Como un alfarero, Dios tiene poder absoluto sobre las naciones,<\/i><\/b> Jer 18:1-10<\/span>.<\/p>\n \nJud\u00e1 recibe la amenaza de juicio por su rebeli\u00f3n,<\/i><\/b> Jer 18:11-17<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas ora en contra de sus enemigos.<\/i><\/b> Jer 18:18-23<\/span>.<\/p>\n Esta extensa secci\u00f3n tiene tres partes:<\/p>\n <\/p>\n (1) la par\u00e1bola del alfarero (<\/span>Jer 18:1-23<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un acto simb\u00f3lico: la vasija rota (<\/span>Jer 19:1-15<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) Pasur encarcela al profeta que lo llama Magor-Misabib (<\/span>Jer 20:1-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Esta secci\u00f3n tambi\u00e9n se divide en tres partes:<\/p>\n <\/p>\n (1) la par\u00e1bola del alfarero (vv.<\/span> Jer 18:1-12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) Dios rechaza al pueblo (vv.<\/span> Jer 18:13-17<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) persecuci\u00f3n de Jerem\u00edas (vv.<\/span> Jer 18:18-23<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La par\u00e1bola del alfarero es la primera de varias prosas de actos autobiogr\u00e1ficos usados como se\u00f1al, similares al relato de un acto simb\u00f3lico, que provee nuevas demostraciones de la rebeli\u00f3n de Jud\u00e1 contra Dios. Las que est\u00e1n sin fecha corresponden al per\u00edodo entre el comienzo del reinado de Joacim hasta la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n el 586 a.C. El alfarero simboliza a Jehov\u00e1, Israel es la arcilla en sus manos.<\/p>\n <\/p>\n Lev\u00e1ntate y vete<\/b>\u00a0es una f\u00f3rmula com\u00fan para un servicio dirigido divinamente.<\/p>\n <\/p>\n 18. La Orza Rota. Yahv\u00e9 forjador de pueblos (1-10). Jerem\u00edas recibe la orden de ir a la casa del alfarero (v.2) y observar lo que \u00e9ste hace, para despu\u00e9s sacar una lecci\u00f3n moral para su pueblo. El alfarero estaba a la rueda o torno (v.5), alusi\u00f3n al sistema primitivo, a\u00fan existente en Palestina, de hacer la vasija utilizando dos ruedas de piedra o madera unidas por un eje. La inferior es movida por el pie, y en la superior se va modelando la arcilla a gusto del art\u00edfice. Jerem\u00edas se fij\u00f3 en que, cuando se estropeaba entre las manos la vasija que estaba haciendo (v.4), la deshac\u00eda, y con la misma arcilla hac\u00eda otra a su gusto. El detalle ten\u00eda su significaci\u00f3n en el orden religioso para el profeta, y as\u00ed se lo declara Dios expresamente: Israel est\u00e1 en manos de Yahv\u00e9 como la arcilla en manos del alfarero (v.6). Contumacia de los jud\u00edos (11-12). Despu\u00e9s de haber enunciado el principio general, el profeta detalla su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica a Israel, que ha sido infiel a Yahv\u00e9; por tanto, la justicia vengadora puede rechazar y aniquilar a dicho pueblo, pero quiere dar una \u00faltima posibilidad de salvaci\u00f3n, invitando al arrepentimiento: Yahv\u00e9 est\u00e1 trazando males contra los israelitas en el supuesto de que no cambien de conducta. Pero el pueblo sigue aferrado a sus malas costumbres: es en vano (v.12); no creen en las recriminaciones del profeta de Yahv\u00e9. Jerem\u00edas pone en boca del pueblo el modo de pensar de \u00e9ste, reflejado en su conducta pr\u00e1ctica: obraremos seg\u00fan la dureza de nuestro coraz\u00f3n. Es ya la obstinaci\u00f3n declarada y porfiada.