Jerem\u00edas es enviado a llamar al pueblo jud\u00edo a un verdadero arrepentimiento, para evitar la cautividad,<\/i><\/b> Jer 7:1-7<\/span>.<\/p>\n \nRechaza la falsa confianza del pueblo,<\/i><\/b> Jer 7:8-11<\/span>.<\/p>\n \nLes amenaza por su idolatria,<\/i><\/b> Jer 7:17-20<\/span>.<\/p>\n \nDios no acepta los sacrificios de los desobedientes,<\/i><\/b> Jer 7:21-28<\/span>.<\/p>\n \nLas abominaciones en Tofet,<\/i><\/b> Jer 7:29-31<\/span>;<\/p>\n y el juicio,<\/i><\/b> Jer 7:32-34<\/span>.<\/p>\n Este pasaje (llamado el Serm\u00f3n del Templo) marca el advenimiento de una serie de cuatro or\u00e1culos que tratan de las religiones falsas, desde el culto en el templo de Jerusal\u00e9n a la aberrante adoraci\u00f3n de dioses extranjeros. El Serm\u00f3n del Templo ataca la teolog\u00eda popular de los d\u00edas de Jerem\u00edas, en la que Jerusal\u00e9n y el templo de Jehov\u00e1 eran inviolables. Actualmente hablamos al respecto como \u00abla herej\u00eda del culto del Templo\u00bb. La actividad en cuanto a sacrificios floreci\u00f3 y la actividad prof\u00e9tica era pr\u00f3spera. El pueblo supon\u00eda que la copiosa actividad de ritual aseguraba la santidad y seguridad de Jerusal\u00e9n y su centro de adoraci\u00f3n. Pero su ritual estaba desprovisto de la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n, y se descuidaban las demandas \u00e9ticas del pacto. Generalmente se acepta como fecha de esta proclamaci\u00f3n el a\u00f1o 609 a.C en el comienzo del reinado de Joacim (pasaje paralelo en\u00a0<\/span>Jer 26:1-24<\/span><\/span>). El pasaje esta estructurado como sigue.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) introducci\u00f3n y localizaci\u00f3n (<\/span>Jer 7:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jer 7:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) llamado al arrepentimiento (vv.<\/span> Jer 7:3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jer 7:4<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) estipulaciones (vv.<\/span> Jer 7:5-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) acusaci\u00f3n (vv.<\/span> Jer 7:8-11<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) advertencia contra la desobediencia (vv.<\/span> Jer 7:12-15<\/span><\/span>). Con la muerte del rey Jos\u00edas, Jerem\u00edas reconoci\u00f3 que las reformas religiosas iniciadas por el piadoso rey estaban muertas. El pueblo volvi\u00f3 a su idolatr\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Palabra de Jehov\u00e1 que vino a Jerem\u00edas<\/b>\u00a0era un mensaje directo de Dios en los atrios del Templo.<\/p>\n <\/p>\n Ponte a la puerta:<\/b>\u00a0El paralelo en<\/span> Jer 26:2<\/span><\/span>\u00a0sugiere que la proclamaci\u00f3n se hac\u00eda en el atrio exterior del Templo, donde Jerem\u00edas tendr\u00eda la garant\u00eda de una gran audiencia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n adorar<\/b>\u00a0sugiere la idea de postrarse en servicio y obediencia a un dios, rey o sacerdote. Al inclinarse, el adorador se compromet\u00eda a la obediencia de las demandas del dios al que se honraba (<\/span>Jer 22:9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n 7. La simple presencia del templo no es garant\u00eda de Seguridad. La vana confianza en el templo (1-7). Yahv\u00e9 ordena a Jerem\u00edas ponerse a la puerta del templo (v.1), seguramente la del atrio exterior, que daba acceso al atrio interior, probablemente la \u201coriental,\u201d en la que se congregaba m\u00e1s gente para asistir a los sacrificios. Esta puerta se hallaba sobre las gradas que daban acceso al atrio interior; as\u00ed se concibe que Jerem\u00edas, en lo alto junto a la puerta, dominara a las gentes que se aproximaban por la explanada circunstante: O\u00edd la palabra de Yahv\u00e9 todos los de Jud\u00e1 que entr\u00e1is por estas puertas para adorar a Yahv\u00e9 (v.2). El profeta exige atenci\u00f3n en nombre del mismo Dios al que van a adorar. Yahv\u00e9 consiente morar con su pueblo en el supuesto de que se cumplan sus preceptos. Los contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas se cre\u00edan al abrigo de todo peligro por el hecho de la presencia sensible del templo en Jerusal\u00e9n, morada de Yahv\u00e9. En consecuencia, su Dios no pod\u00eda permitir que la Ciudad Santa cayese en manos de sus enemigos, porque guardaba el santuario de Yahv\u00e9. De ah\u00ed la jactanciosa exclamaci\u00f3n: \u00a1Oh templo de Yahv\u00e9! (v.4), que parec\u00eda resumir la confianza fetichista en el santuario material. Pero \u00e9stas eran palabras enga\u00f1osas, que daban pie para una falsa seguridad. En realidad, para que Dios more con ellos en Jerusal\u00e9n deben practicar las exigencias de la justicia social (v.6). Dios vela por los derechos de los d\u00e9biles y desheredados. Entre \u00e9stos estaba el peregrino o forastero, el hu\u00e9rfano y la viuda l. Sobre todo deb\u00edan abstenerse de violencias sangrientas: si no vert\u00e9is sangre inocente. Posible alusi\u00f3n a los sacrificios cruentos de ni\u00f1os a Moloc o simplemente a los atropellos violentos que se comet\u00edan contra los que predicaban el cumplimiento de los deberes. El profeta, pues, exige un m\u00ednimum de un c\u00f3digo moral para que Yahv\u00e9 permanezca en la tierra que hab\u00eda dado a sus padres.<\/p>\n Contra la insinceridad religiosa (8-11). De nuevo el profeta insiste en que es muy peligroso confiar en palabras enga\u00f1osas (v.8). En realidad no puede compaginarse ese culto meramente externo en la casa de Yahv\u00e9 y entregarse a todas las abominaciones (v.11), como son robar, matar. (v.8). Por tanto, es presuntuosa esa supuesta seguridad, ya estamos salvos, (v.10), basada en un mero ritualismo externo. Esta actitud es semejante a la de los salteadores, que se esconden en una gruta para ocultar el fruto de su rapi\u00f1a: \u00bfEs acaso a vuestros ojos esta casa, donde se invoca mi nombre, una cueva de bandidos? (v.11). Del mismo modo, los israelitas contempor\u00e1neos del profeta cre\u00edan encubrir sus atropellos refugi\u00e1ndose en el templo, dando de lado a sus deberes \u00e9tico-religiosos y cubri\u00e9ndose externamente con pr\u00e1cticas de mero ritualismo cultualista 2. Esto es un insulto a la justicia divina, ya que se busca la inmunidad de sus cr\u00edmenes con pretextos religiosos3. Por eso Yahv\u00e9, en ese caso, considera a su templo como profanado y, en consecuencia, desvinculado de El, de forma que ya no se ve obligado a protegerlo. Se han empe\u00f1ado en convertirlo en cueva de bandidos, y as\u00ed aparece a los ojos divinos: Tambi\u00e9n yo lo veo; y obrar\u00e1 en consecuencia.<\/p>\n El templo de Silo y el de Jerusal\u00e9n (12-15). Dios quiere probarles por la historia que la confianza ciega en la presencia material del templo es vana como defensa contra la invasi\u00f3n extranjera. El recuerdo de la liberaci\u00f3n milagrosa de Jerusal\u00e9n de las tropas de Senaquerib un siglo antes (701) 4 hab\u00eda creado una falsa confianza, como si Yahv\u00e9, el Dios nacional, se viera obligado a salvar la ciudad por estar necesitado de los sacrificios y actos de culto del templo de Jerusal\u00e9n. Esta concepci\u00f3n es totalmente gratuita y no est\u00e1 en consonancia con los hechos de la historia. Por eso Yahv\u00e9, para traerlos a raz\u00f3n, les invita en este or\u00e1culo a visitar las ruinas de Silo (v.12), centro en otro tiempo del culto a Yahv\u00e9, en la \u00e9poca de los jueces y de Samuel 5. Silo es una localidad que est\u00e1 a unos 30 kil\u00f3metros al norte de Jerusal\u00e9n, la actual Seilun, y fue la capital religiosa de Israel, en sentido amplio – en tiempo del r\u00e9gimen federal de las tribus – , despu\u00e9s de la conquista de Cana\u00e1n por Josu\u00e9; all\u00ed se instal\u00f3 durante mucho tiempo el tabern\u00e1culo con el arca de la alianza, s\u00edmbolo de la presencia de Yahv\u00e9 en su pueblo. Con la victoria de los filisteos, el arca fue capturada, y la ciudad de Silo destruida, siendo llevado el tabern\u00e1culo a Nobe, junto a Jerusal\u00e9n 6. Aberraciones idol\u00e1tricas de los israelitas (16-20). Una de las misiones principales de los profetas era interceder por su pueblo 7. Pero ahora Yahv\u00e9 quiere que Jerem\u00edas cese en sus s\u00faplicas: no niegues, (v.16), porque la obstinaci\u00f3n de Jud\u00e1 ha llegado a su colmo, y la justicia divina no puede tolerar m\u00e1s lo que hacen en las ciudades y plazas (v.17). En Exo 32:10 se dice a Mois\u00e9s: \u201cDeja que castigue a este pueblo.