A\u00f1o 595 a.C.<\/p>\n
\nPalabra que habl\u00f3 Jehova contra Babilonia.<\/i><\/b> Jer 25:26<\/span>, Jer 25:27<\/span>; Jer 27:7<\/span>; Jer 51:1-14<\/span>; Sal 137:8<\/span>, Sal 137:9<\/span>; Isa 13:1-3<\/span>; Isa 14:4<\/span>; Isa 21:1-10<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Hab 2:5-20<\/span>; Apo 18:1-24<\/span>.<\/p>\n \ncontra la tierra.<\/i><\/b> G\u00e9n 11:31<\/span>; Job 1:17<\/span>; Isa 23:13<\/span>; Hch 7:4<\/span>.<\/p>\n por medio del profeta Jerem\u00edas.<\/i><\/b> 2Sa 23:2<\/span>; 2Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n El juicio de Babilonia y la redenci\u00f3n de Israel,<\/i><\/b> Jer 50:1-46<\/span>.<\/p>\n Jer 51:1-64<\/span><\/span>;<\/span> Jer 52:1-34<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n El \u00faltimo or\u00e1culo es contra la naci\u00f3n m\u00e1s grande de aquellos d\u00edas, la Babilonia de Nabucodonosor. El extenso tratado se compone de numerosas proclamaciones po\u00e9ticas breves contra la naci\u00f3n que por una parte era sierva de Jehov\u00e1 (<\/span>Jer 25:9<\/span><\/span>), y por otra el archi enemigo del pueblo de Dios. Los cap\u00edtulos previos presentan el rol de Babilonia como sierva de Jehov\u00e1 en el juicio contra las naciones. Estos dos enfoques son:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) la inminente ca\u00edda de Babilonia y la derrota de sus muchos dioses, particularmente Marduc, el dios patrono de la ciudad y la naci\u00f3n; y<\/p>\n <\/p>\n (2) la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos a su tierra.<\/p>\n <\/p>\n los caldeos<\/b>\u00a0o babilonios, fueron siervos de Asiria hasta cuando se rebel\u00f3 Nabopolasar, que logr\u00f3 el control de Babilonia en el 626 a.C. Nabucodonosor, hijo de Nabopolasar que sucedi\u00f3 a su padre en el trono en el 605 a.C tuvo el reinado m\u00e1s poderoso y largo entre los monarcas caldeos. Muerto Nabucodonosor, la naci\u00f3n decay\u00f3 sostenidamente. En el 539 a.C. fue conquistada por Ciro, al parecer, con poco esfuerzo.<\/p>\n <\/p>\n CONTRA LAS NACIONES<\/b>. Estos cap\u00edtulos incluyen profec\u00edas del juicio divino contra naciones extranjeras. A Jerem\u00edas se le orden\u00f3 no s\u00f3lo como profeta de Jud\u00e1 sino tambi\u00e9n \u00abprofeta a las naciones\u00bb (Jer 1:5<\/span>).<\/p>\n BABILONIA<\/b>. Tambi\u00e9n Jerem\u00edas profetiz\u00f3 con respecto a la ca\u00edda de Babilonia, un acontecimiento que tuvo gran importancia en la historia de la redenci\u00f3n.<\/p>\n (1) Cuando el profeta dijo esas palabras, el pueblo de Dios estaba exiliado en Babilonia y corr\u00eda el peligro de ser asimilado por otro pueblo y otra cultura. Si sucediera eso, ser\u00eda imposible la salvaci\u00f3n por medio de los descendientes de Abraham. Hab\u00eda que quebrar la dominaci\u00f3n babil\u00f3nica de Israel y liberar al pueblo de Dios a fin de que Dios hiciera su voluntad y lo preparara para la venida del Mes\u00edas. Aun cuando Babilonia era la indiscutible potencia mundial de aquella \u00e9poca, Jerem\u00edas predijo su ca\u00edda cinco a\u00f1os antes de que fuera tomada Jerusal\u00e9n (Jer 51:59-60<\/span>).