Vino a m\u00ed palabra palabra de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Jer 1:2<\/span>, Jer 1:4<\/span>; Jer 2:1<\/span>. <\/p>\n El profeta, usando la tipolog\u00eda de los que no se casan, de las casas de luto, muestra la gran ruina de los jud\u00edos,<\/i><\/b> Jer 16:1-9<\/span>;<\/p>\n \npor ser peor que sus antepasados,<\/i><\/b> Jer 16:10-13<\/span>.<\/p>\n \nSu regreso de la cautividad ser\u00e1 m\u00e1s fuerte que su liberaci\u00f3n de Egipto,<\/i><\/b> Jer 16:14-15<\/span>.<\/p>\n Dios mostrar\u00e1 un mejor camino que su idolatr\u00eda,<\/i><\/b> Jer 16:16-21<\/span>.<\/p>\n La propia vida de Jerem\u00edas lleg\u00f3 a ser un acto simb\u00f3lico representativo de la lucha de la naci\u00f3n. Esta secci\u00f3n es un mensaje autobiogr\u00e1fico de Jehov\u00e1 que evidencia la comprensi\u00f3n que el profeta ten\u00eda de s\u00ed. El mensaje se formula en torno a tres prohibiciones a Jerem\u00edas (vv.<\/span> Jer 16:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jer 16:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jer 16:8<\/span><\/span>), cada una seguida por una palabra explicativa sobre el pueblo, y concluye con un or\u00e1culo de juicio contra los actos de idolatr\u00eda y rebeli\u00f3n del pueblo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n En el caso de Jerem\u00edas, la prohibici\u00f3n del matrimonio es se\u00f1al para la naci\u00f3n y una mancha contra su nombre entre el pueblo. El celibato era anormal; las familias grandes eran se\u00f1al de la bendici\u00f3n de Dios sobre una casa. Jerem\u00edas enfrent\u00f3 la vida con Dios como \u00fanico consuelo y sustento.<\/p>\n <\/p>\n 16. Jerem\u00edas, s\u00edmbolo de las calamidades de su pueblo. Mandato de permanecer c\u00e9libe (1-4). La orden dada a Jerem\u00edas de no contraer matrimonio supon\u00eda un sacrificio muy grande para el profeta. El matrimonio con una numerosa prole era signo de bendici\u00f3n divina, mientras que la esterilidad lo era de maldici\u00f3n . Por otra parte, Jerem\u00edas era por temperamento afectuoso y comunicativo, y por ello inclinado a la vida \u00edntima familiar. Sin embargo, debe abstenerse del matrimonio para ser como un s\u00edmbolo ante sus compatriotas de las desventuras que les esperaban. La vida de Jerem\u00edas deb\u00eda ser una ofrenda total a una misi\u00f3n ingrata: la de comunicar de parte de Yahv\u00e9 los castigos que hab\u00edan de caer sobre la sociedad israelita. El celibato del profeta ser\u00eda un anuncio permanente de la suerte que esperaba a los padres, que se ver\u00edan privados de sus hijos por efecto de la guerra devastadora (v.3). La mortandad ser\u00e1 tal, que no habr\u00e1 ni quien los entierre, quedando los cad\u00e1veres abandonados como esti\u00e9rcol sobre la haz de la tierra., pasto de las aves2.<\/p>\n Abstenci\u00f3n de participar en duelos (5-7). Jerem\u00edas debe abstenerse tambi\u00e9n, por orden divina, de participar en los duelos. Es decir, no debe tomar parte ni en sus alegr\u00edas (el matrimonio) ni en sus penas. Debe abstenerse de manifestar condolencias, ya sea en los festines f\u00fanebres, ya en las otras manifestaciones sociales de duelo. Con ello deb\u00eda simbolizar la futura mortandad, en la que no quedar\u00edan gentes para hacer los ritos f\u00fanebres de rigor. Ha llegado la hora de la justicia despu\u00e9s de haber abusado del tiempo de la misericordia. En el v.6 especifica los ritos