A\u00f1o 599 a.C.<\/p>\n
Ve y c\u00f3mprate un cinto.<\/i><\/b> Jer 13:11<\/span>; Jer 19:1<\/span>; Jer 27:2<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Heb 1:1<\/span>.<\/p>\n Por medio de simbolismos Dios predice la destrucci\u00f3n de su pueblo,<\/i><\/b> Jer 13:1-11<\/span>.<\/p>\n \nCon la parabola de las tinajas llenas de vino predice su miseria,<\/i><\/b> Jer 13:12-14<\/span>.<\/p>\n \nLes exhorta a que prevengan las maldiciones del futuro,<\/i><\/b> Jer 13:15-21<\/span>.<\/p>\n Sus abominaciones son la causa,<\/i><\/b> Jer 13:22-27<\/span>.<\/p>\n cinto de lino:<\/b>\u00a0Este art\u00edculo de vestir era como un peque\u00f1o fald\u00f3n o faja usado por los hombres. Jerem\u00edas no deb\u00eda mojarlo.<\/p>\n <\/p>\n UN CINTO DE LINO<\/b>. El acto simb\u00f3lico de Jerem\u00edas, en el que interven\u00eda el cinto de lino, le dio al pueblo una aleg\u00f3rica lecci\u00f3n objetiva. Israel y Jud\u00e1 eran el cinto de lino usado por el Se\u00f1or, que simbolizaba la estrecha relaci\u00f3n que una vez \u00c9l tuvo con ellos cuando eran fieles a \u00c9l. Ahora el pueblo hab\u00eda llegado a ser inservible y deb\u00eda ser desechado, lo mismo que Jerem\u00edas hizo con el cinto. Durante el exilio del pueblo en la regi\u00f3n del \u00c9ufrates, ellos ser\u00edan inservibles por causa de su pecado. Desaparecer\u00eda toda su gloria y su orgullo.<\/p>\n 13. La faja podrida. La acci\u00f3n simb\u00f3lica de esconder la faja (1-7). Nos hallamos ante la primera acci\u00f3n simb\u00f3lica de Jerem\u00edas. Este g\u00e9nero de predicaci\u00f3n hab\u00eda de ser muy propio de \u00e9l y de otros profetas posteriores, como Ezequiel. Jerem\u00edas recibe la orden de comprarse un ce\u00f1idor de lino y esconderlo bajo una piedra en el r\u00edo Ferat. Despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo, por instigaci\u00f3n divina, va a recogerlo y lo encuentra podrido. El ce\u00f1idor es de lino, como los de los sacerdotes. Los profetas sol\u00edan llevar cinturones de cuero 2; pero, como Jerem\u00edas era sacerdote, deb\u00eda guardar las costumbres de la clase sacerdotal. Se le previene para que guarde el ce\u00f1idor libre de toda humedad (v.1), y esto en raz\u00f3n del simbolismo que debe representar, como veremos en la explicaci\u00f3n que Yahv\u00e9 mismo da. Debe llevarlo al r\u00edo Ferat, que es el nombre hebreo del Eufrates. Como no es concebible que Yahv\u00e9 le mandara a mil kil\u00f3metros de distancia a esconder su cintur\u00f3n, de ah\u00ed que los cr\u00edticos se inclinen m\u00e1s bien por ver en el vocablo Ferat el actual Wady Fara, a una hora de camino al este de Anatot. Debe poner la faja en una hendidura de la piedra (v.4), a orilla del r\u00edo, para que recibiera su humedad y, al mismo tiempo, no fuera llevada por la corriente. Despu\u00e9s de muchos d\u00edas, cuando ya estaba bien empapada, recibe la orden de ir a recogerla, y la encuentra podrida e inservible (v.7).