<\/p>\n (2) La profec\u00eda de Jerem\u00edas, sin embargo, va m\u00e1s all\u00e1 de la futura derrota de Babilonia por Ciro (v\u00e9ase la nota siguiente). Predice una destrucci\u00f3n de Babilonia que har\u00e1 que Israel y Jud\u00e1 hagan un pacto eterno con Dios que minea ser\u00e1 quebrantado (vv. Jer 50:4-5<\/span>). Esa destrucci\u00f3n ocurrir\u00e1 al final del per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n (v\u00e9ase Apo 17:1<\/span>, nota).<\/p>\n 50. Or\u00e1culo Contra Babilonia. Anuncio de la ca\u00edda de Babilonia (1-3). Babilonia era la gran opresora de todos los pueblos del Antiguo Oriente, digna sucesora de la insoportable Asir\u00eda. Por eso la ca\u00edda de Babilonia suscita una alegr\u00eda incontenible en todos los corazones oprimidos. Nabucodonosor hab\u00eda sido elegido como instrumento de la justicia de Yahv\u00e9, pero se hab\u00eda excedido en su cometido, y, sobre todo, se hab\u00eda considerado como omnipotente, sin consideraci\u00f3n para con el Dios de Israel, que le hab\u00eda dado la victoria. Por eso la justicia divina exig\u00eda tambi\u00e9n el castigo del insolente babilonio. Ning\u00fan pueblo se substrae al poder de Yahv\u00e9. Todos han tenido que beber la copa de la c\u00f3lera divina, y la gran opresora Babilonia no iba a quedar exceptuada. Arrepentimiento de los israelitas (4-7). La ca\u00edda de Babilonia significar\u00e1 para los exilados israelitas la liberaci\u00f3n. De nuevo las doce tribus, los hijos de Israel., los hijos de Jud\u00e1 (v.4), se unir\u00e1n para constituir la nueva y \u00fanica naci\u00f3n de Yahv\u00e9. El fragmento est\u00e1 inspirado en or\u00e1culos anteriores 3. Los repatriados seguir\u00e1n su camino llorando con l\u00e1grimas de arrepentimiento por el pasado pecador de su pueblo, causa de la tragedia de la naci\u00f3n, y llenos de indecible alegr\u00eda ante la perspectiva de la liberaci\u00f3n y restauraci\u00f3n nacional. Todas sus ilusiones se dirigir\u00e1n a buscar a Yahv\u00e9, su Dios. Amos hab\u00eda anunciado que los que quedaran de la cat\u00e1strofe andar\u00edan por los montes hambrientos de la \u201cpalabra de Yahv\u00e9.\u201d4 Despu\u00e9s de tantos desvarios reconocer\u00e1n que su Dios debe ser el \u00fanico centro de sus corazones. Los repatriados preguntar\u00e1n por el camino de Si\u00f3n (v.6). Los a\u00f1os del exilio les hab\u00edan hecho sentir la nostalgia de Si\u00f3n, la morada tradicional del Dios de sus antepasados. Por eso, cuando llega la hora del retorno, no tienen otra obsesi\u00f3n que volver a Jerusal\u00e9n, centro de sus aspiraciones espirituales y nacionales. Desenga\u00f1ados con el pan amargo del destierro, se proponen emprender vida nueva, haciendo un nuevo pacto con Yahv\u00e9: Ligu\u00e9monos con Yahv\u00e9 con pacto eterno, que no se olvide jam\u00e1s (v.6). El pacto del Sina\u00ed hab\u00eda sido quebrantado por sus padres, y era hora de echar las bases de una nueva teocracia. En estas palabras animosas de los repatriados se echa de ver la ilusi\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos, se\u00f1uelo de sus corazones. Varios profetas anteriores hab\u00edan hablado de un nuevo pacto entre el Israel rescatado y Yahv\u00e9 5. Seg\u00fan Jer 31:33, la nueva Ley ser\u00eda escrita en los \u201ccorazones,\u201d de modo que su obligatoriedad provendr\u00e1 no de la coacci\u00f3n externa, sino del anhelo \u00edntimo del nuevo ciudadano de Israel. Inminencia de la