<\/p>\n El crimen inaudito de Israel (13-17). El pecado de Israel no tiene paralelo en la historia, pues ha abandonado a su propio Dios, que le protegi\u00f3 en toda su vida nacional, para irse tras dioses extranjeros: es el horrible crimen. de la virgen de Israel. La frase tiene un sentido de ternura, reflejada en el ep\u00edteto aplicado a Israel: la virgen, e.d., Israel, que ha sido la virgen desposada de Yahv\u00e9 en sus primeros tiempos de elecci\u00f3n en el desierto. Su defecci\u00f3n la explica el profeta por un s\u00edmil de la naturaleza inanimada: la nieve del L\u00edbano permanece unida en las cimas de la roca del campo 4; probable alusi\u00f3n al monte Herm\u00f3n, que se eleva en el campo o llanura. En 21:13 se llama a Jerusal\u00e9n roca de la llanura en un sentido an\u00e1logo. La idea de la comparaci\u00f3n es que, Imprecaciones del profeta (18-23). Encontramos aqu\u00ed una situaci\u00f3n similar a la descrita en 11:18-20; I5,ioss. Los enemigos de Jerem\u00edas traman asechanzas contra \u00e9l para quitarle de delante y verse libres de sus acusaciones, que consideran inoportunas (v.18). La acusaci\u00f3n principal contra \u00e9l es que ha predicho la ruina de la naci\u00f3n y del templo, lo que no pod\u00eda concebirse conforme a las promesas divinas de permanencia del pueblo: no ha de desaparecer la ley del sacerdote, el consejo del sabio y la palabra del profeta (v.18). La teocracia hebrea se basaba espi-ritualmente en el sacerdote, el profeta y el sabio o escriba de la Ley. A pesar de las predicciones de Jerem\u00edas, estas instituciones fundamentales permanecer\u00e1n, y, por tanto, son blasfemas y atentan contra la providencia que Yahv\u00e9 tiene de su pueblo las palabras de ruina de la naci\u00f3n que constantemente anuncia Jerem\u00edas. As\u00ed discurr\u00edan los grupos de oposici\u00f3n al profeta7. La expresi\u00f3n Darnos a herirle con la lengua alude a las maquinaciones secretas y calumnias que urd\u00edan contra el profeta para acusarle y condenarle. Quer\u00edan condenarlo ante la opini\u00f3n p\u00fablica como sacrilego, pues anunciaba cosas contra los intereses de la naci\u00f3n elegida por Dios. Es la misma acusaci\u00f3n que los contempor\u00e1neos de Cristo hicieron contra El. Una vez m\u00e1s Jerem\u00edas aparece como tipo del Cristo doliente. 1 As\u00ed siguiendo a los LXX. El TM a\u00f1ade \u201ccomo arcilla en las manos del alfarero,\u201d que es parafraseado por algunos: \u201ccomo (sucede con) la arcilla en manos del alfarero.\u201d – 3 Lit. el TM: \u201c\u00bfse derretir\u00e1n las aguas extranjeras frescas?\u201d – 4 La versi\u00f3n de los LXX da otra versi\u00f3n muy enigm\u00e1tica, al traducir por \u201cpecho\u201d lo que nosotros hemos traducido, con un ligero cambio, por \u201ccampo.\u201d – 5 Cf. Jer 6:16, donde los senderos antiguos significan los buenos caminos tradicionales de Israel. – 6 Cf. Deu 29:23; 1Re 9:8; Isa 37:22; Sal 22:8; Mat 27:30. – 7 Muchos autores prefieren entender la frase de los enemigos de Jerem\u00edas en el sentido de que, aunque muera \u00e9ste, no faltar\u00e1n sacerdotes, profetas y sabios que los gu\u00eden. As\u00ed Ric-ciotti, Trochon, siguiendo la interpretaci\u00f3n de San Efr\u00e9n y de otros Santos Padres. – 8 Cf. 15:20. – 9 Cf. Sal 7:16; Eco 11:32; Ecl 10:8; Pro 26:27; Eclo 27 20 – 10 Cf. Sal 109:145.<\/p>\n Existe un v\u00ednculo estrecho entre el cap\u00edtulo Jer 17:1-27<\/span> y los cap\u00edtulos Jer 18:1-23<\/span>;<\/span> Jer 19:1-15<\/span>;<\/span> Jer 20:1-18<\/span>. En el Jer 17:1-27<\/span> se tiene en vista la destrucci\u00f3n, aunque todav\u00eda puede ser prevenida por el arrepentimiento (Jer 18:7-8<\/span>). No obstante, como no hubo arrepentimiento (Jer 18:12<\/span>), la vasija de barro de Jerem\u00edas que se rompi\u00f3 ilustr\u00f3 el castigo severo de Dios sobre Israel (cap. Jer 19:1-15<\/span>). Despu\u00e9s, el esp\u00edritu de rechazo (cp. Jer 19:15<\/span>) condujo a la persecuci\u00f3n contra el vocero de Dios (cap. Jer 20:1-18<\/span>).