<\/p>\n Explicaci\u00f3n de la acci\u00f3n simb\u00f3lica (8-11). En la explicaci\u00f3n cabalgan varios sentidos superpuestos en la misma acci\u00f3n simb\u00f3lica. Seg\u00fan la explicaci\u00f3n, la faja representa la soberbia de Jud\u00e1 y el orgullo de Jerusal\u00e9n (v.9). La faja era considerada como la prenda m\u00e1s vistosa del hombre 3. Aqu\u00ed faja representa a Jud\u00e1 con toda su magnificencia, su orgullo, e.d., sus palacios, templo, culto, riquezas, murallas, etc., todo lo que constitu\u00eda su orgullo como naci\u00f3n. La faja en estado de podrida (v.10), que para nada sirve, es Israel en el estado de apostas\u00eda y relajaci\u00f3n moral. Mientras se mantuvo fiel a Yahv\u00e9 y se adhiri\u00f3 a El, como la faja a los lomos del profeta, se conserv\u00f3 en buen estado, precisamente por no estar contaminada con el agua, que aqu\u00ed significa la idolatr\u00eda. Yahv\u00e9 recuerda a Jud\u00e1 su gran dignidad de pueblo elegido. Era el objeto de las complacencias de Yahv\u00e9, que se sent\u00eda orgulloso de tenerlo adherido como su faja. La casa de Israel es el reino del Norte, y la casa de Jud\u00e1, el del Sur. Aqu\u00ed indica toda la descendencia de Jacob como colectividad nacional. Yahv\u00e9 la hab\u00eda escogido para que fuera su pueblo, que le diera renombre o gloria entre los dem\u00e1s, objeto de alabanza entre los pueblos por ser su especial ornato (v.11). Estas palabras parecen proferidas con amargura y tristeza. Es una triste constataci\u00f3n de la infidelidad del pueblo elegido con tanto amor.<\/p>\n Realidad de la acci\u00f3n simb\u00f3lica. Las tinajas rotas (12-14). El profeta presenta un nuevo s\u00edmil para anunciar el castigo. Sustancialmente parece continuar la ilaci\u00f3n l\u00f3gica del fragmento anterior, tratando de lo mismo con otra comparaci\u00f3n. Tomando como base un hecho trivial de la vida, quiere llamar la atenci\u00f3n sobre el castigo que espera a Jud\u00e1. El profeta dice una sentencia proverbial: Las tinajas se llenan de vino (v.12). Ante esta afirmaci\u00f3n vulgar, los oyentes responder\u00e1n displicentes: \u00bfAcaso no sabemos muy bien que las tinajas se llenan de vino? (v.12). Era lo que quer\u00eda el profeta, llamar la atenci\u00f3n de los oyentes. Los israelitas son como tinajas que se est\u00e1n llenando del vino de la ira divina: voy a llenar de embriaguez a todos los habitantes de esta tierra. (v.15). Se compara la ira divina al vino porque tiene el efecto de turbar la raz\u00f3n. En el c.25, el profeta, por orden divina, da a beber de la copa de la c\u00f3lera de Yahv\u00e9 a las naciones gentiles para hacerlas perder la raz\u00f3n7. En Isa 51:17 se dice: \u201cDespierta, Jerusal\u00e9n, t\u00fa que has bebido de la mano de Yahv\u00e9 el c\u00e1liz de su ira, t\u00fa que has apurado hasta las heces el c\u00e1liz que aturde.\u201d En el s\u00edmil de Jerem\u00edas, todos los habitantes de Jerusal\u00e9n hab\u00edan de participar del aturdimiento causado por la c\u00f3lera desencadenada de Yahv\u00e9. De ese c\u00e1liz de venganza participar\u00e1n en primer lugar los reyes (v.15). El profeta asiste en esp\u00edritu al fin tr\u00e1gico de la dinast\u00eda dav\u00eddica: Jos\u00edas muri\u00f3 en la batalla de Megido (609); su hijo Joacaz, depuesto por Necao II, fue llevado prisionero a los tres meses de subir al trono, en el mismo a\u00f1o de la muerte de su padre (609). Su hermano Joaquim muere cuando Jerusal\u00e9n estaba cercada por las tropas de Nabucodonosor (598); el hijo de \u00e9ste, Joaqu\u00edn o Jecon\u00edas, fue llevado como cautivo a Babilonia, donde deb\u00eda morir. Su sucesor, Sedec\u00edas (t\u00edo suyo, hermano de Joaquim y Joacaz), asistir\u00eda al triste espect\u00e1culo de ver morir por la espada a