destrucci\u00f3n de Babilonia (8-16). El profeta urge, en nombre de Yahv\u00e9, la salida a todos los que est\u00e1n deportados en Babilonia, porque se acercan los d\u00edas de la invasi\u00f3n y destrucci\u00f3n de la gran metr\u00f3poli. Los israelitas, aleccionados por su Dios, deben dar el ejemplo y dejar inmediatamente la ciudad maldita, saliendo a la cabeza de los deportados de todas las naciones como los machos cabr\u00edos a la cabeza del ganado (v.8). El s\u00edmil es expresivo y refleja bien la urgencia de partir. Los israelitas deben salir los primeros, porque han sido avisados antes que todos de la cat\u00e1strofe que se aproxima. El ej\u00e9rcito invasor est\u00e1 ya a la vista. Yahv\u00e9 mismo escoge a los que han de castigar a la insolente Babilonia: voy a suscitar contra Babel un conglomerado de grandes naciones (v.9), el ej\u00e9rcito combinado de Media y de Persia, acaudillado por Ciro, instrumento de la justicia divina, que cae de las monta\u00f1as del norte (la cordillera que separa Persia de Mesopotamia) como una inundaci\u00f3n, que todo lo anega y destruye. Sus arqueros son tan certeros que sus saetas no volver\u00e1n de vac\u00edo, sin dar en el blanco (v.9c). Los conquistadores har\u00e1n presa de Caldea, emporio de riquezas, apropi\u00e1ndose hasta la saciedad de un inmenso bot\u00edn (v.10). Reintegraci\u00f3n de Israel a su tierra (17-20). La atenci\u00f3n del profeta se dirige hacia su pueblo Israel, que ha sido tratado como una oveja dispersa (v.17), indefensa ante los leones que la dispersaron. Primero los insoportables monarcas asirios Teglatfalasar III, Salmanasar V y Sarg\u00f3n, destruyeron el reino del norte, ocupando a Samar\u00eda, su capital; y despu\u00e9s Nabucodonosor 12 le quebr\u00f3 los huesos a Jud\u00e1, deshaciendo su vida nacional. La toma de Jerusal\u00e9n por los caldeos en 586 se\u00f1ala el fin de la vida de Israel como colectividad nacional. Pero Yahv\u00e9 no puede dejar impunes a los expoliadores de su pueblo. El imperio asirio hab\u00eda desaparecido (en el 612 cay\u00f3 N\u00ednive), y a Babilonia le est\u00e1 reservada la misma suerte (v.18). Dios los hab\u00eda escogido como instrumento de la justicia purificadora para hacer volver al buen camino a su pueblo. Pasada la hora del castigo, vendr\u00e1 la de la rehabilitaci\u00f3n. Sobre Israel existen unas promesas de salvaci\u00f3n, y Yahv\u00e9 las cumplir\u00e1. Nunca en sus designios ha querido destruir totalmente a su pueblo; por eso ahora renueva la promesa de la restauraci\u00f3n de Israel como pueblo: Har\u00e9 volver a Israel a sus pastizales. (v.19). El pueblo elegido hab\u00eda corrido disperso fuera de la \u00f3rbita de la protecci\u00f3n divina en justo castigo por sus pecados, pero llega la hora de que la oveja descarriada vuelva a sus pastizales (v.18), a encontrarse en la tierra que desde antiguo les hab\u00eda dado Yahv\u00e9 en heredad, desalojando a los cananeos. Bajo la \u00e9gida protectora de Yahv\u00e9, Israel volver\u00e1 a conocer d\u00edas venturosos de prosperidad en los ricos pastizales del Carmelo y de Basan, territorios famosos por sus ricos pastos 13, y en las ricas regiones de Efra\u00edm (parte central de Palestina) y de Galaad, en TransJordania 14. La menci\u00f3n de todos estos lugares insin\u00faa que