Vino a m\u00ed palabra.<\/i><\/b> Jer 1:11<\/span>; Jer 7:1<\/span>; Jer 23:28<\/span>; Eze 7:1<\/span>; Heb 1:1<\/span>; 2Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n Dios habiendo mostrado su bondad, trata con la infidelidad de los jud\u00edos,<\/i><\/b> Jer 2:1-13<\/span>.<\/p>\n \nEllos causan su propia desgracia,<\/i><\/b> Jer 2:14-17<\/span>.<\/p>\n \nLos pecados e idolatrias de Juda,<\/i><\/b> Jer 2:18-34<\/span>.<\/p>\n Su confianza es rechazada,<\/i><\/b> Jer 2:35-37<\/span>.<\/p>\n El cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Jer 2:1-37<\/span><\/span>\u00a0se presenta en la forma de un juicio por el pacto, esto es, una acusaci\u00f3n de Dios contra su pueblo (<\/span>Jer 2:1-37<\/span><\/span>;<\/span> Jer 3:1-5<\/span><\/span>). El juicio normalmente conten\u00eda los siguientes elementos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) un bosquejo de fundamento y de los beneficios de la relaci\u00f3n;<\/p>\n <\/p>\n (2) convocatoria a los cielos y la tierra como testigos;<\/p>\n <\/p>\n (3) acusaciones y formulaci\u00f3n de cargos contra los demandados;<\/p>\n <\/p>\n (4) una referencia de la inutilidad de buscar ayuda de otras fuentes; y<\/p>\n <\/p>\n (5) un anuncio de amenaza de juicio y descripci\u00f3n del castigo. Jerem\u00edas llama al pueblo de Jud\u00e1 a que se acuerde de Dios. El per\u00edodo de\u00a0desposorio<\/b>\u00a0entre Dios e Israel en el\u00a0desierto<\/b>\u00a0fue un tiempo cuando Israel\u00a0andaba en pos de m\u00ed<\/b>, y adoraban a Jehov\u00e1. Se refiere a la naci\u00f3n de Israel como las\u00a0primicias de los nuevos frutos<\/b>\u00a0que por derecho pertenec\u00edan a Dios (<\/span>Deu 26:1-11<\/span><\/span>) y\u00a0santo<\/b>, apartado para la gloria de Dios. En el tiempo de Jerem\u00edas, el pueblo de Jud\u00e1 ya no se acordaba de los d\u00edas cuando sus abuelos y abuelas hab\u00edan adorado y obedecido a Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 2. La apostas\u00eda de Israel, Causa del estado desgraciado Actual. Israel, esposa de Yahv\u00e9 (1-3). Encontrarnos aqu\u00ed por primera vez el s\u00edmil del matrimonio para reflejar las relaciones amorosas de Yahv\u00e9 con Israel. Un siglo antes, Oseas hab\u00eda hecho girar todos sus or\u00e1culos en torno a este s\u00edmil, que se convirti\u00f3 despu\u00e9s en un t\u00f3pico en la literatura prof\u00e9tica y sapiencial. Jerem\u00edas debe proclamar a los o\u00eddos de Jerusal\u00e9n sus infidelidades, contraponi\u00e9ndolas a las buenas relaciones que en otro tiempo tuvo su pueblo con Yahv\u00e9. La \u00e9poca del desierto hab\u00eda quedado como la era ideal de las relaciones de Israel con su Dios. Aislados en la estepa, sin infiltraciones de los cultos sensuales cananeos, aquella generaci\u00f3n del desierto ten\u00eda una mentalidad m\u00e1s sencilla, y, formada en un ambiente de milagrosa providencia divina, ten\u00eda una psicolog\u00eda ruda e infantil, pero sab\u00eda corresponder mejor a las exigencias de la religi\u00f3n. Naturalmente, toda esta concepci\u00f3n era fruto de una idealizaci\u00f3n del pasado hecha por los representantes del yahvismo, que estaban hastiados del materialismo reinante en su \u00e9poca. Reiteradamente los profetas acuden al pasado como \u00e9poca ideal de las relaciones entre Yahv\u00e9 y su pueblo. 2 Yahv\u00e9 mismo tiene nostalgia de aquellos tiempos en que Israel se entregaba virginalmente a su providencia: me acuerdo. del afecto de tu adolescencia, del amor de tus desposorios (v.2b). Israel entonces se entregaba ilusionada a la solicitud de su Dios, esper\u00e1ndolo todo en una tierra inh\u00f3spita, donde no se siembra (v.2c). Cuando Israel se instal\u00f3 en Cana\u00e1n y se dedic\u00f3 a trabajar una tierra m\u00e1s feraz, se olvid\u00f3 de Yahv\u00e9, atribuyendo la feracidad de la regi\u00f3n a la bendici\u00f3n de los dioses cananeos, con lo que desert\u00f3 de su primera vocaci\u00f3n religiosa. Infidelidad de Israel (4-6). Despu\u00e9s de consignar la nostalgia de Yahv\u00e9 por los tiempos del desierto, el profeta se dirige enf\u00e1ticamente a la casa de Jacob, o Israel, encar\u00e1ndose con su ingratitud. \u00bfA qu\u00e9 obedece la actual apostas\u00eda? \u00bfEs que creen que el Dios actual de ellos no es el de antes? \u00bfEs que ven en El algo injusto o desleal? (v.5). El hecho es que le han abandonado para ir en pos de la vanidad de los \u00eddolos, para hacerse vanos ellos mismos (v.5b). La expresi\u00f3n de vanidad (cosa hueca, sin valor) aplicada a los \u00eddolos es muy caracter\u00edstica de Jerem\u00edas 6. Los \u00eddolos no tienen vida, en contraposici\u00f3n a Yahv\u00e9, el Dios viviente por excelencia. Como no son nada, no pueden ayudar a sus fieles, que terminan haci\u00e9ndose vanos como ellos, enga\u00f1\u00e1ndose a s\u00ed mismos. La profanaci\u00f3n de la heredad de Yahv\u00e9 (7-9). La providencia especial de Yahv\u00e9 sobre Israel continu\u00f3 despu\u00e9s de la peregrinaci\u00f3n en el desierto, pues fue El quien los introdujo en la tierra f\u00e9rtil (v.7) de Cana\u00e1n, la cual, en comparaci\u00f3n con las estepas del Sina\u00ed, era un verdadero ed\u00e9n. Pero, lejos de agradecer tal beneficio, la contaminaron con sus idolatr\u00edas, haciendo abominable la heredad de Yahv\u00e9, su verdadero propietario. Los israelitas eran s\u00f3lo usufructuarios, pero se entregaron a otros dioses, como si fueran los propietarios del pa\u00eds. Magnitud del crimen de idolatr\u00eda (10-13). El estilo es ahora m\u00e1s solemne. Se invita a hacer una visita a los pueblos paganos desde el oriente al occidente, para ver si alg\u00fan pueblo ha cambiado de divinidad. Kittim es la Kittion de los documentos antiguos, la actual Larnaca, en Chipre. 10 Cedar es la conocida tribu en la Biblia que ten\u00eda su asiento en el desierto siro-ar\u00e1bigo, al este de Palestina, confinando con la actual Jordania, vecina de los antiguos nabateos. Muchas veces en la Biblia suele ser sin\u00f3nima de \u00e1rabe o de hombre de la estepa. El profeta invita a sus oyentes a que visiten pa\u00edses paganos para ver si son tan ingratos como los israelitas, que abandonaron a su Dios nacional: \u00bfHubo jam\u00e1s pueblo que cambiase de dios? (v.11a). Todo pueblo es reacio a abandonar sus tradiciones religiosas, que considera como el mejor patrimonio del pasado, su gloria. Israel, en cambio, ha cambiado su gloria (v.11b). Yahv\u00e9, que le hab\u00eda sacado milagrosamente de Egipto, hab\u00eda mostrado su omnipotencia, y deb\u00eda constituir un timbre de gloria estar vinculado a tan excepcional protector. Ning\u00fan pueblo pod\u00eda presentar una historia semejante ni una divinidad tan excelsa. Yahv\u00e9 era realmente la gloria de su pueblo con su majestad y esplendor 12. El profeta recalca que los dioses de otros pueblos no son dioses (v.11a), para evitar el equ\u00edvoco a que pudiera dar lugar la frase anterior. 