A\u00f1o 588 a.C.<\/p>\n
Estando \u00e9l a\u00fan preso.<\/i><\/b> Jer 32:2<\/span>, Jer 32:3<\/span>, Jer 32:8<\/span>; Jer 37:21<\/span>; Jer 38:28<\/span>; 2Ti 2:9<\/span>.<\/p>\n Dios promete a los cautivos un retorno de misericordia,<\/i><\/b> Jer 33:1-8<\/span>;<\/p>\n \nuna naci\u00f3n gozoza,<\/i><\/b> Jer 33:9-11<\/span>;<\/p>\n \ny un gobierno estable,<\/i><\/b> Jer 33:12-14<\/span>.<\/p>\n \nEl Mes\u00edas es la rama de justicia<\/i><\/b> Jer 33:15-16<\/span>;<\/p>\n \nla continuaci\u00f3n del reino y sacerdocio,<\/i><\/b> Jer 33:17-18<\/span>;<\/p>\n y la estabilidad de una semilla bienaventurada,<\/i><\/b> Jer 33:19-26<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n la componen dos colecciones de discursos de restauraci\u00f3n, la primera (vv.<\/span> Jer 33:1-13<\/span><\/span>) que describe la curaci\u00f3n y purificaci\u00f3n de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, y la segunda (vv.<\/span> Jer 33:14-26<\/span><\/span>) compuesta de ense\u00f1anzas mesi\u00e1nicas relativas a los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El escenario de este discurso es el patio de la c\u00e1rcel, donde Jerem\u00edas estuvo detenido durante el sitio babil\u00f3nico el 588 a.C. Los contenidos son estrechamente paralelos al cap\u00edtulo<\/span> Jer 32:1-44<\/span><\/span>. El \u00e9nfasis se pone en el gozo y gloria de la Jerusal\u00e9n restaurada. Esta secci\u00f3n se bosqueja seg\u00fan las tres apariciones de la f\u00f3rmula: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) restauraci\u00f3n y purificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (vv.<\/span> Jer 33:1-9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) gozo en la restauraci\u00f3n (vv.<\/span> Jer 33:10<\/span><\/span>,<\/span> Jer 33:11<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1 (vv.<\/span> Jer 33:12<\/span><\/span>,<\/span> Jer 33:13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n estando \u00e9l a\u00fan preso:<\/b>\u00a0Se establece un v\u00ednculo cronol\u00f3gico con<\/span> Jer 32:2<\/span><\/span>\u00a0(588 a.C Jerem\u00edas estaba en el patio de la c\u00e1rcel porque sus enemigos lo acusaron de dar un \u00abdiscursos sedicioso\u00bb en que anunciaba la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y aconsejaba a Sedequ\u00edas rendirse ante Nabucodonosor.<\/span><\/p>\n <\/p>\n PALABRA DE JEHOV\u00c1<\/b>. Los caps. Jer 30:1-24<\/span>; Jer 31:1-40<\/span>; Jer 32:1-44<\/span>; Jer 33:1-26<\/span> incluyen profec\u00edas sobre la futura restauraci\u00f3n y redenci\u00f3n de Israel (el reino del norte) y de Jud\u00e1 (el reino del sur). Las profec\u00edas de Jerem\u00edas abarcan la pr\u00f3xima restauraci\u00f3n de los jud\u00edos del exilio babil\u00f3nico y los acontecimientos m\u00e1s remotos relacionados con el Mes\u00edas al fin de los tiempos, cuando Cristo reine sobre su pueblo. Jerem\u00edas les asegura a los exiliados jud\u00edos, que estaban enfrent\u00e1ndose a un futuro aparentemente sin esperanza, que no se extinguir\u00eda el pueblo escogido de Dios, y que permanecer\u00eda un remanente por medio del cual Dios ejecutar\u00eda su voluntad para el mundo.<\/p>\n LA SEGUNDA VEZ<\/b>. Este cap\u00edtulo se refiere otra vez a la restauraci\u00f3n de la paz, la prosperidad y la integridad espiritual de Israel y de Jud\u00e1. La profec\u00eda de Jerem\u00edas va m\u00e1s all\u00e1 del retorno de los exiliados de Babilonia. Predice la \u00e9poca en que Jesucristo el Mes\u00edas establecer\u00e1 su reino en la tierra.