Israel volver\u00e1 a formar una nueva naci\u00f3n con todas sus tribus, desapareciendo la tradicional separaci\u00f3n habida despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n. Y, sobre todo, ese nuevo Israel ser\u00e1 muy distinto del hist\u00f3rico anterior al exilio. La prueba tremenda de la abandonado de su Dios, sintiera nostalgias de El.cautividad ha servido para que Israel, Por eso, en la nueva teocracia (en aquellos d\u00edas. de la plena rehabilitaci\u00f3n de Israel en los tiempos mesi\u00e1nicos) se ver\u00e1 libre de las tradicionales lacras, en tal forma que se buscara la iniquidad en Israel y no se hallar\u00e1 (v.20). Es la realizaci\u00f3n plena de la nueva alianza con las leyes escritas en el coraz\u00f3n 15. La nueva comunidad israelita vivir\u00e1 del conocimiento y del amor de su Dios. Por ello, Yahv\u00e9 se manifestar\u00e1 en toda su magnanimidad: ser\u00e9 propicio a los que queden, es decir, el resto salvado de Israel16, n\u00facleo de restauraci\u00f3n en los tiempos mesi\u00e1nicos. Para entrar en la nueva fase teocr\u00e1tica es preciso una amplia amnist\u00eda de los pecados del pueblo israelita 17. De nuevo nos encontramos ante entusiastas idealizaciones prof\u00e9ticas: la nueva comunidad ser\u00e1 sin mancilla, viviendo \u00edntegramente de la Ley de Dios. Hist\u00f3ricamente, la realizaci\u00f3n de esto se da inicialmente en la Iglesia (Israel espiritual) y plenamente en la etapa definitiva mesi\u00e1nica celeste, hacia la que converge este primer estadio hist\u00f3rico de la Iglesia militante.<\/p>\n Exhortaci\u00f3n a los enemigos de Babilonia para. marchar contra ella (21-28) De nuevo una urgente invitaci\u00f3n a los invasores para que cumplan los designios punitivos de Yahv\u00e9 18. El profeta escoge dos nombres para designar Babilonia en consonancia con su pasado y su castigo: Meratayim se suele identificar con Nar Narratu (\u201cr\u00edo amargo\u201d), la regi\u00f3n pantanosa entre el delta formado por el Tigris y el Eufrates. Transcrito en hebreo, Meratayim significa \u201cdoble rebeli\u00f3n,\u201d alusi\u00f3n a la insolencia de Babilonia contra Yahv\u00e9. El profeta ha escogido este nombre aplicado a Babilonia para establecer una paranomasia en consonancia con el pecado espec\u00edfico de Babilonia. Pecod es el Pukudu de los textos babil\u00f3nicos, y designa una tribu aramea establecida en el extremo oriental de Babilonia. En hebreo, su nombre juega con la palabra paqad, que significa \u201cvisitar\u201d con designios punitivos. As\u00ed, pues, se aludir\u00eda en este juego de palabras al \u201ccastigo\u201d que le espera a Babilonia. Ha llegado la hora del exterminio contra la imp\u00eda ciudad, y los conquistadores deben cumplir fielmente su cometido: haz cuanto te he mandado (v.21). El cumplimiento de la orden ya est\u00e1 en marcha: Estruendo de guerra en la tierra. (v.22); es el eco de los gritos de los vencedores, que siembran por doquier una inmensa ruina (v.22). De nuevo tenemos que hacer recalcar que estas descripciones prof\u00e9ticas son ideales, conforme al clis\u00e9 tradicional de las invasiones, que sol\u00edan llevar consigo la destrucci\u00f3n y la ruina por doquier. En realidad sabemos que las tropas de Ciro no sembraron la desolaci\u00f3n al entrar en Babilonia, pero el