A\u00f1o 607 a.C. Jer 2:4<\/span>; Jer 13:15-17<\/span>; Jer 22:2<\/span>; Jer 42:15<\/span>; 1Re 22:19<\/span>; Sal 50:7<\/span>; Isa 1:10<\/span>; Isa 28:14<\/span>; Ose 4:1<\/span>; Am\u00f3 7:16<\/span>; 1Ts 2:13<\/span>; Apo 2:29<\/span>.<\/p>\n El contraste desigual entre Dios y los \u00eddolos,<\/i><\/b> Jer 10:1-16<\/span>.<\/p>\n \nEl profeta les exhorta que huyan de la calamidad que vendr\u00e1,<\/i><\/b> Jer 10:17-18<\/span>.<\/p>\n \nSe lamenta por la ruina del tabern\u00e1culo debido a los pastores insensatos,<\/i><\/b> Jer 10:19-22<\/span>.<\/p>\n Les sublica humildemente,<\/i><\/b> Jer 10:23-25<\/span>.<\/p>\n Este texto tiene dos secciones principales.<\/p>\n <\/p>\n (1) lo absurdo de la idolatr\u00eda (vv.<\/span> Jer 10:1-6<\/span><\/span>) y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) castigo por medio del cautiverio (vv.<\/span> Jer 10:17-25<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En esta s\u00e1tira po\u00e9tica, el profeta confronta la absoluta falsedad, absurdidad e inutilidad de la idolatr\u00eda. Hay algunos paralelos entre este pasaje e<\/span> Isa 40:18-20<\/span><\/span>;<\/span> Isa 44:9-20<\/span><\/span>\u00a0y<\/span> Isa 46:5-7<\/span><\/span>. La estructura de la secci\u00f3n es como sigue:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) introducci\u00f3n (vv.<\/span> Jer 10:1<\/span><\/span>,<\/span> Jer 10:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) los dioses sin poder (vv.<\/span> Jer 10:2-5<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) el incomparable Jehov\u00e1 (vv.<\/span> Jer 10:6<\/span><\/span>,<\/span> Jer 10:7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) la vanidad de los falsos dioses (vv.<\/span> Jer 10:8<\/span><\/span>,<\/span> Jer 10:9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (5) El Dios vivo (v.<\/span> Jer 10:10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (6) los dioses falsos son perecederos (v.<\/span> Jer 10:11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (7) Jehov\u00e1, el creador (vv.<\/span> Jer 10:12<\/span><\/span>,<\/span> Jer 10:13<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (8) juicio contra los fabricantes de dioses falsos (vv.<\/span> Jer 10:14<\/span><\/span>,<\/span> Jer 10:15<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (9) Jehov\u00e1, el Dios de Israel (v.<\/span> Jer 10:16<\/span><\/span>). Los cuatro ciclos pol\u00e9micos sirven para comparar a Jehov\u00e1 con los \u00eddolos extranjeros seg\u00fan diversos atributos de deidad. La idolatr\u00eda se considera como un rechazo de la identidad esencial de Israel. Incidentalmente, Jerem\u00edas<\/span> Jer 10:12-16<\/span><\/span>\u00a0se repite en<\/span> Jer 51:15-19<\/span><\/span>, en el or\u00e1culo contra Babilonia, la ciudad de innumerables \u00eddolos.<\/span><\/p>\n <\/p>\n el camino de las naciones<\/b>\u00a0era adorar los fen\u00f3menos naturales por medio de iconos e im\u00e1genes simb\u00f3licas.<\/p>\n <\/p>\n las se\u00f1ales del cielo<\/b>\u00a0eran deidades astrales (<\/span>Jer 8:1-3<\/span><\/span>) adoradas en los d\u00edas de Manas\u00e9s y restauradas despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas y el colapso de sus reformas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n teng\u00e1is temor:<\/b>\u00a0Las naciones ten\u00edan cierta reverencia o temor por las esferas celestiales, pero Israel deb\u00eda adorar a Dios que tiene las esferas del cielo bajo su control.