Jer 1:3<\/span>; Jer 25:1<\/span>; Jer 27:1<\/span>; Jer 35:1<\/span>; Jer 36:1<\/span>; 2Re 23:34-36<\/span>; 2Cr 36:4<\/span>, 2Cr 36:5<\/span>.<\/p>\n Jerem\u00edas exhorta al arrepentimiento por medio de promesas y admoniciones,<\/i><\/b> Jer 26:1-7<\/span>.<\/p>\n \nEs capturado,<\/i><\/b> Jer 26:8-9<\/span>,<\/p>\n \ny acusado,<\/i><\/b> Jer 26:10-11<\/span>.<\/p>\n \nSu presentaci\u00f3n ante los l\u00edderes y el pueblo,<\/i><\/b> Jer 26:12-15<\/span>.<\/p>\n \nEs comparado con Miqueas,<\/i><\/b> Jer 26:16-19<\/span>,<\/p>\n \ny Ur\u00edas,<\/i><\/b> Jer 26:20-23<\/span>,<\/p>\n es protegido por Ahicam,<\/i><\/b> Jer 26:24<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n tiene cuatro partes:<\/p>\n <\/p>\n (1) llamado al arrepentimiento en el Templo (vv.<\/span> Jer 26:1-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) reiteraci\u00f3n ante los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n (vv.<\/span> Jer 26:12-15<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) el ejemplo de Miqueas el profeta (vv.<\/span> Jer 26:16-19<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (4) el ejemplo de Ur\u00edas el profeta (vv.<\/span> Jer 26:20-24<\/span><\/span>). Las circunstancias del relato de este serm\u00f3n del templo de Jerem\u00edas y la consecuente confrontaci\u00f3n con los l\u00edderes de Jud\u00e1, son la ascensi\u00f3n de Joacim al trono despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n de Joacaz a Egipto por Fara\u00f3n Necao (a fines del 609 o a comienzos del 608 a.C El serm\u00f3n en el templo (vv.<\/span> Jer 26:2-6<\/span><\/span>) es una abreviaci\u00f3n de\u00a0<\/span>Jer 7:1-15<\/span><\/span>, tal vez obra de Baruc, que es parte de una serie de or\u00e1culos contra Jerusal\u00e9n y se pone en el contexto de la idolatr\u00eda (<\/span>Jer 7:1-34<\/span><\/span>;<\/span> Jer 8:1-3<\/span><\/span>). El serm\u00f3n del templo aqu\u00ed sirve para introducir el conflicto entre Jerem\u00edas y los l\u00edderes pol\u00edticos y religiosos de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n En el principio:<\/b>\u00a0Esta expresi\u00f3n t\u00e9cnicamente se refiere a la parte del a\u00f1o entre el d\u00eda de la ascensi\u00f3n al trono y el principio de su primer a\u00f1o completo de reinado, el cual comenz\u00f3 en la primavera del mes de Nis\u00e1n (Marzo-Abril), 608 a.C.<\/p>\n <\/p>\n 26. Conspiraci\u00f3n contra Jerem\u00edas. Anuncio de la destracci\u00f3n del templo (1-6). El hecho tiene lugar en los primeros a\u00f1os del reinado de Joaquim (609-598). Dios le ordena subir al atrio del templo, e.d., al atrio exterior, o a la puerta que estaba entre el atrio exterior y el interior. Debe hablar a las gentes de las ciudades de Jud\u00e1, reunidas quiz\u00e1 all\u00ed con motivo de una gran solemnidad. El contenido de su discurso deb\u00eda centrarse en la inutilidad de un culto meramente formal\u00edstico, atacando a la falsa confianza que les proporcionaba la presencia f\u00edsica del templo de Si\u00f3n. El fin de todo ello es dar ocasi\u00f3n al ejercicio de la misericordia divina, siempre dispuesta a perdonar en el supuesto de que se conviertan de su mal camino (v.3). Es la condici\u00f3n que exige la santidad divina, ya que Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva1. Las amenazas de Dios por los profetas son siempre condicionadas a la conducta que observe el pueblo. Siempre hay una esperanza de retirarlas, si hay un movimiento de compunci\u00f3n y de cambio de vida en el pecador. Estas frases de invitaci\u00f3n a la penitencia resultan un lugar com\u00fan