hecho de la derrota total de la ciudad permanece a trav\u00e9s de estas descripciones hiperb\u00f3licas y radicales. Nueva Invitaci\u00f3n a atacar a Babilonia (29-40). Babilonia es condenada por su arrogancia y opresi\u00f3n sobre otros pueblos. Yahv\u00e9 convoca a los arqueros persas, dirigidos por Ciro, para que pongan cerco a la ciudad opresora e insolente. Babilonia no ha querido limitarse a ser instrumento de la justicia de Yahv\u00e9, y se ha atrevido a profanar el santuario de Yahv\u00e9, destruyendo totalmente al pueblo elegido: se irgui\u00f3 contra Yahv\u00e9 (v.29). Por eso est\u00e1 decretada su destrucci\u00f3n, con la hecatombe de sus j\u00f3venes y de sus guerreros (v.30) 26. Babilonia ha atentado contra el Santo de Israel, expresi\u00f3n rara en Jerem\u00edas y caracter\u00edstica de Isa\u00edas. Yahv\u00e9, al ser santo, es inaccesible, trascendente a todo lo profano y pecaminoso y, por tanto, intransigente con toda transgresi\u00f3n e iniquidad. Por eso debe castigar la insolencia de Babilonia, que ha mancillado el templo santo de Jerusal\u00e9n y ha querido exterminar al pueblo santo de Israel, sellado con la elecci\u00f3n divina. Yahv\u00e9, como Santo, debe vengar los atropellos cometidos contra su soberan\u00eda y contra la santidad de su pueblo. La invasi\u00f3n, inminente (41-46). Los v-41-43 son una reproducci\u00f3n Deu 6:22-24, aplicados al caso de Babilonia (v\u00e9ase el comentario a dicho lugar). Todo esto prueba el car\u00e1cter antol\u00f3gico de esta secci\u00f3n. Igualmente, los v.44-46 son una reproducci\u00f3n del or\u00e1culo contra Edom (Deu 49:19-21), sustituyendo el nombre de esta naci\u00f3n por el de Babilonia. V\u00e9ase el comentario en dicho pasaje relativo a Edom, ya que el sentido es el mismo, y sus s\u00edmiles id\u00e9nticos.<\/p>\n 1 Cf. lo dicho para otros pueblos: Egipto,Deu 46:25; Moab, 48,7; Am\u00f3n,Deu 49:4. – 2 Cf. Jer 1:14. – 3 Cf. 50,20; Jer 3:18. – 4 Am\u00f3 8:18. – 5 Cf. Ose 2:18; Isa 14:1. – 6 Cf. Jer 2:8; Jer 23:1. – 7 Cf. Jer 2:20; Jer 3:6.23. – 8 Cf. Jer 14:8; 17:13- – 9 Cf. Jera.\u00f3; 51:43 – 10 Cf. Jer 49:17; Am\u00f3 19:8. – 11 Algunos creen que esta \u00faltima frase es adici\u00f3n posterior. Cf. Jer 25:38; Jer 46:16. – 12 En el texto griego falta el nombre de Nabucodonosor. – 13 Cf. Isa 33:9; Miq 7:14. – 14 Cf. Amo 4:1; Nah 1:4; Num 32:1; Isa 35:2. – 15 Cf. Jer 31:31-34- – 16 Cf. Jer 31:7s; 44:14- – 17 Cf. Jer 31:34; Isa 40:2; 59:1s. – 18 Muchos autores consideran esta secci\u00f3n de los v.21-28 como un poema aparte. – 19 Cf. el canto ir\u00f3nico de Isa 14:3. – 20 Cf. Jer 51:20s. – 21 Cf. lo mismo aplicado a Israel, Jer 25:18; Jer 25:20.18 – 22 Cf. Herod., I 191. – 23 Cf. Isa 13:5. – 24 La frase venganza de su templo falta en los LXX, y est\u00e1 tomada Deu 51:11. – 25 Lit. la palabra hebrea usada aqu\u00ed significa \u201cmezcla,\u201d aludiendo al conglomerado de tropas mercenarias de diversos pueblos. – 26 Cf. Isa 1:4; Isa 5:19; Isa 10:5; Jer 51:5. – 27 El go’el era el miembro de la familia que ten\u00eda que vengar los ultrajes cometidos contra alguno de la misma. Adem\u00e1s ten\u00eda derecho y deber de rescatar una propiedad que hab\u00eda pasado a manos extra\u00f1as. Cf. Lev 25:25; Pro 23:11; Job 19:25; Isa 43:14; Isa 43:446 14\u00b7 41:14; 48:17; 54:5- – 28 Cf. Is 14:7- – 29 Algunos autores han querido cambiar j\u00f3reb (espada) en j\u00f3rcb (sequ\u00eda) para adaptar mejor la imagen al contexto, pues no comprenden que la espada se env\u00ede contra las aguas. Pero, tomando la espada como sin\u00f3nimo de guerra en general, no hay dificultad, teniendo e \u03b7 cuenta el car\u00e1cter eminentemente po\u00e9tico del fragmento.