f\u00fanebres de que debe abstenerse. Entre ellos estaban los de hacerse incisiones y rasurarse la cabeza. El primer rito estaba prohibido entre los israelitas4. Los sacerdotes no pod\u00edan rasurarse la cabeza en signo de luto 5, pero parece que era com\u00fan entre el vulgo6. Al principio, estos ritos ten\u00edan sentido supersticioso, y despu\u00e9s pudieron quedar como mero rito externo de duelo, sin sentido religioso. Jerem\u00edas no dice nada sobre la licitud o ilicitud de estos ritos, sino que se limita a decir que no habr\u00e1 ocasi\u00f3n de ellos, dada la cantidad de muertos en la guerra. No habr\u00e1 lugar para hacer los honores a los ca\u00eddos, ni tampoco para consolar a los vivientes por la p\u00e9rdida de sus deudos: nadie les partir\u00e1 el pan del duelo (v.7). Esta frase parece aludir a los banquetes f\u00fanebres que los familiares daban a los que se un\u00edan a su dolor. Otros creen que alude a la supuesta costumbre de llevar los amigos sus manjares y bebidas a los deudos pr\u00f3ximos del difunto, que guardaban un d\u00eda de ayuno en se\u00f1al de luto7. El mismo sentido tendr\u00eda la copa de consolaci\u00f3n por la muerte del padre y de la madre (7b). La tragedia ser\u00e1 tal, que nadie se preocupar\u00e1 de estos deberes elementales sociales, sino que cada uno s\u00f3lo se preocupar\u00e1 de su suerte y vida.<\/p>\n Abstenci\u00f3n de festines y alegr\u00edas (8-9). Tampoco debe Jerem\u00edas participar en los festines alegres de sus conciudadanos, para significar con su conducta que cesar\u00e1 toda alegr\u00eda y exultaci\u00f3n en el pa\u00eds. Aqu\u00ed banquete (v.8) no se refiere a los festines f\u00fanebres a los que antes hac\u00eda alusi\u00f3n, sino a los banquetes alegres que se celebraban con ocasi\u00f3n de solemnidades alegres, como bodas y otros acontecimientos felices. El profeta debe renunciar a todas las alegr\u00edas honestas sociales y dedicarse a una vida solitaria, austera y triste. Con ello se convertir\u00e1 en un s\u00edmbolo viviente de las futuras tristezas nacionales 8, que, por otra parte, son inminentes: en vuestros d\u00edas (v.9) desaparecer\u00e1 toda alegr\u00eda, y entre ellas la m\u00e1s caracter\u00edstica de todas, las jubilosas fiestas nupciales: el canto del esposo y de la esposa.<\/p>\n La apostas\u00eda, causa de la cat\u00e1strofe de Israel (10-13) Los contempor\u00e1neos del profeta cre\u00edan que cumpl\u00edan sus obligaciones para con Yahv\u00e9 con la vida de culto normal en el templo. Con sus sacrificios y ofrendas cre\u00edan contentar a su Dios, y no ten\u00edan reparo en participar en cultos sincret\u00edsticos de tipo idol\u00e1trico. Por eso no comprenden las profec\u00edas conminatorias de Jerem\u00edas: \u00bfPor qu\u00e9 nos anuncia Yahv\u00e9 todos estos males? \u00bfCuales son nuestras maldades? (v.10). La respuesta de Yahv\u00e9 no se deja esperar: toda la historia de Israel es una constante apostas\u00eda y degradaci\u00f3n moral. La obstinaci\u00f3n es una de las caracter\u00edsticas de los israelitas a trav\u00e9s de su historia (v. 11-12), rompiendo el pacto de Yahv\u00e9 desde los albores de su historia nacional 9. Esta mala conducta ha sido colmada por la presente generaci\u00f3n (v.12), y por eso los condena Yahv\u00e9 al cautiverio (v.13), donde podr\u00edan entregarse plenamente al culto idol\u00e1trico, que tanto amaban. La frase es ir\u00f3nica 10. Yahv\u00e9 est\u00e1 cansado de mostrarse complaciente con su pueblo, y esto tiene una medida. En adelante no les conceder\u00e1 gracia o compasi\u00f3n .