<\/p>\n <\/p>\n 10. Inanidad de los \u00eddolos. Inanidad de los \u00eddolos (1-5). El fragmento tiene un car\u00e1cter apolog\u00e9tico y parece dirigido a los israelitas, que viv\u00edan entre gentiles con peligro de imitar sus cultos idol\u00e1tricos. En concreto, en Babilonia, las grandes procesiones y ostentosos ritos externos eran ocasi\u00f3n de admiraci\u00f3n y atracci\u00f3n para gentes de una mentalidad sencilla que se dejaban fascinar por las apariencias. Sobre todo les previene contra los cultos astrales y supersticiones astrol\u00f3gicas, que estaban muy de moda en Mesopotamia. Grandeza de Yahv\u00e9 y nulidad de los \u00eddolos (6-16). Los v.6-7 faltan en el texto griego, y parecen ser una glosa. Son un canto a la grandeza de Yahv\u00e9 de estilo salm\u00f3dico. Se le llama Rey de las naciones (v.7) en cuanto que domina tambi\u00e9n sobre los otros pueblos. El monote\u00edsmo estricto sobresale en las ense\u00f1anzas prof\u00e9ticas 5. Los sabios de las naciones idol\u00e1tricas, que ense\u00f1an el culto a \u00eddolos sin consistencia, no son nada en comparaci\u00f3n con Yahv\u00e9 y sus leyes. Ense\u00f1an doctrina de vanidades, es decir, predican la adoraci\u00f3n de \u00eddolos vanos, que no son m\u00e1s que un le\u00f1o. Plata de Tarsis: generalmente se identifica con la Tartessos de los romanos, en Espa\u00f1a, en la desembocadura del Guadalquivir, cercana a Huel-va6. Oro de Ofir: localidad en la Arabia meridional o en Etiop\u00eda (Punt). Sabemos que los egipcios explotaban minas de oro en esta zona. Salom\u00f3n tra\u00eda oro de estas partes orientales del mar Rojo 7. El v.10 parece ser una respuesta a los que cre\u00edan en las se\u00f1ales celestes (v.2). No se ha de temer a supuestas fuerzas misteriosas de los astros, pues s\u00f3lo Yahv\u00e9 es el verdadero Dios, el Dios vivo (v.10), que rige todo el universo, ante quien tiembla la tierra. El \u03bd. 11 en prosa tiene todos los visos de glosa aramea aclaratoria, pues interrumpe el ritmo. Es considerada como una f\u00f3rmula imprecatoria, que ser\u00eda usada por los exilados para expresar el deseo de que desaparecieran los \u00eddolos: dioses que no han hecho ni los cielos.,., desaparecer\u00e1n (v. 11). En realidad es Yahv\u00e9 el que permanecer\u00e1, porque El ciment\u00f3 el orbe (v.12). En la mentalidad hebraica, el mundo estaba asentado sobre unas columnas que se hund\u00edan en el gran abismo 8. Tambi\u00e9n los cielos eran concebidos como una masa s\u00f3lida o b\u00f3veda que separaba la parte superior, en la que estaba el trono de Dios y los \u00e1ngeles, y la parte inferior, donde revoloteaban los p\u00e1jaros: tendi\u00f3 los cielos (v.12). Las aguas en el cielo (v.13) son las que est\u00e1n sobre el firmamento, que Dios deja caer cuando abre las cataratas del cielo 9. Las nubes, en cambio, est\u00e1n cargadas de aguas inferiores, que caen en forma de lluvia no torrencial. Yahv\u00e9 hace subir las nubes desde los confines de la tierra (v.13) en cuanto que aparecen a lo lejos en el horizonte, form\u00e1ndose y condens\u00e1ndose cerca de la