13 La conducta de Israel ha sido un mal negocio: ha cambiado su gloria (Yahv\u00e9) por lo que nada vale, es decir, los impotentes \u00eddolos. Israel, castigado y humillado (14-19). Como en los v.2-3, contrasta el profeta la situaci\u00f3n del Israel actual, entregado a los \u00eddolos como siervo (v.14a), y el estado de plena libertad de hijo en que se hallaba al ser elegido por Yahv\u00e9 en el desierto. Era lo santo de Yahv\u00e9, las primicias entre todos los pueblos, objeto de las complacencias de Dios, en tal forma que nadie pod\u00eda tocarle sin incurrir en castigo. Ahora, por su idolatr\u00eda, ha sido castigado y convertido en esclavo de todas las naciones paganas. Israel por vocaci\u00f3n no es un siervo, ni siervo nacido en casa, sino un ser libre. La Ley distingu\u00eda dos clases de esclavos: a) los que hab\u00edan sido privados de su libertad despu\u00e9s de haber sido libres, por una acci\u00f3n de guerra o por una deuda que no pudieron saldar; b) los nacidos en casa (el verna de los romanos), e.d., los hijos nacidos como tales, hijos de un esclavo. La condici\u00f3n de estos \u00faltimos era m\u00e1s degradante, pues no ten\u00eda esperanza de emancipaci\u00f3n, mientras que el simple siervo, si era israelita, deb\u00eda ser dejado en libertad a los seis a\u00f1os de esclavitud, 16 o antes si era rescatado o dejado en libertad por su due\u00f1o. En la interrogaci\u00f3n, pues, del profeta hay un climax o avance de pensamiento: Israel ni era siervo simplemente ni siervo nacido en casa, sino que en los planes de Dios era su primog\u00e9nito. 17 Las infidelidades de Israel (20-25). Sigue la diatriba con la enumeraci\u00f3n de las infidelidades de Israel. En el fondo, toda su historia ha sido una constante rebeli\u00f3n contra Dios (v.20). La Ley de Yahv\u00e9 era un yugo para Israel, pero que hab\u00eda de reportarle muchos beneficios. El culto a los \u00eddolos era de momento m\u00e1s atrayente, pero iba a traerle la cat\u00e1strofe. La imagen de Israel como novilla ind\u00f3mita era la m\u00e1s propia para expresar su permanente esp\u00edritu de rebeli\u00f3n contra su Dios 30: no servir\u00e9 (v.20b). Israel se prostituy\u00f3, entreg\u00e1ndose a los \u00eddolos. Israel estaba desposada con Yahv\u00e9 con una alianza 31; al abandonarle, y\u00e9ndose tras de otros dioses, se entreg\u00f3 a una prostituci\u00f3n espiritual: te acostaste. (v.20c). Y los lugares de esa prostituci\u00f3n son sobre todo collado alto y bajo todo \u00e1rbol frondoso, lugares tradicionales de culto a los \u00eddolos: los lugares altos 32 y los jardines llenos de \u00e1rboles frondosos 33, lugares de culto cananeo, s\u00edmbolo de la fecundidad otorgada por divinidades licenciosas, como Astart\u00e9 (la Isthar me-sopot\u00e1mica) y Adonis (el Tammuz asiro-babil\u00f3nico). Degradaci\u00f3n idol\u00e1trica de Israel (26-30). La apostas\u00eda de Israel es un mal negocio, pues le va a acarrear la confusi\u00f3n y el deshonor como ladr\u00f3n sorprendido \u201cin fraganti\u201d (v.26). La infidelidad ha comenzado por las altas clases, que ten\u00edan especial obligaci\u00f3n de velar por los intereses religiosos de su pueblo. Los reyes, pr\u00edncipes, sacerdotes y profetas son los principales culpables de la idolatr\u00eda; T\u00fa eres mi padre (v.27), dicen a un simple le\u00f1o. Alusi\u00f3n a los cultos de \u00e1rboles sagrados. A\u00fan hoy d\u00eda entre las gentes incultas beduinas se cree que los \u00e1rboles tienen especiales geniecillos y poderes. Son restos de la religi\u00f3n animista. En el culto cananeo se daba mucho realce al \u00e1rbol como s\u00edmbolo de la fecundidad; y aun se daba culto a le\u00f1os secos llamados asera, relacion\u00e1ndolos con Astart\u00e9, la diosa de la fecundidad. Adem\u00e1s, estaba el culto a la piedra o estela llamada massebah. Los templos cananeos eran al aire libre: bosques naturales o artificiales (troncos dispuestos verticalmente) o piedras en forma de menhires; por eso aqu\u00ed se dice que el devoto dice a una piedra: T\u00fa me engendraste (v.27a). Quiz\u00e1 en estas expresiones del profeta s\u00f3lo haya una simple alusi\u00f3n al material de que estaban hechos los \u00eddolos en general. La iron\u00eda es sangrante: los hombres reconociendo como progenitores suyos a los seres inanimados, la vida proporcionada por objetos que no la tienen. Isa\u00edas desarrolla esta idea del modo m\u00e1s sarc\u00e1stico39. Los israelitas abandonan al Dios-Yahv\u00e9, trascendente, sant\u00edsimo, que los ha elegido como pueblo, para entregarse a la m\u00e1s crasa idolatr\u00eda. No cabe mayor degradaci\u00f3n religiosa. Ingratitud de Israel para con Yahv\u00e9 (31-37). 1 Otros traducen: \u201cquien de ella com\u00eda deb\u00eda pagan, es decir, recibir el pago de su atrevimiento. – 2 Cf. Ose 2:15(17). – 3 Cf. Exo 23:19; Num 8:8; Lev 22:9. – 4 Cf. Ex i9:5ss; Deu 7:6; Deu 14:2.\t – 5 En heb. \u201csombra de muerte.\u201d – 6 Cf. Jer 8:19; Jer 10:1-16; Jer 14:22; Jer 16:19; cf. tambi\u00e9n 1Sa 12:21; Is 44>9s; Deu 32:21; 2Re 17:15. – 7 Cf. Ez 16. – 8 Cf. Exo 34:7. – 9 Cf. Jer 31:29; Ez 0.28; Deu 24:16. – 10 Cf. Flavio Josefo, Ant. I 6:1. Los Kftttm aparecen en Gen 10:4 como descendientes de Yav\u00e1n o Grecia. En Dan 11:30 se refiere a las naves romanas. En 1Ma 1:1; 1Ma 1:8, 1Ma 1:5, se refiere a Macedonia. Cf. Deu 11:30. – 11 Kedar o Cedar era el segundo hijo de Ismael (Gen 25:13). Cf. Isa 42:11; Isa 42:60, Isa 42:7; Isa 21:17; Eze 27:21; Can 1:5. Son los Cedraei de Plinio, Htst. Nat. V 11:12. – 12 Cf. Deu 10:21; 1Sa 4:21; Sal 106:20. – 13 Cf. Deu 32:21; Isa 37:19; 1Co 8:4; Jer 16:20. – 14 Cf. Sal 36:10; Jua 4:10ss; Jua 7:38. Dussaud ve en estas palabras una alusi\u00f3n al Bahal fenicio patrono de la lluvia. Cf. Les d\u00e9couvertes de Ras Shamra et V Anden Testament (Par\u00eds 1937) P-74- – 15 As\u00ed seg\u00fan el hebreo. El griego dice: \u201cte conocieron y te ultrajaron.\u201d – 16 Cf. Exo 21:2-4; Exo 34:10. – 17 Cf. Exo 4:22. – 18 Cf. Nah 2:12; Jer 4:7; Jer 5:6; Jer 25:38; Jer 25:49, iQ; So.i?\u00b7 – 19 Cf. Jer 22:10-12; 2Re 23:315. – 20 En egipcio Men-Ofer. – 21 Cf. Isa 15:2; Isa 22:12; Isa 3:17.24. – 22 Cf. Jos 13:3; 1Cr 13:5; Isa 23:3. Los LXX traducen Ge\u00f3n, identificando al Nilo con el Ge\u00f3n del para\u00edso. Cf. Flavio Josefo, An\u00ed. I 1:3. – 23 Cf. Isa 8:7. – 24 El texto es oscuro en el detalle, pero claro en la idea general. La Bible de J\u00e9rusalem traduce: \u201cplanta degenerada, vi\u00f1a bastarda.