<\/p>\n 33. Promesas de Restauraci\u00f3n. Reconstrucci\u00f3n material y moral de la ciudad (1-9). Parece que este vaticinio tuvo lugar, como el anterior, cuando el asedio de Jerusal\u00e9n era intenso y se preve\u00eda el fatal desenlace. La redacci\u00f3n debe de ser de Baruc, secretario del profeta; por eso en el v.1 habla c\u00ede \u00e9ste en tercera persona: Jerem\u00edas estaba preso en el atrio de la guardia. La frase por segunda vez supone la revelaci\u00f3n Deu 32:16ss. El ambiente hist\u00f3rico es el mismo. El or\u00e1culo ahora recibido se asienta en la veracidad de Yahv\u00e9, que ha hecho la tierra, la ha formado y afirmado (v.2). Es la f\u00f3rmula tradicional para recalcar enf\u00e1ticamente la certeza de lo que se anuncia *. Lo mismo se ha de decir de la expresi\u00f3n Yahv\u00e9 es su nombre 2. El te-tragrammaton del Dios libertador del Sina\u00ed era la garant\u00eda de su poder para cumplir nuevas maravillas. Tambi\u00e9n ahora quiere comunicar cosas grandes y ocultas (v.3), e.d., el vaticinio que sigue en torno a la restauraci\u00f3n de Jud\u00e1. Yahv\u00e9 mismo est\u00e1 ansioso de comunicarlas para confortarle a \u00e9l y a sus oyentes; por eso le invita a que le pregunte sobre las mismas 3. Dios quiere contraponer la situaci\u00f3n tr\u00e1gica y desesperada actual y el futuro esplendoroso que espera a la ciudad derruida. Ahora las casas y los palacios est\u00e1n destruidos, y con sus ruinas sirven de baluartes para rechazar a los caldeos, y todo esto por especial permisi\u00f3n divina: llen\u00e1ndose de cad\u00e1veres de hombres que yo her\u00ed en mi indignaci\u00f3n (v.5). Los invasores caldeos no son sino instrumentos de su justicia vengadora y purificadera, Yahv\u00e9 se ha desentendido temporalmente de Jerusal\u00e9n, ocultando su rostro por sus maldades (v.5)4. Pero estas ruinas no son definitivas, ya que despu\u00e9s llegar\u00e1 la hora de la reconstrucci\u00f3n (v.6). El castigo har\u00e1 que se purifiquen y hagan penitencia, con lo que Yahv\u00e9 les perdonar\u00e1 todas sus transgresiones (v.8), quedando limpios para constituir una nueva teocracia, que ser\u00e1 causa de renombre, alabanza (para Yahv\u00e9) entre todos los pueblos de la tierra (v.9). Como el castigo infligido a Jud\u00e1 hab\u00eda sido objeto de burla y consternaci\u00f3n entre los paganos5, as\u00ed su restauraci\u00f3n la har\u00e1 objeto de bendici\u00f3n y admiraci\u00f3n de los mismos6.<\/p>\n Restauraci\u00f3n de la vida ciudadana y pastoril (10-13). Contin\u00faa el pensamiento de restauraci\u00f3n de la secci\u00f3n anterior, concretando particularidades de la restauraci\u00f3n. Con la venida de los desterrados renacer\u00e1 la vida y alegr\u00eda en los lugares que ahora son desiertos, sin hombres ni bestias. (v.10). Se reanudar\u00e1 el culto sincero en el templo (v.11) y se oir\u00e1n los alegres cantos nupciales (v.11). El grito de alabanza del v.11 es una f\u00f3rmula lit\u00fargica corriente en los Salmos 7. Reino eterno y perpetuo sacerdocio (14-26). Esta secci\u00f3n tiene el aire de una compilaci\u00f3n de textos en torno a dos ideas fundamentales: la reconstrucci\u00f3n y permanencia de la dinast\u00eda dav\u00eddica y del sacerdocio lev\u00edtico. Parece que un redactor posterior al exilio recogi\u00f3 de la tradici\u00f3n hebrea, y sobre todo del mismo Jerem\u00edas, fragmentos en los que se hablaba de la resurrecci\u00f3n de las dos instituciones fundamentales de la teocracia israelita. Despu\u00e9s del destierro, los israelitas no tuvieron rey hasta la \u00e9poca asmonea, y el mismo sacerdocio lev\u00edtico no parec\u00eda tener el ascendiente e importancia que hab\u00eda tenido antes del destierro. Los fieles yahvistas estaban inquietos y ansiosos porque no llegaba la hora de la plena restauraci\u00f3n de las instituciones fundamentales de su pueblo. El redactor recoge fragmentos prof\u00e9ticos diversos para probar que la promesa de Yahv\u00e9 sobre la perennidad de la dinast\u00eda dav\u00eddica y sobre la permanencia del sacerdocio lev\u00edtico estaba en pie y que hab\u00eda de cumplirse alg\u00fan d\u00eda. Por eso, esta profec\u00eda parece insertada en el llamado \u201clibro de consolaci\u00f3n\u201d de Jerem\u00edas 9. 