Jerem\u00edas proclama el pacto de Dios,<\/i><\/b> Jer 11:1-7<\/span>,<\/p>\n \nreprende a los jud\u00edos por su desobediencia al pacto,<\/i><\/b> Jer 11:8-10<\/span>,<\/p>\n \ny profetiza que les sobrevendra mal,<\/i><\/b> Jer 11:11-17<\/span>;<\/p>\n Y sobre los hombres de Anatot, por el complot en contra de Jerem\u00edas,<\/i><\/b> Jer 11:18-23<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n evidencia que el conocimiento que tiene Jerem\u00edas del pacto de Deuteronomio y la estipulaci\u00f3n de bendiciones y maldiciones. Un pacto es un tratado legal o relaci\u00f3n entre individuos, naciones, o en el caso de Israel entre una naci\u00f3n y su Dios. El pacto especificaba derechos, obligaciones, y responsabilidades de las partes que entran en el acuerdo. El bosquejo del pasaje es como sigue:<\/p>\n <\/p>\n (1) exhortaci\u00f3n a la obediencia (vv.<\/span> Jer 11:1-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) desobediencia de Jud\u00e1 (vv.<\/span> Jer 11:8-10<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) juicio de Jud\u00e1 (vv.<\/span> Jer 11:11-14<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) el rechazo del amado de Dios (vv.<\/span> Jer 11:15-17<\/span><\/span>). El pasaje probablemente data de los comienzos del reinado de Joacim, 609-605 a.C cuando el pueblo dej\u00f3 de obedecer el pacto de Mois\u00e9s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El mensaje de Jehov\u00e1 por medio de Jerem\u00edas se asocia firmemente con el libro de Deuteronomio. El t\u00e9rmino\u00a0palabras<\/b>\u00a0es el nombre hebreo del libro de Deuteronomio (palabras,<\/i>\u00a0<\/span>Deu 1:1<\/span><\/span>); tambi\u00e9n se usa para referirse a las condiciones del\u00a0pacto<\/b>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n 11. Exhortaci\u00f3n a la guarda de la alianza. Exhortaci\u00f3n a la observancia de la alianza (1-8). El profeta tiene que proclamar en todo el territorio de Jud\u00e1 la necesidad de atenerse a las exigencias de la alianza *. Las palabras de la alianza (v.2) comunicadas por Dios a Jerem\u00edas son dirigidas en general a todo el pueblo, incluido el mismo profeta. Las palabras aqu\u00ed son los t\u00e9rminos concretos de la alianza, que ha sido oficialmente renovada por el pueblo bajo Jos\u00edas despu\u00e9s del hallazgo de la Ley 2. Las expresiones son casi id\u00e9nticas a las del Deuteronomio: maldito el var\u00f3n que desoiga las palabras de esta alianza (v.3). Todo el Deuteronomio est\u00e1 redactado a base de promesas y amenazas 3; deso\u00edr las prescripciones en \u00e9l expuestas era abandonar a Yahv\u00e9. Yahv\u00e9 hace resaltar el momento hist\u00f3rico en que les puso las prescripciones de la alianza: al tiempo de sacarlos de la tierra de Egipto (v.4). Israel debe su existencia como naci\u00f3n a la especial\u00edsima providencia de Yahv\u00e9, que los ha liberado de la opresi\u00f3n de Egipto, que era un horno de hierro, e.d., un lugar de gran aflicci\u00f3n, al ser tratados y exprimidos como el hierro en el horno. La met\u00e1fora est\u00e1 