipotencia (la mano de Yahv\u00e9) se manifestar\u00e1 plenamente en la inauguraci\u00f3n de la nueva era mesi\u00e1nica, castigando con furor a sus enemigos. Es la contrapartida. Los justos ser\u00e1n felices, mientras que los imp\u00edos, que se opusieron como enemigos a la manifestaci\u00f3n de Dios, ser\u00e1n duramente castigados.<\/p>\n
\n15 Porque he aqu\u00ed que llega Yahv\u00e9 en fuego, y es su carro un torbellino, para tornar su ira en incendio, y sus amenazas en llamas de fuego. 16 Porque va Yahv\u00e9 a juzgar por el fuego, y por la espada a toda carne, y caer\u00e1n muchos a los golpes de Yahv\u00e9. 17 Los que se santifican y purifican para ir a los jardines tras uno que est\u00e1 en medio, que comen carne de puerco y manjares abominables y ratas, juntamente perecer\u00e1n, dice Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nY concreta m\u00e1s el profeta los transgresores que ser\u00e1n objeto de particular castigo divino: los que se santifican y purifican para ir a los jardines (v.17a). Es una alusi\u00f3n a los que iban a cumplir ritos idol\u00e1tricos en los jardines y lugares frondosos, s\u00edmbolo de la fecundidad comunicada por determinadas divinidades afrodis\u00edacas, como Istar y Adonis. La frase tras uno que est\u00e1 en medio (v.17) parece aludir a alg\u00fan rito seg\u00fan el cual los fieles cumpl\u00edan ciertos actos de purificaci\u00f3n guiados por un mago o mistagogo. En Eze 8:11 se habla de un mago que en medio de 70 ancianos cumple ritos esot\u00e9ricos. Adem\u00e1s, no tienen escr\u00fapulo en comer viandas prohibidas por la Ley: carne de puerco, manjares abominables y ratas (v.17). Sobre la carne de puerco cf. 65:4. Los manjares abominables deben de ser los reptiles en general, prohibidos por la legislaci\u00f3n mosaica. 8 Lo mismo respecto de las ratas, o roedores en general, prohibidas como animales inmundos.<\/p>\n
\n18 Yo conozco sus obras y sus pensamientos. Y vendr\u00e9 para reunir a todos los pueblos y lenguas, que vendr\u00e1n para ver mi gloria. 19Yo les dar\u00e9 una se\u00f1al, y mandar\u00e9 sobrevivientes de ellos a Tarsis, a las naciones de Put9, de Lud, de Mosoc10, de Ros, de Tubal y de Yav\u00e1n, de las islas lejanas, que no han o\u00eddo nunca mi nombre y no han visto mi gloria, y pregonar\u00e1n mi gloria entre las naciones. 20Y de todas las naciones traer\u00e1n a vuestros hermanos ofrendas a Yahv\u00e9 en caballos, en carros, en literas, en mulos y en dromedarios, a mi monte santo, a Jerusal\u00e9n, dice Yahv\u00e9, como traen los hijos de Israel la oblaci\u00f3n en vasos puros al templo de Yahv\u00e9. 21Y tambi\u00e9n yo elegir\u00e9 de entre ellos sacerdotes y levitas, dice Yahv\u00e9. 22Porque as\u00ed como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo voy a crear subsistir\u00e1n ante m\u00ed, dice Yahv\u00e9, as\u00ed subsistir\u00e1 vuestra progenie y vuestro nombre, 23y de novilunio en novilunio, de s\u00e1bado en s\u00e1bado, toda carne vendr\u00e1 a prosternarse ante m\u00ed, dice Yahv\u00e9, 24y al salir ver\u00e1n los cad\u00e1veres de los que se rebelaron contra m\u00ed, cuyo gusano nunca morir\u00e1 y cuyo fuego no se apagar\u00e1, y ser\u00e1n horror a toda carne.<\/p>\n
