{"id":20164,"date":"2022-06-20T04:13:37","date_gmt":"2022-06-20T09:13:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-jeremias-251-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T04:13:37","modified_gmt":"2022-06-20T09:13:37","slug":"comentario-de-jeremias-251-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-jeremias-251-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Jerem\u00edas 25:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

La palabra que vino a Jerem\u00edas acerca de todo el pueblo de Jud\u00e1, en el cuarto a\u00f1o de Joacim hijo de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, el cual era el primer a\u00f1o de Nabucodonosor, rey de Babilonia,<\/i><\/b><\/h3>\n

A\u00f1o 606 a.C.<\/p>\n

en el a\u00f1o cuarto.<\/i><\/b> Jer 36:1<\/span>; Jer 46:2<\/span>; 2Re 24:1<\/span>, 2Re 24:2<\/span>; Dan 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jerem\u00edas, reprueba la desobediencia de los jud\u00edos,<\/i><\/b> Jer 25:1-7<\/span>,<\/p>\n

\ny predice los setenta a\u00f1os de cautividad,<\/i><\/b> Jer 25:8-11<\/span>,<\/p>\n

\ny despues de eso, la destrucci\u00f3n de Babilonia,<\/i><\/b> Jer 25:12-14<\/span>.<\/p>\n

\nDe la copa de vino predice la destrucci\u00f3n de todas las naciones,<\/i><\/b> Jer 25:15-33<\/span>.<\/p>\n

El aullar de los pastores,<\/i><\/b> Jer 25:34-38<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

En este punto comienza la segunda parte del Libro de Jerem\u00edas. En los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Jer 2:1-37<\/span><\/span>;<\/span> Jer 3:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Jer 4:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Jer 5:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Jer 6:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 7:1-34<\/span><\/span>;<\/span> Jer 8:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 9:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Jer 10:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Jer 11:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Jer 12:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Jer 13:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Jer 14:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 15:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 16:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 17:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Jer 18:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Jer 19:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Jer 20:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 21:1-14<\/span><\/span>;<\/span> Jer 22:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 23:1-40<\/span><\/span>;<\/span> Jer 24:1-10<\/span><\/span>, Jerem\u00edas habla principalmente contra los pecados de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. A partir del cap.\u00a0<\/span>Jer 25:1-38<\/span><\/span>, no habla s\u00f3lo a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n, sino a las naciones de la tierra.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Todo el cap\u00edtulo sirve como transici\u00f3n entre las dos principales colecciones de or\u00e1culos de Jerem\u00edas. Muchos especialistas ven este cap\u00edtulo como un discurso resumido de la primera secci\u00f3n (caps.<\/span> Jer 2:1-37<\/span><\/span>;<\/span> Jer 3:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Jer 4:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Jer 5:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Jer 6:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 7:1-34<\/span><\/span>;<\/span> Jer 8:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 9:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Jer 10:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Jer 11:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Jer 12:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Jer 13:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Jer 14:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 15:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 16:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 17:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Jer 18:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Jer 19:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Jer 20:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 21:1-14<\/span><\/span>;<\/span> Jer 22:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 23:1-40<\/span><\/span>;<\/span> Jer 24:1-10<\/span><\/span>) de or\u00e1culos de juicio contra Jud\u00e1. Pero tambi\u00e9n introduce la segunda secci\u00f3n (caps.<\/span> Jer 26:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Jer 27:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 28:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Jer 29:1-32<\/span><\/span>;<\/span> Jer 30:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Jer 31:1-40<\/span><\/span>;<\/span> Jer 32:1-44<\/span><\/span>;<\/span> Jer 33:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Jer 34:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 35:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Jer 36:1-32<\/span><\/span>;<\/span> Jer 37:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 38:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Jer 39:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 40:1-16<\/span><\/span>;<\/span> Jer 41:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 42:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 43:1-13<\/span><\/span>;<\/span> Jer 44:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 45:1-5<\/span><\/span>;<\/span> Jer 46:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Jer 47:1-7<\/span><\/span>;<\/span> Jer 48:1-47<\/span><\/span>;<\/span> Jer 49:1-39<\/span><\/span>;<\/span> Jer 50:1-46<\/span><\/span>;<\/span> Jer 51:1-64<\/span><\/span>) de or\u00e1culos contra las naciones, comenzando con Jud\u00e1. El cap\u00edtulo<\/span> Jer 25:1-38<\/span><\/span>\u00a0tiene dos partes:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) el or\u00e1culo n\u00facleo: juicio contra Jud\u00e1 y Babilonia (vv.<\/span> Jer 25:1-14<\/span><\/span>) y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) juicio sobre las naciones. (vv.<\/span> Jer 25:15-38<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