<\/p>\n La restauraci\u00f3n despu\u00e9s del exilio (14-15). Estos versos parecen glosa que interrumpe el contexto. Con ligeros cambios aparecen en 23:7-8, donde tienen su lugar debido. Algunos autores, sin embargo, quieren considerarlos como pertenecientes al contexto en que se hallan, pues aunque interrumpen las amenazas, ser\u00edan como una luz de esperanza para los israelitas fieles a Yahv\u00e9, record\u00e1ndoles que las promesas mesi\u00e1nicas se cumplir\u00edan y que el pueblo elegido recuperar\u00eda otra vez su amistad con Dios. La nueva liberaci\u00f3n ser\u00e1 tan gloriosa, que se olvidar\u00e1n las futuras generaciones de la milagrosa liberaci\u00f3n de Egipto y cantar\u00e1n m\u00e1s bien la nueva liberaci\u00f3n de los hijos de Israel de la tierra del aquil\u00f3n (v.15), es decir, de Mesopotamia, adonde fueron llevados cautivos, siguiendo la ruta del norte o de Damasco. Volver\u00e1n a instalarse en la tierra de sus padres, que les pertenece por concesi\u00f3n especial divina.<\/p>\n Amenazas y castigos (16-18). De nuevo se repiten las amenazas comenzadas en los v.9-13, es decir, las alusiones al cautiverio. Los soldados enemigos ser\u00e1n como pescadores o cazadores (v.16), que andar\u00e1n ansiosos de tomar a los israelitas por los montes. y collados. Es in\u00fatil que se escondan en las cavernas de las rocas, pues ser\u00e1n buscados y cazados como alima\u00f1as (v.16). Los invasores son instrumentos de Yahv\u00e9, que ve todos los escondrijos y caminos de los israelitas (v.17), su conducta depravada. Nada se oculta a sus ojos. Ser\u00e1 una deportaci\u00f3n completa. Y todo esto les vendr\u00e1 por sus pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas, con las que han profanado la tierra de Yahv\u00e9, que le pertenece como su exclusiva heredad (v.18). Se compara los \u00eddolos a carro\u00f1a de cad\u00e1veres porque contaminaban el pa\u00eds de Yahv\u00e9, como los cad\u00e1veres contaminaban el lugar en que estaban 14 y todo lo que tocaban, o porque son despectivamente considerados como seres sin vida, totalmente impotentes, como los cad\u00e1veres 15.<\/p>\n La salud por la confianza de Yahv\u00e9 (19-21). Este fragmento es de estilo salm\u00f3dico y parece un desahogo del profeta, que expresa sus sentimientos de esperanza en Yahv\u00e9 en medio de tantas amenazas. En medio de la cat\u00e1strofe, Yahv\u00e9 ser\u00e1 siempre la fuerza y refugio del profeta (v.19). Pero su perspectiva se alarga, y entrev\u00e9 prof\u00e9ticamente el universalismo de la nueva teocracia, pues numerosos pueblos entrar\u00e1n a formar parte del nuevo reino: a ti vendr\u00e1n los pueblos desde los confines de la tierra (v.19b). Reconocer\u00e1n estos paganos que sus dioses y los de sus antepasados son falsedad: s\u00f3lo mentira fue la herencia de nuestros padres (v.19c). El v.20 parece una profesi\u00f3n del profeta, que predica la inanidad de los \u00eddolos, de origen humano. Muchos autores consideran estos versos como adici\u00f3n posterior, obra de un piadoso israelita que viviera en el destierro y despreciara las manifestaciones pomposas idol\u00e1tricas del pa\u00eds: no son dioses (v.20), clara profesi\u00f3n de fe yahvista. El v.21 parece la conclusi\u00f3n del anuncio del castigo, interrumpido por los v. 19-20. Al sentir la desgracia, los israelitas reconocer\u00e1n la fuerza del brazo de Yahv\u00e9 y ver\u00e1n en el nombre de Yahv\u00e9 la s\u00edntesis de su historia como pueblo elegido. Yahv\u00e9 ha sido su salvador en las grandes vicisitudes hist\u00f3ricas, el que les dio la Ley y el que los protegi\u00f3. Llegar\u00e1 un momento en que volver\u00e1n a valorar el nombre de Yahv\u00e9 como s\u00edntesis de las promesas y esperanzas de Israel.