toda su familia (586). Todo ello fue efecto de esa misteriosa embriaguez a que les someti\u00f3 la c\u00f3lera de Yahv\u00e9. Tambi\u00e9n participar\u00e1n de ella los sacerdotes, profetas y dem\u00e1s moradores de Jerusal\u00e9n. La perversi\u00f3n era general, y a todos deb\u00eda alcanzar el castigo. Yahv\u00e9 mismo har\u00e1 que luchen entre s\u00ed: quebrar\u00e9 unos contra otros (v.14). Sigue el s\u00edmil de las tinajas llenas de vino, que chocar\u00e1n entre s\u00ed y se romper\u00e1n. Los israelitas, pues, son como tinajas que est\u00e1n llen\u00e1ndose de la ira divina para despu\u00e9s reventar estrepitosamente. En la hora de la cat\u00e1strofe no habr\u00e1 compasi\u00f3n ni clemencia, pues han abusado de los llamamientos de Yahv\u00e9 hechos por los profetas. Dios, pues, se ve obligado a destruirlos. Pero, como siempre, hay alguna esperanza de salvaci\u00f3n.<\/p>\n Llamada a la penitencia (15-17). Una conversi\u00f3n sincera podr\u00eda alejar todav\u00eda el espectro de la cat\u00e1strofe. El pueblo estaba obstinado y no quer\u00eda humillarse y reconocer sus malos caminos, denunciados por los profetas: no os envanezc\u00e1is. (v.15). El profeta quiere resaltar que lo que comunica viene directamente de Dios: Que es Yahv\u00e9 el que ha hablado. Y los invita a cambiar de conducta: Dad gloria a Yahv\u00e9 (v.16), reconociendo sus derechos8. Todav\u00eda es tiempo de atraerse la benevolencia divina, y puede el pueblo caminar abiertamente con la seguridad del que anda de d\u00eda; pero es preciso reaccionar antes que llegue la noche de la manifestaci\u00f3n de la ira divina: antes que se haga oscuro y tropiecen vuestros pies (v.16). La luz y las tinieblas en la Escritura son muchas veces s\u00edmbolo de prosperidad y de adversidad 9. En los profetas, el d\u00eda del juicio punitivo sobre Israel y las naciones es llamado d\u00eda de tinieblas 10. Por otra parte, pone Jerem\u00edas en guardia a sus contempor\u00e1neos, que son demasiado optimistas, esperando un tiempo mejor, de luz (v.16c), cuando, en realidad, Yahv\u00e9 les va a enviar sombras de muerte., densas tinieblas, un tiempo de angustia y de miseria 11 La humillaci\u00f3n del rey y de la reina (18-19). Se anuncia claramente la deportaci\u00f3n al rey y a la reina (madre). \u00bfQui\u00e9n es el rey? Muchos autores creen que es Joaqu\u00edn (Jecon\u00edas), porque se menciona a la reina madre. Este rey rein\u00f3 s\u00f3lo tres meses en el 598, durante el asedio. Despu\u00e9s fue llevado en cautividad, de donde no volvi\u00f3 13. Otros, en cambio, creen que el rey es su padre, Joaquim (Eliaquim), quien despreciaba abiertamente las predicciones de Jerem\u00edas. La invasi\u00f3n de Jada (20-27). El profeta invita a Jerusal\u00e9n a contemplar el espect\u00e1culo de la invasi\u00f3n que viene del septentri\u00f3n (v.20): son los babilonios, que avanzan de la frontera siro-fenicio-palestina. Jerusal\u00e9n, con su corte y sus sacerdotes, era la principal culpable de la cat\u00e1strofe: \u00bfd\u00f3nde \u00e9sta la grey que te fue dada.? (v.20b). Como centro de la teocracia, con sus clases dirigentes, ten\u00eda obligaci\u00f3n de velar por los intereses de su pueblo, como un pastor por su espl\u00e9ndido reba\u00f1o. 1 Cf. Exo 28:40ss; Lev 16:4. – 2 Cf. 2Re 1:8; Mat 3:4. – 3 Cf. Isa 3:24; Jer 2:32; Isa 49:18. – 4 Cf. S. Jer\u00f3n., Pro! in Os.: PL 25:8180; Condamin, Le lime de J\u00e9r\u00e9n\u00f1e p.us. – 5 Buzy, Les symboles de l’Ancien Testament \u03c1. 