En los caps.<\/span> Jer 25:1-38<\/span><\/span>;<\/span> Jer 26:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Jer 27:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 28:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Jer 29:1-32<\/span><\/span>;<\/span> Jer 30:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Jer 31:1-40<\/span><\/span>;<\/span> Jer 32:1-44<\/span><\/span>;<\/span> Jer 33:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Jer 34:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 35:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Jer 36:1-32<\/span><\/span>;<\/span> Jer 37:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 38:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Jer 39:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 40:1-16<\/span><\/span>;<\/span> Jer 41:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 42:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 43:1-13<\/span><\/span>;<\/span> Jer 44:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 45:1-5<\/span><\/span>;<\/span> Jer 46:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Jer 47:1-7<\/span><\/span>;<\/span> Jer 48:1-47<\/span><\/span>;<\/span> Jer 49:1-39<\/span><\/span>;<\/span> Jer 50:1-46<\/span><\/span>;<\/span> Jer 51:1-64<\/span><\/span>\u00a0se representa el juicio contra Jud\u00e1 y Babilonia en la misma manera que<\/span> Jer 2:1-3<\/span><\/span>\u00a0representa los caps.<\/span> Jer 2:1-37<\/span><\/span>;<\/span> Jer 3:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Jer 4:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Jer 5:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Jer 6:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 7:1-34<\/span><\/span>;<\/span> Jer 8:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 9:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Jer 10:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Jer 11:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Jer 12:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Jer 13:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Jer 14:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 15:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 16:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 17:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Jer 18:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Jer 19:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Jer 20:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 21:1-14<\/span><\/span>;<\/span> Jer 22:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 23:1-40<\/span><\/span>;<\/span> Jer 24:1-10<\/span><\/span>, es decir, para proveer en forma de semilla de la esencia del contexto mayor. Los temas clave en forma seminal son:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) el juicio de Jehov\u00e1 contra Jud\u00e1 (vv.<\/span> Jer 25:1-11<\/span><\/span>), que anticipa los caps.<\/span> Jer 26:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Jer 27:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 28:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Jer 29:1-32<\/span><\/span>;<\/span> Jer 30:1-24<\/span><\/span>;<\/span> Jer 31:1-40<\/span><\/span>;<\/span> Jer 32:1-44<\/span><\/span>;<\/span> Jer 33:1-26<\/span><\/span>;<\/span> Jer 34:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 35:1-19<\/span><\/span>;<\/span> Jer 36:1-32<\/span><\/span>;<\/span> Jer 37:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Jer 38:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Jer 39:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 40:1-16<\/span><\/span>;<\/span> Jer 41:1-18<\/span><\/span>;<\/span> Jer 42:1-22<\/span><\/span>;<\/span> Jer 43:1-13<\/span><\/span>;<\/span> Jer 44:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Jer 45:1-5<\/span><\/span>\u00a0y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) el juicio de Jehov\u00e1 contra Babilonia (en representaci\u00f3n de las naciones, vv.<\/span> Jer 25:12-14<\/span><\/span>,<\/span> Jer 25:15-38<\/span><\/span>), los cuales anticipan los cap\u00edtulos<\/span> Jer 46:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Jer 47:1-7<\/span><\/span>;<\/span> Jer 48:1-47<\/span><\/span>;<\/span> Jer 49:1-39<\/span><\/span>;<\/span> Jer 50:1-46<\/span><\/span>;<\/span> Jer 51:1-64<\/span><\/span>. Se da como fecha el cuarto a\u00f1o de Joacim (el primer a\u00f1o de Nabucodonosor), o 605-604 a.C.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

el a\u00f1o primero de Nabucodonosor:<\/b>\u00a0En el 605 a.C Nabucodonosor sucedi\u00f3 a su padre en el trono de Babilonia. Prontamente movi\u00f3 su ej\u00e9rcito hacia Carquemis y derrot\u00f3 a los egipcios y a algunos asirios. Las fuerzas de Nabucodonosor ganaron el control de toda Palestina el a\u00f1o siguiente, y llegaron hacia el sur hasta el arroyo de Egipto.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EL A\u00d1O PRIMERO DE NABUCODONOSOR.<\/b> Este fue el a\u00f1o 605 a.C., una fecha importante porque el reinado de Nabucodonosor marca el inicio de cuatro reinos sucesivos que iban a tener el dominio del mundo (v\u00e9ase Dan 2:1-49<\/span> y Dan 7:1-28<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

25. Castigo de Jud\u00e1. El C\u00e1liz de la Ira Divina. Juicio sobre las naciones.
\n Este cap\u00edtulo es una recapitulaci\u00f3n de or\u00e1culos diversos contra los jud\u00edos y las naciones. El momento de esta proclamaci\u00f3n sumaria de or\u00e1culos es en el 605, cuando Nabucodonosor venci\u00f3 a los egipcios definitivamente en Carquemis. Este cap\u00edtulo parece cerrar el libro dictado por Jerem\u00edas a Baruc11. Comprende tres partes: a) or\u00e1culos contra Jud\u00e1 (v.1-14.); b) contra las naciones (15-29); c) desolaci\u00f3n de todos los reinos de la tierra (30-38). En la primera y segunda parte, los LXX ponen or\u00e1culos contra las naciones que el TM pone al fin del libro. Indudablemente que este cap\u00edtulo ha sufrido muchas manipulaciones redaccionales. Es como una introducci\u00f3n a los or\u00e1culos contra las naciones paganas.<\/p>\n

Apoetas\u00eda de Jada (1-7).
\n1 Palabra de Yahv\u00e9 que acerca del pueblo todo de Jud\u00e1 lleg\u00f3 a Jerem\u00edas el a\u00f1o cuarto de Joaquim, rey de Jud\u00e1, es decir, al a\u00f1o primero de Nabucodonosor, rey de Babilonia, 2y que pronunci\u00f3 el profeta Jerem\u00edas a todo el pueblo de Jud\u00e1 y a todos los habitantes de Jerusal\u00e9n, diciendo: 3 Desde el a\u00f1o trece de Jos\u00edas, hijo de Amm\u00f3n, rey de Jud\u00e1, hasta el d\u00eda de hoy, veintitr\u00e9s a\u00f1os ya, he recibido la palabra de Yahv\u00e9, y os la he predicado pronto y reiteradamente, y no hab\u00e9is escuchado. 4Os envi\u00f3 Yahv\u00e9 todos sus siervos los profetas una y otra vez, y tampoco escuchasteis, no les disteis o\u00eddos 5 cuando dec\u00eda: Convertios de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras, y habitar\u00e9is la tierra que Yahv\u00e9 os dio a vosotros y a vuestros padres por eternidad de eternidades. 6 No os vay\u00e1is tras de los dioses ajenos para servirles y adorarlos. No provoqu\u00e9is mi c\u00f3lera con las obras de vuestras manos, y no vendr\u00e1 el mal sobre vosotros. 7 Pero no me escuchasteis – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – , provoc\u00e1ndome con las obras de vuestras manos para vuestro mal.<\/p>\n