reiterado en la literatura prof\u00e9tica 2. Dios condiciona sus castigos a la conducta de los hombres; por eso, hablando antropo-m\u00f3rficamente, est\u00e1 dispuesto a arrepentirse del mal. que hab\u00eda determinado hacerles (v.3). Reacci\u00f3n de las clases dirigentes contra Jerem\u00edas. (7-11) La reacci\u00f3n de los oyentes fue hostil, como era de esperar, pues anunciaba desventuras, y sobre todo se permit\u00eda dudar de la permanencia del templo de Yahv\u00e9, equiparado al modesto santuario de Silo. Ten\u00edan a\u00fan el recuerdo de la milagrosa liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n cuando la invasi\u00f3n de Senaquerib en el 701, un siglo antes4, y no iba a ser menos generoso ahora Yahv\u00e9 en prodigar sus auxilios extraordinarios a su pueblo. Al invasor babilonio, pues, seg\u00fan la mentalidad de aquellos inconscientes habitantes de Jerusal\u00e9n, le esperar\u00e1 la misma suerte que a las huestes del coloso asirio. Anunciar la ruina del templo era blasfemar de Yahv\u00e9, pues se pon\u00eda en duda sus promesas de protecci\u00f3n para con su pueblo. En esta reacci\u00f3n llevan la parte dirigente los falsos profetas y los sacerdotes, a quienes interesaba halagar los sentimientos nacionalistas y patrioteros del pueblo sencillo; por eso, al o\u00edr las predicciones sombr\u00edas de Jerem\u00edas, le dicen amenazadoramente: \u00a1Vas a morir! El templo era considerado por ellos como salvaguarda de la naci\u00f3n y prenda de su permanencia. Hablar contra el templo era hablar contra Yahv\u00e9; por eso era, en opini\u00f3n de ellos, reo de muerte, como blasfemo 5. La escena se repetir\u00e1 en el di\u00e1logo de los fariseos con Cristo ante el supuesto anuncio de la destrucci\u00f3n del templo de Herodes 6; Jerem\u00edas aparece constantemente, en varias circunstancias de su vida, como tipo de Jesucristo. As\u00ed aqu\u00ed, como Jes\u00fas, es declarado reo de muerte por los dirigentes del pueblo (v.11). El rumor del tumulto causado por las predicciones de Jerem\u00edas lleg\u00f3 a o\u00eddos de los magistrados de Jud\u00e1, quiz\u00e1 reunidos en el \u201caula de justicia\u201d7 del palacio real, al sur de la explanada del templo, donde ten\u00eda lugar la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas, y al punto subieron al atrio exterior del templo. Al llegar los representantes de la justicia, las voces se acallaron de momento, y los sacerdotes y profetas, causantes del tumulto, trataron de justificarse diciendo la causa: Jerem\u00edas ha hablado en contra de los intereses de esta ciudad de Jerusal\u00e9n al anunciar la futura destrucci\u00f3n de su templo, s\u00edmbolo de la presencia y protecci\u00f3n de Yahv\u00e9, y, por tanto, como blasfemo p\u00fablico, es reo de muerte (v.11). Es la acusaci\u00f3n que se repetir\u00e1 ante el tribunal romano contra Cristo por las clases dirigentes jud\u00edas 8. Con mala idea, los enemigos de Jerem\u00edas no dicen que haya hablado contra el templo, que pudiera interpretarse por los oficiales reales como una defensa de sus intereses personales, sino que, para interesarles en el terreno pol\u00edtico, dicen que ha hablado contra esta ciudad, cuyos intereses deb\u00edan ellos salvaguardar. Por otra parte, callaron que la profec\u00eda de Jerem\u00edas era condicionada, e.d., subordinada al cambio de conducta moral de los habitantes de Jerusal\u00e9n. Hay, pues, positiva mala voluntad en la formulaci\u00f3n de la acusaci\u00f3n.