\u201d El espect\u00e1culo de la idolatr\u00eda reinante es un desaf\u00edo a la majestad divina, y, por tanto, merece su castigo. Ahora en todas las plazas y ciudades se alzan altares a dioses extra\u00f1os. Todos son c\u00f3mplices en esta apostas\u00eda general: los hijos recogen la le\u00f1a. y las mujeres amasan la harina para hacer tortas a la reina del cielo (v.18). Parece que el profeta alude aqu\u00ed a cultos astrales, sobre todo al culto de Astart\u00e9, la diosa de la fecundidad y reina del cielo, t\u00edtulo que en efecto se aplica en la literatura cuneiforme a Istar, identificada con el planeta Venus 8. Ya en tiempos de Manases este culto de tipo asirio hab\u00eda entrado en Jerusal\u00e9n 9. Con estas aberraciones ofenden a Yahv\u00e9, pero sobre todo se llenan ellos mismos de verg\u00fcenza y confusi\u00f3n (v.19), pues la ira de Dios se derramara sobre hombres y animales (v.20). Como toda la naturaleza fue asociada al culto idol\u00e1trico, ser\u00e1 tambi\u00e9n castigada en su totalidad 10.<\/p>\n Obediencia, no sacrificios (21-28). El profeta vuelve de nuevo a condenar el culto puramente formulista. Yahv\u00e9 habla ir\u00f3nicamente: A\u00f1adid vuestros holocaustos a los sacrificios y comed la carne (v.21), e.d., pod\u00e9is comer todo lo que sacrific\u00e1is, pues a m\u00ed no me interesa; esas ofrendas no son consideradas como sagradas por Dios, si por ello le son indiferentes. En los holocaustos, la v\u00edctima se quemaba totalmente a Yahv\u00e9, mientras que en los sacrificios pac\u00edficos s\u00f3lo se quemaban las partes grasas y entra\u00f1as de la v\u00edctima a Yahv\u00e9 n. Yahv\u00e9 aqu\u00ed renuncia a todo lo que le pueda pertenecer de ellas, porque esos sacrificios no van acompa\u00f1ados de las debidas disposiciones de entrega del coraz\u00f3n, que es lo que le interesa en los miembros del pueblo elegido. Porque, en realidad, la legislaci\u00f3n relativa a los holocaustos y sacrificios era muy secundaria en comparaci\u00f3n con la obediencia a los mandatos de Yahv\u00e9: Seguid los caminos que yo os mando (v.23). Esa doctrina est\u00e1 expresada de modo antit\u00e9tico absoluto, en expresiones radicales que no han de tomarse al pie de la letra 12. Ya Oseas, un siglo antes, hab\u00eda dicho: \u201cpiedad y no sacrificios, conocimiento de Yahv\u00e9 m\u00e1s que holocaustos\u201d13. En este segundo hemistiquio se concreta y puntualiza el sentido radical contrapuesto del primero: \u201cpiedad quiero y no sacrificios.\u201d As\u00ed, la primera negaci\u00f3n tiene un valor relativo, en cuanto que lo que se quiere urgir es el \u201cconocimiento de Yahv\u00e9\u201d frente a lo m\u00e1s secundario, que son los sacrificios. Del texto, pues, de Jerem\u00edas no puede deducirse que la legislaci\u00f3n del Lev\u00edtico fuera posterior a Mois\u00e9s y aun al profeta. Sabemos que en la predicaci\u00f3n de Amos, Oseas e Isa\u00edas – profetas anteriores en un siglo a Jerem\u00edas – aparecen mencionados estos sacrificios del Lev\u00edtico 14. Jerem\u00edas, pues, habla en sentido enf\u00e1tico e hiperb\u00f3lico para hacer resaltar m\u00e1s su idea sobre la inutilidad de los sacrificios como tales, si se prescinde de las disposiciones internas del coraz\u00f3n a Yahv\u00e9. San Pablo emplea el mismo radicalismo de expresi\u00f3n en una cuesti\u00f3n paralela: \u201cCristo no me mand\u00f3 a bautizar, sino a predicar\u201d 15; sin embargo, sabemos que bautiz\u00f3 a varios. Lo que quiere destacar es que su misi\u00f3n de ap\u00f3stol es ante todo la predicaci\u00f3n. Del mismo modo podemos decir respecto de la frase de Jerem\u00edas (\u201c. no fue de holocaustos y de sacrificios de lo que os habl\u00e9.