<\/p>\n contra Babilonia.<\/b> Este es el tema de los cap\u00edtulos Jer 50:1-46<\/span> y Jer 51:1-64<\/span> (cp. Isa 13:1-22<\/span>; Isa 14:1-23<\/span>; Hab 2:6-17<\/span>). El juicio se enfoca en la conquista de Babilonia en 539 a.C. por parte de los medos y los persas. La predicci\u00f3n de ciertos aspectos violentos en el derrocamiento, que no fueron el caso en la conquista de Ciro que ni siquiera requiri\u00f3 una batalla, apunta a un cumplimiento m\u00e1s definitivo alrededor de la venida gloriosa del Mes\u00edas, con acontecimientos apocal\u00edpticos que corresponden mejor a esta descripci\u00f3n (cp. Apo 17:1-18<\/span>; Apo 18:1-24<\/span>).<\/p>\n Isa 13:1-22<\/span>+.<\/p>\n 50.1ss En la plenitud de su poder, el Imperio Babil\u00f3nico parec\u00eda inconmovible. Pero cuando dej\u00f3 de ser \u00fatil a los prop\u00f3sitos de Dios para castigar a Jud\u00e1 por sus pecados, Dios la castigar\u00eda y la aplastar\u00eda por su cuenta. Los medos y los persas destruyeron Babilonia en 539 a.C. (Dan 5:30-31). En las Escrituras se usa a Babilonia como un s\u00edmbolo de toda maldad. Este mensaje puede aplicarse por lo tanto al final de los tiempos cuando Dios borre el mal de una vez y para siempre.50.3 La naci\u00f3n del norte eran los medos y los persas, una alianza que se convertir\u00eda en la pr\u00f3xima potencia mundial. Ciro tom\u00f3 la ciudad de Babilonia por sorpresa y subyug\u00f3 a la naci\u00f3n en 539 a.C. (Dan 5:30-31). M\u00e1s tarde, otros reyes persas destruyeron por completo a la ciudad.50.17-20 Dios castigar\u00eda a la malvada Babilonia como castig\u00f3 a Asiria por lo que le hizo a Israel. Babilonia aplast\u00f3 a Asiria, la que alguna vez gobern\u00f3 a la primera. Babilonia a su vez la aplastar\u00edan los medos y los persas, a los que entonces gobernaba. Estos vers\u00edculos tambi\u00e9n se adelantan al tiempo cuando el Mes\u00edas gobierne e Israel sea totalmente restaurada. No se encontrar\u00e1 pecado alguno en Israel debido a que todos los que busquen a Dios ser\u00e1n perdonados.50.21 Merataim estaba localizada al sur de Babilonia y Pecod al este.50.32 El orgullo (soberbia) era un pecado caracter\u00edstico de Babilonia. Surge cuando nos sentimos autosuficientes, o cuando pensamos que no necesitamos a Dios. Naciones o personas soberbias, sin embargo, fracasar\u00e1n a la larga debido a que se niegan a reconocer a Dios como el poder supremo. Deshacerse del orgullo no es f\u00e1cil, pero podemos admitirlo y pedir a Dios que nos perdone y ayude a luchar en contra de \u00e9l. Para el orgullo, el mejor ant\u00eddoto es centrar la atenci\u00f3n en la grandeza y bondad de Dios.50.39 Babilonia permanece hasta la fecha como un yermo. V\u00e9ase Isa 13:19-22.50.44-46 El invasor fue Ciro, quien atac\u00f3 Babilonia por sorpresa y la derrot\u00f3. El mundo se estremeci\u00f3 porque su m\u00e1s grande imperio cay\u00f3 de repente. Ninguna cantidad de poder terrenal puede permanecer para siempre.