<\/p>\n Valiente respuesta de Jerem\u00edas (12-15). Jerem\u00edas sale responsable de las palabras que ha proferido en nombre de Yahv\u00e9, y, por tanto, hace frente a todas sus consecuencias, exponiendo su vida. Se considera como un \u201cenviado\u201d de Dios, y no quiere oponerse a su voluntad: Yahv\u00e9 me ha hecho profetizar contra esta casa. Es de notar la convicci\u00f3n con que expresa esa acci\u00f3n \u00edntima e incoercible de Dios en su alma, empuj\u00e1ndole a transmitir su mensaje. El profeta tiene conciencia de una misi\u00f3n ingrata, y no duda en afrontar todas las hostilidades para cumplir su misi\u00f3n. Es una prueba de su desinter\u00e9s personal. Por otra parte, con sus palabras conminatorias no quiere sino dar una oportunidad de salvaci\u00f3n, invit\u00e1ndoles a la penitencia. No quiere la ruina del pueblo, sino su salvaci\u00f3n definitiva (v.15). Todav\u00eda es tiempo de conseguir que Yahv\u00e9 suspenda su castigo arrepinti\u00e9ndose del mal que hab\u00eda determinado hacer. Reacci\u00f3n de los magistrados favorable al profeta. (16-19) Los magistrados y el pueblo, impresionados por la argumentaci\u00f3n de Jerem\u00edas y por su actitud serena, reconocen que ha hablado en nombre de Yahv\u00e9. Por tanto, no es reo de muerte (v.16), pues, a pesar de que sus palabras contradicen a las aspiraciones naturales de los habitantes de Jerusal\u00e9n, Jerem\u00edas es un mensajero de Dios, y, en consecuencia, merece el mayor respeto. Este veredicto de los magistrados fue confirmado por algunos de los ancianos, representantes de la tradici\u00f3n, y, por tanto, dignos de toda veneraci\u00f3n. Aqu\u00ed representan en sus respuestas la sensatez y el sentido de responsabilidad, y citan el caso del profeta Miqueas, el cual un siglo antes, en tiempos del rey Ezequ\u00edas, hab\u00eda profetizado la destrucci\u00f3n de la Ciudad Santa: Si\u00f3n ser\u00e1 arada como campo de labor (v.18). La cita es literal 9. Es el \u00fanico caso en toda la literatura prof\u00e9tica en que en un escrito prof\u00e9tico posterior se cita expresamente a otro anterior. Miqueas de Morasti hab\u00eda anunciado que el monte del templo seria una selva (v.18), para indicar el abandono en que se hallar\u00eda despu\u00e9s de su destrucci\u00f3n. El profeta acumula varios s\u00edmiles, \u201ccampo de labor,\u201d \u201cmont\u00f3n de ruinas,\u201d \u201cselva,\u201d para destacar enf\u00e1ticamente el estado lamentable a que vendr\u00eda a parar la Ciudad Santa, orgullo de sus contempor\u00e1neos. Las frases son hiperb\u00f3licas, y no es necesario entenderlas a la letra. En realidad, la destrucci\u00f3n llevada a cabo por las tropas de Nabucodonosor no pudo ser m\u00e1s asoladora. Injusta represi\u00f3n del rey Joaquim (20-24). El compilador de los or\u00e1culos de Jerem\u00edas, secretario personal suyo, Baruc, aduce otro ejemplo para destacar el gran peligro en que se hallaba el profeta de Anatot a causa de su predicaci\u00f3n en contra de los deseos populares. Este Ur\u00edas profeta nos es desconocido en la Biblia fuera de este lugar. Era natural de Quiriat- Yearim, identificada hoy con Quiriat Inab o Abu Ghosh, a 12 kil\u00f3metros al noroeste de Jerusal\u00e9n, en la carretera de Jafa u. El profeta huy\u00f3 a Egipto por temor a ser objeto de las iras intempestivas del rey y de sus cortesanos. Egipto era el lugar de refugio de muchos jud\u00edos, como el rebelde Jeroboam en tiempos de Salom\u00f3n 12. Pero ahora la situaci\u00f3n era diferente, ya que la corte de Jerusal\u00e9n estaba en muy buenas relaciones diplom\u00e1ticas y aun militares con la de los faraones. Por eso, el rey Joaquim no tuvo dificultades en enviar emisarios a buscar al