\u201d Dennefeld: \u201cplantas degeneradas y bastardas.\u201d – 25 As\u00ed seg\u00fan la Bible de J\u00e9rusalem. Dennefeld: \u201cla mancha de tu iniquidad permanecer\u00e1 ante m\u00ed.\u201d – 26 Frase oscura. La traducci\u00f3n arriba expuesta es la seguida por la Bible de J\u00e9rusalem, Dennefeld, Streane. – 27 La Bible de J\u00e9rusalem: \u201csu ruta, \u00bfqui\u00e9n la frenar\u00e1?\u201d Streane: \u201cEn su ocasi\u00f3n, \u00bfqui\u00e9n puede volverla?\u201d – 28 Bible de J\u00e9rusalem: \u201c\u00a1Ten cuidado! Tu pie va a descalzarse.\u201d – 29 Bible de J\u00e9rusalem: \u201cNo, qu\u00e9 importa.\u201d Dennefeld: \u201cImposible.\u201d – 30 Cf. Ose 10:1-1; Jer 31:18. – 31 Cf. Jer 2:2; Ose 4:13s; Amo 2:7. – 32 Cf. Deu 23:18; 1Re 1:14.24; 1Re 22:47; 2Re 23:7. – 33 Cf. Jer 3:6ss; Jer 17:2; Isa 1:21; Isa 57:5; Ose 4:13.14; Eze 6:13. – 34 Cf. Is s.iss. – 35 En hebreo dice de Soreq, que es una localidad llamada hoy Kh. Surik, junto al actual Beit-Dgebrim. En Jue 16:4 es la patria de Dalila. Quiz\u00e1 fuera famoso por sus vinos, y de ah\u00ed el nombre de esas cepas excepcionales. – 36 Cf. Isa 57:9. – 37 Cf. Job 39:5ss. La traducci\u00f3n de los LXX es muy diferente: \u201calargo sus caminos hacia el agua del desierto, llevada del viento en el ardor de su alma; \u00bfexiste v\u00eda determinada para hacerla volver?\u201d – 38 Este \u00faltimo estico falta en el TM. – 39 Cf. Isa 44:11-17. – 40 Aparece de nuevo en Jer 1:13. – 41 Cf. 1Re 18:40; 2Re 10:18-27. – 42 Cf. 2Re 21:6; Luc 11:47; Hec 7:52. – 43 El texto es inseguro. – 44 Bibl. de J\u00e9rus.: \u201ccorremos aqu\u00ed y all\u00e1.\u201d – 45 As\u00ed seg\u00fan G., pero el H. dice: \u201cen los bordes de tu vestido hall\u00f3se sangre.\u201d – 46 Frase muy oscura, aunque el sentido general es claro. La Bible de J\u00e9rus.: \u201cA \u00e9stos no los hab\u00edas sorprendido forzando puertas.\u201d – 47 Bible de J\u00e9rus.: \u201c\u00a1C\u00f3mo frivolamente cambias de camino!\u201d Dennefeld: \u201c\u00a1qu\u00e9 poco te cuesta cambiar de caminos!\u201d – 48 Cf. Deu 30:11s; Isa 45:19. – 49 Cf. Isa 1:3. – 50 Cf. Exo 22:2. La versi\u00f3n de los LXX difiere bastante: \u201cSobre tus manos se ha encontrado sangre de almas inocentes; no la encontraste en las fosas, sino bajo toda encina.\u201d Con-damin deduce de esto que aqu\u00ed se aludir\u00eda a sacrificios de ni\u00f1os bajo los \u00e1rboles en los que hab\u00eda ritos idol\u00e1tricos. – 51 Cf. Jer 5:26; Jer 22:13.17; Isa 1:15; Isa 8:15; Eze 34:23. – 52 Cf. 2 Sam 13:19.<\/p>\n Jerusal\u00e9n \u2026 Israel.<\/b> Jerem\u00edas proclam\u00f3 la sensibilidad del Se\u00f1or y su cuidado del pueblo al comienzo de su historia (v. Jer 2:21<\/span>). Despu\u00e9s de algunos siglos el pueblo estaba 1) alejado de Dios, a quien hab\u00edan abandonado (vv. Jer 2:5<\/span>;<\/span> Jer 2:31<\/span>), 2) sumergido en la idolatr\u00eda (vv. Jer 2:11<\/span>;<\/span> Jer 2:27-28<\/span>), y 3) sin salvaci\u00f3n verdadera (cp. v. Jer 2:8<\/span>; Jer 5:10<\/span> a).<\/p>\n 2.1-3.5 En esta secci\u00f3n, la analog\u00eda del matrimonio contrasta tremendamente el amor de Dios para su pueblo con el amor de este por otros dioses y revela la infidelidad de Jud\u00e1. Jerem\u00edas condena a Jud\u00e1 (algunas veces llama a Jud\u00e1 \u00abJerusal\u00e9n\u00bb, el nombre de su ciudad capital) por buscar la seguridad en cosas indignas, cambiantes y no en el inalterable Dios. Quiz\u00e1s nos sintamos tentados a buscar la seguridad en las posesiones, en la gente o en nuestras habilidades, pero estos nos fallar\u00e1n. No existe seguridad duradera aparte de nuestro eterno Dios.2.2 Apreciamos a un amigo que permanece fiel a su compromiso y nos desilusiona el que no puede cumplir una promesa. A Dios le complaci\u00f3 cuando su pueblo lo obedeci\u00f3 al principio, pero se contrari\u00f3 cuando se negaron a cumplir su compromiso. Las tentaciones nos distraen de Dios. Piense en su compromiso original de obedecer a Dios y preg\u00fantese si sigue permaneciendo fiel.2.3 La primicia, o la primera porci\u00f3n, de la cosecha se separaba para Dios (Deu 26:1-11). De esa misma forma Israel estaba dedicada a Dios en sus a\u00f1os anteriores: ansiaba complacer a Dios, como si fuera su joven esposa, un pueblo santo y devoto. Esto era un gran contraste con el pueblo de los tiempos de Jerem\u00edas.2.4-8 La naci\u00f3n unida inclu\u00eda \u00abla casa de Israel\u00bb y \u00abla casa de Jacob\u00bb (Jud\u00e1). Jerem\u00edas conoc\u00eda bien la historia de Israel. Los profetas recitaban la historia al pueblo por varias razones: (1) recordarles la fidelidad de Dios; (2) asegurarse de que el pueblo no la olvidar\u00eda (no ten\u00edan Biblias que leer); (3) enfatizar el amor de Dios hacia ellos; y (4) recordarles que hubo un tiempo en que estuvieron cerca de Dios. Debemos aprender de la historia para as\u00ed construir sobre los \u00e9xitos y evitar repetir los fracasos de los dem\u00e1s.2.8 Baal era el jefe masculino de los dioses de la religi\u00f3n cananea. \u00abBaales\u00bb (2.23) se refiere al hecho de que, en la pr\u00e1ctica cananea, Baal se adoraba en varios lugares. Baal era el dios de la fertilidad. Su adoraci\u00f3n inclu\u00eda sacrificio de animales, prostituci\u00f3n sagrada (hombres y mujeres) en los lugares altos. Jezabel, la esposa del rey Acab, inici\u00f3 la pr\u00e1ctica de la adoraci\u00f3n a Baal en el reino del norte y finalmente se difundi\u00f3 por todo Jud\u00e1. La orientaci\u00f3n sexual de la adoraci\u00f3n de este \u00eddolo era una constante tentaci\u00f3n para los israelitas, quienes ten\u00edan el llamado a ser santos. JEREMIASLa resistencia no es una cualidad com\u00fan. Muchos carecen de compromisos, inter\u00e9s y disposici\u00f3n a largo plazo que son vitales para cumplir una tarea a pesar de las probabilidades. Sin embargo, Jerem\u00edas fue un profeta que resisti\u00f3.El llamado de Jerem\u00edas nos ense\u00f1a cu\u00e1n \u00edntimamente Dios nos conoce. Nos eval\u00faa antes que nadie sepa que existiremos. Nos cuida mientras estamos en el vientre de nuestra madre. Planea nuestras vidas mientras se forman nuestros cuerpos. Nos valora mucho m\u00e1s de lo que nos autovaloramos.Jerem\u00edas tuvo que depender del amor de Dios para poder soportar. Por lo general, sus oyentes eran antag\u00f3nicos o ap\u00e1ticos a sus mensajes. Lo despreciaron y a menudo lo amenazaron de muerte. Pudo presenciar tanto el entusiasmo del despertar espiritual como la tristeza por el regreso de una naci\u00f3n a la idolatr\u00eda. A excepci\u00f3n del rey Jos\u00edas, que fue bueno, Jerem\u00edas observ\u00f3 que un rey tras otro olvidaban sus advertencias y