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cBabilonia\u201d, LXXVg; MTSy: \u201cBabel\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2834 Isa 13:1<\/p>\n b 2835 Hch 7:4<\/p>\n caldeos. Otro nombre para los babilonios.<\/p>\n \u2192 \u00a7229<\/span>.<\/span><\/p>\n Lit., mano<\/i> <\/p>\n [2] Is 5, 26; 11, 12; Jer 45; 46; 47.[5] Se habla de la alianza entre Dios y todos los hombres hijos de Abrah\u00e1n, seg\u00fan la fe, de que fue mediador Jesucristo. Es el cumplimiento de la repatriaci\u00f3n. Neh 1, 2; 11, 18.[17] Los reyes asirios.<\/p>\n La palabra que Jehovah habl\u00f3 por medio del profeta Jerem\u00edas acerca de Babilonia y acerca de la tierra de los caldeos: A\u00f1o 595 a.C. Palabra que habl\u00f3 Jehova contra Babilonia. Jer 25:26, Jer 25:27; Jer 27:7; Jer 51:1-14; Sal 137:8, Sal 137:9; Isa 13:1-3; Isa 14:4; Isa 21:1-10; Isa 47:1-15; Hab 2:5-20; Apo 18:1-24. contra … Continuar leyendo \u00abComentario de Jerem\u00edas 50:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20796","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20796"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20796\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20796"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20796"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n En estilo dram\u00e1tico y entrecortado, el profeta anuncia el castigo de la opresora Babilonia. Todos los pueblos son invitados a caer sobre ella en la medida que fueron oprimidos por su omnipotente fuerza. Los cr\u00edticos creen que esta profec\u00eda contra Babilonia tiene un marcado car\u00e1cter compilatorio. Se repiten los temas, lo que hace pensar en una serie de or\u00e1culos contra Babilonia ensamblados por un redactor posterior a Jerem\u00edas.<\/p>\n
\n1 Palabras que dirigi\u00f3 Yahv\u00e9 a Jerem\u00edas, profeta, acerca de Babilonia y de la tierra de los caldeos: 2Anunciadlo a las gentes, pregonadlo, alzad bandera, publicadlo, no lo call\u00e9is, decid: \u201cBabilonia ha sido tornada, avergonzado Bel, vencido est\u00e1 Marduk, confundidos sus \u00eddolos, abatidos sus dioses, 3 Pues del septentri\u00f3n avanza contra ella un pueblo que har\u00e1 de su tierra soledad, en que no habitar\u00e1 nadie; hombres y ganados huyeron, desaparecieron.<\/p>\n
\nEl profeta anuncia, alborozado, la ca\u00edda de la com\u00fan opresora: alzad bandera. Todos los pueblos oprimidos deben alegrarse ante tan magna nueva. Es la hora de la liberaci\u00f3n. Y, sobre todo, para los monote\u00edstas israelitas era la hora de la derrota de los supuestos dioses babilonios. Los caldeos cre\u00edan que, por el hecho de haber sometido a otros pueblos, sus dioses eran superiores, y se hab\u00edan atrevido a ponerlos por encima del Dios de Israel, Se\u00f1or de los mundos y de los reinos de la tierra. Pero ahora, con la derrota de Babilonia, ha quedado avergonzado Bel, vencido Marduk (v.2). Bel aqu\u00ed es sin\u00f3nimo de Marduk. El nombre de Bel, o \u201cse\u00f1or,\u201d lo hab\u00edan aplicado primero los semitas al dios sumerio Emlil, adorado en Nippur. Cuando Babilonia lleg\u00f3 a ser la capital de Mesopotamia, su dios principal, Marduk, fue llamado Bel, o se\u00f1or por excelencia. El nombre de Bel equivale al Baal de los cananeos, con el mismo sentido sustancial. Con la ca\u00edda de Babilonia, sus \u00eddolos han demostrado su total impotencia para salvar a su pueblo de la ruina; por eso han sido confundidos y abatidos 1.