\u201d), que lo que quiere afirmar es que Yahv\u00e9, al hacer la alianza del Sina\u00ed, no insisti\u00f3 tanto en los ritos de sacrificios cuanto en la necesidad de que cumplieran los israelitas su voluntad 16.<\/p>\n Duelo y desolaci\u00f3n de Jud\u00e1 (29-34). El profeta invita a Jerusal\u00e9n – personificada en una doncella (la hija de mi pueblo) – a hacer se\u00f1ales de luto, a cortarse la cabellera 17. Si\u00f3n debe andar en duelo como una virgen, con los cabellos rasurados, por las desnudas alturas (v.29) sobre las que se ha dado culto a los \u00eddolos 18. Quiz\u00e1 haya una alusi\u00f3n al rito de duelo que practic\u00f3 la hija de Jeft\u00e9 antes de ser inmolada por su padre 19. La raz\u00f3n del duelo o lamentaci\u00f3n es porque Yahv\u00e9 ha repudiado (v.29) a la generaci\u00f3n que provoc\u00f3 su ira, a los contempor\u00e1neos del profeta, cuyas transgresiones de la Ley llegaron a su colmo; y el pecado m\u00e1ximo es la idolatr\u00eda, pues por doquier se han instalado las abominaciones (v.30), o \u00eddolos astrales, desde los tiempos del rey Manases 20, que hab\u00eda seguido el ejemplo de su abuelo Acaz, importador de cultos asirios 21. Su hijo Ezequ\u00edas hab\u00eda purificado el templo de estas abominaciones idol\u00e1tricas 22, pero su hijo Manases volvi\u00f3 a introducirlas. En tiempo de Jerem\u00edas, el rey Jos\u00edas hab\u00eda purificado de nuevo el templo 23; pero bajo su hijo Joaquim se reanudaron las infiltraciones idol\u00e1tricas mesopot\u00e1micas. Estos ritos astrales iban acompa\u00f1ados de ritos infamantes, lo que constitu\u00eda realmente una profanaci\u00f3n de la majestad de Yahv\u00e9 (v.30). El profeta menciona especialmente los cultos idol\u00e1tricos en los altos de Tofet (v.31), en la confluencia del Cedr\u00f3n y el valle de Ben-Hinom, m\u00e1s tarde llamado Gehenna24, al sur de Jerusal\u00e9n. Era el lugar donde se hab\u00edan ofrecido sacrificios humanos a Moloc; por ello era objeto de aversi\u00f3n para los jud\u00edos 25. Moloc parece ser una divinidad infernal, causante de las pestes y flagelos, a la que se procuraba aplacar con v\u00edctimas inocentes. Es un dios de origen canaeo. 1 Cf. Jer 5:28; Exo 22:21-24; Deu 10:8-18; Exo 24:17; Exo 27:19. – 2 Cf. Exo 21:13. – 3 Jesucristo parece aludir a este texto al echar a los vendedores del templo; cf. Mat 21:13. Mar 11:17; Luc 19:46. – 4 Cf. Isa 37:363. – 5 Cf. Jos 22:12; Jue 16:31; 1Sa 1:3.9.24; Sal 78:60. – 6 1Sa 5:1; 1Sa 21:1. – 7 Cf. Jer 7:11-14; Jer 14:11-19s; Eze 13:5; Eze 22:30. – 8 Cf. M. J. Lagrange, Les religions s\u00e9mitiques p.120. En los textos cuneiformes se llama a Istar sarrat same, que significa exactamente \u201creina de los cielos.\u201d La palabra hebrea que traducimos por \u201ctortas\u201d (Kawenim) es una transcripci\u00f3n dialectal del asirio Kamani o Ka-wani, que son precisamente los grandes \u201cpanes\u201d que se ofrec\u00edan a Istar. – 9 Cf. 2Re 21:35; 2Cr 32:23. – 10 Cf. Jer 4:235; Jer 5:25; Ose 4:3; Miq 7:13. – 11 Cf. Levc.1-3. – 12 Cf. Gen 29:30; Mal 1:2. – 13 Ose 6:6. – 14 Cf. Amo 5:22; Ose 6:6; Isa 1:11s. – 15 1Co 1:17. – 16 Cf. Jer 11:4; Jer 24:7; Jer 24:30, Jer 24:22; Jer 31:1s; Eze 11:20; Eze 36:28; Eze 37:23; Zac 2:11; Zac 8:8. – 17 Cf. Jer 16:6; Jer 48:37; Isa 15:2; Miq 1:16. – 18 Cf. Jer 2:20; Jer 3:2. – 19 Cf. Jue 11:37ss. – 20 Cf. 2Re 21:5-7. – 21 Cf. 2 Re l\u00f3.ios. – 22 Cf. 2Re 18:4; 2Re 21:4. – 23 Cf. 2Re 23:43. – 24 De Ge-Hinnom (\u201cvalle de Hinnom\u201d). Hinnom debi\u00f3 de ser primero un nombre propio de persona que dio nombre a esa localidad, heredad suya o de sus hijos (Ben-Hinnom). La expresi\u00f3n a\u00edtos de Tofet tiene aqu\u00ed un sentido amplio, pues originariamente esos lugares de culto estaban en las \u201calturas\u201d o colinas, pero despu\u00e9s qued\u00f3 como sin\u00f3nimo de \u201caltares,\u201d que pod\u00edan estar en las depresiones o valles, como en este caso. Sobre la localizaci\u00f3n de Tofet v\u00e9ase H. Vincent, J\u00e9rusalem t.1 (1912) p. 127. – 25 Cf. 2Re 21:8s. – 26 Cf, 2Re 21:6. – 27 Cf. 2Re 21:8s.