Es la primera vez que se da la fecha de la proclamaci\u00f3n de un or\u00e1culo. Sabemos por el c.36 que Jerem\u00edas reuni\u00f3 los or\u00e1culos pronunciados desde su iniciaci\u00f3n prof\u00e9tica (627-605). El presente or\u00e1culo tuvo lugar el a\u00f1o cuarto de Joaquim, rey de Jud\u00e1 (v.1), es decir, el a\u00f1o 605. La frase el a\u00f1o primero de Nabucodonosor, rey de Babilonia, falta en el texto griego, y es considerada generalmente como glosa. Nabucodonosor sucedi\u00f3 a su padre, Nabopolasar, en el 605, que coincide, m\u00e1s o menos, con el a\u00f1o cuarto del rey Joaquim, que sucedi\u00f3 a su hermano Joacaz en el 609.
\nEl profeta nos da el a\u00f1o trece de oslas como principio de su misi\u00f3n prof\u00e9tica, como en 1:2. En el tiempo en que redacta estos or\u00e1culos (605) lleva, pues, ya veintitr\u00e9s a\u00f1os de ministerio prof\u00e9tico, cifra que se obtiene partiendo del 627 (\u201ca\u00f1o trece de Jos\u00edas\u201d) hasta el 605, contando dos veces el a\u00f1o 609, en que subi\u00f3 al trono Joaquim (es el \u00faltimo de Jos\u00edas y el primero de Joaquim, y, por tanto, atribuible a ambos reyes, por lo que en el c\u00f3mputo figura como duplicado).
\nLa frase no hab\u00e9is escuchado (v.3) falta en los LXX. El v.4 es una repetici\u00f3n literal Deu 7:25-26, y parece glosa explicativa, que interrumpe la ilaci\u00f3n l\u00f3gica.
\nEn los v.5-6 se resume la sustancia de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica de Jerem\u00edas: recriminaci\u00f3n por la apostas\u00eda e invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n para ser digno de las promesas de Yahv\u00e9, sobre todo para volver a gozar de la pac\u00edfica posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n que les hab\u00eda dado.<\/p>\n

Anuncio del castigo por la apostas\u00eda (8-11).
\n8 Por eso, as\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Porque no hab\u00e9is escuchado mis palabras, 9 he aqu\u00ed que convocar\u00e9 todas las tribus del aquil\u00f3n – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – , a Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo, y los har\u00e9 venir contra esta tierra, y contra sus habitantes, y contra todas las naciones que la rodean, y los destruir\u00e9 y los convertir\u00e9 en desolaci\u00f3n, objeto de burla y en ruinas eternas. 10 Har\u00e9 desaparecer de ellos los cantos de alegr\u00eda, las voces de gozo, el canto del esposo y el canto de la esposa, el ruido de la muela y el resplandor de las antorchas. 11 Y toda esta tierra ser\u00e1 ruina y desolaci\u00f3n, y servir\u00e1n las gentes estas al rey de Babilonia setenta a\u00f1os.<\/p>\n

Por esta obstinaci\u00f3n en seguir los malos caminos, Yahv\u00e9 va a hacer uso de su justicia vengadora. El castigo vendr\u00e1 del norte, como en 1:15. Yahv\u00e9 va a tomar como instrumentos de su furor a los babilonios: convocar\u00e9 todas las tribus del aquil\u00f3n (v.8). La frase Nabucodonosor, rey de Babilonia, falta en los LXX, y parece glosa explicativa. Las tribus son los diversos pueblos que formaban parte del ej\u00e9rcito asirio, nutrido en gran parte de mercenarios de los pueblos vencidos. Si la expresi\u00f3n del TM mi siervo, aplicada a Nabucodonosor (falta en los LXX), es aut\u00e9ntica, tendr\u00eda el sentido de instrumento de la justicia divina, como Ciro, al que se le llama en Isa\u00edas \u201cmi ungido.\u201d1 Ese ataque contra el pueblo elegido prevaricador adquiere el valor de una cruzada, y los invasores son considerados como \u201cconsagrados\u201d para la guerra que trae la purificaci\u00f3n de Israel. Siempre los profetas se mueven en los planes de la teolog\u00eda de la historia, y ven a trav\u00e9s de las tramas hist\u00f3ricas el hilo sutil de los planes misteriosos de Dios.
\nPero este castigo no ser\u00e1 s\u00f3lo sobre Jud\u00e1, sino que alcanzar\u00e1 a las naciones que la rodean (v.8b), que con sus influencias idol\u00e1tricas y sus intromisiones pol\u00edticas han inducido al pueblo escogido a orientarse por los caminos de la apostas\u00eda y del materialismo. La expresi\u00f3n los destruir\u00e9 (v.10) tiene un sentido hiperb\u00f3lico. El verbo hebreo utilizado est\u00e1 formado de la palabra jerem, t\u00e9rmino t\u00e9cnico en la Biblia para indicar la exterminaci\u00f3n total 2. Aqu\u00ed, sin embargo, ha de atenuarse a la luz de otras profec\u00edas, en las que se dice que se salvar\u00e1 un \u201cresto\u201d como n\u00facleo futuro de restauraci\u00f3n. El castigo para Israel tiene siempre en los profetas un sentido de \u201cpurificaci\u00f3n,\u201d no de exterminio. Pero de momento la desolaci\u00f3n del pa\u00eds ser\u00e1 general, sin que se oigan los tradicionales cantos nupciales del esposo y de la esposa y el ruido de la muela (v.10), s\u00edmbolo de la paz tranquila en un pa\u00eds 3. En tiempos de guerra se a\u00f1oran estos signos de vida que en \u00e9pocas de paz resultan triviales. La mujer a la muela simboliza la paz y la abundancia.
\nDespu\u00e9s de ser asolada la tierra de Jud\u00e1, sus habitantes y las gentes servir\u00e1n al rey de Babilonia setenta a\u00f1os (v.11)4. Si la lecci\u00f3n del TM es aut\u00e9ntica, se anunciar\u00eda la sumisi\u00f3n de las naciones vecinas a Jud\u00e1 por un t\u00e9rmino de setenta a\u00f1os.<\/p>\n