<\/p>\n 1 Cf. Deu 7:14. – 2 Cf. 8:2. – 3 As\u00ed seg\u00fan los LXX. – 4 Cf. Deu 14:1; Lev 19:28; Lev 21:5. Sobre el rito cf. Lagrange, Eludes sur \u00edes religions s\u00e9-mitiques 2.a ed. p.325. – 5 Cf. Lev 25:5. – 6 Cf. Amo 8:10; Miq 1:16. – 7 Cf. 2Sa 1:12; 2Sa 1:3.35; Deu 28:14; Job 42:13; Ose 9:4; Flavio Josefo, De bello judaico 2 c.1. – 8 Cf. Jer 7:34; Jer 15:17. – 9 Cf. Jer 3:17; Jer 7:24; Jer 9:14; Jer 9:11.8. – 10 Cf. Deu 28:26; Jer 5:19; Jer 15:14. – 11 Cf. Jer 6:19; Jer 11:11-14. – 12 En el TM se a\u00f1ade \u201cprimeramente,\u201d que no hace sentido, y falta en los LXX. – 13 Lit. en heb.: \u201clos cad\u00e1veres de sus horrores,\u201d e.d., los \u00eddolos en sentido despectivo. Cf. Jer 4:1; Jer 7:30. – 14 Cf. Lev 18:25; Lev 26:30; Num 10:10. – 15 Cf. Jer 2:8; Jer 11:12. – 16 Lit. \u201cmi mano y mi fuerza.\u201d<\/p>\n 16.1-17.18 Esta secci\u00f3n describe el d\u00eda de desastre que se aproximaba. Comienza mostrando la soledad de Jerem\u00edas. Es un paria social debido a sus duros mensajes y a su estilo de vida c\u00e9libe. No deb\u00eda casarse, ni tener hijos, ni tomar parte en funerales ni banquetes. Esta secci\u00f3n concluye con otra s\u00faplica para evitar el juicio al volverse a Dios. Sin embargo, el pueblo no hizo caso a las palabras de Jerem\u00edas y la primera ola de destrucci\u00f3n vino casi de inmediato, en 605 a.C. (2Ki 24:8-12). La segunda vino en 597 a.C. y Jud\u00e1 qued\u00f3 totalmente destruida en 586 a.C.16.5-7 En la cultura de Jerem\u00edas era inconcebible no mostrar el dolor p\u00fablicamente. La ausencia de duelo indicaba cu\u00e1n completa ser\u00eda la devastaci\u00f3n del pueblo. Morir\u00edan tantos que ser\u00eda imposible celebrar rituales de duelo para todos.16.8-13 A Jerem\u00edas se le pidi\u00f3 que no participara de fiestas ni otras actividades alegres a fin de expresar cu\u00e1n en serio Dios tomaba el pecado de la naci\u00f3n. En ambos casos (no manifestar en p\u00fablico su dolor o gozo) la vida de Jerem\u00edas era para llamar la atenci\u00f3n e ilustrar la verdad de Dios. A veces pensamos que la \u00fanica manera de comunicaci\u00f3n es hablar o ense\u00f1ar, pero Dios puede usar una amplia variedad de hechos para darnos su mensaje. Use su creatividad.16.14, 15 El libro de Exodo narra el milagroso rescate que Dios llev\u00f3 a cabo para su pueblo libr\u00e1ndolos de la esclavitud egipcia (Exodo 1-15). El regreso del pueblo del cautiverio iba a ser tan trascendental que ser\u00eda aun m\u00e1s importante que el \u00e9xodo de Egipto. A pesar de la gran obstinaci\u00f3n de su pueblo, Dios mostrar\u00eda una vez m\u00e1s su gran misericordia.16.17 Los ni\u00f1os peque\u00f1os piensan que si no nos ven, no podemos verlos a ellos. El pueblo de Israel pudo desear que con solo cerrar los ojos se ocultara de Dios. A pesar de que cerraron sus ojos a sus caminos de maldad, sus pecados sin duda no quedaron ocultos ante Dios. No se puede enga\u00f1ar al que lo ve todo. \u00bfTiene alguna actitud pecaminosa