<\/p>\n Palabra \u2026 que vino.<\/b> Este fue el primer serm\u00f3n de Jerem\u00edas en el templo (v. Jer 7:2<\/span>). Otro se encuentra en el cap\u00edtulo Jer 26:1-24<\/span>. Dios fue provocado por los pecados que menciona en los vv. Jer 7:6<\/span> y Jer 7:19<\/span>, en especial porque su templo hab\u00eda sido convertido en una cueva de ladrones (v. Jer 7:11<\/span>). El punto de este mensaje, no obstante fue que si Israel se arrepent\u00eda, incluso en esta hora tan avanzada, Dios impedir\u00eda la entrada del conquistador (vv. Jer 7:3<\/span>;<\/span> Jer 7:7<\/span>). Deb\u00edan rechazar mentiras como la esperanza falsa de que la paz era algo garantizado con base en que el Se\u00f1or jam\u00e1s traer\u00eda calamidad sobre su propio templo (v. Jer 7:4<\/span>). Tambi\u00e9n deb\u00edan apartarse de sus pecados (vv. Jer 7:3<\/span>;<\/span> Jer 7:5<\/span>;<\/span> Jer 7:9<\/span>) y poner fin a su hipocres\u00eda (v. Jer 7:10<\/span>).<\/p>\n Jer 7:1-15<\/span> : Discurso sobre Templo:<\/b><\/i> Este discurso contra el Templo est\u00e1 en conexi\u00f3n con la cr\u00edtica al culto en Jer 6:20<\/span>. El Se\u00f1or no estaba sometido incondicionalmente al culto de su pueblo, como si fuera un \u00eddolo cualquiera. Jerem\u00edas nos ofrece aqu\u00ed una nueva teolog\u00eda del Templo.<\/p>\n 7.1-10.25 Al inicio de esta secci\u00f3n, Dios env\u00eda a Jerem\u00edas a las puertas del templo para enfrentar la falsa creencia de que Dios no permitir\u00eda que da\u00f1asen el templo y a los que vivieran cerca de \u00e9l. Jerem\u00edas reprende al pueblo por su falsa e in\u00fatil religi\u00f3n, su idolatr\u00eda y la conducta desvergonzada del pueblo y sus l\u00edderes. Jud\u00e1, dice \u00e9l, est\u00e1 listo para el juicio y el cautiverio. Esto sucedi\u00f3 durante el reinado de Joacim, un t\u00edtere de Egipto. La naci\u00f3n, conmocionada por la muerte de Jos\u00edas, atravesaba un trastorno espiritual que da\u00f1\u00f3 mucho del bien que Jos\u00edas hizo. Los temas de esta secci\u00f3n son la falsa religi\u00f3n, la idolatr\u00eda y la hipocres\u00eda. Casi matan a Jerem\u00edas a causa de este serm\u00f3n, pero los oficiales de Jud\u00e1 lo salvaron (v\u00e9ase cap\u00edtulo 26).7.2, 3 El pueblo sigui\u00f3 un ritual de adoraci\u00f3n, pero mantuvo un estilo de vida pecaminoso. Era una religi\u00f3n sin compromiso personal con Dios. Nosotros podemos f\u00e1cilmente hacer lo mismo. Asistir a la iglesia, tomar la cena, ense\u00f1ar en la Escuela Dominical, cantar en el coro: todos estos son ejercicios vac\u00edos, a menos que lo hagamos verdaderamente para Dios. Es bueno realizar estas actividades, no porque tengamos que hacerlas para la iglesia, sino porque queremos hacerlas para Dios.7.9-11 Estos son algunos paralelos entre c\u00f3mo el pueblo de Jud\u00e1 ve\u00eda su templo y c\u00f3mo muchas personas en la actualidad ven sus iglesias: (1) No hac\u00edan al templo parte de su vida diaria. Asistimos a iglesias hermosas muy bien preparadas para la adoraci\u00f3n, pero a menudo no llevamos la presencia de Dios con nosotros a lo largo de la semana. (2) La imagen del templo se volvi\u00f3 m\u00e1s importante que la esencia de la fe. La imagen de asistir a la iglesia y pertenecer a un grupo se puede volver m\u00e1s importante que la esencia de una vida cambiada por Dios. (3) El pueblo utiliz\u00f3 el templo como un santuario. Muchos emplean la afiliaci\u00f3n religiosa como un escondite, pensando que los proteger\u00e1 del mal y los problemas.7.11, 12 Jes\u00fas utiliz\u00f3 las palabras del vers\u00edculo 11 al limpiar el templo (Mar 11:17; Luk 19:46). Este pasaje se aplica tanto al mal que hab\u00eda en el templo en los d\u00edas de Jes\u00fas como en los de Jerem\u00edas. El tabern\u00e1culo de Dios permaneci\u00f3 en Silo, pero al parecer se abandon\u00f3 a Silo (Psa 78:60; Jer 26:6). Si Dios no preserv\u00f3 a Silo porque el tabern\u00e1culo se encontraba all\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 preservar\u00eda a Jerusal\u00e9n con su templo?7.15 Efra\u00edn es otro nombre dado a Israel, el reino del norte, que Asiria llev\u00f3 al cautiverio en 722 a.C.7.18 \u00abLa reina del cielo\u00bb era un nombre para Istar, la diosa mesopot\u00e1mica del amor y la fertilidad. Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, los refugiados de Judea que huyeron a Egipto continuaron ador\u00e1ndola (44.17). Un papiro del siglo V a.C, encontrado en Herm\u00f3polis, Egipto, menciona a la reina del cielo entre los dioses honrados por la comunidad jud\u00eda que viv\u00eda all\u00ed.7.19 Este vers\u00edculo responde a la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n se da\u00f1a cuando nos apartamos de Dios?\u00bb \u00a1Nosotros! Separarnos de Dios es como apartar a una planta verde de la luz del sol y del agua. Dios es nuestra \u00fanica fuente de fortaleza espiritual. Ap\u00e1rtese de esa fuente y se apartar\u00e1 de la vida misma.7.21-23 Dios estableci\u00f3 un sistema de sacrificios para alentar al pueblo a que lo obedeciera (v\u00e9ase el libro de Lev\u00edtico). Demandaba que el pueblo hiciera estos sacrificios, no porque estos por s\u00ed mismos lo agradaran, sino porque hac\u00edan que el pueblo reconociera sus pecados y se centrara en vivir para Dios. Fielmente llevaron a cabo los sacrificios, pero olvidaron el porqu\u00e9 los ofrec\u00edan y por lo tanto desobedecieron a Dios. Jerem\u00edas record\u00f3 al pueblo que llevar a cabo rituales religiosos carec\u00eda de significado a menos que estuvieran preparados para obedecer a Dios en todas los aspectos de la vida. (V\u00e9ase el cuadro en Oseas 7.)7.25 Desde los tiempos de Mois\u00e9s hasta el final del per\u00edodo del Antiguo Testamento, Dios envi\u00f3 muchos profetas a Israel y Jud\u00e1. Por malas que fueran las circunstancias, Dios siempre tuvo un profeta que habl\u00f3 en contra de sus ap\u00e1ticas actitudes espirituales.7.31, 32 Los lugares altos (los altares) de Tofet (que significa \u00abardiendo\u00bb o \u00abinmundicia\u00bb) estaban localizados en el valle del hijo de Hinom, lugar donde se botaban el escombro y la basura de la ciudad. Este altar se utilizaba para adorar a Moloc, un dios que demandaba sacrificios de ni\u00f1os (2Ki 23:10). Su valle de sacrificios se transformar\u00eda en valle de matanza a manos de los babilonios. En el mismo lugar en que el pueblo mat\u00f3 a sus hijos en pecaminosa idolatr\u00eda, \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00eda masacrado.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Jer 1:1, n: \u201cJerem\u00edas\u201d.<\/p>\n TM registra distintas a\u00f1adiduras.<\/i> Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n [10] Jer 54, 18; 1 Mac 1, 12.[11] Mat 21, 13; Luc 19, 46.[12] 1 Sam 2, 22.[13] Prov 1, 24; Is 65, 12.[22] Les di el Dec\u00e1logo.[26] Jer 16, 12.[30] Ez 21, 3.<\/p>\n La palabra de Jehovah que vino a Jerem\u00edas, diciendo: Jerem\u00edas es enviado a llamar al pueblo jud\u00edo a un verdadero arrepentimiento, para evitar la cautividad, Jer 7:1-7. Rechaza la falsa confianza del pueblo, Jer 7:8-11. Les amenaza por su idolatria, Jer 7:17-20. Dios no acepta los sacrificios de los desobedientes, Jer 7:21-28. Las abominaciones en … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19749","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19749","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19749"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19749\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19749"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19749"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19749"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Con este cap\u00edtulo se abre una nueva secci\u00f3n en el libro, que comprende los c.7-10. Las alusiones a cultos astrales parecen suponer que esta secci\u00f3n ser\u00eda compuesta en tiempos del rey Joaquim (609-598), el cual, bajo influencia babil\u00f3nica, permit\u00eda las nuevas tendencias religiosas de importaci\u00f3n mesopot\u00e1mica. Con todo, aqu\u00ed encontramos diversos fragmentos de distintos discursos reunidos artificialmente m\u00e1s tarde, sin unidad l\u00f3gica ni cronol\u00f3gica estricta.<\/p>\n