tomada del Deuteronomio 4. Apostas\u00eda de los habitantes de Jud\u00e1 (9-14). La reforma de Jos\u00edas no parece que haya tenido mucho \u00e9xito, pues a la primera ocasi\u00f3n el pueblo se volvi\u00f3 a la idolatr\u00eda, como sabemos ocurri\u00f3 bajo sus hijos Joacaz y Joaquim u. Quiz\u00e1 bajo este rey (609-598) se profirieron estos or\u00e1culos. La apostas\u00eda es masiva. En la \u00e9poca del imp\u00edo rey Manases, las infiltraciones idol\u00e1tricas llegaron a su colmo, deshaciendo \u00e9ste toda la obra de reforma religiosa que antes hab\u00eda propugnado su padre Ezequ\u00edas. Quiz\u00e1 a ese estado de idolatr\u00eda aluda aqu\u00ed Jerem\u00edas. Es el mayor pecado contra Yahv\u00e9, ya que supone un abierto desprecio 12 y una ingratitud suma al no reconocer sus beneficios. La casa de Israel es el reino del Norte, con Samar\u00eda como capital, conquistada por Sarg\u00f3n en el 721. La casa de Jud\u00e1 es el reino del Sur, con Jerusal\u00e9n por capital. Jos\u00edas hab\u00eda tratado de extender la influencia de la reforma religiosa en ciudades que hab\u00edan antes pertenecido al reino del Norte 13. Aqu\u00ed la expresi\u00f3n indica el pueblo elegido en general, que ha prevaricado en masa tanto en el norte como en el sur: han roto el pacto, e.d., la alianza del Sina\u00ed, base de la vida religiosa y social de Israel, con Yahv\u00e9 por Dios. Pero la magnanimidad de Yahv\u00e9 tiene un l\u00edmite, y va a llegar la hora de la justicia (v.1.11). Entonces acudir\u00e1n a los \u00eddolos, y de nada les servir\u00e1n (v.12). La frase tiene un car\u00e1cter ir\u00f3nico. El tiempo de la tribulaci\u00f3n es la hora de probar la eficacia de los \u00eddolos. Jud\u00e1 sentir\u00e1 la amarga experiencia de verse sin ayuda alguna. Inutilidad de los sacrificios sin entrega interior (15-17). Esta secci\u00f3n parece un c\u00e1ntico breve que versa sobre la inutilidad de los sacrificios como medio de evitar la cat\u00e1strofe nacional. El texto es dif\u00edcil y oscuro en algunas frases. El pueblo de Jud\u00e1 es el amado de Yahv\u00e916 (v.15). Aqu\u00ed la denominaci\u00f3n afectuosa tiene un aire ir\u00f3nico. Jud\u00e1 ha sido objeto de las predilecciones de Yahv\u00e9, y ahora se conduce de un modo impropio de su condici\u00f3n, pues mientras asiste a la casa o templo de Yahv\u00e9, comete iniquidades (v.15). Es una contradicci\u00f3n viviente, pues cree que cumple sus obligaciones para con su Dios con los ritos externos sacrificiales. Lo que ante todo quiere Yahv\u00e9 es la entrega de su coraz\u00f3n. Un culto puramente formal\u00edstico y externo no puede aplacar a Yahv\u00e9 (v.15b). Los pecados del pueblo de Jud\u00e1 no pueden ser borrados con sacrificios, sino con arrepentimiento y cambio de vida. Conjuraci\u00f3n de los de Anatot contra el profeta (18.