1 Cf. Jer 41:20; Jer 45:11; Jer 46:11; Isa 45:21; Isa 46:10. – 2 Cf. Jer 31:35. Es corriente la expresi\u00f3n en el Deutero-Isa\u00edas: Isa 42:8; Isa 47:4; Isa 48:2; Isa 51:15. – 3 Cf. Job 38:3; Job 38:40, Job 38:2; Job 42:4. El estilo de estos dos versos parece deutero-isaiano. – 4 Cf. Isa 54:8; Isa 57:17, Isa 64:7; Eze 39:23.24.29. – 5 Cf. Jer 24:9; Jer 25:9; Jer 29:18. – 6 Cf. Isa 45:14; Isa 45:60, Isa 45:6.11. – 7 Cf. Sal 106:1; Sal 118:1; Sal 136:133. – 8 Lev 27:32; Eze 20:37; Jua 10:11. Virgilio, Eglog. 3: alter et haedos.\u201d \u201cisque die numerant ambo, pecus, – 9 Niegan la autenticidad jeremiana del fragmento, entre otros, Notscher, Das Busch Jerem\u00edas (Bonn 1934) p.248; Vittonato, 11 \u00edibro di Geremia (Torino 1955) p.418. La sostienen Gondamin, Le livre de J\u00e9r\u00e9mie XXX 251; Dennefeld: DTG 10 (1929) 1452, Ceup-Pens, De prophetiis Messianicis 428. – 10 N\u00f3tscher, Gelin y otros entienden justicia en el sentido de \u201cleg\u00edtimo\u201d jur\u00eddicamente, como en Zac 9:9; lit. Sidquenu se aplica a Jerusal\u00e9n, pero es una clara trasposici\u00f3n Deu 23:6. – 11 Cf. 1Re 2:4; 1Re 8:25; 1Re 9:5; 2Sa 7:12; 2Sa 7:2 Gr\u00f3n 6:16; 7:18. – 12 La expresi\u00f3n sacerdotes lev\u00edticos no se encuentra en Jerem\u00edas m\u00e1s que aqu\u00ed. Muchos autores creen que esta preocupaci\u00f3n por la suerte de la casta sacerdotal es ajena a la mente de Jerem\u00edas. Pero era sacerdote, y es normal que pensara en el destino de los de su clase. – 13 Cf. Mat 1:6. – 14 Mal 1:11. – 15 Cf. Gen 15; Exo 3:15; Lev 26:42; Sal 89:208; 2Sa 7:12.16.<\/p>\n Jer 32:2<\/span>; Jer 8:12<\/span>; Jer 37:21<\/span>; Jer 38:6<\/span>; Jer 38:13<\/span>; Jer 39:14-15<\/span>.<\/p>\n 33.1ss Dios restaurar\u00eda Jerusal\u00e9n, no porque el pueblo clamara, sino porque era parte de su plan final. El desastre de Babilonia no cambi\u00f3 los prop\u00f3sitos que Dios ten\u00eda para su pueblo. Si bien destruir\u00edan a Jerusal\u00e9n, ser\u00eda restaurada (despu\u00e9s de los setenta a\u00f1os de cautiverio y al final de los tiempos cuando el Mes\u00edas venga a gobernar). A la justicia de Dios siempre la acompa\u00f1a su misericordia.33.3 Dios le asegur\u00f3 a Jerem\u00edas que solo ten\u00eda que clamar a Dios y que El contestar\u00eda (v\u00e9anse tambi\u00e9n Psa 145:18; Isa 58:9; Mat 7:7). Dios est\u00e1 listo para contestar nuestras oraciones, pero debemos pedir su ayuda. Con seguridad uede ocuparse de nuestras necesidades sin que se lo pidamos. Pero cuando lo hacemos, reconocemos que solo El es Dios y que no podemos lograr con nuestras fuerzas todo lo que est\u00e1 en su dominio hacer. Cuando pedimos, debemos humillarnos, echar a un lado nuestra preocupaci\u00f3n y obstinaci\u00f3n, y determinarnos a obedecerle.BABILONIA ATACA JUDA : Sedequ\u00edas provoc\u00f3 la ira de Babilonia al aliarse con Egipto (Mat 37:5) y no rendirse como Dios le orden\u00f3 a trav\u00e9s de Jerem\u00edas (Mat 38:17). Nabucodonosor atac\u00f3 Jud\u00e1 por tercera y \u00faltima vez, movi\u00e9ndose en forma sistem\u00e1tica hasta que cayeron todas sus ciudades. Jerusal\u00e9n resisti\u00f3 el sitio durante varios meses, pero la quemaron seg\u00fan lo predijo Jerem\u00edas(cap\u00edtulo 39).33.15, 16 Estos vers\u00edculos se refieren tanto a la primera venida como a la segunda venida de Cristo. En su primera venida establecer\u00eda su Reino en los corazones de los creyentes. En la segunda ejecutar\u00e1 justicia y rectitud en toda la tierra. Cristo es \u00abel Renuevo de justicia\u00bb que brotar\u00e1 de David, el hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios.33.18 Cuando Cristo cumpla con el rol de Rey, tambi\u00e9n cumplir\u00e1 con el rol de Sacerdote, manteniendo una relaci\u00f3n constante con Dios e intercediendo por su pueblo (v\u00e9ase la nota a 22.30). Este vers\u00edculo no quiere decir que los sacerdotes actuales vayan a realizar sacrificios, debido a que ya no ser\u00e1n necesarios (Heb 7:24-25). Ahora que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, todos los creyentes somos sacerdotes de Dios y podemos ir a El en forma personal.