apartaban de Dios al pueblo. Vio c\u00f3mo asesinaban a otros compa\u00f1eros profetas. A \u00e9l mismo lo persiguieron con rigor. Por \u00faltimo, observ\u00f3 la derrota de Jud\u00e1 a manos de los babilonios.Jerem\u00edas respondi\u00f3 a todo esto con el mensaje de Dios y con l\u00e1grimas humanas. Sinti\u00f3 el amor directo de Dios por su pueblo y el rechazo del pueblo a ese amor. Pero aun cuando se enojaba con Dios y se sent\u00eda tentado a renunciar a todo, Jerem\u00edas supo que deb\u00eda seguir adelante. Dios lo llam\u00f3 para que resistiera. Expres\u00f3 sentimientos profundos, pero adem\u00e1s vio m\u00e1s all\u00e1, al Dios que pronto ejercer\u00eda su justicia, pero que despu\u00e9s de todo administrar\u00eda su misericordia.Quiz\u00e1s nos resulte f\u00e1cil indentificarnos con las frustraciones y el desaliento de Jerem\u00edas, pero debemos darnos cuenta que la vida de este profeta tambi\u00e9n nos alienta a ser fieles.Puntos fuertes y logros :–\tEscribi\u00f3 dos libros del Antiguo Testamento: Jerem\u00edas y Lamentaciones–\tMinistr\u00f3 durante los reinados de los \u00faltimos cinco reyes de Jud\u00e1–\tFue un catalizador en la gran reforma espiritual ocurrida durante el gobierno de Jos\u00edas–\tActu\u00f3 como mensajero fiel de Dios, a pesar de los atentados que hubo en su contra–\tSufri\u00f3 tanto por la condici\u00f3n ca\u00edda de Israel que gan\u00f3 el t\u00edtulo de \u00abprofeta llor\u00f3n\u00bbLecciones de su vida :–\tLa opini\u00f3n de la mayor\u00eda no es necesariamente la voluntad de Dios–\tSi bien el castigo por el pecado es severo, hay esperanza en la misericordia de Dios–\tDios no aceptar\u00e1 la adoraci\u00f3n hueca e hip\u00f3crita–\tServir a Dios no garantiza la seguridad en la tierraDatos generales :–\tD\u00f3nde: Anatot–\tOcupaci\u00f3n: Profeta–\tFamiliares: Padre: Hilc\u00edas–\tContempor\u00e1neos: Jos\u00edas, Joacaz, Joacim, Joaqu\u00edn, Sedequ\u00edas, BarucVers\u00edculos clave :\u00bbY yo dije: \u00a1Ah! \u00a1ah, Se\u00f1or Jehov\u00e1! He aqu\u00ed, no s\u00e9 hablar, porque soy ni\u00f1o. Y me dijo Jehov\u00e1: No digas: Soy un ni\u00f1o; porque a todo lo que te env\u00ede ir\u00e1s t\u00fa, y dir\u00e1s todo lo que te mande. No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehov\u00e1\u00bb (Jer 1:6-8).La historia de Jerem\u00edas se narra en el libro de Jerem\u00edas. Adem\u00e1s se menciona en Ezr 1:1; Dan 9:2; Mat 2:17; Mat 16:14; Mat 27:9. V\u00e9ase tambi\u00e9n 2 Cr\u00f3nicas 34, 35 para la historia del avivamiento espiritual bajo el reinado de Jos\u00edas. 2.10 Dios dec\u00eda que aun las naciones paganas como Quitim (Chipre, en el oeste) y Cedar (residencia de las tribus \u00e1rabes que viv\u00edan en el desierto al este de Palestina) permanecieron leales a sus dioses nacionales. Pero Israel abandon\u00f3 al \u00fanico Dios verdadero por un objeto indigno de adoraci\u00f3n.2.13 \u00bfQui\u00e9n apartar\u00eda un manantial de agua resplandeciente por una cisterna, un pozo que recog\u00eda agua de lluvia? Dios le dijo a los israelitas que hac\u00edan exactamente eso cuando se apartaban de El, la fuente de agua viva, para adorar a otros \u00eddolos. No solo eso, las cisternas que escogieron estaban rotas y vac\u00edas. El pueblo construy\u00f3 sistemas religiosos para almacenar la verdad, pero no ten\u00edan valor alguno. \u00bfPor qu\u00e9 nos debemos asir de las promesas quebrantadas de \u00abcisternas\u00bb inestables (dinero, poder, sistemas religiosos o cualquier cosa pasajera que colocamos en lugar de Dios), cuando Dios nos promete refrescarnos constantemente con El mismo, fuente de agua viva (Joh 4:10)?2.16, 17 Menfis estaba cerca de lo que hoy es El Cairo, en el bajo Egipto, y Tafnes estaba en la regi\u00f3n nordeste del mismo pa\u00eds. Jerem\u00edas a lo mejor se refer\u00eda a la anterior invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por el fara\u00f3n Sisac en 926 a.C. (1Ki 14:25), o quiz\u00e1s haya estado prediciendo la invasi\u00f3n del fara\u00f3n Necao en 609 a.C., cuando morir\u00eda el rey Jos\u00edas de Jud\u00e1 (2Ki 23:29-30). Jerem\u00edas quiso se\u00f1alar que el pueblo se acarre\u00f3 esto al rebelarse contra Dios.2.22 La mancha del pecado es m\u00e1s profunda que la piel. Israel ten\u00eda manchas que no pod\u00edan limpiarse, ni siquiera con los limpiadores m\u00e1s fuertes. La purificaci\u00f3n espiritual debe ir hasta el coraz\u00f3n y este trabajo solo lo puede hacer Dios. No podemos obviar los efectos del pecado y esperar que desaparezcan. Su pecado ha originado una profunda mancha que Dios puede quitar y lo har\u00e1 si usted est\u00e1 dispuesto a que El lo limpie (Isa 1:18; Eze 36:25).2.23-27 El pueblo se compara a animales que buscan pareja en tiempos de celo. Con desenfreno, corren hacia el poder, el dinero, las alianzas con potencias extranjeras y a otros dioses. Los \u00eddolos no buscan a nadie. La gente busca a los \u00eddolos y luego corre con ligereza en pos de ellos. Despu\u00e9s se siente tan c\u00f3moda en su pecado que no puede pensar en renunciar a \u00e9l. Su \u00fanica verg\u00fcenza es que la atrapen. Si deseamos algo a tal punto que estamos dispuestos a hacer cualquier cosa para conseguirlo, esta es una se\u00f1al de que somos adictos a ella y estamos fuera de sinton\u00eda con Dios.2.30 Ser un profeta en esos tiempos implicaba grandes riesgos. Los profetas ten\u00edan que criticar las pol\u00edticas de reyes malvados y esto los hac\u00eda parecer traidores. Los reyes odiaban a los profetas por levantarse en contra de sus pol\u00edticas y, por lo general, el pueblo los odiaba por predicar en contra de sus estilos id\u00f3latras de vida. (V\u00e9ase Act 7:52.)2.31, 32 El olvido ya sea accidental o intencional puede ser peligroso. Israel se olvid\u00f3 de Dios al centrar sus afectos en los encantos del mundo. Mientras m\u00e1s nos concentremos en los placeres del mundo, m\u00e1s f\u00e1cil resultar\u00e1 que nos olvidemos de la protecci\u00f3n, el amor, la fiabilidad, la direcci\u00f3n de Dios y, sobre todo, de El mismo. \u00bfQu\u00e9 le agrada m\u00e1s? \u00bfSe ha olvidado de Dios \u00faltimamente?2.36 Dios no est\u00e1 en contra de las alianzas ni de las sociedades de trabajo, sino que est\u00e1 en contra de que la gente conf\u00ede en otros para recibir la ayuda que solo debe provenir de El. Este era el problema en los tiempos de Jerem\u00edas. Despu\u00e9s de los d\u00edas de David y Salom\u00f3n, Israel se dividi\u00f3 debido a que los l\u00edderes buscaron la ayuda de otras naciones y dioses y no del verdadero Dios. Jugaron pol\u00edticas de poder, pensando que sus vecinos fuertes los proteger\u00edan. Pero Jud\u00e1 pronto aprender\u00eda que esta alianza con Egipto ser\u00eda tan desalentadora como su antigua alianza con Asiria (2Ki 16:8-9; Isa 7:13-25).REYES QUE VIVIERON DURANTE LA VIDA DE JEREMIASJos\u00edas – 2 Reyes 22.1–23.30 Rein\u00f3 del 640-609 a.C. En su mayor parte bueno.Mensaje entregado: 3.6-25Joacaz – 2Ki 23:31-332Ki 23:–609 a.C. – MalvadoMensaje entregado: 22.11-17Joacim – 2 Reyes 23.34–24.7 – – 609-598 a.C. – MalvadoMensaje entregado: 22.18-23; 25.1-38; 26.1-24; 27.1-11; 35.1-19; 36.1-32Joaqu\u00edn – 2Ki 24:8-172Ki 24:- 598-597 a.C. – MalvadoMensaje entregado: 13.18-27; 22.24-30Sedequ\u00edas – 2 Reyes 24.18–25.26 – 597-586 a.C. – MalvadoMensaje entregado: 21.1-14; 24.8-10; 27.12-22; 32.1-5; 34.1-22; 37.1-21; 38.1-28; 51.59-64<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 39 Heb 1:1<\/p>\n TM a\u00f1ade v. Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n [5] Miq 6, 3.[8] 1 Re 18, 22; 2 Re 21, 3.[10] Pa\u00edses de Oriente.[11] Rom 2, 11-14.[20] Jer 3, 6.[21] Is 5, 1; Mat 19, 33.[27] Jer 32, 33.[28] Jer 11, 13.[37] 2 Re 23, 29.<\/p>\n Vino a m\u00ed la palabra de Jehovah, diciendo: Vino a m\u00ed palabra. Jer 1:11; Jer 7:1; Jer 23:28; Eze 7:1; Heb 1:1; 2Pe 1:21. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Dios habiendo mostrado su bondad, trata con la infidelidad de los jud\u00edos, Jer 2:1-13. Ellos causan su propia desgracia, Jer 2:14-17. Los pecados e idolatrias … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19595","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19595","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19595"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19595\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19595"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19595"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19595"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En este cap\u00edtulo encontramos diversos fragmentos profetices, unidos posteriormente por cierta ilaci\u00f3n l\u00f3gica. Parecen de la primera \u00e9poca de su ministerio. En 2:28 se alude a Asir\u00eda como centro de atracci\u00f3n de los jud\u00edos, lo que quiere decir que es de antes de la ca\u00edda del imperio asirio, que sufri\u00f3 el primer colapso con la muerte de Asurbanipal en 625, y definitivamente en 612 con la ca\u00edda de N\u00ednive. No es, pues, esta profec\u00eda posterior a esta \u00e9poca. Por otra parte, en 2:36 aparece Egipto como centro de atracci\u00f3n de un sector de opini\u00f3n jud\u00eda, y como Egipto fue derrotado por Nabucodonosor en el 604 y expulsado de Palestina, s\u00edguese que este fragmento no puede ser posterior a esta fecha.<\/p>\n
\n1 V\u00ednome la palabra de Yahv\u00e9, dici\u00e9ndome: 2 Anda y clama a los o\u00eddos de Jerusal\u00e9n: As\u00ed habla Yahv\u00e9: Me acuerdo en favor tuyo del afecto de tu adolescencia, del amor de tus desposorios, de tu seguirme en el desierto, tierra donde no se siembra, 3 (Era) Israel lo santo de Yahv\u00e9, la primicia de sus frutos. Quien de ella com\u00eda, pecaba , y ca\u00eda sobre \u00e9l la desgracia, or\u00e1culo de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nIsrael en su primera etapa del desierto era lo santo de Yahv\u00e9 (\u03bd\u00b73); e.d., 1a propiedad sagrada de Yahv\u00e9, a quien le pertenec\u00eda la primicia de los frutos (v.3). Era la porci\u00f3n que se hab\u00eda reservado entre todos los pueblos. Seg\u00fan la ley lev\u00edtica, las primicias de todos los frutos pertenec\u00edan a Yahv\u00e9, y el que se atrev\u00eda a apropi\u00e1rselos estaba sujeto al castigo. 3 Es el caso de Israel: quien se atrev\u00eda a tocarle como naci\u00f3n, deseando apropiarse de ella, estaba sujeto al castigo divino: quien de ella com\u00eda pecaba, o deb\u00eda recibir el pago (v.3b). 4<\/p>\n
\n4 O\u00edd la palabra de Yahv\u00e9, casa de Jacob, y todas las familias de la casa de Israel. 5 As\u00ed dice Yahv\u00e9: \u00bfQu\u00e9 injusticia hallaron en m\u00ed vuestros padres para alejarse de m\u00ed e irse en pos de la vanidad de los \u00eddolos, para hacerse vanos? 6 Y no dijeron: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Yahv\u00e9, el que nos subi\u00f3 de la tierra de Egipto, el que nos condujo a trav\u00e9s del desierto, tierra de estepas y de barrancos, tierra \u00e1rida y tenebrosa 5, tierra por donde no transita nadie y donde nadie habita?<\/p>\n
\nEn realidad, este vicio ya es antiguo, pues sus padres abandonaron a Yahv\u00e9, sin querer acordarse de sus beneficios en el desierto, cuando Israel estaba naciendo a la vida como pueblo organizado. En el fondo de esa conducta est\u00e1 una inmensa ingratitud, pues se olvidaron de los beneficios que Yahv\u00e9 hab\u00eda hecho a su pueblo en los momentos m\u00e1s cr\u00edticos de su existencia (v.6). El profeta se complace en destacar el car\u00e1cter estepario e inh\u00f3spito del desierto, para resaltar m\u00e1s la especial\u00edsima providencia que Yahv\u00e9 ha tenido con ellos. Ezequiel dir\u00e1 que encontr\u00f3 a Israel como un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido abandonado y que tuvo que prestarle los primeros y elementales cuidados7.<\/p>\n
\n7 Yo os introduje en tierra f\u00e9rtil para que comierais sus frutos y sus bienes, y en cuanto en ella entrasteis, contaminasteis mi tierra e hicisteis abominable mi heredad. 8Tampoco los sacerdotes preguntaron: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Yahv\u00e9? los depositarios de la Ley me desconocieron y los pastores se insurreccionaron contra m\u00ed. Tambi\u00e9n los profetas se hicieron profetas de Baal y se fueron tras de los que nada valen. 9Por eso todav\u00eda he de entrar en juicio con vosotros, or\u00e1culo de Yahv\u00e9, y con los hijos de vuestros hijos contender\u00e9.<\/p>\n
\nY en esta apostas\u00eda general intervienen en primer t\u00e9rmino los sacerdotes, que no se preguntaron: \u00bfD\u00f3nde esta Yahv\u00e9? (v.8). Abdicaron de su condici\u00f3n privilegiada de depositarios de la Ley. Con ellos, los dirigentes o pastores del pueblo se alejaron de Yahv\u00e9, sin que faltaran entre esos desertores los profetas, que ten\u00edan por misi\u00f3n despertar las inquietudes espirituales del pueblo; se pasaron al culto de Baal, considerando m\u00e1s lucrativo ejercer su profetismo en dichos cultos licenciosos. Baal es un nombre gen\u00e9rico que se aplica a cualquier \u00eddolo. Significa \u201cdue\u00f1o,\u201d y exist\u00edan due\u00f1os o \u201cbaales\u201d en cada localidad. El profeta les arguye desde el punto de vista utilitario, ya que esos que se entregan a los \u00eddolos s\u00f3lo buscan prosperar en sus negocios materiales; pero aun en esto se equivocan, pues nada valen.