-23) El profeta nos entera en estos vers\u00edculos de un complot secreto tramado contra \u00e9l por sus compatriotas de Anatot. Tambi\u00e9n en esto Jerem\u00edas es tipo de Jes\u00fas, repudiado por sus conciudadanos de Nazaret. Seguramente las predicaciones pesimistas en contra de la opini\u00f3n corriente del profeta compromet\u00edan a sus compatriotas de Anatot, poblado situado al nordeste de Jerusal\u00e9n. En el c.26 se habla de otra conjura de los falsos profetas y sacerdotes contra Jerem\u00edas. Por una revelaci\u00f3n especial recibida de Dios sabe los designios de sus enemigos (v.15). El profeta estaba totalmente ajeno a lo que se tramaba, y viv\u00eda pac\u00edficamente entre los que tramaban contra su vida. Su actitud era la de un manso cordero que sin saberlo era llevado a degollar (v.19). Es la misma imagen aplicada al \u201cSiervo de Yahv\u00e9\u201d en Isa 53:7, el Mes\u00edas doliente. Jerem\u00edas refleja los pensamientos homicidas de sus conciudadanos: Destruyamos el \u00e1rbol con su vigor (v.19). La frase parece un proverbio. Aqu\u00ed parece aludir a Jerem\u00edas, que estaba \u00bfn toda su plenitud vital19. La frase siguiente: extirp\u00e9moslo de la tierra de los vivos, confirma esta interpretaci\u00f3n. Jerem\u00edas conf\u00eda su defensa a Yahv\u00e9 directamente como protector: a ti he confiado mi causa (v.20b). Quiere asistir a la manifestaci\u00f3n de la justicia divina. Aqu\u00ed venganza tiene un sentido antropom\u00f3rfico, pues expresa los efectos de la justicia divina al modo humano.<\/p>\n 1 La expresi\u00f3n palabra que dirigi\u00f3 Yahv\u00e9 a Jerem\u00edas indica que se inicia un nuevo or\u00e1culo o serie de or\u00e1culos. – 2 Cf. Deu 29:9; comp. con 2Re 23:3; 2Cr 34:31. – 3 Cf. Deu 27:26; Deu 4:9.25; Deu 8:11; Deu 11:28; Deu 28:15; Deu 29:25. – 4 Cf. Deu 4:20. – 5 Cf. Gen 15:755 – 6 Cf. Exo 19:6. – 7 Cf. Gen 15:18; Gen 17:8; Gen 17:50, Gen 17:24; Exo 3:8.17; Exo 13:5.11; Exo 32:13; Num 11:12; Num 14:16.23; Deu 1:8; Deu 4:31; Deu 6:10; Deu 18:23. – 8 Cf. Exo 3:8.17; Exo 13:5; Exo 33:3; Lev 20:24; Num 13:28; Deu 6:3; Deu 11:19. – 9 Cf. tambi\u00e9n Jer 17:13; Jer 24:26. – 10 Cf. Deu 11:265; Deu 27:15-26; Deu 28:15-68; Deu 29:20-28; Deu 30:153. – 11 Cf. 2 Re 23:Lev 32:-23 :37. – 12 Cf. Deu 5:7; Deu 6:14; Deu 7:4; Deu 8:19; Deu 11:16.28; Deu 13:2.6.13; Deu 17:3; Deu 28:14.36.64; Jer 5:19; Jer 7:6.9.18; Jer 13:10. – !3 Cf. 2Re 23:15-20. – 14 Cf. Jer 3:4. La frase altares a la ignominia falta en los LXX, y puede ser adici\u00f3n posterior. – 15 El texto es oscuro en algunas palabras. Nuestra traducci\u00f3n es parecida a la de la Bible de J\u00e9rusalem. – 16 Los LXX leen \u201camada,\u201d en femenino. Entonces Jud\u00e1 es considerada como la \u201cesposa\u201d de Yahv\u00e9. Pero cf. Deu 33:12; Sal 127:2; Lev 60:7; Lev 108:7; Isa 5:1. – 17 Yahv\u00e9 hab\u00eda comparado a Jud\u00e1 a una \u201cvi\u00f1a\u201d; cf. Jer 2:21. Para \u201colivo,\u201d cf. Rom n,i7\u00b7 – 18 Cf. Jer 6:9; Isa 5:53. La higuera est\u00e9ril, Lev 13:63. – 19 El texto griego y la Vulgata leen: \u201cPongamos el le\u00f1o en el pan,\u201d que no parece dar sentido satisfactorio.