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1920 Neh 3:25; Jer 32:2; Jer 37:21; Jer 38:28<\/p>\n Lit., encerrado<\/i> <\/p>\n [11] Esd 3, 11; Sal 118 (117).[16] Is 9, 6.[17] Profec\u00eda sobre la perennidad de ladinast\u00eda dav\u00eddica. Gen 49, 10.<\/p>\n Vino por segunda vez la palabra de Jehovah a Jerem\u00edas, estando \u00e9l todav\u00eda detenido en el patio de la guardia, y dijo: A\u00f1o 588 a.C. Estando \u00e9l a\u00fan preso. Jer 32:2, Jer 32:3, Jer 32:8; Jer 37:21; Jer 38:28; 2Ti 2:9. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Dios promete a los cautivos un retorno de … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 33:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20405"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20405\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n El contenido de este cap\u00edtulo parece ser una continuaci\u00f3n del or\u00e1culo anterior, ya que gira en torno a la restauraci\u00f3n maravillosa de Jerusal\u00e9n desolada. La revelaci\u00f3n tuvo lugar en el atrio de la guardia, como la anterior. El cap\u00edtulo se divide en dos partes netas: a) restauraci\u00f3n de Jud\u00e1 (1-13); b) porvenir de la dinast\u00eda dav\u00eddica y del sacerdocio lev\u00edtico (14-26). Esta segunda parte falta en el texto griego, y es muy similar a 31:34-40. Parece, pues, una aplicaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n, por un redactor posterior, de lo que en 23:6 se hab\u00eda vaticinado de Israel en general.<\/p>\n
\n1 Fue dirigida la palabra de Yahv\u00e9 a Jerem\u00edas por segunda vez mientras estaba preso en el atrio de la guardia, dici\u00e9ndole: 2 As\u00ed dice Yahv\u00e9, el que ha hecho la tierra y la ha formado y afirmado; Yahv\u00e9 es su nombre. 3 Ll\u00e1mame y yo te responder\u00e9, y te comunicar\u00e9 cosas grandes y ocultas que t\u00fa no conoces, 4 pues as\u00ed dice Yahv\u00e9, Dios de Israel, de las casas de esta ciudad y de los palacios de los reyes de Jud\u00e1, destruidos para servir de baluartes para resistir a los caldeos, 5 llen\u00e1ndose con los cad\u00e1veres de los hombres que yo her\u00ed en mi furor y en mi indignaci\u00f3n, ocultando mi rostro a esta ciudad por todas sus maldades. 6 He aqu\u00ed que yo les restituir\u00e9 la salud, los sanar\u00e9 y les descubrir\u00e9 abundancia de paz y de verdad; 7 yo har\u00e9 volver a los cautivos de Jud\u00e1 y a los de Israel y los reconstruir\u00e9 como al principio, y los limpiar\u00e9 de todas las iniquidades que contra m\u00ed cometieron, 8 y les perdonar\u00e9 todas las culpas y todas sus rebeliones contra m\u00ed, 9 y ser\u00e1 para mi renombre, alegr\u00eda, alabanza y magnificencia entre todos los pueblos de la tierra, que oir\u00e1n todo el bien que yo les har\u00e9 y temblar\u00e1n y se turbar\u00e1n de tanto bien y de tanta paz como yo les dar\u00e9.<\/p>\n