o ha cometido alg\u00fan pecado que espera que Dios no note? El conoce todo. El primer paso hacia el arrepentimiento es reconocer que Dios conoce nuestros pecados.16.19 En esta oraci\u00f3n, Jerem\u00edas se acerca a Dios con tres nombres descriptivos: fortaleza, fuerza y refugio. Cada uno nos da una visi\u00f3n un poco diferente de c\u00f3mo Jerem\u00edas experiment\u00f3 la presencia de Dios, y a su vez es una descripci\u00f3n de seguridad y protecci\u00f3n. Permita que Dios sea su fortaleza cuando los enemigos vengan en su contra, su fuerza cuando se sienta d\u00e9bil y su refugio cuando necesite apartarse de las presiones de la vida.<\/p>\n A Jerem\u00edas se le prohibi\u00f3 casarse (v. Jer 16:2<\/span>), tomar parte en reuniones f\u00fanebres (v. Jer 16:5<\/span>) y participar en fiestas (v. Jer 16:8<\/span>) como una clara amonestaci\u00f3n tocante al cautiverio inminente.<\/p>\n TM a\u00f1ade v. Jer 16:1<\/span><\/i> Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n [6] Lev 19, 27-28.[10] Jer 5, 19.[16] Mar 1, 17.<\/p>\n Entonces vino a m\u00ed la palabra de Jehovah, diciendo: Vino a m\u00ed palabra palabra de Jehov\u00e1. Jer 1:2, Jer 1:4; Jer 2:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El profeta, usando la tipolog\u00eda de los que no se casan, de las casas de luto, muestra la gran ruina de los jud\u00edos, Jer 16:1-9; por ser … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 16:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-19966","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19966","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19966"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19966\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19966"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19966"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19966"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\nLa vida de Jerem\u00edas debe ser como una par\u00e1bola en acci\u00f3n para instrucci\u00f3n de sus compatriotas. As\u00ed, se le prohibe: a) fundar una familia (1-4); b) tomar parte en los duelos por los difuntos (5-7); c) participar en las alegr\u00edas y festines de sus conciudadanos (8-21). Con su vida debe ser un anuncio permanente del desastre que espera a su pueblo; con su vida de celibato simbolizar\u00e1 la desaparici\u00f3n de las familias; con su abstenci\u00f3n en los duelos se significar\u00e1 que en la hora de la cat\u00e1strofe no habr\u00e1 tiempo para hacer duelo por los muertos, y con su aislamiento en materia de alegr\u00edas sociales debe mostrar que no es hora de jolgorios y alegr\u00edas. No sabemos cu\u00e1ndo compuso este cap\u00edtulo, que puede estar formado de fragmentos compuestos en distintas circunstancias de su vida y juntados posteriormente por un editor. Muchos cr\u00edticos suponen que fue compuesto bajo el reinado de Joaquim (609-598).<\/p>\n
\n1 Lleg\u00f3me la palabra de Yahv\u00e9, dici\u00e9ndome: 2 No has de tomar mujer y no tendr\u00e1s hijos ni hijas en este lugar. 3 Porque as\u00ed dice Yahv\u00e9 de los hijos y de las hijas nacidas en esta tierra, de las madres que los parieron y de los padres que los engendraron en esta tierra: 4 Morir\u00e1n de epidemias, y nadie los llorar\u00e1 ni sepultar\u00e1; servir\u00e1n de esti\u00e9rcol sobre la haz de la tierra, ser\u00e1n devorados por la espada y por el hambre, y sus cad\u00e1veres ser\u00e1n pasto de las aves del cielo y de las bestias de la tierra.<\/p>\n