tierra. La frase convierte los rayos en lluvia debe entenderse de los royos, que en la tormenta acompa\u00f1an a la lluvia, o, sencillamente, que hace que los royos o rel\u00e1mpagos, que dominan al principio una tempestad, desaparezcan, resolvi\u00e9ndose \u00e9sta en lluvia. A una voz suya, la tempestad queda reducida a una \u201clluvia\u201d bienhechora. El dominio de Yahv\u00e9 se extiende tambi\u00e9n a las fuerzas misteriosas de los vientos: soca los vientos de sus escondrijos (v.15b). Seg\u00fan la mentalidad popular de la \u00e9poca, en el cielo hab\u00eda dep\u00f3sitos de granizo, de \u201cvientos,\u201d que Yahv\u00e9 soltaba a voluntad 10. La ruina del pueblo, objeto de dolor para el profeta (17-22). El profeta invita a los habitantes de Jerusal\u00e9n a prepararse para ir al destierro babil\u00f3nico: recoge tu hato, moradora de la ciudad asediada (v.17). Jerusal\u00e9n es personificada en una pobre prisionera, que debe llevar consigo el ajuar m\u00e1s elemental para sus necesidades primarias. En los bajorrelieves aparecen las mujeres llevadas en cautividad cargadas con sus enseres dom\u00e9sticos y \u00e1nforas sobre su espalda. Yahv\u00e9 ha decidido enviar al cautiverio a su pueblo: voy a lanzar a los habitantes del pa\u00eds (v.18). Pero en sus designios punitivos y justicieros hay intenciones de misericordia. El castigo de Jud\u00e1 ser\u00e1 el \u00fanico medio de que recapacite en sus torcidos caminos y vuelva a su Dios: para ponerlos en angustia y que me encuentren (v.15b). Humilde sumisi\u00f3n a los designios divinos (23-25). Este fragmento es de tipo sapiencia, seg\u00fan el m\u00f3dulo de ciertos salmos. Por eso es considerado como adici\u00f3n posterior. Expresar\u00eda el estado de \u00e1nimo de la comunidad jud\u00eda despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe, cuando ya se hallaba en medio de los gentiles. Con todo, puede entenderse en labios de Jerem\u00edas, que ante la cat\u00e1strofe hace una confesi\u00f3n humilde de la impotencia humana, y pide que el furor de Yahv\u00e9, en vez de cargar sobre su pueblo, se derrame sobre las gentes que no le conocen y ofenden. Confiesa primero que el curso de la vida del hombre est\u00e1 en manos de Dios y es in\u00fatil que el hombre quiera trazarse un camino fuera de su Dios: no es due\u00f1o el hombre de caminar (v.23). Los profetas, profundamente religiosos, destacan siempre la intervenci\u00f3n de Dios en la vida, y prescinden muchas veces de las causas segundas. Naturalmente, estas frases del profeta no se han de entender literalmente, como si el hombre careciera de libertad. Son expresiones radicales para destacar m\u00e1s la omnipotencia divina. El pueblo reconoce su mal proceder e implora la misericordia divina: corr\u00edgeme, Yahv\u00e9, pero conforme a juicio (v.24), no mirando a los pecados, por los que era el pueblo merecedor de la ira divina, sino fij\u00e1ndose en su actitud actual de arrepentimiento y en las promesas que ha hecho a sus antepasados. Por otra parte, el pueblo (o el profeta) pide que Yahv\u00e9 considere tambi\u00e9n la conducta de las gentes que no le invocan (v.26), y que, adem\u00e1s, han devorado a Jacob (Israel), sembrando la devastaci\u00f3n y la ruina en su morada 15. La cat\u00e1strofe de Israel no ha servido sino para hacer m\u00e1s audaces y despectivos a los paganos frente al pueblo elegido. Aqu\u00ed el autor clama por los derechos de la soberan\u00eda divina, que no es reconocida por los pueblos gentiles, y, adem\u00e1s, recuerda a Yahv\u00e9 que Israel es un pueblo bajo su protecci\u00f3n especial y que ha sido pisoteado por la insolencia de las naciones paganas.