\nY a continuaci\u00f3n la mente del profeta se dilata en un horizonte universalista. Todos los pueblos podr\u00e1n ser testigos de la gran manifestaci\u00f3n de Yahv\u00e9, que vendr\u00e1 a reunir todos los pueblos y lenguas (v.15b) para que sean testigos de su gloria o manifestaci\u00f3n gloriosa y magnif\u00edcente del Dios de Israel. Yahv\u00e9 mismo dar\u00e1 una se\u00f1al (v.16a) para que se concentren todos los pueblos. Ser\u00e1 un signo prodigioso que llame su atenci\u00f3n y los atraiga hacia Si\u00f3n. Los supervivientes parecen ser los que se libraron del juicio del que se habla en el v. 16, y que pueden ser los paganos buenos, \u201cpros\u00e9litos,\u201d que se adhirieron a los rescatados de Israel. 11 Vienen de Tarsis, el extremo occidente, en la desembocadura del Guadalquivir 12; de Put, que aparece en la tabla geneal\u00f3gica de Gen 10:6 juntamente con Misra\u00edm (Egipto). 13 Parecen ser los habitantes del sudeste de Egipto. Mosoc, al sudeste del mar Negro. 14 Ros, nombre supuesto en relaci\u00f3n con el anterior. Tubal, vecinos de Mosoc, al sudeste del mar Negro. Yav\u00e1n son los \u201cjonios\u201d o griegos. 15 Todos, desde las islas lejanas, aun los que no han o\u00eddo jam\u00e1s el nombre del Dios de Si\u00f3n, se har\u00e1n eco de la gloria de Yahv\u00e9 entre las naciones, o pueblos gentiles. Es el reconocimiento de la soberan\u00eda de Yahv\u00e9 en todo el orbe conocido. Y como homenaje traer\u00e1n ofrendas en todos los medios de transporte: caballos, dromedarios, etc. Es un pasaje paralelo a 60:5-7. El punto de convergencia es el monte santo, la colina de Si\u00f3n, donde se asienta el templo, morada de Yahv\u00e9; por eso las ofrendas son para los hermanos o moradores de la Ciudad Santa.
\nEn el v.21 hay una promesa extra\u00f1a. Parece que Yahv\u00e9 va a escoger, de entre los gentiles, sacerdotes y levitas (v.21). Esto es algo excepcional. En 61:5-6 se dec\u00eda que los israelitas ser\u00edan sacerdotes, y los otros pueblos ser\u00edan sus servidores. Por eso muchos autores creen que la frase entre ellos se refiere a los israelitas de la di\u00e1spora, que al entrar en la Tierra Santa ejercer\u00edan funciones sacerdotales, al menos algunos de ellos, a quienes Dios escogiera por su vinculaci\u00f3n a la tribu de Lev\u00ed. Sin embargo, no pocos autores ven aqu\u00ed una proclamaci\u00f3n enf\u00e1tica de un orden nuevo: yo elegir\u00e9 (v.21), lo que indicar\u00eda como una medida excepcional fuera de la Ley mosaica recibida. 16 Esto estar\u00eda en consonancia con la situaci\u00f3n totalmente nueva creada por los cielos nuevos y la tierra nueva (v.22a) de que se habla a continuaci\u00f3n. Yahv\u00e9 anuncia una profec\u00eda de permanencia eterna de la nueva progenie en la nueva teocracia, como ya se indic\u00f3 en 65:17. 17 Este fragmento tiene un aire escatol\u00f3gico. Toda la humanidad participar\u00e1 peri\u00f3dicamente en el culto del templo de Jerusal\u00e9n: de novilunio en novilunio., toda carne vendr\u00e1 a prosternarse ante m\u00ed. La frase toda carne no parece dejar lugar a duda sobre el sentido universalista de la profec\u00eda. Todos los pueblos adorar\u00e1n a Yahv\u00e9, participando en el culto solemne en la ciudad de Si\u00f3n18. Las grandes fiestas eran los novilunios, o primeros de mes, y los s\u00e1bados. Esta estructura cultual sirve de armaz\u00f3n y s\u00edmbolo del futuro culto en la nueva Jerusal\u00e9n.