fugitivo. El fara\u00f3n egipcio Necao II, que buscaba ante todo tener contento al reyezuelo de Jerusal\u00e9n, facilit\u00f3 la extradici\u00f3n del infortunado profeta. Podemos poner el hecho en los primeros a\u00f1os del rey Joaquim, entre el 609-605, cuando el fara\u00f3n egipcio ten\u00eda mucha influencia en Palestina, antes de la invasi\u00f3n de Nabucodonosor, como general\u00edsimo de las tropas babilonias, en tiempos de Nabopolasar, su padre. El imp\u00edo Joaquim mand\u00f3 matar a Ur\u00edas, priv\u00e1ndole, para mayor escarnio, de una sepultura honrosa y enterr\u00e1ndole en la fosa com\u00fan de los desheredados. En el principio.<\/b> El tiempo era 609 a.C. El mensaje fue dado unos cuatro a\u00f1os antes del mensaje en Jer 25:1<\/span> y casi once a\u00f1os antes de Jer 24:1<\/span>.<\/p>\n Jer 26:1-24<\/span>; Jer 27:1-22<\/span>; Jer 28:1-17<\/span>; Jer 29:1-32<\/span>; Jer 30:1-24<\/span>; Jer 31:1-40<\/span>; Jer 32:1-44<\/span>; Jer 33:1-26<\/span>; Jer 34:1-22<\/span>; Jer 35:1-19<\/span>; Jer 36:1-32<\/span>; Jer 37:1-21<\/span>; Jer 38:1-28<\/span>; Jer 39:1-18<\/span>; Jer 40:1-16<\/span>; Jer 41:1-18<\/span>; Jer 42:1-22<\/span>; Jer 43:1-13<\/span>; Jer 44:1-30<\/span>; Jer 45:1-5<\/span> : Relatos biogr\u00e1ficos y or\u00e1culos de restauraci\u00f3n:<\/b><\/i> El conjunto de los cps. Jer 26:1-24<\/span>; Jer 27:1-22<\/span>; Jer 28:1-17<\/span>; Jer 29:1-32<\/span>; Jer 30:1-24<\/span>; Jer 31:1-40<\/span>; Jer 32:1-44<\/span>; Jer 33:1-26<\/span>; Jer 34:1-22<\/span>; Jer 35:1-19<\/span>; Jer 36:1-32<\/span>; Jer 37:1-21<\/span>; Jer 38:1-28<\/span>; Jer 39:1-18<\/span>; Jer 40:1-16<\/span>; Jer 41:1-18<\/span>; Jer 42:1-22<\/span>; Jer 43:1-13<\/span>; Jer 44:1-30<\/span>; Jer 45:1-5<\/span> est\u00e1 integrado por una miscel\u00e1nea que se ocupa de algunos datos de la vida de Jerem\u00edas, entreverados de unos pocos or\u00e1culos de restauraci\u00f3n. Casi todo est\u00e1 redactado en prosa y no deja de sorprender que el escritor haya recurrido al estilo narrativo para redactar algunos de esos or\u00e1culos.<\/p>\n \u2014 comienzo del reinado de Joaqu\u00edn:<\/b><\/i> Estamos, pues, en el a\u00f1o 609 a. C. En realidad, este discurso contra el Templo est\u00e1 en relaci\u00f3n, incluso cronol\u00f3gica, con el an\u00e1logo Deu 7:1-15<\/span> (ver nota a este pasaje).<\/p>\n Jer 7:1-15<\/span>.<\/p>\n 26.1ss Los hechos descritos en este cap\u00edtulo ocurrieron en 609-608 a.C., antes que los narrados en el cap\u00edtulo 25. Joacim era un rey materialista y egoc\u00e9ntrico que persigui\u00f3 y asesin\u00f3 a gente inocente (36.22-32; 2 Reyes 23.36-24.6). El cap\u00edtulo 26 describe c\u00f3mo y por qu\u00e9 iban a juzgar a Jerem\u00edas y corr\u00eda peligro su vida.26.2 Dios le record\u00f3 a Jerem\u00edas que quer\u00eda que se diera su mensaje completo: \u00abNo retengas palabra\u00bb. Jerem\u00edas puedo haberse visto tentado a dejar fuera las partes del mensaje que hubieran puesto a la audiencia en su contra, que sonaran demasiado duras o lo hubieran hecho parecer como un traidor. Pero por orden de Dios, no deb\u00eda borrar ninguna parte del mensaje para acomodarse a \u00e9l, a su audiencia ni a las circunstancias en las que se encontraba. Al igual que Jerem\u00edas, nunca debemos pasar por alto las partes importantes de la Palabra de Dios para complacer a alguien.26.2-9 Silo era el lugar donde se levant\u00f3 el tabern\u00e1culo despu\u00e9s de la conquista de Cana\u00e1n (Jos 18:1). Los filisteos lo destruyeron en 1050. \u00abYo pondr\u00e9 esta casa como Silo\u00bb significa que Jerusal\u00e9n