Anuncio de la ca\u00edda y destrucci\u00f3n de Babilonia (12-14).
\n12 Y al cabo de setenta a\u00f1os, yo pedir\u00e9 cuentas al rey de Babilonia y a la naci\u00f3n aquella – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – de sus maldades, y a la tierra de los caldeos, y la convertir\u00e9 en eterna desolaci\u00f3n. 13 Y har\u00e9 venir sobre aquella tierra todo lo que anunci\u00e9, todo lo que est\u00e1 escrito en este libro, lo que profetiz\u00f3 Jerem\u00edas contra todos los pueblos. 14 Porque tambi\u00e9n ellos ser\u00e1n sojuzgados por otros pueblos grandes y por reyes poderosos, y yo les retribuir\u00e9 seg\u00fan su merecido, seg\u00fan las obras.<\/p>\n

La cifra de setenta a\u00f1os corno t\u00e9rmino del imperio babil\u00f3nico, y, en consecuencia, de la cautividad de los israelitas, no ha de entenderse de modo matem\u00e1tico, sino en n\u00fameros redondos, como equivalente a la vida de un hombre. Es in\u00fatil, pues, hacer c\u00e1lculos buscando el t\u00e9rmino de partida (momento de este or\u00e1culo, 695) y la fecha tope de la desaparici\u00f3n del imperio babil\u00f3nico bajo Ciro (538), que es la fecha de la liberaci\u00f3n de los exilados hebreos 5.
\nEl v.13 es considerado como una adici\u00f3n redaccional, pues se alude a los c.50-51. La frase lo que profetiz\u00f3 Jerem\u00edas contra los pueblos, en los LXX constituye el t\u00edtulo de los or\u00e1culos contra las naciones (c.50-51 del TM), que intercala en este lugar.
\nLa hora de la ruina del imperio babil\u00f3nico est\u00e1 decidida en los designios divinos; otros pueblos grandes (v.14) lo sojuzgar\u00e1n, alusi\u00f3n a la coalici\u00f3n medo-persa que caer\u00e1 como una trompa sobre las llanuras mesopot\u00e1micas, extendiendo su imperio hasta Grecia y el Alto Egipto.<\/p>\n

El c\u00e1liz de la c\u00f3lera de Yahv\u00e9 (15-29).
\n15 Porque as\u00ed me dijo Yahv\u00e9, Dios de Israel: Toma de mi mano esta copa de espumoso vino 6 y h\u00e1zselo beber a todos los pueblos a los que yo te he enviado. 16 Que beban, que se tambaleen, que enloquezcan ante la espada que yo arrojar\u00e9 en medio de ellos. 17Y tom\u00e9 la copa de la mano de Yahv\u00e9 y la di a beber a todas las naciones a las que me envi\u00f3 Yahv\u00e9: 18a Jerusal\u00e9n y a todas las ciudades de Jud\u00e1, a sus reyes, a sus pr\u00edncipes, para hacer de ellos ruina, desolaci\u00f3n, burla y maldici\u00f3n, como es hoy. 19Al fara\u00f3n, rey de Egipto; a sus servidores y a sus pr\u00edncipes y a todo su pueblo; 20a todos los advenedizos, a todos los reyes de la tierra de Us y a todos los reyes de la tierra de los filisteos: a Ascal\u00f3n, a Gaza, a Ecr\u00f3n y al resto de Asdod; 21a Edom, a Moab y a los hijos de Am\u00f3n; 22a todos los reyes de Tiro, a todos los reyes de Sid\u00f3n y a los reyes de las islas que est\u00e1n pasado el mar; 23a Ded\u00e1n, a Tema, a Buz, a todos los que se rapan las sienes; 24a todos los reyes de Arabia y a todos los monarcas de occidente que habitan en el desierto; 25a todos los reyes de Zimr\u00ed, a todos los reyes de Elam y a todos los reyes de Media; 26a todos los reyes del norte, pr\u00f3ximos y lejanos, y a todos los reinos de la tierra que habitan la superficie del suelo; y el rey de Sesac beber\u00e1 despu\u00e9s de ellos. 27Y les dir\u00e1s: As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, Dios de Israel: Bebed, embriagaos, vomitad y caed para no levantaros ante la espada que yo echar\u00e9 entre vosotros. 28 Y si rehusaren tomar de tu mano la copa y beber de ella, les dir\u00e1s: As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Tendr\u00e9is que beber, 29 porque si yo, al desatar el mal, he comenzado por la ciudad en que se invoca mi nombre, \u00bfibais a quedar vosotros impunes? No quedar\u00e9is, pues que llamar\u00e9 a la espada contra todos los moradores de la tierra – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