<\/p>\n 11.1-13.27 Esta secci\u00f3n corresponde al pacto quebrantado, una reprensi\u00f3n para los que volvieron a la idolatr\u00eda despu\u00e9s de la reforma del rey Jos\u00edas. La reprimenda de Jerem\u00edas provoc\u00f3 una amenaza en contra de su vida por sus conciudadanos. Mientras sufr\u00eda, Jerem\u00edas ponder\u00f3 la prosperidad de los malvados. Al concluir con estas palabras, emple\u00f3 un cinto de lino podrido y tinajas de vino como lecciones objetivas del juicio de Dios que vendr\u00eda (v\u00e9ase la nota a 13.1-11).11.14 A primera vista este vers\u00edculo es estremecedor. Dios dice a Jerem\u00edas que no ore y agrega que no escuchar\u00e1 a la gente que lo hace. Vendr\u00e1 un tiempo cuando Dios deba aplicar justicia. El pecado trae su propia amarga recompensa. Si el pueblo no se arrepent\u00eda y segu\u00eda pecando, ni sus oraciones ni las de Jerem\u00edas evitar\u00edan el juicio de Dios. Su \u00fanica esperanza era el arrepentimiento: dolor por el pecado, apartarse de \u00e9l y buscar a Dios. \u00bfC\u00f3mo oramos para que Dios nos ayude si no hemos comprometido nuestras vidas a El? Sus bendiciones vienen cuando nos entregamos a El, no cuando con ego\u00edsmo nos asimos a nuestros caminos de maldad.11.18-23 Para sorpresa de Jerem\u00edas, el pueblo de Anatot, su pueblo natal, se estaba confabulando para matarlo. Quer\u00edan silenciar su mensaje por diversas razones: (1) econ\u00f3mica, esto da\u00f1ar\u00eda el negocio de los fabricantes de \u00eddolos; (2) religiosa, el mensaje de destrucci\u00f3n y fatalidad hizo que el pueblo se sintiera deprimido y culpable; (3) pol\u00edtica, abiertamente reprendi\u00f3 su pol\u00edtica hip\u00f3crita; y (4) personal, el pueblo lo odiaba por mostrarle que estaba equivocado. Jerem\u00edas ten\u00eda dos opciones: correr y esconderse, o clamar a Dios. Clam\u00f3 y Dios respondi\u00f3. Como Jerem\u00edas, nosotros podemos correr y escondernos cuando enfrentemos amenazas por nuestra fidelidad a Dios, o podemos pedirle ayuda. Escondernos compromete nuestro mensaje, clamar a Dios permite que El lo confirme.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Jer 1:1, n: \u201cJerem\u00edas\u201d.<\/p>\n [1] El tono dram\u00e1tico de los cap\u00edtulos 11, 12 y 13 se refiere a la ruptura de la alianza con Dios.[7] Deut 4, 26.[8] Deut 28.[13] Jer 2, 28.<\/p>\n La palabra de Jehovah que vino a Jerem\u00edas, diciendo: Jerem\u00edas proclama el pacto de Dios, Jer 11:1-7, reprende a los jud\u00edos por su desobediencia al pacto, Jer 11:8-10, y profetiza que les sobrevendra mal, Jer 11:11-17; Y sobre los hombres de Anatot, por el complot en contra de Jerem\u00edas, Jer 11:18-23. Fuente: El Tesoro del … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19856","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19856","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19856"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19856\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19856"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19856"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19856"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\nConjuraci\u00f3n contra el Profeta.