<\/p>\n 1 Cf. Meissner, Babylon und Assur II p.247ss. – 2 Cf. Deu 4:19; Isa 47:12-13. – 3 El texto est\u00e1 oscuro. Pirot-Clamer: \u201c(su doctrina) es vanidad, madera.\u201d La Bible de J\u00e9rusalem: \u201cla instrucci\u00f3n que dan los que son nada (\u00eddolos) no tiene sentido.\u201d – 4 El TM lee Ufar, que es desconocido; los LXX leen Mofar. El Targum, la Sir., Tood., leen Ofir, lugar famoso en la Biblia por el oro. – 5 Cf. Isa 40:6-8; Isa 9:1-8; Zac 6:1-8; Zac 9:1-8; Eze 5:6-7; Eze 21:235; Isa 23:11; Jer 10:10; Amo 1:2; Amo 1:4:12 – 6 Cf. Isa 23:1; E\u00bf 27:12; 1Ma 8:3. – 7 Cf. Dan 10:5; 1Re 9:28; 1Re 10:11; 2Cr 8:18; 2Cr 9:10. – 8 Cf. 1Cr 16:30; Sal 24:2; Sal 48:9; Sal 93:1; Sal 96:10. – 9 Cf. Gen 1:3. – 10 Cf. Job 38:22. En la Eneida de Virgilio (Job 1:52) encontramos una concepci\u00f3n an\u00e1loga: Eolo suelta los vientos encadenados en una caverna. – 11 Cf. Dt32.9. – 12 Cf. Deu 4:19.20; Lam 3:24; Sal 16:5; Num 18:20. – 12 Cf. Jer 4:20; Jer 49:29; Isa 54:2. – 13 Cf. Jer 2:8; Jer 4:9; o; 8:8-n. – 14 Cf. Jer 1:14; Jer 4:6-15; Jer 5:15; Jer 6:23; Jer 8:16; Jer 9:10. – 15 Este vers\u00edculo es id\u00e9ntico a Sal 79:6-7. Muchos cr\u00edticos lo consideran como glosa. 1 Cf. 2Re 22:13; Jer 11:7-8.10; 2Re 22:16-17, y Jer 11:8.10-17.<\/p>\n Jer 10:1-16<\/span> : los \u00eddolos y el Dios verdadero:<\/b><\/i> La cr\u00edtica a la idolatr\u00eda es sobre todo habitual a partir del destierro (ver Isa 44:1-28<\/span>). En esta unidad literaria el poeta va alternando la cr\u00edtica a los \u00eddolos y la ridiculizaci\u00f3n de los id\u00f3latras con la confesi\u00f3n de fe en la grandeza del Se\u00f1or.<\/p>\n 10.2, 3 Todos quisi\u00e9ramos conocer el futuro. Las decisiones ser\u00edan m\u00e1s f\u00e1ciles de tomar, se evitar\u00edan los fracasos y se asegurar\u00edan algunos \u00e9xitos. El pueblo de Jud\u00e1 tambi\u00e9n quer\u00eda conocer el futuro y trat\u00f3 de discernirlo interpretando las se\u00f1ales de los cielos. La respuesta de Jerem\u00edas es aplicable tambi\u00e9n hoy: Dios cre\u00f3 la tierra y los cielos, incluyendo las estrellas que la gente consulta y adora (10.12). Nadie descubrir\u00e1 el futuro en cartas inventadas de estrellas de Dios. Sin embargo, Dios, quien promete guiarnos, conoce su futuro y estar\u00e1 con usted en todos sus pasos. Quiz\u00e1s no le revele el futuro, pero caminar\u00e1 a su lado a medida que lo despliega. No conf\u00ede en las estrellas, conf\u00ede en aquel que cre\u00f3 las estrellas.10.8 Son necios los que depositan su confianza en un trozo de madera, aun cuando est\u00e9 bien tallado y vestido espl\u00e9ndidamente. Al discernir qui\u00e9n es el verdadero Dios, la persona m\u00e1s simple que lo adora es m\u00e1s sabia que la m\u00e1s sabia que adora a un \u00eddolo carente de valor. \u00bfEn qu\u00e9 o en qui\u00e9n deposita su confianza?10.9 Tarsis estaba localizada al l\u00edmite este del mundo