Despu\u00e9s de anunciar enf\u00e1ticamente que tambi\u00e9n los babilonios recibir\u00e1n su merecido, de un modo apocal\u00edptico y arrebatador se describe la hora de la justicia divina sobre todas las naciones culpables. Dios mismo ofrece al profeta la copa rezumando ira para que se embriaguen de ella todos los pueblos (v. 15). Despu\u00e9s se enumeran muchos de \u00e9stos. Sin duda que el texto ha sido muy retocado por redactores posteriores. De hecho, algunos de los nombres de naciones que despu\u00e9s da el TM faltan en los LXX7. Ya hemos indicado que este c.25 es como una recapitulaci\u00f3n de or\u00e1culos de Jerem\u00edas para cerrar la primera serie del libro actual y, a la vez, una introducci\u00f3n a los llamados or\u00e1culos conminatorios contra las naciones, expuestos en los 0.50-51. Despu\u00e9s de hablar del castigo sobre Jud\u00e1, se extiende al de sus naciones paganas circunvecinas, para dilatarse, en fin, su perspectiva a todos los pueblos. Es el procedimiento que hemos encontrado en el libro de Isa\u00edas 8. La profec\u00eda de Jerem\u00edas es menos espectacular, pues falta el elemento c\u00f3smico. No obstante, la doctrina teol\u00f3gica es la misma, ya que se trata de reinvidicar la justicia divina, conculcada por todos los pueblos. Todo se halla sometido al hilo de los misteriosos designios divinos, y las historias particulares de todas las naciones son s\u00f3lo una parcela de esa inmensa perspectiva hist\u00f3rica teol\u00f3gica, seg\u00fan la cual las exigencias de la justicia y la santidad divina regulan la marcha de los pueblos.
\nLa met\u00e1fora de la copa del furor divino es corriente en la literatura b\u00edblica. La c\u00f3lera divina es concebida como un l\u00edquido embriagador que est\u00e1 llenando paulatinamente la copa hasta desbordarse sobre las naciones pecadoras. Bajo el efecto del castigo de la ira divina, el hombre sentir\u00e1 los mismos efectos que el ebrio bajo el licor espumoso: aturdimiento, temblor y desvar\u00edo total de la mente 9. La met\u00e1fora es pl\u00e1stica, y no ha de entenderse a la letra la visi\u00f3n imaginativa. No es necesario suponer, al estilo de los libros apocal\u00edpticos, que Yahv\u00e9, como Juez sentado en un trono, ofrece la copa al profeta para que la entregue a las naciones all\u00ed reunidas. Es una simple met\u00e1fora para indicar que debe anunciar el inminente y terrible castigo divino: que beban, que se tambaleen, que enloquezcan ante la espada (v.16).
\nLa primera naci\u00f3n que tendr\u00e1 que apurar la copa de la c\u00f3lera divina es Jerusal\u00e9n, pueblo elegido, con sus reyes, pr\u00edncipes (v.18). Su condici\u00f3n de pueblo escogido entre todos hace que sus transgresiones adquieran un car\u00e1cter de ingratitud imperdonable. Por eso, la primera que se ver\u00e1 envuelta en la ruina, la desolaci\u00f3n, ser\u00e1 la tierra de Jud\u00e1, de forma que venga a ser objeto de burla y de maldici\u00f3n para todas las otras naciones 10.
\nA continuaci\u00f3n viene la amenaza contra Egipto (v.19), principal instigadora de la pol\u00edtica de rebeli\u00f3n contra Babilonia. Egipto siempre hab\u00eda sostenido las ilusiones nacionalistas de muchos jud\u00edos, prometi\u00e9ndoles una ayuda que nunca habr\u00eda de ser eficaz 11. La expresi\u00f3n sus advenedizos (v.50) alude a la poblaci\u00f3n flotante forastera que en todas las \u00e9pocas se hab\u00eda sumado a Egipto 12, lugar de concentraci\u00f3n de pueblos asi\u00e1ticos en el alto Delta, por su feracidad. Todos \u00e9stos, pues, sufrir\u00e1n la suerte del pa\u00eds del fara\u00f3n y de sus principes. La tierra de Us falta en el texto griego. Parece que era una regi\u00f3n al sudeste de Palestina, cerca de Edom, en los confines de Arabia 13. Despu\u00e9s se enumeran cuatro de las ciudades de la pent\u00e1polis filistea: Ascal\u00f3n, Gaza, Ecr\u00f3n y el resto de Asdod, en la franja costera de Palestina. Falta s\u00f3lo Gat, que hab\u00eda perdido su importancia por haber sido absorbida por los israelitas 14. La extra\u00f1a expresi\u00f3n resto de Asdod parece aludir al estado de la ciudad despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n realizada por Psam\u00e9tico I, rey de Egipto (666-610 a.C.) 15. Edom, Moab y Am\u00f3n constituyen la TransJordania actual, enumeradas de sur a norte 16. Eran los tradicionales enemigos de Jud\u00e1, que vejaron sistem\u00e1ticamente al pueblo israelita, sobre todo despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe del 586 a.C.
\nTiro y Sid\u00f3n eran las dos grandes metr\u00f3polis fenicias, verdaderos emporios comerciales del Pr\u00f3ximo Oriente, que hab\u00edan creado muchas colonias comerciales en todas las costas del Mediterr\u00e1neo. Los reyes de las islas son los soberanos de las ciudades de las costas del Mediterr\u00e1neo, juntamente con las cl\u00e1sicas islas de Chipre y Greta. Se los cita junto a Tiro y Sidon por las \u00edntimas relaciones comerciales que ten\u00edan con estas dos ciudades, de las que muchas ciudades mediterr\u00e1neas eran filiales. La palabra islas tiene el sentido de ciudades costeras 17: son la colonias fenicias del Mediterr\u00e1neo y los pueblos que con Sid\u00f3n y Tiro ten\u00edan relaciones comerciales, dependiendo en cierto modo de los dos grandes emporios fenicios. Despu\u00e9s el profeta enumera diversas localidades del desierto sir\u00f3-ar\u00e1bigo: Ded\u00e1n, identificado hoy con el-Ela, a 300 kil\u00f3metros de Medina 18. Tema, la actual Teima, a unos 150 kil\u00f3metros al nordeste del oasis de el-Ela mencionado, en la ruta de Damasco a la Meca.
\nBuz, tribu aramea-\u00e1rabe seg\u00fan la Biblia, pero no localizada 19. Los que se rapan la cabeza (v.23): expresi\u00f3n gen\u00e9rica para designar a los \u00e1rabes del Norte. El v.24 es una expresi\u00f3n general para indicar todas estas localidades: todos los reyes de Arabia. Zimr\u00ed es desconocido. Falta en el texto griego 20. Elam y Media, bien conocidos, aparecen ya asociados en la literatura prof\u00e9tica anterior 21. Eran dos reinos contiguos al este de Mesopotamia y hab\u00edan colaborado con los babilonios para aplastar el imperio asirio en el 612, fecha de la ca\u00edda de N\u00ednive. Los reyes del Norte (v.26) son los reinos de la zona de Elam en general. Asir\u00eda no es nombrada porque ya hab\u00eda sido destruida, y Babilonia ser\u00e1 anunciada m\u00e1s tarde de un modo muy particular. Por otra parte, ahora es el instrumento de la ira vengadora de Yahv\u00e9 sobre los otros pueblos. La frase y el rey Sesac beber\u00e1 despu\u00e9s de ellos (v.26) falta en los LXX y tiene todos los visos de ser una adici\u00f3n cabal\u00edstica posterior. La palabra Sesac es considerdada como equivalente a Babilonia seg\u00fan las reglas cabal\u00edsticas del sistema de combinaci\u00f3n de letras llamado atbash 22. Si la frase es aut\u00e9ntica, se anunciar\u00eda que Babilonia (Sesac) sufrir\u00eda la suerte de los otros pueblos: beber\u00e1 despu\u00e9s de ellos del c\u00e1liz de la ira divina.
\nLos v.27-29 encuentran su lugar apropiado detr\u00e1s del v.26. El v.27 reproduce sustancialmente el v.16. Quiz\u00e1 el profeta quiere destacar la firmeza indefectible del juicio futuro sobre los pueblos. As\u00ed, la expresi\u00f3n bebed, embriagaos., caed para no levantaros (v.28), tiene el car\u00e1cter de anuncio enf\u00e1tico sobre el irremediable juicio punitivo sobre las naciones. El c\u00e1liz de la ira divina se ha colmado, y es preciso que todos los pueblos culpables experimenten los efectos de una embriaguez entontecedora, como consecuencia del castigo de Yahv\u00e9: tendr\u00e9is que beber (v.28). No les toca elegir a las naciones, sino sufrir resignados la suerte que se les impone. Es una exigencia de la justicia divina ultrajada, que, si no ha perdonado a Jerusal\u00e9n, la ciudad en que se invoca su nombre (v.29), objeto de sus complacencias, no iba a dejar impunes a las naciones paganas prevaricadoras.
\nJerusal\u00e9n, como capital de Jud\u00e1, era la esposa de Yahv\u00e9, que le daba su nombre 23. Pero la santidad divina no pod\u00eda permanecer indiferente a las transgresiones e ingratitudes de su pueblo 24, y mucho menos a las de pueblos que no est\u00e1n vinculados de un modo especial a El. Por eso llamar\u00e1 la espada contra todos los moradores de la tierra (v.29); es el anuncio de la devastaci\u00f3n y la guerra como medio de castigo y de reivindicaci\u00f3n de sus derechos.<\/p>\n