\n El contenido de este cap\u00edtulo en su primera parte parece una alusi\u00f3n a la reforma emprendida por Jos\u00edas con motivo del hallazgo del \u201clibro de la Ley\u201d en el 621, com\u00fanmente identificado con el Deuteronomio. Podemos, pues, datar este fragmento de Jerem\u00edas de la \u00e9poca inmediata al hallazgo de dicho libro. Las alusiones que se hacen despu\u00e9s a la idolatr\u00eda reinante parecen indicar, por otra parte, que la \u00faltima redacci\u00f3n es de la \u00e9poca posterior del rey Joaquim (609-598), bajo el cual volvieron a rebrotar los cultos idol\u00e1tricos, prohibidos por la reforma del piadoso rey Jos\u00edas, muerto tr\u00e1gicamente en la batalla de Megido en 609.<\/p>\n
\n1 Palabra que dirigi\u00f3 Yahv\u00e9 a Jerem\u00edas, diciendo: 2O\u00edd las palabras de esta alianza y comunic\u00e1dselas a los varones de Jud\u00e1 y a los moradores de Jerusal\u00e9n. 3Decidles: As\u00ed habla Yahv\u00e9, Dios de Israel: Maldito el var\u00f3n que desoiga las palabras de esta alianza, 4 que orden\u00e9 a vuestros padres al tiempo de sacarlos de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: O\u00edd mi voz y obrad seg\u00fan todo lo que os mando, y ser\u00e9is mi pueblo, y yo ser\u00e9 vuestro Dios, 5para que yo mantenga el juramento que hice a vuestros padres de darles una tierra que mana leche y miel, como (es) el d\u00eda de hoy. Yo respond\u00ed diciendo: As\u00ed sea, \u00a1oh Yahv\u00e9! 6 Y me dijo Yahv\u00e9: Anuncia todas estas palabras en las ciudades de Jud\u00e1 y en las plazas de Jerusal\u00e9n, diciendo: Escuchad las palabras de esta alianza y cumplidlas, 7 pues con insistencia he amonestado a vuestros padres desde el d\u00eda que os hice subir de la tierra de Egipto hasta hoy, y con toda diligencia les amonest\u00e9, diciendo: Escuchad mi voz. 8 Pero ellos no me escucharon, no me dieron o\u00eddos, y se fueron todos en pos de la dureza de su perverso coraz\u00f3n, e hice venir sobre ellos todas las palabras de esta alianza que les mand\u00e9 cumplir y cumplieron.<\/p>\n
\nLas ordenaciones de Yahv\u00e9 a su pueblo tienen por fin hacer una alianza entre El e Israel: o\u00edd mi voz. y ser\u00e9is mi pueblo, y yo ser\u00e9 vuestro Dios (v.4). En la \u00e9poca patriarcal, Dios personalmente hab\u00eda hecho una alianza con el gran antecesor, padre del pueblo, Abraham5; en el desierto se renueva la alianza y se concretan m\u00e1s las cl\u00e1usulas por las que Israel se constituye en teocracia bajo la inmediata direcci\u00f3n de Yahv\u00e9. Israel, por la alianza, se convert\u00eda en un pueblo aparte de todos los otros, con derecho a las bendiciones prometidas por su Dios nacional, Yahv\u00e9. Hab\u00eda sido escogido como \u201cpueblo sacerdotal y naci\u00f3n santa\u201d6. Y todo esto fue un acto gratuito por parte de Yahv\u00e9. Adem\u00e1s, la finalidad de esa vinculaci\u00f3n de Israel a El ten\u00eda por objetivo inmediato instalar a Israel en una nueva tierra: para que yo mantenga el juramento que hice a vuestros padres de darles una tierra que mana leche y miel (v.5). La promesa de Yahv\u00e9 estaba condicionada a la fidelidad que los israelitas guardaran a las prescripciones de El7. Yahv\u00e9 ha mantenido el juramento a pesar de las muchas infidelidades y transgresiones del pueblo. Y ahora se complace en constatar el hecho de que ha cumplido su palabra de darles la tierra de Gana\u00e1n: como es el d\u00eda de hoy. Los oyentes de Jerem\u00edas eran testigos del cumplimiento de la palabra de Yahv\u00e9. La expresi\u00f3n que mana leche y miel 8 es hiperb\u00f3lica y tiene un valor -relativo, pues en comparaci\u00f3n de la estepa del desierto sina\u00edtico, la tierra de Palestina es un vergel.