\n1 Palabra de Yahv\u00e9 que lleg\u00f3 a Jerem\u00edas, dici\u00e9ndole: 2 Ponte a la puerta del templo y pronuncia estas palabras y di: O\u00edd la palabra de Yahv\u00e9 todos los de Jud\u00e1 que entr\u00e1is por estas puertas para adorar a Yahv\u00e9. 3 As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y yo morar\u00e9 con vosotros en este lugar. 4 No pong\u00e1is vuestra confianza en palabras enga\u00f1osas, diciendo: \u00a1Oh el templo de Yahv\u00e9, el templo de Yahv\u00e9! \u00a1\u00e9ste es el templo de Yahv\u00e9! 5 Pues si mejor\u00e1is vuestros caminos y acciones, si hac\u00e9is justicia entre unos y otros, 6 si no oprim\u00eds al peregrino, al hu\u00e9rfano y a la viuda; si no vert\u00e9is en este lugar sangre inocente, si no os vais tras de dioses extra\u00f1os para vuestro mal, 7 entonces yo permanecer\u00e9 con vosotros en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres por los siglos de los siglos.<\/p>\n
\n8 He aqu\u00ed que confiabais en palabras enga\u00f1osas, que de nada sirven. 9 Pues \u00bfqu\u00e9? \u00a1Robar, matar, adulterar, perjurar, quemar incienso a Baal e irse tras dioses ajenos que no conoc\u00edais, 10 y venir luego a mi presencia en esta casa, en que se invoca mi nombre, diciendo: Ya estamos salvos, 11 para luego hacer todas estas abominaciones! \u00bfEs acaso a vuestros ojos esta casa, donde se invoca mi nombre, una cueva de bandidos? Mirad, tambi\u00e9n yo lo veo, or\u00e1culo de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\n12 Id, pues, a mi lugar de Silo, donde al principio establec\u00ed mi nombre, y ved lo que hice con \u00e9l por las impiedades de mi pueblo Israel. 13 Pues ahora, por haber hecho estas cosas – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – y porque os amonest\u00e9 a tiempo repetidas veces y no me escuchasteis, os llam\u00e9 y no respondisteis, 14 har\u00e9 de esta casa en que se invoca mi nombre, en que confi\u00e1is vosotros, y de este lugar que di a vosotros y a vuestros padres, lo que hice de Silo; 15 y os arrojar\u00e9 de mi presencia, como arroj\u00e9 a vuestros hermanos, a toda la progenie de \u00e9fra\u00edm.<\/p>\n
\nLa historia, pues, demostraba que la simple presencia del tabern\u00e1culo – s\u00edmbolo de la presencia de Yahv\u00e9 en su pueblo – no bastaba para garantizar la permanencia de la localidad en que estaba establecido. Dios amenaza ahora hacer otro tanto con Jerusal\u00e9n, y todo ello por las transgresiones de sus habitantes a pesar de las amonestaciones divinas transmitidas por los profetas (v.13-14). Jud\u00e1, pues, sufrir\u00e1 la suerte de la progenie de \u00e9fra\u00edm (v.16), ya que han incurrido en los mismos pecados que las tribus del Norte, entre las que destacaba \u00e9fra\u00edm, el s\u00edmbolo del reino de Israel. En efecto, Samar\u00eda, capital del reino del Norte, fue tomada en 721, y sus habitantes fueron llevados en cautividad; \u00e9sta ser\u00e1 tambi\u00e9n la suerte de los habitantes de Jerusal\u00e9n: os arrojar\u00e9 de mi presencia, como arroj\u00e9 a vuestros hermanos (v.15).<\/p>\n
\n16 Y t\u00fa no me ruegues por este pueblo ni eleves por ellos clamor y s\u00faplica, no me porf\u00edes, porque no te oir\u00e9. 17 Porque \u00bfno ves lo que ellos hacen en las ciudades de Jud\u00e1 y en las plazas de Jerusal\u00e9n? 18 Los hijos recogen la le\u00f1a, los padres prenden el fuego, y las mujeres amasan la harina para hacer tortas a la reina del cielo y libar a los dioses extra\u00f1os para ofenderme. 19 Pero \u00bfme ofenden a m\u00ed, or\u00e1culo de Yahv\u00e9? \u00bfNo es m\u00e1s bien a ellos, para su verg\u00fcenza? 20 Por tanto, as\u00ed dice el Se\u00f1or Yahv\u00e9: He aqu\u00ed que mi ira y furor se derramar\u00e1n sobre este lugar, sobre hombres y animales, sobre arboledas y campos y sobre los frutos de la tierra, y arder\u00e1n y no se extinguir\u00e1n.<\/p>\n