<\/p>\n 18.1-19.15 Las par\u00e1bolas de estos cap\u00edtulos, quiz\u00e1s escritas durante los primeros a\u00f1os del reinado de Joacim, ilustran la soberan\u00eda de Dios sobre la naci\u00f3n. Dios tiene poder sobre el barro (Jud\u00e1) y El sigue trabajando para convertirlo en una vasija \u00fatil. Sin embargo, Jud\u00e1 deb\u00eda arrepentirse pronto o el barro se endurecer\u00eda en la forma equivocada. Entonces carecer\u00eda de valor y lo quebrar\u00edan y destruir\u00edan.18.6 Conforme el alfarero moldeaba o daba forma a la vasija de barro en su rueda, a menudo iban apareciendo los defectos. El alfarero ten\u00eda poder sobre el barro, para dejar los defectos o para volver a moldear la vasija. Asimismo, Dios ten\u00eda poder para volver a dar forma a la naci\u00f3n y conformarla seg\u00fan sus prop\u00f3sitos. Nuestra estrategia no deber\u00eda ser volvernos inconscientes ni pasivos (un aspecto del barro), sino con voluntad y receptivos al impacto de Dios en nosotros. En la medida que se lo permitimos, Dios vuelve a darnos forma para que seamos vasijas valiosas.18.12 Nuestra sociedad admira la agresividad, independencia y desaf\u00edo a la autoridad. En una relaci\u00f3n con Dios estas cualidades se transforman en testarudez, presunci\u00f3n y resistencia a escuchar o cambiar. Si no se controla, la testarudez se convierte en un estilo de vida hostil a Dios.18.18 Las palabras y las acciones de Jerem\u00edas fueron un reto para la conducta social y moral del pueblo. Habl\u00f3 abiertamente sobre reyes, pr\u00edncipes, sacerdotes y profetas, escribas y sabios (4.9; 8.8, 9). No tem\u00eda hacer una cr\u00edtica poco popular. El pueblo pod\u00eda decidir si obedecerlo o silenciarlo. Eligieron lo \u00faltimo. No pensaron que necesitaban a Jerem\u00edas, sus falsos profetas les dec\u00edan lo que quer\u00edan escuchar. \u00bfC\u00f3mo responde usted a la cr\u00edtica? Escuche con cuidado, quiz\u00e1s Dios est\u00e9 tratando de decirle algo.LECCIONES OBJETIVAS DE DIOS EN JEREMIAS1.11, 12: Una vara de almendro – Dios cumplir\u00e1 sus amenazas de castigo.1.13: Una olla que hierve; y su faz est\u00e1 hacia el norte. Dios castigar\u00e1 a Jud\u00e1.13.1-11: Un cinto de lino podrido. Debido a que el pueblo se neg\u00f3 a escuchar a Dios, se volvi\u00f3 in\u00fatil para El, inservible, como un cinto podrido.18.1-17: La vasija de barro del alfarero. Dios puede destruir a su pueblo pecador si as\u00ed lo desea. Esta es una advertencia para que se arrepientan antes de que se vea forzado a aplicar su juicio.19.1-12: La vasija de barro rota. Dios quebrantar\u00e1 a Jud\u00e1 de la misma manera que Jerem\u00edas rompi\u00f3 las vasijas.24.1-10 Las dos cestas de higos. Los buenos higos representan el remanente de Dios. Los higos malos representan la gente que queda atr\u00e1s.27.2-11 El yugo Cualquier naci\u00f3n que se negare a someterse al yugo de control de Babilonia ser\u00eda castigada.43.8-13 Las piedras grandes Las piedras marcaban d\u00f3nde Nabucodonosor establecer\u00eda su trono cuando Dios le permitiera conquistar Egipto.51.59-64 El libro hundido en el r\u00edo. Babilonia se hundir\u00eda para nunca volverse a levantar.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Jer 1:1, n: \u201cJerem\u00edas\u201d.<\/p>\n Cada uno de estos cap\u00edtulos (1-20) contienen una ilustraci\u00f3n basada en alg\u00fan aspecto de la alfarer\u00eda.<\/p>\n [11] Experiencia ordinaria de Jerem\u00edas, que luego es interpretada como mandato del Se\u00f1or. 2 Re 17, 13; Jon 3, 9.[16] Jer 50, 13.[18] Con la calumnia.[21] Ya que tu justicia lo exige.<\/p>\n La palabra que vino a Jerem\u00edas de parte de Jehovah, diciendo: Como un alfarero, Dios tiene poder absoluto sobre las naciones, Jer 18:1-10. Jud\u00e1 recibe la amenaza de juicio por su rebeli\u00f3n, Jer 18:11-17. Jerem\u00edas ora en contra de sus enemigos. Jer 18:18-23. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Esta extensa secci\u00f3n tiene tres partes: … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20014","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20014","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20014"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20014\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20014"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20014"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20014"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\nInsidias contra Jerem\u00edas. Imprecaciones.