y su templo ser\u00edan destruidos. Cuando Jerem\u00edas dijo que Jerusal\u00e9n, la ciudad de Dios, ser\u00eda puesta por maldici\u00f3n y el templo ser\u00eda destruido (26.6), los sacerdotes y los falsos profetas se enfurecieron. El templo era importante para ellos porque la reverencia que el pueblo le rend\u00eda le confer\u00eda poder. Al decir que el templo ser\u00eda destruido, Jerem\u00edas socav\u00f3 su autoridad. Jes\u00fas tambi\u00e9n se enfureci\u00f3 con los l\u00edderes religiosos de su tiempo, al anticipar la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el templo (Mat 24:2).26.11 A Jerem\u00edas lo se\u00f1alaron como traidor porque profetiz\u00f3 la destrucci\u00f3n de la ciudad y del templo. Pero el \u00abvaliente\u00bb pueblo abogaba por una alianza para pelear contra Babilonia y mantener su independencia.26.17-19 Los ancianos recordaron las palabras del profeta Miqueas (Mic 3:12), muy similares a las que dijo Jerem\u00edas. Cuando Miqueas hizo un llamado para que el pueblo se arrepintiera, no lo mataron sino que echaron a un lado su maldad. Si bien el pueblo no mat\u00f3 a Jerem\u00edas debido a esta historia, perdieron de vista el punto principal: la aplicaci\u00f3n de la historia era para ellos. Le perdonaron la vida, pero no salvaron las suyas por no arrepentirse de sus pecados. Cuando recuerde una gran historia de la Biblia, preg\u00fantese c\u00f3mo puede aplicarla a su vida.26.20-23 Ur\u00edas era m\u00e1s bien un profeta desconocido que lo ejecutaron por proclamar fielmente la Palabra de Dios. Esto nos muestra que Dios ha tenido otros profetas cuyas palabras no se han incluido en la Biblia.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1439 2Re 23:34; 2Cr 36:4; Jer 1:3; Jer 25:1; Jer 35:1; Jer 36:1<\/p>\n Al comienzo del reinado de Joacim. Jerem\u00edas dijo esta profec\u00eda durante el ascenso de Joacim, que ser\u00eda entre septiembre 609 y abril 608 a.C. (cp. 1:3; 22:24).<\/p>\n [12] Jerem\u00edas presenta su defensa inspirada por Dios. Jer 25, 13.[18] Miq 3, 12.<\/p>\n En el principio del reinado de Joacim hijo de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, vino esta palabra de Jehovah, diciendo: Jer 1:3; Jer 25:1; Jer 27:1; Jer 35:1; Jer 36:1; 2Re 23:34-36; 2Cr 36:4, 2Cr 36:5. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Jerem\u00edas exhorta al arrepentimiento por medio de promesas y admoniciones, Jer 26:1-7. Es capturado, … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 26:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20202","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20202","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20202"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20202\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En este cap\u00edtulo, de \u00edndole hist\u00f3rica, el profeta nos cuenta un tr\u00e1gico lance de su vida. Es el mismo hecho que hemos encontrado en el c.7, narrado por su secretario Baruc. Son interesantes las circunstancias de lugar y personales que aqu\u00ed se dan. Este fragmento, que nos revela el temple valeroso de Jerem\u00edas, que sab\u00eda afrontar los mayores peligros cuando se trataba de cumplir su misi\u00f3n de profeta de Yahv\u00e9, y, por otra parte, confirma su tesis reiterada de que la presencia material del templo de Jerusal\u00e9n no es garant\u00eda de permanencia de la naci\u00f3n.<\/p>\n