\nPero esta situaci\u00f3n no puede seguir as\u00ed. Yahv\u00e9 va a iniciar un proceso judicial: he de entrar en juicio con vosotros., y con vuestros hijos contender\u00e9 (v.9). El pecado es demasiado grave, y por ello el castigo afectar\u00e1 aun a las generaciones venideras. Es una frase para encarecer la magnitud del pecado de idolatr\u00eda. Por otra parte, en la teolog\u00eda del A.T. se destaca mucho el principio de la solidaridad en el mal y en el bien. 8 Este principio parecer\u00e1 modificado despu\u00e9s del destierro, como lo expresar\u00e1 el mismo Jerem\u00edas.9<\/p>\n
\n10 Pasad, pues, hasta las islas de Kittim y ved, mandad a Ce-dar e informaos bien, a ver si jam\u00e1s sucedi\u00f3 cosa como \u00e9sta. 11 \u00bfHubo jam\u00e1s pueblo alguno que cambiase de dios, con no ser dioses \u00e9sos? Pues mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que nada vale. 12 Pasmaos, cielos, de esto y horrorizaos, estupefactos, sobremanera, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 13 Pues un doble mal ha cometido mi pueblo: dejarme a m\u00ed, la fuente de aguas vivas, para excavarse cisternas agrietadas, incapaces de retener el agua.<\/p>\n
\nEnf\u00e1ticamente, el profeta toma a los cielos como testigos de esta enorme maldad y equivocaci\u00f3n desde el punto de vista del c\u00e1lculo lucrativo (v.12). Al abandonar su gloria, se han labrado la ruina: han dejado a Yahv\u00e9, fuente de aguas vivas, para excavarse cisternas agrietadas, incapaces de retener el agua (v.13). El pecado ha sido doble: abandonar a Yahv\u00e9, omnipotente, y buscar otros dioses que no puedan ayudarlos. Yahv\u00e9 era como una fuente de agua viva, es decir, un pozo manantial, que siempre se renueva cristalino, dando por eso la impresi\u00f3n que el agua est\u00e1 viva. En cambio, los \u00eddolos a quienes acuden son m\u00edseras cisternas agrietadas para recoger al agua de lluvia, siempre inferior a la de manantial.14<\/p>\n
\n14 \u00bfEs por ventura Israel un siervo, un siervo nacido en casa? \u00bfC\u00f3mo, pues, ha venido a ser presa? Cachorros de le\u00f3n rugieron sobre \u00e9l, dieron su rugido. 15Han hecho de su tierra un desierto, han quemado y despoblado sus ciudades. 16Hasta los habitantes de Menfis y de Tafnis te quebrantaron la coronilla. 17\u00bfTodo esto no lo ha tra\u00eddo sobre ti el haberte apartado de Yahv\u00e9, tu Dios? 18 Y ahora \u00bfqu\u00e9 es lo que buscas camino de Egipto? \u00bfBeber las aguas del Sijor? \u00bfY qu\u00e9 es lo que buscas camino de Asir\u00eda? \u00bfBeber las aguas del r\u00edo? 19 S\u00edrvante de castigo tus perversidades, y de escarmiento tus apostas\u00edas. Reconoce y advierte cuan malo y amargo es apartarte de Yahv\u00e9, tu Dios, y no poseer mi temor, or\u00e1culo del Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n
\nPero ahora ha perdido su libertad: \u00bfC\u00f3mo ha venido a ser presa? (v.14b); alusi\u00f3n a su sometimiento pol\u00edtico a Asir\u00eda y a la pol\u00edtica de otras naciones m\u00e1s fuertes. Sus enemigos han ca\u00eddo sobre Israel como cachorros de le\u00f3n (v.14b). Quiz\u00e1 en la imagen hay una alusi\u00f3n al emblema de le\u00f3n que empleaban los asirios como se\u00f1al de su imperialismo. 18 El paso del invasor ha dejado la devastaci\u00f3n y la ruina: han quemado y despoblado las ciudades (v.15). \u00bfA qu\u00e9 hecho concreto alude el profeta? En el 701, Senaquerib hab\u00eda invadido Jud\u00e1, pero \u00e9ste quedaba muy lejano en la mente de los contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas. Quiz\u00e1 aluda a la derrota de Jos\u00edas en Megido, a manos de Necao II, en el 609. Puede el profeta aludir a incursiones de otros pueblos invasores, como moabitas y edomitas, que constantemente amenazaban sus fronteras. En todo caso, el pensamiento del profeta es claro: en otro tiempo, Israel era algo \u201csanto\u201d y las \u201cprimicias\u201d ante Dios, que no permit\u00eda que le tocaran; en cambio, ahora todas las naciones abusan de \u00e9l como si fuera un siervo, y Yahv\u00e9 se desentiende de su suerte.
\nEn esa humillaci\u00f3n ha tenido parte principal Egipto: Los habitantes de Menfis y Tafnis te quebrantaron la coronilla (v.16), probable alusi\u00f3n a la derrota de Megido antes mencionada. Necao II humill\u00f3 a Jud\u00e1 despu\u00e9s de haber muerto Jos\u00edas, deponiendo a su hijo Joacaz, elegido por los jud\u00edos, y nombrando en lugar de \u00e9l a su hermano Eliaquim, al que cambi\u00f3 el nombre en Joaquim, para mostrar insolentemente su poder. 19 Egipto es aqu\u00ed mencionado con el nombre de sus dos capitales: Menfis, 20 capital del bajo Egipto, junto a El Cairo actual, y Tafnis, la \u201cDafne\u201d de los griegos, actualmente llamada Tell-Defenne, al sudeste de Pelu-sium, fortaleza en el delta oriental, en la ruta caravanera de Egipto a Asir\u00eda. La expresi\u00f3n quebrantaron la coronilla (v.16), que indica humillaci\u00f3n y subyugaci\u00f3n, es traducida por algunos: rasuraron la coronilla, signo de humillaci\u00f3n y oprobio, ya que la rasuraci\u00f3n era signo de duelo para los jud\u00edos y otros pueblos orientales. 21
\nEl profeta da la raz\u00f3n teol\u00f3gica de esta humillaci\u00f3n y esclavitud de Israel: \u00bfTodo esto no lo ha tra\u00eddo sobre ti el haberte apartado de Yahv\u00e9, tu Dios? (v.17). Los dirigentes de Jud\u00e1 hab\u00edan hecho c\u00e1lculos pol\u00edticos humanos, y desoyeron los consejos de los profetas, que predicaban volver a Yahv\u00e9 como mejor medio de conciliar su protecci\u00f3n contra los peligros de invasi\u00f3n. Por eso se opone Jerem\u00edas a toda pol\u00edtica humana de acercamiento a Egipto y a Asir\u00eda. Fustiga la posici\u00f3n de los dos partidos: el egipt\u00f3filo y el asir\u00f3filo, que se divid\u00edan la opini\u00f3n desde hac\u00eda un siglo. Nada tienen que esperar de Egipto ni de Asir\u00eda. Lo mejor es neutralidad y confiar en Yahv\u00e9, Se\u00f1or de todo: \u00bfQu\u00e9 es lo que buscas de Egipto? \u00bfBeber las aguas del Sijor? (v.15a). Sijor era uno de los canales del Nilo en el extremo norte oriental, 22 y aqu\u00ed es sin\u00f3nimo de Egipto. El profeta no quiere tampoco que se acerquen a Asir\u00eda: \u00bfQu\u00e9 es lo que buscas camino de Asir\u00eda? \u00bfBeber las aguas del r\u00edo? El r\u00edo sin art\u00edculo en hebreo designa al Eufrates, el r\u00edo por excelencia. Aqu\u00ed es sin\u00f3nimo de Asir\u00eda. 23<\/p>\n
\n20 Porque desde antiguo quebrantaste tu yugo, rompiste tus coyundas y dijiste: No servir\u00e9; pues sobre todo collado alto y bajo todo \u00e1rbol frondoso te acostaste y prostitu\u00edste. 21 Y yo te plant\u00e9 de vid generosa, toda ella de leg\u00edtimos plantones. \u00bfC\u00f3mo, pues, te me has convertido en sarmientos degenerados de vid ajena?24. 22Pues aunque te laves con nitro, por mucha lej\u00eda que emplees, permanecer\u00e1 marcada tu iniquidad ante m\u00ed25, or\u00e1culo del Se\u00f1or, Yahv\u00e9. 23 \u00bfC\u00f3mo dices: No estoy manchada, no me he ido en pos de los baales? Repara en tu conducta en el valle, reconoce lo que hiciste, camella joven, ligera, titubeante en sus caminos. 24 Asna salvaje, habituada al desierto, en el ardor de su pasi\u00f3n olfatea el viento26; su celo, \u00bfqui\u00e9n lo reducir\u00e1? 27El que la busque no tendr\u00e1 que fatigarse, la hallar\u00e1 en su mes (de celos). 25Evita que tus pies est\u00e9n descalzos28, que tus fauces est\u00e9n sedientas. Pero t\u00fa dices: Es en vano, no29; pues amo los extranjeros y tras ellos me voy.<\/p>\n
\nDe nuevo el recuerdo del elevado origen de Israel como pueblo: Yo te plant\u00e9 de vid generosa., de leg\u00edtimos plantones (v.21a). Esta comparaci\u00f3n es muy similar a la famosa alegor\u00eda de la vi\u00f1a de Isa\u00edas 34. Israel es como una vi\u00f1a plantada con los mejores plantones 35. Dada su calidad selecta, era de esperar que diera buenos frutos, pero se ha degenerado, convirti\u00e9ndose en sarmientos de vid ajena (v.21b). Supuesta su buena naturaleza, hubiera debido dar frutos de santidad y de justicia; pero ha dado frutos de apostas\u00eda, de injusticia y de infidelidad. Esta es la terrible realidad. Como en la alegor\u00eda de Isa\u00edas, dio agrazones, indignos de las cepas de calidad de origen.