antiguo, quiz\u00e1s lo que es hoy Espa\u00f1a (v\u00e9ase Jon 1:6), era una fuente de plata, esta\u00f1o, plomo y hierro para Tiro (Eze 27:12). La ubicaci\u00f3n de Ufaz se desconoce. En cambio, quiz\u00e1s sea un t\u00e9rmino metal\u00fargico para oro refinado. No importa cu\u00e1n bien hecho o cu\u00e1n hermosos sean los \u00eddolos, nunca tendr\u00e1n el poder y la vida del Dios vivo y verdadero.10.19-21 En esta secci\u00f3n, Jerem\u00edas usa la imagen de los n\u00f3madas que vagan en el desierto tratando de montar sus tiendas. Los pastores de la naci\u00f3n son los l\u00edderes malvados responsables de la calamidad. Los reba\u00f1os son el pueblo de Jud\u00e1. En lugar de que los l\u00edderes guiaran al pueblo de Dios, lo llevaron por el rumbo equivocado.10.23, 24 La habilidad de Dios para planear bien nuestras vidas es infinitamente mayor que la nuestra. Algunas veces tememos el poder y los planes de Dios porque sabemos que es muy f\u00e1cil que su poder nos aplaste si lo usara en nuestra contra. No tema permitir que Dios corrija sus planes. Le dar\u00e1 sabidur\u00eda si usted est\u00e1 dispuesto.<\/p>\n [6] Miq 7, 18.[7] Ap 10, 4.[9] Gen 2, 11.[12] Jer 51, 15.[13] Job 38, 22.[24] Sal 6, 1.[25] Sal 79 (78), 6-7.<\/p>\n O\u00edd la palabra que ha hablado Jehovah acerca de vosotros, oh casa de Israel. A\u00f1o 607 a.C. Jer 2:4; Jer 13:15-17; Jer 22:2; Jer 42:15; 1Re 22:19; Sal 50:7; Isa 1:10; Isa 28:14; Ose 4:1; Am\u00f3 7:16; 1Ts 2:13; Apo 2:29. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El contraste desigual entre Dios y los \u00eddolos, … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19831\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\nEl Exilio.
\n Este cap\u00edtulo es bastante heterog\u00e9neo por su contenido. Primero se dan unos consejos a los desterrados para que no se dejen llevar por el culto de los \u00eddolos, que son nada y vanidad, mientras que s\u00f3lo Yahv\u00e9 es grande y poderoso. Despu\u00e9s viene un fragmento conminatorio anunciando el destierro, con una lamentaci\u00f3n sobre la futura ruina del pueblo, prevista por el profeta. Finalmente, se inserta una oraci\u00f3n a Yahv\u00e9 para que modere su rigor para con el pueblo pecador y descargue su ira sobre las naciones paganas que afligieron a Israel.<\/p>\n
\n1 O\u00edd, casa de Israel, lo que os dice Yahv\u00e9. 2 As\u00ed dice Yahv\u00e9: No os acostumbr\u00e9is a los caminos de las gentes, no tem\u00e1is los signos celestes,pues son los gentiles los que temen de ellos, 3pues los estatutos de esos pueblos son vanidad; le\u00f1os cortados en el bosque, obra de las manos del art\u00edfice con la azuela, 4se decoran con plata y oro, y los sujetan a martillazos con clavos para que no se muevan. 5Son como espantajos de melonar, y no hablan; I hay que llevarlos, porque no andan; no les teng\u00e1is miedo, pues no pueden haceros mal, ni tampoco bien.<\/p>\n