\n1 Al principio del reinado de Joaquim, hijo de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, lleg\u00f3 a Jerem\u00edas esta palabra de Yahv\u00e9: 2As\u00ed dice Yahv\u00e9: Ve a ponerte en el atrio de la casa de Yahv\u00e9 y habla (a las gentes de) todas las ciudades de Jud\u00e1, que vienen a prosternarse en la casa de Yahv\u00e9, todas las palabras que yo te he ordenado decirles, sin omitir nada. 3Tal vez te escuchen y se conviertan cada uno de su mal camino, y me arrepienta yo del mal que por sus malas obras hab\u00eda determinado hacerles. 4 Diles: As\u00ed dice Yahv\u00e9: Si no me escuch\u00e1is, caminando seg\u00fan la ley que os he dado, 5y escuchando las palabras de mis siervos los profetas, que yo os he enviado desde muy temprano y repetidamente y que hab\u00e9is deso\u00eddo, 6 yo har\u00e9 de esta casa lo que hice de Silo, y de esta ciudad har\u00e9 la maldici\u00f3n de todos los pueblos de la tierra.<\/p>\n
\nLos v.4-5 son una repetici\u00f3n Deu 7:4-7. Yahv\u00e9 les ha dado una ley, y su cumplimiento llevar\u00e1 al perd\u00f3n, mientras que el apartarse de ella conduce a la ruina total del templo de Jerusal\u00e9n, como el de Silo en tiempos de los jueces: yo har\u00e9 de esta casa lo que hice con Silo (v.6). Silo hab\u00eda sido la capital provisional de la naciente naci\u00f3n israelita, cuando a\u00fan estaba fraccionada en tribus. La raz\u00f3n de su preeminencia sobre las otras ciudades radicaba en el hecho de que era el centro religioso, donde se guardaba el arca de la alianza 3. Por las infidelidades de los sacerdotes se perdi\u00f3 moment\u00e1neamente el arca en tiempo de los filisteos, siendo Silo abandonada y postergada en la \u00e9poca de la monarqu\u00eda. Es la suerte que espera al templo de Jerusal\u00e9n si sus habitantes no cambian de conducta, en tal forma que su suerte ser\u00e1 considerada como objeto de maldici\u00f3n divina por todos los pueblos de la tierra. Se convertir\u00e1 su suerte en proverbio y servir\u00e1 de comparaci\u00f3n cuando se quiera expresar una maldici\u00f3n: que te suceda lo que le ha sucedido a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\n1 Y los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo oyeron a Jerem\u00edas decir estas palabras en la casa de Yahv\u00e9. 8 Y cuando acab\u00f3 Jerem\u00edas de hablar todo lo que Yahv\u00e9 le ordenara al pueblo, los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo le prendieron, diciendo: \u00a1Vas a morir! 9\u00bfPor qu\u00e9 profetizas en nombre de Yahv\u00e9, diciendo: Como Silo ser\u00e1 esta casa, y esta ciudad quedar\u00e1 asolada y sin moradores? Y se reuni\u00f3 en torno a Jerem\u00edas todo el pueblo que hab\u00eda en la casa de Yahv\u00e9. 10Y oyendo estas cosas los magistrados de Jud\u00e1, subieron del palacio del rey a la casa de Yahv\u00e9 y se pusieron a la entrada de la puerta nueva del templo. 11Y los sacerdotes y profetas hablaron a los magistrados de Jud\u00e1 y a todo el pueblo, diciendo: Reo es de muerte este hombre por haber profetizado contra esta ciudad lo que vosotros mismos hab\u00e9is o\u00eddo.<\/p>\n
\n12 y dijo Jerem\u00edas a los magistrados y a todo el pueblo: Yahv\u00e9 me ha mandado profetizar contra esta casa y contra esta ciudad todo lo que hab\u00e9is o\u00eddo. 13 Ahora bien, enmendad vuestros caminos y vuestras obras y escuchad la voz de Yahv\u00e9, vuestro Dios, y se arrepentir\u00e1 Yahv\u00e9 del mal que hab\u00eda determinado haceros. 14 En cuanto a m\u00ed, en vuestras manos estoy; haced conmigo lo que os parezca bueno y recto. 15 Pero sabed bien que, si me mat\u00e1is, ser\u00e1 sangre inocente que echar\u00e9is sobre vosotros, sobre esta ciudad y sobre sus habitantes, porque en verdad he sido enviado a vosotros por Yahv\u00e9 para deciros todo esto.