\n10 As\u00ed dice Yahv\u00e9: Todav\u00eda en estos lugares de que vosotros dec\u00eds: Son un desierto sin hombres y sin bestias; en las ciudades de Jud\u00e1 y en las calles de Jerusal\u00e9n, sin habitantes, sin bestias, 11 se oir\u00e1n voces de j\u00fabilo y voces de alegr\u00eda, los cantos del esposo y los cantos de la esposa, voces que cantar\u00e1n: \u201cAlabad a Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, porque es bueno, porque es eterna su misericordia,\u201d y de los que llevan al templo sus oblaciones, porque yo har\u00e9 volver a los desterrados de esta tierra como estaban antes, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 12 As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Todav\u00eda habr\u00e1 en estos lugares desiertos, sin hombres ni bestias, y en todas sus ciudades, majadas, donde los pastores apriscar\u00e1n a sus reba\u00f1os; 13 en las ciudades de la monta\u00f1a, en las del llano y en las del mediod\u00eda, en la tierra de Benjam\u00edn y en torno a Jerusal\u00e9n, y en las ciudades de Jerusal\u00e9n, todav\u00eda pasar\u00e1 el ganado bajo la mano del que lo cuenta, or\u00e1culo de Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nAdem\u00e1s surgir\u00e1 de nuevo la vida pastoril (v. 12-13), abundando por doquier el ganado, que pasar\u00e1 bajo la mano del que lo cuenta; alusi\u00f3n a la costumbre del pastor, que diariamente cuenta sus ovejas para ver si falta alguna 8.<\/p>\n
\n14 He aqu\u00ed que vienen d\u00edas – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – en que yo cumplir\u00e9 la buena palabra que yo he pronunciado sobre la casa de Israel y sobre la casa de Jud\u00e1. 15 En esos d\u00edas y en ese tiempo, yo suscitar\u00e9 a David un renuevo de justicia que har\u00e1 derecho y justicia sobre la tierra. 16 En esos d\u00edas ser\u00e1 salvado Jud\u00e1, y Jerusal\u00e9n habitar\u00e1 confiadamente, y se llamar\u00e1 \u201cYahv\u00e9, justicia nuestra.\u201d 17 Porque as\u00ed dice Yahv\u00e9: No faltar\u00e1 a David un var\u00f3n que se siente sobre el trono de la casa de Israel. 18 Y a los sacerdotes levitas no les faltar\u00e1 tampoco var\u00f3n a mi servicio que ofrezca holocausto y queme la ofrenda y sacrifique todos los d\u00edas. 19 Y recibi\u00f3 Jerem\u00edas palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 20 As\u00ed dice Yahv\u00e9: Si romp\u00e9is mi pacto con el d\u00eda y mi pacto con la noche, para que no sea d\u00eda y noche a su debido tiempo, 21 entonces se romper\u00e1 mi pacto con David, mi siervo, para que no tenga hijo que reine sobre su trono, y mi pacto con los levitas sacerdotes, mis ministros. 22 Como no pueden contarse las milicias celestes ni las arenas del mar, as\u00ed multiplicar\u00e9 yo la descendencia de David, mi siervo, y a los levitas, mis ministros. 23 Y recibi\u00f3 Jerem\u00edas palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 24 \u00bfNo ves lo que dicen estas gentes?: \u201cLas dos familias que eligi\u00f3 Yahv\u00e9, las dos las ha repudiado,\u201d y desprecian a mi pueblo por no ser ya a sus ojos una naci\u00f3n. 25 As\u00ed dice Yahv\u00e9: Si no he hecho yo pacto con el d\u00eda y con la noche, ni he dado leyes a los cielos y a la tierra, 26 entonces repudiar\u00e9 yo a la descendencia de Jacob y de David, mi siervo, prohibiendo tomar de su progenie jefes para la raza de Abraham, de Isaac, de Jacob, pues yo har\u00e9 volver a mis cautivos, tendr\u00e9 piedad de ellos.<\/p>\n
\nEn efecto, Yahv\u00e9 har\u00e1 surgir de la dinast\u00eda dav\u00eddica un reto\u00f1o que obrar\u00e1 en todo conforme a su justicia, haciendo prosperar a su reino, de forma que podr\u00e1 llevar bien el nombre simb\u00f3lico de Yahv\u00e9, nuestra justicia (v.16), porque en todas las manifestaciones de la vida social de la nueva teocracia prevalecer\u00e1 el sentido de equidad, basada en los derechos de Yahv\u00e9. La buena palabra (v.14) o venturosa promesa es la misma Deu 29:10, relativa a la restauraci\u00f3n mesi\u00e1nica, y se refiere a toda la descendencia de Jacob: la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1 (v.14), como en 23:6. Pero despu\u00e9s la profec\u00eda se orienta de modo particular a la suerte de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, trasladando la promesa Deu 23:6 al reino del sur, como primer plano. La expresi\u00f3n en esos d\u00edas suscitar\u00e9. (v.15) es t\u00edpica para designar los tiempos mesi\u00e1nicos, anhelados de todos, y por eso son los d\u00edas por excelencia, sin m\u00e1s determinaci\u00f3n. La expresi\u00f3n es, pues, solemne y enf\u00e1tica en boca de los profetas, que quieren llamar la atenci\u00f3n sobre la gran realidad de los tiempos objeto de todas las esperanzas.