\nEl profeta se dirige enf\u00e1ticamente a la casa de Israel. Su preocupaci\u00f3n se extiende a todos los israelitas, que est\u00e1n en peligro de ser fascinados por los pomposos cultos idol\u00e1tricos. Les previene contra los caminos de las gentes, es decir, sus creencias y conducta, totalmente ajena a la tradici\u00f3n de Israel. Los signos celestes (v.2) eran los meteoros, eclipses y dem\u00e1s fen\u00f3menos extraordinarios siderales, cuya aparici\u00f3n daba ocasi\u00f3n a cabalas sobre el futuro de los pueblos. En Babilonia la astrolog\u00eda estaba en todo su apogeo, y sus cultivadores eran los \u00e1rbitros de la sociedad, pues desde los cortesanos hasta las gentes sencillas acud\u00edan a ellos para resolver sus problemas particulares. Adem\u00e1s, la vida pol\u00edtica y militar de la misma naci\u00f3n depend\u00eda de ese lenguaje misterioso del mundo astral, cuyo sentido s\u00f3lo captaban los magos y astr\u00f3logos. Los fen\u00f3menos siderales eran expresi\u00f3n de la voluntad de las divinidades, y por eso era muy importante conocer esta \u201cescritura del cielo.\u201d Los presagios buenos o malos depend\u00edan de determinadas apariciones o conjunciones de los astros. Si el presagio que daba el astr\u00f3logo era malo, entonces el interesado procuraba aplacar a los dioses con encantos m\u00e1gicos. De este modo, el pueblo viv\u00eda siempre en tensi\u00f3n, auscultando los signos celestes. En la pol\u00edtica, la marcha de la naci\u00f3n depend\u00eda de ellos tambi\u00e9n, pues si se daban ciertos signos, se pod\u00eda o no declarar la guerra, iniciar determinadas obras, etc. 1 El profeta declara a sus compatriotas que nada deben temer de esto, pues Yahv\u00e9 est\u00e1 por encima de todo el curso de los astros. Los astros, pues, no tienen ninguna virtud especial ben\u00e9fica o mal\u00e9fica en s\u00ed mismos, sino que s\u00f3lo Yahv\u00e9 es al que hay que temer y suplicar 2.
\nTodas esas creencias de los paganos no tienen consistencia: los estatutos de los pueblos son vanidad (v.3). Aqu\u00ed estatutos es sin\u00f3nimo de doctrina (v.8) y caminos (v.2). Por tanto, no deben preocupar a los israelitas, que tienen otros estatutos o creencias m\u00e1s s\u00f3lidos, pues saben que Yahv\u00e9 es omnipotente. Y para probar esto les recuerda que las im\u00e1genes de los \u00eddolos son le\u00f1os cortados del bosque.
\nEn Isa 44:12 encontramos una apreciaci\u00f3n ir\u00f3nica semejante. Y en Bar 6:7, la \u201ccarta de Jerem\u00edas\u201d se expresa en el mismo sentido. Es un g\u00e9nero literario apolog\u00e9tico que se hab\u00eda generalizado. El desprecio culmina en la frase son como espantajos de melonar, que no tienen otro fin que ahuyentar los p\u00e1jaros. Tambi\u00e9n con fuerte iron\u00eda alude a las procesiones solemnes, en que los \u00eddolos eran transportados a hombros: hay que llevarlos, no andan (v.5). En la legislaci\u00f3n mosaica se prohib\u00eda toda representaci\u00f3n sensible de Yahv\u00e9 para evitar que el pueblo se formara un concepto material y grosero de El.<\/p>\n
\n6 No hay semejante a ti, oh Yahv\u00e9! t\u00fa eres grande, y grande y poderoso es tu nombre. 7 \u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1, Rey de las naciones? Pues a ti se te debe el temor, y no hay entre todos los sabios y en todos sus reinos nadie como t\u00fa. 8Todos a uno son est\u00fapidos y necios, doctrina de vanidades, (son) un le\u00f1o3; 9plata laminada venida de Tarsis, oro de Ofir4, obra de escultor y de orfebre, vestida de p\u00farpura y jacinto; obra de diestros (art\u00edfices) son ellos. 