\nJerem\u00edas acepta al punto la orden de Yahv\u00e9 de predicar sus palabras: As\u00ed sea, \u00a1oh Yahv\u00e9! Tambi\u00e9n en esta frase hay un eco del Deuteronomio, ya que, seg\u00fan Deu 27:15-26, a cada maldici\u00f3n el pueblo deb\u00eda responder: \u201cAm\u00e9n.\u201d La frase en labios de Jerem\u00edas puede referirse a la aceptaci\u00f3n del encargo que le hace Yahv\u00e9 de predicar sus palabras o simplemente de asentir a la frase de Yahv\u00e9: maldito el var\u00f3n que desoiga. (v.3-4). La misi\u00f3n de Jerem\u00edas debe extenderse a todas las ciudades de Juda y plazas de Jerusal\u00e9n (v.6), e.d., a todo el reino de Jud\u00e1 en general. Algunos han querido suponer que Jerem\u00edas formaba parte de las misiones volantes organizadas en tiempos de Jos\u00edas para extender la reforma conforme al libro de la Ley hallado en el templo; pero no sabemos que la actividad de Jerem\u00edas se haya extendido m\u00e1s all\u00e1 de Jerusal\u00e9n y Anatot antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. La orden de Yahv\u00e9 tiene, pues, un alcance gen\u00e9rico. Los v.7-8 faltan en los LXX y son considerados por algunos cr\u00edticos como glosa posterior. El contenido es similar a 7:24-26 9. Pero no tiene nada de particular que aparezcan repetidas f\u00f3rmulas afines para expresar ideas f\u00e1cilmente adaptables a parecidas situaciones del contexto. La desobediencia de Israel hizo que Yahv\u00e9 les enviara todas las palabras de esta alianza (v.8), e.d., las amenazas anunciadas en el Deuteronomio contra los incumplidores de las cl\u00e1usulas de la alianza 10. Las calamidades que hist\u00f3ricamente sufrieron los israelitas eran en realidad castigos enviados por Dios por haber incumplido sus promesas de fidelidad para con lo prescrito en la alianza del Sina\u00ed. En el 701, Jerusal\u00e9n sufri\u00f3 un cruel asedio de parte de los asirios, y en el 721, Samar\u00eda fue tomada por \u00e9stos, y su poblaci\u00f3n, deportada. Son dos hechos culminantes en la histor\u00eda de los israelitas, que hablaban bien claro del rigor de la justicia divina. Pero todo fue en vano: no cumplieron (v.8). Por eso Jerem\u00edas anuncia como pr\u00f3ximos nuevos castigos. La impenitencia del pueblo elegido obligaba a la justicia divina a intervenir peri\u00f3dicamente para hacerle volver al buen camino.<\/p>\n
\n9 Y me dijo Yahv\u00e9: Se han confabulado los varones de Jud\u00e1 y los moradores de Jerusal\u00e9n. 10 Han vuelto a las iniquidades de sus primeros padres, que rehusaron o\u00edr mis palabras, y se han ido tras dioses ajenos para servirles. La casa de Israel y la de Jud\u00e1 han roto el pacto que hice con sus padres, u Por eso dice Yahv\u00e9: He aqu\u00ed que traer\u00e9 sobre ellos males de que no podr\u00e1n librarse, y clamar\u00e1n a m\u00ed, y no les oir\u00e9; 12 e ir\u00e1n las ciudades de Jud\u00e1 y los habitantes de Jerusal\u00e9n y clamar\u00e1n a los dioses a quienes ellos sacrifican, y no los salvar\u00e1n en el tiempo de su tribulaci\u00f3n. 13 Porque cuantas son tus ciudades, tantos son tus dioses, Jud\u00e1, y cuantas son las calles de Jerusal\u00e9n, tantos fueron los altares alzados a la \u201cignominia,\u201d altares para quemar incienso a Baal. 14 Y t\u00fa no me supliques por este pueblo y no eleves por ellos clamor ni oraci\u00f3n, porque no oir\u00e9 cuando ellos clamen a m\u00ed al tiempo de su aflicci\u00f3n.<\/p>\n