\nEse proceso de degeneraci\u00f3n ha hecho que Israel aparezca manchada ante los ojos de su Esposo, Yahv\u00e9: Aunque te laves con nitro., con lej\u00eda., permanecer\u00e1 marcada tu iniquidad ante m\u00ed (v.22a). Tambi\u00e9n esta imagen parece estar tomada de Isa 1:18.25. Con estas palabras el profeta quiere destacar la enormidad de los pecados de Israel, acumulados durante su historia. Ha sido una rebeld\u00eda constante, y por eso a los ojos de Dios aparece como un vestido tan manchado, que es muy dif\u00edcil dejarlo en su limpieza primitiva. No quiere esto decir que sus pecados sean imperdonables, sino que quiere destacar el grado de degeneraci\u00f3n a que ha llegado Israel, acumulando infidelidades que le fueron alejando de su Dios.
\nLa obcecaci\u00f3n de Israel es tal, que no reconoce su conducta alejada de Yahv\u00e9. El pueblo cre\u00eda l\u00edcito un culto sincretista, es decir, reconocer oficialmente a Yahv\u00e9, asistiendo al culto en el templo; pero, al mismo tiempo, participar en cultos licenciosos de los baales. Por eso dice: No estoy manchada, no me he ido en pos de los baales (v.23a). El profeta concreta al punto sus acusaciones: Repara en tu conducta en el valle. (v.23b), probable alusi\u00f3n al culto de Moloc en el valle que resulta de la confluencia del Cedr\u00f3n y el Ge-Hinnom o Gehenna, famoso por sus cultos idol\u00e1tricos 36. Israel se parece en sus galanteos con los \u00eddolos a la camella joven, ligera, titubeante en sus caminos (v.23b) cuando est\u00e1 en \u00e9poca de celos y anda inquieta buscando satisfacer su instinto er\u00f3tico con el macho. Es el asna salvaje, habituada al desierto; en el ardor de su pasi\u00f3n olfatea el viento (v.24a). El asno salvaje es considerado en la Biblia como s\u00edmbolo del que quiere vivir libre 37. Israel se parece en este aspecto a una asna salvaje, que no quiere \u201ccoyundas\u201d y que al mismo tiempo desea entregarse a los cultos de los \u00eddolos, satisfaciendo sus instintos sensuales. La comparaci\u00f3n est\u00e1 jugando con la idea de \u201cprostituci\u00f3n\u201d religiosa, expresada con crudo realismo, y al mismo tiempo parece aludir a la causa de frecuentar estos cultos, participar de ritos orgi\u00e1sticos licenciosos. En esa \u00e9poca de su celo, \u00bfqui\u00e9n la reducir\u00e1? es decir, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 capaz de sujetarla y hacerla volver a su due\u00f1o? El profeta insiste m\u00e1s en la locura de Israel siguiendo el s\u00edmil de la camella o asna salvaje: el que la busque no tendr\u00e1 que fatigarse, la hallar\u00e1 en su mes (de celos); es decir, sus amantes no tendr\u00e1n que fatigarse en hacerle la corte, pues ella misma se ofrecer\u00e1 en la \u00e9poca del celo para satisfacer su sensualidad con el primero que encuentra. La inclinaci\u00f3n de Israel por la idolatr\u00eda, por sus amantes los \u00eddolos, es tal, que, en vez de buscarla \u00e9stos a ella, \u00e9sta los buscar\u00e1 ansiosamente.
\nEl profeta ir\u00f3nicamente dice a Israel que ande menos aprisa, no sea que pierda el calzado y se haga da\u00f1o en los pies: Evita que tus pies est\u00e9n descalzos (v.25a). Anda tan loca tras de sus amantes, que corre peligro de hacerse da\u00f1o en los pies. Por otra parte, tanto andar le va a resecar la garganta: evita que tus fauces est\u00e9n sedientas. Es demasiado caminar tras de los \u00eddolos. Pero la respuesta de Israel no se hace esperar: Es en vano, no, pues amo los extranjeros. (v.25b). Confiesa que es tal la pasi\u00f3n que tiene por los \u00eddolos extranjeros, que no puede contenerse.<\/p>\n
\n26 Corno queda confundido el ladr\u00f3n al ser sorprendido, as\u00ed ser\u00e1 confundida la casa de Israel. Ellos, sus reyes, sus pr\u00edncipes, sus sacerdotes y sus profetas, 27 que dicen a un le\u00f1o: \u201cT\u00fa eres mi padre,\u201d y a una piedra: \u201cT\u00fa me engendraste.\u201d Pues vuelven hacia m\u00ed la espalda, y no su rostro, pero al tiempo de su desgracia dicen: \u00e1lzate y s\u00e1lvanos, 28 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n tus dioses que te hiciste? \u00a1Que se alcen ellos si pueden salvarte al tiempo de tu desventura! Pues tantos son tus dioses cuantas tus ciudades, \u00a1oh Jud\u00e1! y cuantas son las calles de Jerusal\u00e9n, tantos son los altares a Baal38. 29\u00bfPor qu\u00e9 pretend\u00e9is litigar conmigo? Todos os hab\u00e9is rebelado contra m\u00ed,or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 30En vano os he castigado; vuestros hijos no aceptaron la correcci\u00f3n, La espada ha devorado a vuestros profetas como le\u00f3n devastador.<\/p>\n
\nEsta conducta, no obstante, es s\u00f3lo en \u00e9pocas de bonanza, pues cuando llega la desgracia y la adversidad, vuelven a Yahv\u00e9, diciendo: \u00e1lzate y s\u00e1lvanos (v.27c). La expresi\u00f3n hebrea usada para s\u00e1lvanos es el hoshianna (hosanna), que despu\u00e9s quedar\u00e1 estereotipado en el uso lit\u00fargico como exclamaci\u00f3n de j\u00fabilo y esperanza. Yahv\u00e9 responde con iron\u00eda a este grito de socorro in extremis, diciendo que, puesto que tienen tantos \u00eddolos cuantas ciudades. (v.28b), que acudan a ellos para que les ayuden40.