124. Sobre la identificaci\u00f3n del Eufrates y Fura cf. Abel, G\u00e9og. de la Palestine I c.400; 11404. – 6 Cf. Osc.1; Isc.20; Ez c.4-5. – 7 Cf. Isa 19:14; Isa 29:20; Isa 51:17; Rev 14:10; Rev 16:19. – 8 Cf. Jos 7:19; Mal 2:2′, Tn c,24; Hec 12:23. – 9 Cf. 159:1. – 10 Cf. Amo 5:18; Isa 5:20. – 11 Los LXX y la Vulgata traducen la palabra hebrea por sombra de muerte. Hoy d\u00eda se suele traducir m\u00e1s bien simplemente \u201coscuridad,\u201d siguiendo la vocalizaci\u00f3n salmut en vez de salmawet, que es la vocalizaci\u00f3n del TM. – 12 Otros traducen: \u201cdeportada entera\u201d (Bible de J\u00e9rusalem). – 13 En el c.29:2 habla Jerem\u00edas de la deportaci\u00f3n de \u201cJoaqu\u00edn y la reina madre,\u201d con el mismo t\u00e9rmino de ghebirah. Cf. 22:26. – 14 Cf. Jer34:7. – 15 Jerusal\u00e9n falta en el TM, pero est\u00e1 en los LXX. – 16 Texto oscuro. La Bible de J\u00e9rusalem: \u201c\u00bfQu\u00e9 dir\u00e1s cuando te visiten triunfantes los que hab\u00edas habituado a tus intimidades?\u201d – 17 Cf. Isa 47:2-3. – 18 Cf. Exo 4:25; Isa 7:20; Isa 36:12; Eze 7:17. – 19 Cf. Jers.19. – 20 Cf. Nah 3:5 – 21 Cf. Jer 2:20; Jer 3:6.<\/p>\n cinto de lino.<\/b> Una de las m\u00faltiples se\u00f1ales que Jerem\u00edas tuvo que representar en su propio cuerpo para ilustrar el mensaje de Dios (cp. Introducci\u00f3n), en este caso por medio de una parte de la vestimenta que ten\u00eda contacto directo con la piel y que se ataba alrededor de la cintura. Esto simbolizaba la intimidad estrecha de Israel con Dios en el pacto, con el prop\u00f3sito de que la naci\u00f3n pudiera glorificarlo (v. Jer 13:11<\/span>). no lo metas en agua.<\/b> As\u00ed qued\u00f3 representada la suciedad moral de la naci\u00f3n. Despu\u00e9s de guardarlo en un lugar herm\u00e9tico para que se pudriera (v. Jer 13:7<\/span>), Jerem\u00edas mostr\u00f3 que el cinto inmundo e inservible mostraba cu\u00e1n in\u00fatil era Israel para el Se\u00f1or a causa de su pecado (v. Jer 13:10<\/span>). Al esconderlo en el \u00c9ufrates (v. Jer 13:6<\/span>) el profeta apunt\u00f3 a la tierra de Babilonia, donde Dios exiliar\u00eda a Israel para quitarle su orgullo (cp. v. Jer 13:9<\/span>).<\/p>\n \u2014 El cintur\u00f3n de lino:<\/b><\/i> Nos encontramos ante la primera acci\u00f3n simb\u00f3lica o signo prof\u00e9tico del libro de Jerem\u00edas (otros casos en Jer 18:1-12<\/span>; Jer 19:1-13<\/span>; Jer 28:1-17<\/span>). Una acci\u00f3n simb\u00f3lica es la dramatizaci\u00f3n, generalmente p\u00fablica, de una palabra del Se\u00f1or, que tiene como finalidad dar plasticidad al mensaje. El profeta, que la lleva a cabo por orden del Se\u00f1or, a\u00f1ade casi siempre una explicaci\u00f3n. Este tipo de signos aparece tambi\u00e9n en Isa\u00edas (Jer 20:2-6<\/span>) y, sobre todo, en Ezequiel (Jer 4:1-13<\/span>; Jer 5:1-4<\/span>; Jer 12:1-17<\/span>; etc.).