\n Con este cap\u00edtulo se abre una nueva secci\u00f3n del libro, que se extiende hasta el c.20 inclusive. El sentido teol\u00f3gico de los tres cap\u00edtulos se basa en la par\u00e1bola en acci\u00f3n de la orza rota. Con ella el profeta quiere hacer ver que era vana la suposici\u00f3n de que, por ser Israel el pueblo elegido por Dios, nunca llegar\u00eda la ruina de Jerusal\u00e9n. El cap\u00edtulo se divide en dos partes: a) en la casa del alfarero (1-17); b) imprecaciones del profeta (18-23).<\/p>\n
\n1 Palabra que de Yahv\u00e9 lleg\u00f3 a Jerem\u00edas, diciendo: 2Lev\u00e1ntate y baja a la casa del alfarero, y all\u00ed te har\u00e9 o\u00edr mis palabras. 3Baj\u00e9, pues, a la casa del alfarero, y he aqu\u00ed que \u00e9ste estaba trabajando a la rueda. 4Cuando se estropeaba entre las manos la vasija que estaba haciendol, tornaba a hacer otra vasija, seg\u00fan cumpliera hacerlo a los ojos del alfarero. 5Y me vino la palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 6\u00bfAcaso no puedo yo hacer de vosotros, casa de Israel, como hace el alfarero? – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – . Como est\u00e1 el barro en la mano de alfarero, as\u00ed est\u00e1is vosotros en mi mano, casa de Israel. 7De pronto decido yo arrancar, destruir y hacer perecer a un pueblo y a un reino; 8pero si este pueblo se convierte de las maldades por las que yo me hab\u00eda pronunciado contra \u00e9l, tambi\u00e9n yo me arrepiento del mal que hab\u00eda determinado hacerle. 9Igualmente resuelvo yo de pronto edificar y plantar a un pueblo o un reino; 10pero, si obra el mal a mis ojos y no escucha mi voz, me arrepiento del bien que hab\u00eda determinado hacerle.<\/p>\n
\nLo que quiere destacar en primer t\u00e9rmino con este s\u00edmil es la lib\u00e9rrima omnipotencia divina, en tal forma que puede hacer de Israel y de los pueblos lo que le plazca, como el alfarero hace la vasija a su gusto. Yahv\u00e9 es due\u00f1o absoluto de los destinos de Israel. La aplicaci\u00f3n m\u00e1s exacta, conforme al s\u00edmil, es que as\u00ed como el alfarero hace, con la misma arcilla de la vasija deshecha por haberse estropeado, otra a su gusto, as\u00ed Yahv\u00e9, sin desechar las malas cualidades de Israel, sobre todo su obstinaci\u00f3n, le utiliza con sus defectos para modelarle conforme a sus designios. Pero en las par\u00e1bolas y alegor\u00edas es necesario atender sobre todo a la finalidad de la misma exigida por el contexto, que aqu\u00ed es destacar la aut\u00f3noma omnipotencia de Yahv\u00e9. Este car\u00e1cter omn\u00edmodo se extiende a los destinos de todos los pueblos. No obstante, en los planes de Dios se salva siempre la justicia y la misericordia, y por eso muchas veces sus amenazas son condicionadas y dependen de la reacci\u00f3n de los pueblos. Aqu\u00ed se presenta a Dios antropom\u00f3nicamente, pues es capaz de arrepentirse de sus planes y designios (v.8). Son modos de hablar humanos que no han de tomarse al pie de la letra. La suerte, pues, de Israel depende de su conducta.<\/p>\n
\n11 Di, pues, ahora a los hombres de Jud\u00e1 y a los habitantes de Jerusal\u00e9n: As\u00ed habla Yahv\u00e9: He aqu\u00ed que estoy trazando males y formando planes contra vosotros. Convi\u00e9rtase, pues, cada uno de sus malos caminos, y mejoradlos y mejorad vuestras obras. 12 Pero ellos dicen: \u00a1Es en vano! pues seguiremos nuestros designios, y cada cual obraremos seg\u00fan la dureza de nuestro perverso coraz\u00f3n.<\/p>\n