\nEl renuevo de justicia es paralelo al renuevo justo Deu 23:5, del que parece ser una simple variante. El sentido es el mismo. La mente del profeta se proyecta directamente sobre un personaje ideal de la dinast\u00eda dav\u00eddica, al que llama renuevo, dependiendo literariamente quiz\u00e1 de Isa 11:1, donde se habla del \u201crenuevo de la casa de Jes\u00e9,\u201d la casa de David. Se le llama de justicia porque implantar\u00e1 un reinado de equidad: har\u00e1 derecho y justicia en la tierra (v.15). De ah\u00ed que se le podr\u00e1 dar el nombre simb\u00f3lico de Yahv\u00e9, nuestra justicia (v.16). Como en Isa 7:14, Emmanuel es el nombre del Mes\u00edas, en cuanto que simboliza la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre su pueblo, aqu\u00ed es llamado Sidquenu (\u201cYahv\u00e9 es nuestra justicia\u201d), en cuanto que inaugurar\u00e1 un reinado de plena justicia 10.
\nA continuaci\u00f3n se anuncia la permanencia de la dinast\u00eda dav\u00eddica como garant\u00eda de que aparecer\u00e1 un d\u00eda el renuevo de justicia . Y asociada a esta profec\u00eda est\u00e1 la relativa a la permanencia de la casta sacerdotal12. La dinast\u00eda dav\u00eddica ces\u00f3 de reinar sobre Jud\u00e1 en el 586, cuendo fue tomada Jerusal\u00e9n por los caldeos. Su \u00faltimo rey, Sedec\u00edas, fue llevado en cautividad a Babilonia. Despu\u00e9s del exilio, el jefe de los primeros repatriados fue Zorobabel, de la familia dav\u00eddica; pero no tuvo nunca el t\u00edtulo de rey, sino que era como un gobernador dependiente de la satrap\u00eda persa. El sacerdocio lev\u00edtico, en cambio, tuvo gran auge despu\u00e9s de la cautividad, precisamente porque no hab\u00eda rey que les hiciera contrapeso. Bajo los Macabeos y Asmoneos (s.II a.C.) se unieron los dos poderes. La dinast\u00eda dav\u00eddica, como instituci\u00f3n de gobierno temporal, de hecho desapareci\u00f3 de la historia hebrea, y el sacerdocio lev\u00edtico se extingui\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito en el a\u00f1o 70 d. G. \u00bfC\u00f3mo se cumpli\u00f3, pues, la profec\u00eda de la permanencia de la dinast\u00eda dav\u00eddica y del sacerdocio lev\u00edtico ? De nuevo aqu\u00ed tenemos que hablar del empalme del Israel hist\u00f3rico con el \u201cIsrael de Dios.\u201d La grandeza de la dinast\u00eda dav\u00eddica se salv\u00f3, y se sublim\u00f3 en la persona de su m\u00e1ximo representante, el Mes\u00edas-Jesucristo. Descendiente de la casa de David 13, inaugur\u00f3 un nuevo reino, del que la historia de Israel hab\u00eda sido una preparaci\u00f3n. Cristo es realmente rey, pero en un plano muy superior, no so\u00f1ado por el mismo Jerem\u00edas. Su reino es realmente de justicia, y por eso con todo derecho puede llamarse Jes\u00fas-Mes\u00edas: Yahv\u00e9 es nuestra justicia (Sidquenu), como tambi\u00e9n Emmanuel (\u201cDios con nosotros\u201d), nombres todos descriptivos y aproximativos de su excelsa misi\u00f3n. Como siempre, los profetas intuyen horizontes alt\u00edsimos para su tiempo, pero muy inferiores a la realidad del \u03bd. T. Nunca los profetas pudieron comprender la grandeza espiritual de la futura Iglesia fundada por Cristo, aun en su primer estadio de militante.