<\/p>\n 13.1 Un cinto de lino era una prenda \u00edntima, ajustado cerca del cuerpo. Era como ropa interior. La acci\u00f3n de Jerem\u00edas mostr\u00f3 c\u00f3mo Dios destruir\u00eda a Jud\u00e1 as\u00ed como destruy\u00f3 su cinto de lino.13.1-11 Las acciones hablan m\u00e1s que las palabras. Jerem\u00edas a menudo utiliz\u00f3 lecciones v\u00edvidas y objetivas para despertar la curiosidad del pueblo y lograr que comprendieran su mensaje. Esta lecci\u00f3n del cinto de lino ilustra el destino de Jud\u00e1. A pesar de la cercan\u00eda con Dios que el pueblo una vez disfrut\u00f3, su soberbia los volvi\u00f3 in\u00fatiles. Una persona soberbia puede verse importante, pero Dios dice que su soberbia la hace buena para nada, completamente in\u00fatil. La soberbia pudre nuestros corazones hasta el punto que dejamos de ser \u00fatiles a Dios.13.15 Si bien es bueno respetar el pa\u00eds y la iglesia, nuestras lealtades siempre llevan un peligro oculto: el envanecimiento. \u00bfCu\u00e1ndo es da\u00f1ino el orgullo? Cuando nos hace: (1) menospreciar a otros; (2) ser ego\u00edstas con nuestros recursos; (3) tratar de imponer nuestras soluciones a los problemas de otros; (4) pensar que Dios nos bendice por nuestros m\u00e9ritos; (5) contentarnos con nuestros planes en vez de buscar los de Dios.13.18 El rey es Joaqu\u00edn y la reina madre es Nehusta. El padre del rey, Joacim, se rindi\u00f3 ante Nabucodonosor, pero m\u00e1s tarde se rebel\u00f3. Durante el reinado de Joaqu\u00edn, los ej\u00e9rcitos de Nabucodonosor sitiaron Jerusal\u00e9n y tanto Joaqu\u00edn como Nehusta se rindieron. A Joaqu\u00edn lo enviaron a Babilonia y lo encarcelaron (2Ki 24:1-12). La profec\u00eda de Jerem\u00edas se cumpli\u00f3.13.19 La regi\u00f3n del Neguev es la porci\u00f3n de tierra \u00e1rida e improductiva que se extiende al sur de Beerseba. Las ciudades en esta \u00e1rea se cerrar\u00edan a cualquier refugiado que huyera del ej\u00e9rcito invasor.13.23 Ni siquiera la amenaza de la cautividad mover\u00eda al pueblo al arrepentimiento. La gente estaba tan habituada a hacer el mal que perdi\u00f3 la habilidad para cambiar. Dios nunca rechaza a los que con sinceridad se vuelven a El. Les advierte que se arrepientan antes de que sea demasiado tarde. Nunca debemos dejar para ma\u00f1ana los cambios que Dios quiere que hagamos. Las actitudes y los patrones de vida pueden arraigarse tanto en nosotros hasta hacernos perder todo deseo de cambiar y ya no temer a las consecuencias.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Jer 2:2, n: \u201cVe\u201d.<\/p>\n cintur\u00f3n de lino. Probablemente fuera ropa interior semejante al cintur\u00f3n ancho de cuero que usaba El\u00edas (2 R 1:8). Tal vez signifique el papel de Israel como reino de sacerdotes (Ex 19:6), puesto que las vestiduras del sacerdote eran tambi\u00e9n de lino (Lv 16:4; Ez 44:17, 18). El cintur\u00f3n simboliza la relaci\u00f3n \u00edntima original entre Israel y su Dios (vers. 11).<\/p>\n [13] Is 19, 14.[17] Lam 1, 2.[18] 2 Re 24, 8-15.[19] Al pa\u00eds de Babilonia.[23] Se necesita entonces un milagro de la gracia de Dios.[24] A los de mi pueblo.<\/p>\n As\u00ed me ha dicho Jehovah: \u201cV\u00e9, compra un cinto de lino, c\u00ed\u00f1ete con \u00e9l y no lo metas en agua.\u201d A\u00f1o 599 a.C. Ve y c\u00f3mprate un cinto. Jer 13:11; Jer 19:1; Jer 27:2; Eze 4:1-17; Eze 5:1-17; Heb 1:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Por medio de simbolismos Dios predice la destrucci\u00f3n de … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19896"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19896\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nContra los orgullosos. Mensaje al rey. Exilio.