\n5 As\u00ed, pues, dice Yahv\u00e9: No vayas a casa de duelo, ni vayas a pla\u00f1ir, ni te lamentes por ellos, pues he retirado de este pueblo mi paz – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – , la benignidad y la misericordia, 6 y morir\u00e1n grandes y peque\u00f1os en esta tierra; no se les sepultar\u00e1 ni se los llorar\u00e1, ni nadie se har\u00e1 incisiones ni se rasurar\u00e1 por ellos; 7 y nadie les partir\u00e1 el pan del duelo 3 para consolar a uno por el muerto, ni se le dar\u00e1 a nadie la copa para consolarle por la muerte del padre o de la madre.<\/p>\n
\n8 No entres tampoco en casa donde haya banquete para sentarte a comer y beber con ellos, 9 pues as\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, el Dios de Israel: He aqu\u00ed que voy a hacer cesar en este lugar, a vuestros ojos y en vuestros d\u00edas, el canto del gozo y de la alegr\u00eda y el canto del esposo y de la esposa.<\/p>\n
\n10 Y suceder\u00e1 que, cuando anuncies a este pueblo todas esas cosas y te digan: \u00bfPor qu\u00e9 nos anuncia Yahv\u00e9 todos esos grandes males? \u00bfCu\u00e1les son nuestras maldades y cu\u00e1les los pecados que hemos cometido contra Yahv\u00e9, nuestro Dios? u les responder\u00e1s: Porque vuestros padres me abandonaron – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – para irse tras de los dioses ajenos, para servirles y adorarlos, dej\u00e1ndome a m\u00ed y no guardando mi ley; 12 pero vosotros hab\u00e9is obrado peor que vuestros padres, pues he aqu\u00ed que se va cada uno tras la dureza de su mal coraz\u00f3n, sin escucharme a m\u00ed. 13 Pero os arrojar\u00e9 de esta tierra a un pa\u00eds que no conoc\u00e9is ni conocieron vuestros padres, y all\u00ed servir\u00e9is d\u00eda y noche a dioses extra\u00f1os, pues no conceder\u00e9 gracia.<\/p>\n
\n14 Por eso he aqu\u00ed que vienen d\u00edas – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – en que no se dir\u00e1 ya: \u201cVive Yahv\u00e9, que sac\u00f3 a los hijos de Israel de la tierra de Egipto,\u201d 15 sino: \u201cVive Yahv\u00e9, que sac\u00f3 a los hijos de Israel de la tierra del aquil\u00f3n y de todos los pa\u00edses adonde los hab\u00eda expulsado.\u201d Y los har\u00e9 volver a su tierra, que hab\u00eda dado a sus padres.<\/p>\n
\n16 He aqu\u00ed que voy a mandar muchos pescadores – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – , que los pescar\u00e1n, y despu\u00e9s muchos cazadores, que los cazar\u00e1n por los montes todos, por todos los collados y por las cavernas de las rocas, 17 porque mis ojos est\u00e1n sobre todos sus caminos, no se esconden de mi rostro, y sus maldades no est\u00e1n ocultas a mis ojos. 18 Les pagar\u00e9 al doble sus iniquidades y pecados 12, por haber profanado mi tierra con la carro\u00f1a de sus \u00eddolos 13 y haber llenado de abominaciones mi heredad.<\/p>\n
\n19 \u00a1Yahv\u00e9, mi fuerza y mi fortaleza, mi refugio en el d\u00eda de la tribulaci\u00f3n! A ti vendr\u00e1n los pueblos desde los confines de la tierra y dir\u00e1n: S\u00f3lo mentira fue la herencia de nuestros padres, vanidad sin provecho alguno. 20 Si es el hombre el que se hace los dioses, entonces no son dioses. 21 Por eso he aqu\u00ed que les voy a dar a conocer, esta vez les voy a mostrar la fuerza de mi brazo 16, y sabr\u00e1n que mi nombre es Yahv\u00e9.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"