\nY, para terminar, el profeta nos reserva el gran \u201cfinal\u201d de sus or\u00e1culos. En contraposici\u00f3n al estado de triunfo y alegr\u00eda en que vivir\u00e1n los escogidos de la nueva Jerusal\u00e9n est\u00e1 el cuadro aselador del castigo de los imp\u00edos y ap\u00f3statas. Al salir de la ciudad despu\u00e9s de dar culto a Yahv\u00e9, se ver\u00e1 la manifestaci\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre los imp\u00edos: los cad\u00e1veres de los que se rebelaron contra mi (v.24 a) yacer\u00e1n sumidos entre fuego que no se apagar\u00e1, y ser\u00e1n pasto de un gusano que nunca morir\u00e1 (v.24b). El espect\u00e1culo ser\u00e1 de horror para toda carne. El fragmento es escatol\u00f3gico. Al iniciarse la era mesi\u00e1nica habr\u00e1 un juicio sobre los imp\u00edos, que yacer\u00e1n eternamente para escarmiento y para glorificaci\u00f3n de los justos y de Yahv\u00e9. Es un cuadro tambi\u00e9n hiperb\u00f3lico oriental con colores apocal\u00edpticos. Joel nos presentar\u00e1 a todos los pueblos exprimidos como racimos en el valle de Josafat por el propio Yahv\u00e9 por haber oprimido a Israel 19. En la profec\u00eda que comentamos del libro de Isa\u00edas no se especifica el lugar donde estar\u00e1n estos cad\u00e1veres. S\u00f3lo se dice que, al salir de la ciudad, los fieles se encontrar\u00e1n con este espect\u00e1culo. Parece que es en el valle de \u201cGehinnom\u201d o \u201cgehenna,\u201d que en Jer 7:32-33 aparece como el lugar en que los israelitas id\u00f3latras ser\u00e1n pasto de las fieras y los p\u00e1jaros. Ese valle, terror\u00edfico en la tradici\u00f3n israel\u00edtica por haber sido el lugar en que se ofrecieron sacrificios humanos a los \u00eddolos, 20 es el actual wady er-Rababi, al sudoeste de Jerusal\u00e9n, y que, al unirse con el Cedr\u00f3n, es llamado hoy d\u00eda wady en-Nar, o valle del fuego, por los \u00e1rabes. En esa depresi\u00f3n, considerada como lugar de abominaci\u00f3n por los israelitas a causa de los terror\u00edficos recuerdos de culto a los \u00eddolos y a los muertos, se arrojaban las inmundicias de la ciudad. La teolog\u00eda talm\u00fadica coloca aqu\u00ed la boca del infierno. Nuestro Se\u00f1or aplicar\u00e1 el nombre de gehenna al infierno del m\u00e1s all\u00e1, y traer\u00e1 este texto de Isa\u00edas para hablar de los suplicios eternos de ultratumba. 21 El profeta quiere recalcar el castigo de los imp\u00edos, cuyos cuerpos no se consumir\u00e1n para que lo vean los elegidos. San Juan Bautista hablar\u00e1 tambi\u00e9n de un juicio inaugural de Dios por el \u201cfuego\u201d antes de la manifestaci\u00f3n del Mes\u00edas. Por carecer de esperanza de retribuci\u00f3n en ultratumba, los profetas confunden los diversos estratos de la etapa mesi\u00e1nica, y as\u00ed colocan el juicio discriminador de justos y pecadores antes de inaugurarse la etapa mesi\u00e1nica. En realidad, seg\u00fan la perspectiva evang\u00e9lica, este juicio tendr\u00e1 lugar al fin del mundo.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"