\n Este cap\u00edtulo puede dividirse bien en tres partes: a) la acci\u00f3n simb\u00f3lica de esconder el ce\u00f1idor en el r\u00edo, y su explicaci\u00f3n (1-11); b) la par\u00e1bola de las tinajas de vino (12-14); c) invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n y amenaza del exilio (15-27). Las dos primeras partes est\u00e1n en prosa; la \u00faltima, en verso. Es dif\u00edcil se\u00f1alar el momento de su composici\u00f3n; quiz\u00e1 en la \u00e9poca del rey Joaquim (609-598), pues se anuncia como inminente la cat\u00e1strofe.<\/p>\n
\n1 As\u00ed me habl\u00f3 Yahv\u00e9: Ve y c\u00f3mprate una faja de lino y p\u00f3ntela sobre tus lomos y no la metas en el agua. 2 \u03b3 adquir\u00ed la faja, como me mand\u00f3 Yahv\u00e9, y me la puse sobre los lomos; 3 y me habl\u00f3 Yahv\u00e9 por segunda vez, diciendo: 4 Toma la faja que adquiriste, que est\u00e1 sobre tus lomos; lev\u00e1ntate y vete al Ferat y esc\u00f3ndela en una hendidura de la piedra. 5 Fui, pues, y la escond\u00ed junto al Ferat, seg\u00fan me mand\u00f3 Yahv\u00e9. 6 Y al cabo de muchos d\u00edas me dijo Yahv\u00e9: Lev\u00e1ntate y ve al Ferat y recoge de all\u00ed la faja que te mand\u00e9 esconder all\u00ed. 7Fui, pues, al Ferat, y busqu\u00e9 y tom\u00e9 la faja del lugar en el que la hab\u00eda escondido, pero he aqu\u00ed que estaba podrida la faja, no serv\u00eda para nada.<\/p>\n
\n8 Y me habl\u00f3 Yahv\u00e9, diciendo: () As\u00ed dice Yahv\u00e9: Asi har\u00e9 yo que se pudra la soberbia de Jud\u00e1 y el orgullo de Jerusal\u00e9n. 10 Este pueblo malvado, que rehusa escuchar mis palabras y en la depravaci\u00f3n de su coraz\u00f3n se va tras dioses ajenos para servirlos y adorarlos, ser\u00e1 como esta faja, que no sirve para nada. 11 Pues como se adhiere la faja a los lomos del hombre, as\u00ed hice yo que se adhiriese a m\u00ed toda la casa de Israel y toda la casa de Jud\u00e1, or\u00e1culo de Yahv\u00e9, para que ellos fuesen mi pueblo, mi renombre, mi alabanza y mi ornato; pero ellos no me escucharon.<\/p>\n
\nYa desde la \u00e9poca de los Padres, los autores se dividen al explicar la realidad hist\u00f3rica de la acci\u00f3n: a) Para San Jer\u00f3nimo se trata de una par\u00e1bola imaginaria, sin realizaci\u00f3n en el tiempo. La raz\u00f3n para ello era la dificultad del profeta para trasladarse hasta el Eufrates, a unos 1.ooo kil\u00f3metros de Anatot. Adem\u00e1s, en Jer 25:15-17 se dice que Dios le ofrece una copa para que d\u00e9 de beber a todas las naciones, lo que ciertamente tuvo s\u00f3lo realidad visionaria.<\/p>\n
\n12 Y les dir\u00e1s esta palabra: As\u00ed dice Yahv\u00e9, Dios de Israel: Las tinajas se llenan de vino. Y te dir\u00e1n: \u00bfAcaso no sabemos muy bien que las tinajas se llenan de vino? 13 Pero t\u00fa les dir\u00e1s: As\u00ed dice Yahv\u00e9: He aqu\u00ed que voy a llenar de embriaguez a todos los habitantes de esta tierra, a los reyes que se sientan en el trono de David, a los sacerdotes, a los profetas y a todos los moradores de Jerusal\u00e9n, 14 y los quebrar\u00e9 chocando unos contra otros, padres contra hijos a la vez, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. No tendr\u00e9 compasi\u00f3n, ni clemencia, ni misericordia para no destruirlos.<\/p>\n