10Pero Yahv\u00e9 es verdadero Dios, el Dios vivo y Rey eterno. Si El se aira, tiembla la tierra, y todas las naciones son impotentes ante su c\u00f3lera. 11 As\u00ed, pues, hab\u00e9is de decirles: Dioses que no han hecho ni los cielos ni la tierra, desaparecer\u00e1n de la tierra y de debajo de los cielos. 12 El con su poder ha hecho la tierra, con su sabidur\u00eda ciment\u00f3 el orbe y con su inteligencia tendi\u00f3 los cielos. 13A su voz se congregan las aguas en el cielo; El hace subir las nubes desde los confines de la tierra, convierte los rayos en lluvia y saca los vientos de sus escondrijos. 14Embruteci\u00f3se el hombre sin conocimiento; todo or\u00edfice se averg\u00fcenza de su \u00eddolo, porque es mentira su estatua fundida i y no hay aliento en ellos, 15son nada, obra rid\u00edcula. En el tiempo de su castigo perecer\u00e1n. 16 No es \u00e9sta la herencia de Jacob, pues El es el Hacedor de todo, e Israel es su tribu hereditaria; su nombre es Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n
\nEsta omnipotencia y majestad de Yahv\u00e9 no es reconocida por el hombre, que es sin conocimiento (v.14), y en su lugar da culto a cosas que son obra de sus manos. El or\u00edfice que ha hecho la estatua se averg\u00fcenza de su \u00eddolo (v.14) al ver que esa obra exclusivamente suya es el \u00eddolo objeto de veneraci\u00f3n, y sabe que es mentira su estatua fundida, pues bien sabe que no es una divinidad, ni siquiera tiene vida: no hay aliento en ellos (v.14b). En contraposici\u00f3n a la inanidad de los \u00eddolos est\u00e1 Yahv\u00e9, la herencia de Jacob, pues por una alianza especial se ha ligado a Israel para ser suyo corno herencia. Yahv\u00e9 es la \u201cherencia de Jacob\u201d u, e Israel o Jacob es la \u201cherencia de Yahv\u00e9\u201d12. Por la alianza han quedado obligados mutuamente y se deben entre s\u00ed: Israel es su tribu hereditaria (v.16b). Pues este Yahv\u00e9, herencia de Israel, es el Hacedor de todo, y, como tal, due\u00f1o de los mundos y de los destinos de la humanidad, en contraposici\u00f3n a la impotencia e inanidad de las estatuas idol\u00e1tricas adoradas por los gentiles, Y para m\u00e1s resaltar el poder de Yahv\u00e9, el profeta le da su nombre temeroso: su nombre es Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. Es el se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos estelares de los cielos, del \u201cej\u00e9rcito\u201d de los seres, y tambi\u00e9n Se\u00f1or de las batallas en pro de Israel. Por ello es la mejor garant\u00eda para los exilados, acobardados por los cultos pomposos de los gentiles.<\/p>\n
\n17 Recoge de la tierra tu hato, moradora de la ciudad asediada, 18 pues as\u00ed dice Yahv\u00e9: He aqu\u00ed que voy a lanzar a los habitantes del pa\u00eds esta vez para ponerlos en angustia y que me encuentren. 19 Ay de m\u00ed por mi quebranto! \u00a1Doloroso es mi golpe! Pero yo digo: Ciertamente es mi dolencia, debo soportarlo. 20Mi tienda est\u00e1 devastada, y todas mis cuerdas rotas; mis hijos me han abandonado, no existen ya; hay quien despliegue mi tienda y levante mis lonas. 21 Pues fueron unos insensatos los pastores, y no buscaron a Yahv\u00e9; por eso no prosperaron, y todos sus reba\u00f1os han sido dispersados, 22 He aqu\u00ed que llega el rumor de una noticia, viene gran alboroto de la tierra del septentri\u00f3n para reducir las ciudades de Jud\u00e1 a desolaci\u00f3n, a guarida de chacales.<\/p>\n