El juicio de Yahv\u00e9 sobre todos los pueblos (30-38).
\n30 Y t\u00fa les profetizar\u00e1s todas estas palabras, dici\u00e9ndoles: Ruge Yahv\u00e9 desde lo alto, desde su santa morada lanza su voz, ruge fuertemente contra su prader\u00eda, lanza el grito de los lagareros contra todos los moradores de la tierra. 31 Llega su estr\u00e9pito hasta los confines de la tierra, porque juzgar\u00e1 Yahv\u00e9 a las gentes, y ser\u00e1 este juicio contra toda carne; los malvados los entreg\u00f3 al filo de la espada, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 32 As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: He aqu\u00ed que el mal pasar\u00e1 de naci\u00f3n en naci\u00f3n; un fort\u00edsimo hurac\u00e1n se desencadenar\u00e1 desde los extremos de la tierra, 33 y habr\u00e1 heridos de Yahv\u00e9 en ese d\u00eda del uno al otro cabo de la tierra. No ser\u00e1n llorados, no ser\u00e1n recogidos ni sepultados; quedar\u00e1n como esti\u00e9rcol sobre la faz de la tierra. 34 Ululad, pastores, y clamad, y encenizaos, mayorales de la grey, porque ha llegado el d\u00eda de vuestra matanza y caer\u00e9is como carneros selectos25. 35No habr\u00e1 posibilidad de huir para los pastores, ni salvaci\u00f3n para los mayorales de la grey. 36Gritos de espanto de los pastores, clamores de los mayorales de la grey, porque ha devastado Yahv\u00e9 sus pastizales. 37 Han enmudecido las pac\u00edficas praderas ante el furor de la ira de Yahv\u00e9. 38 Ha abandonado como le\u00f3n joven su guarida, pues ha sido devastada su tierra ante la espada destructora, ante el furor de su ira.<\/p>\n