\n15 Escuchad, dadme o\u00eddos, no os envanezc\u00e1is, que es Yahv\u00e9 el que ha hablado. 16 Dad gloria a Yahv\u00e9, vuestro Dios, antes que se haga oscuro y antes que tropiecen vuestros pies por los montes en tinieblas y, en vez de la luz que esper\u00e1is, os d\u00e9 sombras de muerte y densas tinieblas. 17 Si no escuch\u00e1is, mi alma llorar\u00e1 en secreto vuestra soberbia, y mis ojos derramar\u00e1n abundantes l\u00e1grimas, porque ha sido hecho cautivo el reba\u00f1o de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nTodo esto lo anuncia el profeta con el coraz\u00f3n lacerado. Nadie ama m\u00e1s que \u00e9l a su pueblo; por eso tiembla ante el pensamiento de que desoiga su llamamiento de penitencia, que es la \u00faltima oportunidad de salvaci\u00f3n. Est\u00e1 seguro de que, si no cambian de conducta, el castigo de Yahv\u00e9 vendr\u00e1 inexorable; por tanto, si no le \u201cescuchan,\u201d no le quedar\u00e1 sino llorar en secreto (v.17), e.d., retirado de la vida p\u00fablica, por la soberbia y obstinaci\u00f3n de su pueblo, pues el final de todo ser\u00e1 la esclavitud y el exilio de su pueblo: porque ha sido hecho cautivo el reba\u00f1o de Yahv\u00e9 (v.17b). Las Lamentaciones, atribuidas a Jerem\u00edas, testigo de las llamas humeantes de Jerusal\u00e9n, son el mejor comentario a este verso conmovedor.<\/p>\n
\n18 Di al rey y a la reina: Humillaos, sentaos (en el suelo), porque est\u00e1 para caer de vuestras cabezas la corona de vuestra magnificencia. 19 Las ciudades del sur est\u00e1n cercadas y no hay quien las abra. Toda Jud\u00e1 es deportada, en deportaci\u00f3n completa 12.<\/p>\n
\nEl profeta les invita a la penitencia, humill\u00e1ndose, pues ya no les queda mucho como reyes (v.18). Deben hacer penitencia sent\u00e1ndose en el suelo, en el polvo, como era de ley en los duelos. La corona de magnificencia o magnifica es llamada as\u00ed por ser la de David y Salom\u00f3n, que en la tradici\u00f3n figuraban como m\u00e1ximos exponentes de la magnificencia cortesana y representaban la edad de oro de la historia de Israel. Cuando el profeta profiere esta predicci\u00f3n, la situaci\u00f3n en el pa\u00eds es angustiosa, pues el pa\u00eds est\u00e1 ya invadido por el enemigo: Las ciudades del sur est\u00e1n cercadas (v.18). La frase tiene car\u00e1cter enf\u00e1tico. Se nombran las del sur para indicar que todo el pa\u00eds est\u00e1 invadido, ya que los invasores provienen del norte 14. Esas ciudades est\u00e1n cercadas por el enemigo, y no hay quien abra (v.19), e.d., no es posible salir de ellas. La frase toda Jud\u00e1 es deportada es hiperb\u00f3lica. La deportaci\u00f3n del 598 no fue general, aunque inclu\u00eda las fuerzas vivas de la naci\u00f3n. En este sentido puede hablarse de deportaci\u00f3n completa. Seg\u00fan 2Re 24:11, los deportados fueron diez mil, cifra muy considerable teniendo en cuenta que la poblaci\u00f3n de Jud\u00e1 era de algunas decenas de millares.<\/p>\n