\nLa proliferaci\u00f3n de altares idol\u00e1tricos en Jerusal\u00e9n era exorbitante: cuantas ciudades, tantos los \u00eddolos (v.15). La ignominia es un nombre despectivo para significar los \u00eddolos14, sin\u00f3nimo de Baal, dios cananeo, que variaba seg\u00fan las localidades, llegando a significar el nombre com\u00fan de \u00eddolo en la Biblia. La deserci\u00f3n es tan general e insensata, que Yahv\u00e9 manda a Jerem\u00edas que no ore por el pueblo, que est\u00e1 colmando la copa de la ira divina (v.14).<\/p>\n
\n15 \u00bfQu\u00e9 tiene que hacer mi amado en mi casa, mientras comete iniquidades? \u00bfEs que los sacrificios y las carnes santificadas apartar\u00e1n de ti tu maldad, de que te alegrabas? 15 16 \u201cOlivo verde y hermoso, de magn\u00edficos frutos,\u201d te hab\u00eda puesto Yahv\u00e9 por nombre. Con gran estr\u00e9pito, prendi\u00f3 fuego en \u00e9l y se quemaron sus ramas. 17 Y Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, que te plant\u00f3, ha decretado la desgracia contra ti por los cr\u00edmenes de la casa de Israel y de la casa de Jud\u00e1, que han cometido para irritarme, ofreciendo incienso a Baal.<\/p>\n
\nEn su optimismo, los habitantes de Jud\u00e1 consideraban a su naci\u00f3n como un olivo verde y hermoso 17, siempre rejuvenecido. El olivo es de hoja perenne; por eso simboliza bien a Israel en las esperanzas populares. Quiz\u00e1 aqu\u00ed la frase aluda a un c\u00e1ntico popular patri\u00f3tico jubiloso que repet\u00edan en los momentos de exaltaci\u00f3n nacional. Pero estas esperanzas son inconsistentes, y Yahv\u00e9 va a destruir sus ilusiones, precisamente porque los frutos de ese olivo verde no responden a las esperanzas puestas en \u00e9l. Por eso Yahv\u00e9 va a hacerlo desaparecer prendiendo fuego con gran estr\u00e9pito (v.16b), probable alusi\u00f3n al estruendo del ej\u00e9rcito invasor, que se extiende como un incendio por Jud\u00e1, quemando sus ramas, e.d., todo aquel follaje aparente de religiosidad superficial. El \u03bd.17, en prosa, por su estilo convencional, es considerado generalmente como glosa explicativa. Yahv\u00e9 mismo, que plant\u00f3 el \u00e1rbol de Israel como naci\u00f3n, al no recibir los frutos esperados, ha decretado la desgracia sobre \u00e9l, conden\u00e1ndole a la desaparici\u00f3n, como hab\u00eda hecho con la \u201cvi\u00f1a\u201d de malos racimos 18.<\/p>\n
\n18 Yahv\u00e9 me lo ha dado a conocer y yo lo he entendido. Entonces me hiciste ver sus acciones. 19 Estaba como manso cordero que sin saberlo era llevado a degollar, pues hab\u00edan tramado contra m\u00ed una conjura, (diciendo): Destruyamos el \u00e1rbol con su vigor y extirp\u00e9moslo de la tierra de los vivos, y no se har\u00e1 m\u00e1s memoria de su nombre. 20 Mas \u00a1oh Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, juez justo, que escudri\u00f1as los r\u00ed\u00f1ones y el coraz\u00f3n! que vea yo en ellos tu venganza, pues a ti te he confiado yo mi causa. 21 Por eso, as\u00ed dice Yahv\u00e9 contra los hombres de Anatot, que buscan tu vida, diciendo: No profetices en nombre de Yahv\u00e9 si no quieres morir a nuestras manos. 22 Por eso as\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: He aqu\u00ed que les voy a pedir cuentas. Los j\u00f3venes morir\u00e1n al filo de la espada; sus hijos y sus hijas morir\u00e1n de hambre. 23 Y no quedar\u00e1 superviviente entre ellos, porque yo traer\u00e9 la desdicha sobre los hombres de Anatot en el a\u00f1o de su castigo.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"