\nPero, adem\u00e1s, la hipocres\u00eda de estos israelitas id\u00f3latras llega a tal t\u00e9rmino, que se atreven a pedir cuentas al mismo Yahv\u00e9. Se creen inocentes, y se atreven a acusar a Yahv\u00e9 de demasiado susceptible y severo. \u00bfPor qu\u00e9 pretend\u00e9is litigar conmigo? (v.29). La historia de Israel ha sido una constante rebeli\u00f3n contra su Dios. Yahv\u00e9 les recuerda los castigos que ha enviado a sus hijos. Los israelitas han tenido que sufrir los rigores de la ira divina con el fin de hacerles entrar en buen camino, pero ha sido todo en vano: no aceptaron la correcci\u00f3n. Parece que Jerem\u00edas alude a alguna matanza general debida a un levantamiento popular en el que hubieran ca\u00eddo los falsos profetas del pueblo: La espada ha devorado a nuestros profetas (v.30b). No obstante, no sabemos que en estos tiempos hubiera habido una matanza de profetas como la hab\u00eda habido en tiempos de Elias y de Jeh\u00fa, rey de Israel41, en el reino del Norte. Por eso, algunos autores prefieren ver aqu\u00ed una alusi\u00f3n a los verdaderos profetas de Yahv\u00e9 muertos en alguna rebeli\u00f3n popular. Sabemos que Manases a\u00f1os antes hab\u00eda llenado Jerusal\u00e9n de sangre inocente 42, especialmente de profetas. Pero el contexto parece insinuar la primera interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
\n31 O\u00edd los de esta generaci\u00f3n la palabra de Yahv\u00e943: \u00bfPor ventura soy yo para Israel un desierto o una tierra tenebrosa ? \u00bfPor qu\u00e9 dice mi pueblo: 1 Somos libres 44, no iremos m\u00e1s en pos de ti? 32 \u00bfSe olvida por ventura la doncella de sus galas, y de su ce\u00f1idor la esposa? Pues mi pueblo se ha olvidado de m\u00ed ya desde d\u00edas sin cuento. 33 \u00a1Qu\u00e9 bien ama\u00f1as tus caminos para buscar el amor! Tambi\u00e9n a las maldades avezaste tus caminos. 34 Hasta en tus palmas de la mano se descubre sangre de vidas de pobres inocentes 45, no de sorprendidos en conatos de robo46. 35Y dices: \u201cSoy inocente, su c\u00f3lera se ha apartado ya de m\u00ed.\u201d Heme aqu\u00ed para juzgarte por decir: \u201cNo he pecado.\u201d 36\u00bfC\u00f3mo te apresuras sobremanera a cambiar tus caminos? 47 Tambi\u00e9n de Egipto ser\u00e1s avergonzada, como lo fuiste de Asir\u00eda. 37Tambi\u00e9n de ah\u00ed saldr\u00e1s con las manos en la cabeza, porque Yahv\u00e9 ha rechazado aquellos en quien conf\u00edas, y no tendr\u00e1s \u00e9xito con ellos.
\nLa conducta de Israel ha sido inexplicable, pues Yahv\u00e9 no ha sido para ellos precisamente un desierto o una tierra tenebrosa (v.14). Yahv\u00e9 no ha sido en la historia tan hosco como para huir de El como si fuera un lugar inh\u00f3spito, lleno de tinieblas. El desierto era s\u00edmbolo de terror, que hab\u00eda de evitar el viajero, ya que, aparte de su car\u00e1cter estepario y sin vida, era lugar de salteadores y guarida de fieras, amparadas en la oscuridad. En realidad, Yahv\u00e9 ha sido en la historia como un lugar atractivo, lleno de vida y vegetaci\u00f3n, pues le ha protegido y ayudado siempre. Y, sobre todo, la religi\u00f3n yahvista era mucho m\u00e1s luminosa y elevada que las idol\u00e1tricas48. Sin embargo, Israel dice despectivamente: somos libres, no queremos ir en pos de ti (v.31c). Esta conducta es inexplicable, como lo ser\u00eda la de una doncella que olvidara sus galas (v.32a), que son su adorno y le dan prestancia ante los hombres. Yahv\u00e9 es, en realidad, el mejor adorno que puede tener Israel. En Oriente a\u00fan hoy d\u00eda mujeres pobr\u00edsimas lucen joyas de mucho valor, que han recibido por tradici\u00f3n en herencia y de las que no se desprenden aun en la mayor necesidad. Saben que ello forma parte de su personalidad. Israel, en cambio, se ha olvidado de su adorno y ce\u00f1idor, que es Yahv\u00e9. En Isa\u00edas encontramos un s\u00edmil semejante: el buey y el asno saben ir a su pesebre, mientras que Israel no sabe volver a su Dios, del que todo lo recibe49. Y este proceso de apostas\u00eda es antiguo, de d\u00edas sin cuento (v.32b).
\nDe nuevo el tono ir\u00f3nico recriminatorio: \u00a1Qu\u00e9 bien ama\u00f1as tus caminos para buscar el amor (v.33a) de los dioses extranjeros! Israel tiene una predisposici\u00f3n especial para apartarse de su Dios y entregarse a su amor, su obsesi\u00f3n de los cultos idol\u00e1tricos. Es como una mujer que est\u00e1 experta en probar amores bastardos. Pero su proclividad es a algo m\u00e1s que a los cultos idol\u00e1tricos, pues se ha familiarizado con los mayores cr\u00edmenes (v.33b). Y especifica estas maldades: Hasta en tus palmas de la mano se descubre sangre de vidas de pobres inocentes (v.34a). El profeta parece aludir a los sacrificios cruentos de ni\u00f1os a Moloc. Es una explicaci\u00f3n de lo dicho en v.22-23. Esa sangre est\u00e1 presente a los ojos de Yahv\u00e9, que sabe ver en las mismas palmas de la mano que levantan hip\u00f3critamente para orar en las \u00e9pocas de angustia. Y esta sangre que ve en las manos de los israelitas no es precisamente de ladrones que han sido cogidos atacando el muro de una casa: No de sorprendidos en conatos de robo (v.34b). Seg\u00fan esta versi\u00f3n, se aludir\u00eda aqu\u00ed a la ley mosaica, seg\u00fan la cual, cuando se mataba a un ladr\u00f3n en el acto de atacar, no hab\u00eda culpa alguna50. Esta idea de que los israelitas tienen las manos manchadas en sangre se encuentra a menudo en Jerem\u00edas51.
\nA pesar de estos horrendos cr\u00edmenes, Israel no admite su culpabilidad (v.35a). Israel parece aqu\u00ed presumir de inocencia, precisamente porque se siente pr\u00f3spera. Seg\u00fan la mentalidad de la \u00e9poca, el mal proven\u00eda de alg\u00fan pecado, como castigo de Dios. De ah\u00ed la ecuaci\u00f3n de justicia y prosperidad, desgracia y pecado. Yahv\u00e9 ahora quiere castigar a Israel por esta presunci\u00f3n hip\u00f3crita, pues no quiere reconocer sus pecados: Heme aqu\u00ed para juzgarte por decir: \u201cNo he pecado\u201d (v.35b). El castigo le har\u00e1 recapacitar reconociendo su culpabilidad.
\nY de nada le han de valer las alianzas pol\u00edticas para evitar la manifestaci\u00f3n justiciera de Yahv\u00e9: \u00bfC\u00f3mo te apresuras sobremanera a cambiar tus caminos? (v.36a); alusi\u00f3n a su nerviosismo buscando aliados en Egipto y en Asir\u00eda. Parece que hab\u00eda una facci\u00f3n fuerte egipt\u00f3fila, que buscaba en Egipto protecci\u00f3n contra el peligro babilonio, encarnado en Nabucodonosor. Pero de nada le servir\u00e1 esta alianza, pues los egipcios ser\u00e1n derrotados por Nabucodonosor en 604, siendo definitivamente arrojados de Palestina. Y entonces se volver\u00e1 a repetir la historia de la alianza anterior con Asir\u00eda, cuando Jos\u00edas sali\u00f3 a defender a \u00e9sta contra Necao II en Megiddo, y la suerte fue la muerte tr\u00e1gica del piadoso rey Jos\u00edas: Tambi\u00e9n de Egipto ser\u00e1s avergonzada, como lo fuiste de Asir\u00eda. No hay m\u00e1s que una pol\u00edtica realista seg\u00fan el profeta: reconocer los pecados y volver a Dios, el \u00fanico salvador de Israel.
\nTodo lo que sea meterse en alianzas con potencias extranjeras ser\u00e1 ir al fracaso, teniendo que volver con las manos sobre la cabeza (v.37a), gesto de confusi\u00f3n y desesperaci\u00f3n52. La suerte ya est\u00e1 echada, y el profeta lo anuncia en nombre del que dirige los hilos misteriosos de la historia (v.37b).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"