\nLa cuesti\u00f3n de la continuidad del sacerdocio lev\u00edtico habr\u00e1 que resolverla tambi\u00e9n en un plan an\u00e1logo. El sacerdocio del A.T. fue sustituido y sublimado por el instituido por Cristo. Pero lo mismo que los sacrificios cruentos del A.T. en el templo de Jerusal\u00e9n eran tipo y preparaci\u00f3n del gran sacrificio eucar\u00edstico de la cruz, as\u00ed tambi\u00e9n el sacerdocio del A.T. fue la preparaci\u00f3n del sacerdocio del \u03bd. \u03a4. Malaqu\u00edas habla de otro sacrificio universal que sustituir\u00e1 al de Jerusal\u00e9n 14. Aqu\u00ed el profeta tambi\u00e9n parece tener intuici\u00f3n sobrenatural sobre una etapa m\u00e1s grandiosa del sacerdocio, de la que el lev\u00edtico es una sombra y preparaci\u00f3n. Esta perennidad de la realeza dav\u00eddica y del sacerdocio lev\u00edtico es proclamada enf\u00e1ticamente a continuaci\u00f3n. Como existe una ley o pacto constante que dirige el curso del d\u00eda y de la noche y los movimientos de las milicias celestes o estrellas, as\u00ed existe un pacto de parte de Yahv\u00e9 que asegura la permanencia de la dinast\u00eda dav\u00eddica y del sacerdocio lev\u00edtico (v.21 -22). As\u00ed sale al paso del escepticismo de sus contempor\u00e1neos respecto del destino de su pueblo. La cat\u00e1strofe les hab\u00eda hecho pensar que Yahv\u00e9 se hab\u00eda arrepentido de la elecci\u00f3n de Israel y de Jud\u00e1 y que los hab\u00eda desechado definitivamente: Las dos familias que eligi\u00f3 Yahv\u00e9 las ha repudiado (v.24). En la mente de todos estaba el recuerdo de la cat\u00e1strofe de Samar\u00eda, rendida a las tropas asir\u00edas de Sarg\u00f3n II en el 721 a.C., y la deportaci\u00f3n en masa de sus habitantes, los cuales, despu\u00e9s de m\u00e1s de un siglo, no ten\u00edan esperanza de retornar a su hogar patrio. Esta misma suerte espera a Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1, a las que desprecian por no ser ya naci\u00f3n (v.24). Creen los contempor\u00e1neos de Jerem\u00edas que el pueblo jud\u00edo, como colectividad nacional pol\u00edtica, ha desaparecido para siempre. Pero Yahv\u00e9 niega que los haya repudiado definitivamente, y lo afirma con car\u00e1cter de juramento. Tan seguro est\u00e1 de ello como que ha hecho pacto con el d\u00eda y la noche (v.25). Y cita a los grandes antepasados: Abraham, Isaac y Jacob, para recordarles las promesas grandiosas a ellos hechas 15. Yahv\u00e9 se ha empe\u00f1ado por ellas a mantener la estirpe de Jacob; por eso, despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe purificadera, har\u00e1 volver a los cautivos (v.26), teniendo piedad de ellos. Es una nueva promesa de consolaci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"