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s les declara que est\u00e1 dispuesto a afrontar la muerte sin defenderse (en vuestras manos estoy, v.14), pero al mismo tiempo les previene contra el derramamiento de sangre inocente, que ser\u00eda a\u00f1adir un pecado m\u00e1s a los anteriores. Con ello logr\u00f3 tocar los \u00edntimos sentimientos de justicia que lat\u00edan en sus oyentes, y la reacci\u00f3n le fue favorable. Jerem\u00edas conf\u00eda en el sentido de justicia de los magistrados, y, en efecto, la reacci\u00f3n del pueblo sencillo, antes soliviantado por las clases dirigentes, se pone a favor de la v\u00edctima.<\/p>\n
\n16 Y dijeron los magistrados y todo el pueblo a los sacerdotes y los profetas: No es reo de muerte este hombre por hablarnos en nombre de Yahv\u00e9, nuestro Dios. 17 Y, alz\u00e1ndose algunos de los ancianos de la tierra, dijeron a todo el pueblo all\u00ed congregado: 18 Miqueas de Morasti profetiz\u00f3 en tiempo de Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, y habl\u00f3 a todo el pueblo de Jud\u00e1: As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Si\u00f3n ser\u00e1 arada como campo de labor, Jerusal\u00e9n ser\u00e1 un mont\u00f3n de ruinas, y el monte del templo ser\u00e1 una selva. 19 \u00bfLe hicieron acaso matar Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, y todo (el pueblo de) Jud\u00e1? \u00bfNo temieron m\u00e1s bien a Yahv\u00e9 y le aplacaron, y se arrepinti\u00f3 Yahv\u00e9 del mal que hab\u00eda pronunciado contra ellos? \u00bfVamos a echar nosotros sobre nuestra alma un crimen tan grande?<\/p>\n
\nA pesar de este anuncio tr\u00e1gico de Miqueas, sus compatriotas, y en primer lugar el piadoso rey Ezequ\u00edas (727-690), no le persiguieron, sino que le hicieron caso, cambiaron su conducta, con lo que se arrepinti\u00f3 Yahv\u00e9 del mal que hab\u00eda determinado contra ellos 10. Es, pues, un ejemplo para los contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas. Tambi\u00e9n \u00e9stos deben aceptar humildemente y con esp\u00edritu de compunci\u00f3n la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas, y, sobre todo, no deben cometer el crimen de derramar su sangre inocente.<\/p>\n
\n20 Y hubo tambi\u00e9n un hombre de los que profetizaban en nombre de Yahv\u00e9, Ur\u00edas, hijo de Semaya, de Quiriat-Yearim, que profetiz\u00f3 contra esta ciudad y esta tierra lo mismo que Jerem\u00edas. 21 Al o\u00edr el rey Joaquim, sus guardias y sus ministros lo que dec\u00eda, quiso el rey matarle, y, oy\u00e9ndolo Ur\u00edas, temi\u00f3 y huy\u00f3 a Egipto; 22 pero el rey Joaquim envi\u00f3 a Egipto emisarios, a Elnat\u00e1n, hijo de Agbor, y a otros que le acompa\u00f1aron a Egipto, 23 y, sacando a Ur\u00edas de Egipto, le condujeron al rey Joaquim, que le hizo matar a espada, arrojando su cad\u00e1ver a la fosa com\u00fan. 24 En favor de Jerem\u00edas interven\u00eda Ajicam, hijo de Safan, para evitar que fuese entregado en manos del pueblo para matarle.<\/p>\n
\nEl hagi\u00f3grafo da la raz\u00f3n de por qu\u00e9 Jerem\u00edas tuvo mejor suerte que el infortunado Ur\u00edas. El profeta de Anatot ten\u00eda entre los altos dignatarios uno que le defend\u00eda abiertamente, Ajicam, hijo de Safan (v.24.), que conocemos por otros lugares de la Biblia. Parece que es el mismo que fue en la comisi\u00f3n enviada a consultar a la profetisa Huida en tiempos del piadoso rey Jos\u00edas 13, y, a su vez, era el padre del futuro gobernador Godol\u00edas, nombrado por los babilonios despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"