Yahv\u00e9 se manifiesta terror\u00edficamente, rugiendo desde lo alto, desde su mansi\u00f3n elevada en los cielos26. Es presentado, pues, como un le\u00f3n dispuesto a lanzarse sobre su presa, que es su prader\u00eda, la tierra santa de Yahv\u00e9, donde pasta su reba\u00f1o ingrato, Israel27. Yahv\u00e9 se siente alegre al ver llegar el momento de la manifestaci\u00f3n de su justicia, y por eso lanza el jubiloso grito de los lagareros (v.30c), proverbial como signo de alegr\u00eda28. La alegr\u00eda de los vendimiadores y lagareros simboliza aqu\u00ed el grito victorioso de Yahv\u00e9, que ataca a su pueblo pecador y a todos los moradores de la tierra (v.30c). La perspectiva se extiende no s\u00f3lo sobre Jud\u00e1, sino que abarca a todos los reinos del universo. Todas las naciones son transgresoras; por eso el juicio de Yahv\u00e9 sera sobre toda carne (v.31) 29.
\nLa ira de Dios vengador se alza como fort\u00edsimo hurac\u00e1n (v.32). Es la guerra tra\u00edda por el invasor babil\u00f3nico, instrumento de Yahv\u00e9 para hacer valer los derechos conculcados de su justicia, desde los extremos de la tierra. El flagelo de la guerra dejar\u00e1 el pa\u00eds sembrado de heridos de Yahv\u00e9 (v.33), e.d., v\u00edctimas de la ira divina 30.
\nEl profeta invita a los caudillos de los pueblos invadidos a hacer duelo por la devastaci\u00f3n de su pa\u00eds: Ululad, pastores, gritad (v.34). Las expresiones pastores., mayorales de la grey, para designar a los jefes de los pueblos, son ya habituales en Jerem\u00edas 31. Los caudillos de los pueblos son los principales responsables de la cat\u00e1strofe, por su influencia oficial y su mal ejemplo al llevar a sus pueblos respectivos por caminos opuestos a los de las leyes naturales. Se les llama carneros selectos, como v\u00edctimas escogidas de propiciaci\u00f3n en el gran holocausto que Yahv\u00e9 va a realizar. Por eso les invita a cubrirse de ceniza, como signo externo de duelo. Es una alusi\u00f3n ir\u00f3nica al cambio de perspectiva en su vida. Hechos a verse vestidos de sedas recamadas, tendr\u00e1n que practicar el m\u00e1s humillante de los lutos 32. La consternaci\u00f3n es general, y la misma naturaleza inanimada se asocia al duelo de los mayorales de la grey. Los pa\u00edses tranquilos, en los que la gente viv\u00eda en paz y prosperidad como reba\u00f1os en sus praderas ub\u00e9rrimas, son reducidos a la ruina: han enmudecido las pacificas praderas (v.37). Ha pasado el furor de la ira divina (v.37), y todo son ruinas y devastaciones; las antes ub\u00e9rrimas praderas, alegres con sus numerosos reba\u00f1os, han enmudecido, y todo es desolaci\u00f3n. El ej\u00e9rcito invasor, enviado por Yahv\u00e9, es como un le\u00f3n que ha abandonado su guarida (v.38) para llevar la devastaci\u00f3n a su tierra, e.d., la tierra santa de Jud\u00e1. De nuevo la perspectiva se centra particularmente en la heredad de Yahv\u00e9, la tierra de Israel. La justicia divina ha tra\u00eddo al invasor babilonio a su tierra como medio de purificaci\u00f3n de sus habitantes culpables.<\/p>\n

1 Cf. Isa 44:28. – 2 Cf. Deu 7:2; Jos 6:18; Jos 8:26; Jos 10:1; Jer 18:16; Jer 18:19, Jer 18:8. – 3 Cf. Jer 7:34; Jer 16:9. – 4 Los LXX leen: \u201cToda la tierra ser\u00e1 una desolaci\u00f3n, y servir\u00e1n entre las naciones durante setenta a\u00f1os.\u201d – 5 Cf. Isa 47:6-7; Jer 0.50-51; Isa 14:13; Isa 47:10; Bar 6:42. – 6 As\u00ed seg\u00fan el texto de los LXX. El TM lee: \u201ccopa de vino de la ira.\u201d – 7 Faltan Us, Arabia, Zimri y no se alude al rey Sesac. – 8 Cf. Is c.13-14 y 24-27. – 9 Cf. Jer 49:12; Jer 51:7; Lam 4:21; Isa 51:17.21; Eze 23:31; Abd 1:2 :15.16; Sal 60:5; Sal 75:9; Rev 14:10. – 10 La frase como es hoy (v.18) falta en los LXX y es ciertamente una adici\u00f3n posterior. Cf. Jer 5:11; Jer 5:19, Jer 5:8; Jer 24:9; Jer 29:18. – 11 Cf. Jer 2:36; Is 31:3- – 12 Cf. la misma expresi\u00f3n en Exo 12:38. – 13 Cf. Job 1:1; Lam 4:21. – 14 Cf. Amo 1:7; Sof 2:4; Zac 9:5- – 15 Cf. Herod., II 157. – 16 Cf. Jer 49:7-22; Jer 48:1; Jer 49:1-6. – 17 Cf. Isa 20:6; Isa 23:2-5. – 18 Cf. RB (1910) p.521-531 – 19 Cf. Gen 22:21. – 20 Algunos quieren identificar Zimri con los cimerios de G\u00e9n 10:2, los gimirri de los textos cuneiformes. – 21 Cf. Isa 21:2. – 21 Cf. IS 21,2. – 22 Seg\u00fan este procedimiento cabal\u00edstico, las letras primeras del alefato deb\u00edan coincidir con las ultimas; de ah\u00ed el nombre de atbash; es decir, \u03b1 y \u00ed, primera y \u00faltima letras, eran seguidas de la segunda, b, y pen\u00faltima, shin, y as\u00ed sucesivamente. Por este procedimiento tenemos que Sheshac equivale a Babel. – 23 Cf. Jer 2:2.7; Jer 7:10; Jer 14:9; Jer 15:16. – 24 Cf. Eze 9:6; Abd 1:16; Luc 23:31; 1Pe 4:18. – 25 As\u00ed seg\u00fan los LXX. El TM dice \u201ccarneros de matanza.\u201d – 26 Comp\u00e1rese Amo 1:2 y Joe 4:16. – 27 Cf. Jer 9:9; Jer 10:24; Jer 23:3. En 6:2, Jud\u00e1 es la \u201cprader\u00eda de Yahv\u00e9.\u201d – 28 Cf. Isa 16:10; Lam 1:15; Isa 63:1; Joe 4:13; Jer 48:33. – 29 Cf. Isa 3:13-14. – 30 Cf. Isa 66:16; Jer 8:2; Jer 9:22; Jer 12:12; Jer 16:4. – 31 Cf. Jer 10:21; Jer 22:22. – 32 Cf. Jer 6:26.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