\nEl profeta siente al vivo la tragedia de su pueblo: \u00a1Ay de m\u00ed por mi quebranto! Algunos autores creen que aqu\u00ed el que habla es el pueblo mismo que experimenta el castigo. En este caso, sus deseos de expiaci\u00f3n son el mejor medio de conciliar la amistad divina: Es mi dolencia, debo soportarlo (v.16b). En el caso de que sea Jerem\u00edas el que habla, la frase tendr\u00eda un sentido de plena aceptaci\u00f3n por la parte de su misi\u00f3n de anunciar estragos y castigos a su pueblo, que es su dolencia, a la que no puede renunciar, porque est\u00e1 impuesta por Yahv\u00e9: debo soportarlo. El profeta se lamenta porque su pueblo ha sido arruinado: mi tienda esta devastada, y todas mis cuerdas, rotas (v.20); y contempla con tristeza a Jerusal\u00e9n arrasada, como el beduino que ve que su tienda ha sido llevada por el viento con las cuerdas rotas 12. Es el caso de la naci\u00f3n jud\u00eda, arrancada en sus fundamentos por el turbi\u00f3n de la guerra. Sus habitantes han desaparecido por la espada o en el cautiverio: no existen ya (v.20b). El exterminio ha sido total, y no hay quien pueda empezar la restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n: No hay quien despliegue mi tienda y levante mis lonas (v.20c). El s\u00edmil de la tienda resulta muy exacto para reflejar la tragedia de la situaci\u00f3n. Para el beduino, la tienda, sus cuerdas y lonas es todo su tesoro. Pero ahora todo se ha ido abajo y no hay esperanza de poder volverla a levantar: le faltan sus hijos y parientes de clan.
\nDespu\u00e9s el profeta da la raz\u00f3n de la cat\u00e1strofe: los dirigentes no han sabido gobernar a la naci\u00f3n, a la que han llevado a la ruina total (v.21). En lugar de confiar en Yahv\u00e9 y seguir sus preceptos, base de una sana vida social, han buscado alianzas extra\u00f1as y se alejaron de la Ley de su Dios: no buscaron a Yahv\u00e9. Han obrado s\u00f3lo seg\u00fan sus puntos de vista meramente humanos 13, halagando las pasiones de la masa. Al no darse cuenta del estado privilegiado de la naci\u00f3n israelita entre todos los pueblos, por ser objeto de la elecci\u00f3n del mismo Yahv\u00e9, han sido unos insensatos. La consecuencia ha sido tr\u00e1gica: todos sus reba\u00f1os han sido dispersados (v.21c). La cautividad de Jud\u00e1 ha sido la culminaci\u00f3n de su proceder ego\u00edsta y materializado. De nuevo el profeta asiste en esp\u00edritu a la invasi\u00f3n que viene del norte: llega el rumor., gran alboroto del septentri\u00f3n. Los soldados de Nabucodonosor avanzan implacables a trav\u00e9s de Siria y Fenicia, para caer como una inundaci\u00f3n sobre la tierra de Jud\u00e1, convirti\u00e9ndola en desolaci\u00f3n, en guarida de chacales (v.22) 14.<\/p>\n
\n23 Bien s\u00e9, Yahv\u00e9, que no est\u00e1 en mano del hombre trazarse su camino, no es due\u00f1o el hombre de caminar ni de dirigir sus pasos. 24 Corr\u00edgeme, Yahv\u00e9, pero conforme a juicio, no con ira, no sea que me aniquiles. 25 Derrama tu furor sobre las gentes que te desconocen y sobre los pueblos que no invocan tu nombre, que han devorado a Jacob, le han consumido y han devastado su morada.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"