\n20 Alza tus ojos y mira, Jerusal\u00e9n 15, a los que vienen del septentri\u00f3n. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la grey que te fue dada, tu espl\u00e9ndido reba\u00f1o? 21 \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1s cuando te castiguen, pues t\u00fa los avezaste a ti, tus amantes como dominadores? 16 \u00bfNo te sobrecoger\u00e1n dolores como de mujer en parto? 22 Y si te preguntas en tu coraz\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 me suceden estas cosas? Por la muchedumbre de tus maldades han levantado tus faldas y maltrataron tus talones. 23 \u00bfMudar\u00e1 por ventura su tez el et\u00edope, o el tigre su rayada piel? As\u00ed, \u00bfpodr\u00e9is vosotros obrar el bien, tan avezados (como est\u00e1is) al mal? 24 Yo los dispersar\u00e9 como paja que vuela al viento del desierto. 25 Tal es tu parte, tu porci\u00f3n asignada de mi parte, or\u00e1culo de Yahv\u00e9, por haberme olvidado y haber puesto tu confianza en la mentira. 26 Tambi\u00e9n yo descubrir\u00e9 tus velos en tu parte anterior y se ver\u00e1n tus verg\u00fcenzas: 27 tus adulterios y tus gritos de lujuria, tus execrables fornicaciones. Sobre los collados del campo he visto tus torpezas. \u00a1Ay de ti, Jerusal\u00e9n, que no te limpias! \u00bfHasta cu\u00e1ndo a\u00fan?<\/p>\n
\nA continuaci\u00f3n el profeta reprocha a Jerusal\u00e9n porque ha ido en busca de amantes (con sus devaneos diplom\u00e1ticos), que al fin han de invadirla como dominadores, a los que antes hab\u00eda abierto las puertas de su intimidad: los avezaste a ti (v.21), introduciendo sus dioses y costumbres. Ha abandonado a Yahv\u00e9 para buscar otros amantes, que terminar\u00e1n por despreciarla y dominarla. Pero no tardar\u00e1 en probar las consecuencias, ya que le llegan angustias como a mujer en parto (v.2:1b).
\nJerusal\u00e9n, inconsciente y habituada al pecado, no piensa por qu\u00e9 le sucede todo aquello; pero el profeta le dice que es por sus maldades por lo que queda reducida a esclava, presa de la lujuria de los vencedores 17. La palabra talones parece ser un eufemismo para indicar las partes pudendas18. Jud\u00e1 est\u00e1 tan habituada a sus pecados, que parece muy dif\u00edcil, casi imposible, que cambie de conducta: \u00bfMudar\u00e1 su tez el et\u00edope, o el tigre su rayada piel? (v.23). Con tanto pecar se ha creado una segunda naturaleza.
\nLa consecuencia de sus transgresiones es- la cautividad: los dispersar\u00e9 como paja. (v.24). Tal es tu parte, tu porci\u00f3n asignada (v.26).
\nYahv\u00e9 hab\u00eda destinado a Israel a ser un pueblo grande, como la m\u00e1s bella herencia entre las naciones 19; pero esto estaba condicionado a la fidelidad a sus mandatos. Pero Israel se olvid\u00f3 de Yahv\u00e9 y puso su confianza en la mentira (v.25b), en los \u00eddolos enga\u00f1osos, que no son sino vanidad. Por eso Yahv\u00e9 la avergonzar\u00e1 ante todas las naciones como doncella deshonrada (v.26), expuesta a la lujuria de sus amantes, que ahora vienen en plan de dominadores. Las verg\u00fcenzas de Jud\u00e1 son sus adulterios., e.d., sus pr\u00e1cticas de idolatr\u00eda, dejante de ser la fiel esposa de Yahv\u00e9 20. Principalmente en los collados o lugares altos hab\u00eda multiplicado sus actos idol\u00e1tricos, que son sus torpezas, por tener relaciones adulterinas con los \u00eddolos, dejando a su Esposo, Yahv\u00e9 21. Despu\u00e9s el profeta lanza un suspiro amoroso, preocupado por la suerte de Jerusal\u00e9n: \u00a1Ay de ti, Jerusal\u00e9n, si no te limpias! (v.27c). Es una \u00faltima llamada a la conversi\u00f3n. Por fin, un grito desesperado de amor: \u00bfHasta cu\u00e1ndo a\u00fan.?<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"