en el a\u00f1o cuarto.<\/b> La fecha es entre 605 y 604 a.C. mientras Joacim reinaba en 609-598 a.C. el a\u00f1o primero.<\/b> Nabucodonosor rein\u00f3 entre 605 y 562 a.C.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 del reinado de Joaqu\u00edn:<\/b><\/i> Este a\u00f1o coincide con la victoria de Nabucodonosor sobre el fara\u00f3n Nec\u00f3 en Carquemis (605 a. C.), victoria que signific\u00f3 el afianzamiento del imperio neobabil\u00f3nico.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

25.1ss Jerem\u00edas dio este mensaje en 605 a.C., a\u00f1o en el que Nabucodonosor subi\u00f3 al poder. Desde el vers\u00edculo 3 aprendemos que el comienzo del ministerio de Jerem\u00edas fue en 627 a.C. Predijo los setenta a\u00f1os de cautiverio veinte a\u00f1os antes de que comenzara.25.2-6 \u00a1Imag\u00ednese predicar el mismo mensaje durante veintitr\u00e9s a\u00f1os y ser siempre rechazado! Jerem\u00edas se enfrent\u00f3 a esto, pero debido a que entreg\u00f3 su vida a Dios, continu\u00f3 proclamando el mensaje: \u00abVolveos ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestra obras\u00bb. A pesar de la respuesta del pueblo, Jerem\u00edas no se rindi\u00f3. Dios nunca deja de amarnos, aun cuando lo rechazamos. Podemos agradecer a Dios que no nos ha dejado y, al igual que Jerem\u00edas, comprometernos a nunca renunciar a El. No importa c\u00f3mo la gente responda cuando le hable de Dios, permanezca fiel a su gran llamado y contin\u00fae testificando para El.25.12 Este suceso se describe m\u00e1s adelante en Daniel 5. Las tropas de Ciro el Grande entraron a Babilonia en 539 a.C. y mataron a Belsasar, el \u00faltimo gobernante de Babilonia.25.15-38 Jud\u00e1 no ser\u00eda la \u00fanica naci\u00f3n que beber\u00eda la copa de la ira de Dios. Jerem\u00edas enumer\u00f3 otras naciones malvadas que lo experimentar\u00edan a manos de Babilonia. Finalmente, la misma Babilonia ser\u00eda destruida por sus pecados.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1362 2Re 24:1; Jer 36:1; Jer 46:2; Dan 1:1<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

a\u00f1o cuarto de Joacim…primer a\u00f1o de Nabucodonosor. Es decir, 605 a.C. (v. coments. en 1:3; 22:24.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

el a\u00f1o cuarto de Joacim<\/i><\/b>. I.e., 605. En la Palestina el a\u00f1o de acceso se contaba como el primer a\u00f1o del reinado, mientras que en Babilonia se contaba separadamente, de modo que el a\u00f1o siguiente era considerado como el primer a\u00f1o del reinado. Daniel, por lo tanto, da a este suceso la fecha desde el punto de vista babil\u00f3nico, como el tercer a\u00f1o del reinado de Joacim (Dan 1:1<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Jud\u00e1…<\/b><\/i>TM a\u00f1ade a\u00f1o primero de Nabucodonosor, rey de Babilonia.<\/i> Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[4] A Joel, Habacuc, Sofon\u00edas, Holda y otros.[5] Jer 18, 11.[10] Pararse el molino o tahona y apagarse la l\u00e1mpara o luces significa perecer. Jer 7, 34; 16, 9.[18] 2 Re 24, 1.[19] Ez 29, 12.[29] 1 Pe 4, 17.[30] Joel 3, 16; Am 11, 2.[31] Is 1, 18.[37] Las campi\u00f1as de Jerusal\u00e9n, antes pobladas de cultivadores, quedar\u00e1n hechas un desierto.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La palabra que vino a Jerem\u00edas acerca de todo el pueblo de Jud\u00e1, en el cuarto a\u00f1o de Joacim hijo de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, el cual era el primer a\u00f1o de Nabucodonosor, rey de Babilonia, A\u00f1o 606 a.C. en el a\u00f1o cuarto. Jer 36:1; Jer 46:2; 2Re 24:1, 2Re 24:2; Dan 1:1. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 25:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20164","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20164"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20164\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}