\n21 As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, Dios de Israel: A\u00f1adid vuestros holocaustos a los sacrificios y comed la carne. 22 Cuando yo saqu\u00e9 de Egipto a vuestros padres, no fue de holocaustos y sacrificios de lo que les habl\u00e9 y orden\u00e9, 23 sino que les di este mandato: O\u00edd mi voz y ser\u00e9 vuestro Dios y vosotros ser\u00e9is mi pueblo, y seguid los caminos que yo os mando, y os ir\u00e1 bien. 24 Pero ellos no (me) escucharon, no (me) dieron o\u00eddos, y siguieron sus consejos en la dureza de su mal coraz\u00f3n, y se pusieron detr\u00e1s, no delante de m\u00ed. 25 Desde el d\u00eda que vuestros padres salieron de Egipto hasta hoy, os he enviado a mis siervos, los profetas, d\u00eda tras d\u00eda sin cesar, 26 pero no me escucharon, no me prestaron o\u00eddo, y endurecieron su cerviz y obraron peor que sus padres. 27 Dir\u00e1s todo esto, y no escuchar\u00e1n; los llamar\u00e1s, y no te reprender\u00e1n. 28 Diles, pues: Es una naci\u00f3n que no oye la voz de Yahv\u00e9, su Dios; que no acepta correcci\u00f3n; ha perecido la fidelidad y ha desaparecido de su boca.<\/p>\n
\n29 C\u00f3rtate tu larga cabellera y t\u00edrala, y entona por las desoladas alturas una lamentaci\u00f3n, pues ha echado Yahv\u00e9 de s\u00ed y repudiado a la generaci\u00f3n que provoc\u00f3 su ira. 30 Pues hicieron los hijos de Jud\u00e1 la maldad ante mis ojos, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. Han instalado sus abominaciones en la casa en que se invoca mi nombre, profan\u00e1ndola. 31 Y edificaron los altos de Tofet, que est\u00e1 en el valle de Ben-Hinom para quemar all\u00ed sus hijos y sus hijas, cosa que ni yo les mand\u00e9 ni pas\u00f3 siquiera por mi pensamiento. 32 Por eso he aqu\u00ed que vienen d\u00edas – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – en que no se le llamar\u00e1 m\u00e1s Tofet y valle de Ben-Hinom, sino valle de la mortandad, y se enterrar\u00e1 en Tofet por falta de lugar, 33 y los cad\u00e1veres de este pueblo ser\u00e1n pasto de las aves del cielo y de las bestias de la tierra, sin que haya quien las espante. 34 Y har\u00e9 que deje de o\u00edrse en las ciudades de Jud\u00e1 y en las plazas de Jerusal\u00e9n el son de los cantos de alegr\u00eda y de regocijo, los cantos del esposo y de la esposa, porque no habr\u00e1 m\u00e1s que desolaci\u00f3n en esta tierra.<\/p>\n
\nEn la Biblia se cuenta con aversi\u00f3n c\u00f3mo el rey Acaz quem\u00f3 a su propio hijo, y despu\u00e9s Manases hizo lo mismo 26. Por eso las palabras de Jerem\u00edas aqu\u00ed son muy realistas: para quemar all\u00ed a sus hijos (v.31), abominaci\u00f3n que jam\u00e1s Yahv\u00e9 hab\u00eda prescrito. Y, en consecuencia, Dios va a enviar un castigo terrible, de forma que aquel lugar ser\u00e1 llamado valle de la mortandad (v.32) o de la matanza que va a realizar. Ese lugar se convertir\u00e1 en sitio de enterramiento general, porque no habr\u00e1 suficiente espacio para los cad\u00e1veres en los lugares habituales de enterramiento: y se enterrar\u00e1 en Tofet por falta de lugar (v.33). Sabemos que el rey Sedec\u00edas huy\u00f3 en 586 a.C. por la puerta meridional de la ciudad – que da a Tofet – al entrar las tropas de Nabucodonosor, y sin duda que en aquella zona debi\u00f3 de haber gran carnicer\u00eda entre el pueblo que se agolpaba all\u00ed al escaparse de los babilonios, que atacaban por el norte de la ciudad. La carnicer\u00eda ser\u00e1 tal que los cad\u00e1veres. ser\u00e1n pasto de las aves del cielo (v.33). Quedar sin sepultura era el mayor bald\u00f3n y castigo, pues se cre\u00eda que, mientras el cuerpo no fuera entregado a la tierra, el esp\u00edritu del difunto deb\u00eda andar vagando como fantasma por el mundo, sin hallar reposo 27. El profeta anuncia ese terror\u00edfico castigo, que traer\u00e1 como consecuencia el duelo general, pues no se oir\u00e1n cantos de alegr\u00eda (v.34) en Jud\u00e1 ni en Jerusal\u00e9n, ni siquiera los tradicionales de las nupcias del esposo ;y de la esposa, porque todo ser\u00e1 desolaci\u00f3n en la tierra.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"