\n13 Por eso as\u00ed dice Yahv\u00e9: Preguntad a las naciones. \u00bfQui\u00e9n oy\u00f3 cosas semejantes? Un horrible crimen ha cometido la virgen de Israel. 14\u00bfPor ventura desaparece de la roca del campo la nieve del L\u00edbano o se agotan las aguas frescas que corren de los montes? 3 15 Pues mi pueblo se ha olvidado de m\u00ed, ha ofrecido incienso a la vanidad. Van de tropiezo en tropiezo por sus caminos, los senderos antiguos, siguiendo sendas extraviadas, camino no trillado, 16 para hacer de su tierra una desolaci\u00f3n, objeto de eterna burla. Todos los que pasen por ella se asombrar\u00e1n y mover\u00e1n la cabeza. 17 Como viento solano los dispersar\u00e9 ante los enemigos. La espalda les mostrar\u00e9, no el rostro, el d\u00eda de su infortunio.<\/p>\n
\n 520
\n JEREM\u00edAS 18
\nmientras la nieve permanece vinculada a las crestas de las monta\u00f1as, donde s\u00f3lo puede subsistir en las \u00e9pocas de calor, y las aguas frescas siguen fluyendo de los montes, sin pretender buscar otros cursos caprichosos, que las har\u00edan agotarse en seguida, Israel, en cambio, no permanece unido a Yahv\u00e9, donde s\u00f3lo puede subsistir y de cuyo manantial s\u00f3lo puede recibir vida nacional. Los israelitas han olvidado a Yahv\u00e9, tropezando por sus caminos, los senderos antiguos (v.15b), e.d., apart\u00e1ndose o recalcitrando en los caminos de la tradici\u00f3n yahvista, que deb\u00eda seguir, los cuales eran los senderos antiguos, trazados por Dios 5, siguiendo sendas extraviadas, peligrosas (la idolatr\u00eda), que no era el camino trillado que se le hab\u00eda se\u00f1alado desde el principio.
\nConsecuencia de su error ser\u00e1 la desolaci\u00f3n y la ruina. Dios los castigar\u00e1 con la destrucci\u00f3n de sus ciudades y con la deportaci\u00f3n en masa, y todos los que pasen por ella se asombrar\u00e1n y mover\u00e1n la cabeza (v.16) en se\u00f1al de burla y desprecio, pues ver\u00e1n en ello una maldici\u00f3n divina 6. Yahv\u00e9 har\u00e1 que venga un ej\u00e9rcito enemigo que agoste, como el viento solano (el jamsim, viento abrasador del desierto), todo lo que haya de vida, dispersando a la poblaci\u00f3n hacia el exilio (v.17). Yahv\u00e9 se desentender\u00e1 de su pueblo, d\u00e1ndole la espalda u ocultando su rostro en el momento de la tragedia, el d\u00eda del infortunio.<\/p>\n
\n18 Ellos dijeron: \u201cVenid, tomemos asechanzas contra Jerem\u00edas, pues no ha de desaparecer la ley del sacerdote, el consejo del sabio y la palabra del profeta. Venid, vamos a herirle con la lengua, y no demos o\u00eddos a ninguna de sus palabras.\u201d 19 Ati\u00e9ndeme, \u00a1oh Yahv\u00e9! y oye la voz de mis adversarios. 20 \u00bfSe paga por ventura mal por bien? Pues me cavan una hoya. Acu\u00e9rdate c\u00f3mo me present\u00e9 ante ti para hablar en favor suyo, para apartar de ellos tu indignaci\u00f3n. 21 Da, pues, sus hijos al hambre y entr\u00e9galos al poder de la espada. Qu\u00e9dense sus mujeres sin hijos y viudas, y mueran sus maridos de peste, y sus mancebos traspasados por la espada en la guerra. 22 Salgan gritos de sus casas cuando de repente hagas venir sobre ellos el salteador, pues han cavado una hoya donde capturarme, y tendieron a mis pies lazos ocultos. 23 Pero t\u00fa, \u00a1oh Yahv\u00e9! conoces sus maquinaciones de muerte contra m\u00ed. No les perdones por su iniquidad, no borres su pecado de ante tus ojos; caigan ante ti; en el d\u00eda de tu ira obra sobre ellos.<\/p>\n
\nAl profeta, ante estas insidias y acusaciones, no le queda sino recurrir a Yahv\u00e9, que le ha prometido liberarlo de los violentos 8; por eso a El acude confiado: oye la voz de mis adversarios (v.ig). Se siente herido por la ingratitud de su pueblo. Todo lo que ha hecho es en bien de sus compatriotas, y, sin embargo, pagan mal por bien (v.20). En sus predicciones no ha buscado sino el arrepentimiento del pueblo para librarlo de la ira divina. Pero se lo pagan acus\u00e1ndole de traidor y sacrilego. Es la eterna tragedia \u00edntima de Jerem\u00edas, que durar\u00e1 toda su vida hasta ver consumadas literalmente sus profec\u00edas de ruina y de exterminio.
\nEn un momento de amargura, el profeta deja desahogar su alma con unas imprecaciones que hieren nuestro sentido cristiano de la caridad. De nuevo nos encontramos aqu\u00ed con expresiones orientales hiperb\u00f3licas, y de nuevo tenemos que recordar que el nivel espiritual del A.T. era muy inferior al del \u03bd. \u03a4. El perd\u00f3n total de los enemigos, orando por ellos, y su conversi\u00f3n, es un fruto espiritual de la muerte de Jes\u00fas, perdonando a sus enemigos desde la cruz. San Esteban es el primero en iniciar la serie de m\u00e1rtires que bendicen a sus verdugos, implorando para ellos el perd\u00f3n de sus pecados y ofreciendo su sangre por ellos. En el A.T., s\u00f3lo el Siervo de Yahv\u00e9 del libro de Isa\u00edas – culminaci\u00f3n m\u00e1xima de las profec\u00edas personales mesi\u00e1nicas – aparece sufriendo callado, sin protestar ante sus enemigos. Precisamente esto era lo que no pudieron comprender los jud\u00edos en la profec\u00eda, y de ah\u00ed que, cuando Jes\u00fas aparece cumpliendo materialmente los detalles del vaticinio, sus compatriotas le condenen, por considerarle en oposici\u00f3n a las concepciones tradicionales de Israel. El amor a los enemigos es una revelaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica, y la fundamental de todas, y es tan elevada que aun los grandes justos del A.T., como los patriarcas y profetas, no pudieron llegar a ella, a pesar del profundo sentido de justicia que los dominaba. Es que la caridad cristiana tiene unas cimas muy superiores a la m\u00e1s elevada justicia humana.
\nLa expresi\u00f3n salgan gritos de sus casas (v.22) alude a los gritos de los ni\u00f1os y dem\u00e1s seres d\u00e9biles que est\u00e1n en casa cuando llega el salteador o ej\u00e9rcito enemigo invasor. Estas imprecaciones del profeta son un deseo de castigo para sus enemigos, que han cavado una hoya para tomarlo. Los conciudadanos de Jerem\u00edas le tienden asechanzas, como hacen los cazadores para cobrar sus piezas, poniendo lazos ocultos y hoyas, para que caigan inadvertidamente en ellas. La imagen es muy usual en la Biblia 9. Por eso pide a Yahv\u00e9 que no olvide la iniquidad de ellos: no borres su pecado de ante tus ojos (v.23). Yahv\u00e9 lleva en un libro la contabilidad de las buenas y malas acciones, y Jerem\u00edas quiere que contin\u00fae el enorme pasivo que carga sobre sus enemigos 10 y que en el d\u00eda de la ira de Yahv\u00e9 reciban el pago de sus obras.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"