\nYahv\u00e9 har\u00e1 que venga un pueblo procedente del septentri\u00f3n que convertir\u00e1 su tierra en soledad. Para los israelitas, los invasores siempre hab\u00edan llegado del norte (asirios y babilonios) 2; por eso el nombre de septentri\u00f3n ten\u00eda, para ellos algo de recuerdo fat\u00eddico. Pero tambi\u00e9n para Babilonia el septentri\u00f3n significar\u00e1 el camino de la desolaci\u00f3n y de la ruina, pues de las monta\u00f1as septentrionales de Mesopotamia surgir\u00e1n los nuevos invasores, los medo-persas, bajo la direcci\u00f3n del gran caudillo Ciro. La invasi\u00f3n del conquistador persa no fue en realidad a sangre y fuego, como sol\u00edan ser las de los asirios y babilonios. Ciro mostr\u00f3 un gran talento diplom\u00e1tico con los pueblos vencidos, ahorr\u00e1ndose todas las posibles humillaciones y desgracias. Pero el profeta, al describir la invasi\u00f3n medo-persa, lo hace seg\u00fan los m\u00f3dulos tradicionales en las conquistas de los antiguos vencedores: desolaci\u00f3n y muerte por doquier. Es una indicaci\u00f3n m\u00e1s en favor de la autenticidad jeremiana del fragmento, ya que, si estuviera compuesto por un autor posterior a la toma de Babilonia por Ciro (538), habr\u00eda evitado descripciones que no estuvieran en consonancia con los hechos reales. Ya hemos indicado en otras ocasiones c\u00f3mo los profetas conocen la sustancia del hecho futuro revelado por Dios, pero generalmente no las circunstancias concretas de su cumplimiento. De ah\u00ed que en sus descripciones generalicen e idealicen las situaciones futuras conforme a concepciones tradicionales adaptables a la expectaci\u00f3n del ambiente. No obstante, podemos decir que, seg\u00fan Herodoto, Babilonia fue desmantelada bajo Dar\u00edo I y destruida bajo Jerjes, terminando por ser abandonada y reducida a un gran desierto.<\/p>\n
\n4 Entonces, en aquellos d\u00edas, vendr\u00e1n los hijos de Israel, y con ellos los hijos de Jud\u00e1. Seguir\u00e1n su camino llorando y buscar\u00e1n a Yahv\u00e9, su Dios. 5Preguntar\u00e1n por el camino de Si\u00f3n, vuelto hacia ella su rostro: \u201c\u00a1Venid y ligu\u00e9monos con Yahv\u00e9 con pacto eterno, que no se olvide jam\u00e1s!\u201d 6Reba\u00f1o descarriado ha venido a ser mi pueblo. Sus pastores le extraviaron y le hicieron vagar por los montes. Anduvieron de monte en collado, se olvidaron del aprisco. 7 Cuantos los hallaron los devoraban, y se dec\u00edan sus enemigos: \u201cNo hay delito en ello, porque han pecado contra Yahv\u00e9, sede de la justicia y esperanza de sus padres, Yahv\u00e9.\u201d<\/p>\n
\nEsta actitud de conversi\u00f3n en el pueblo le hace recordar al profeta la tragedia de su pueblo, que ha sido como un reba\u00f1o descarriado. por sus falsos pastores (reyes, sacerdotes y falsos profetas)6, los cuales, en vez de urgir el cumplimiento de la Ley y de las obligaciones \u00e9tico-religiosas para con su Dios, le hicieron vagar por los montes. (v.6), adorando a los \u00eddolos en los lugares altos7 y olvid\u00e1ndose de su aprisco (v.6c), es decir, del templo de Jerusal\u00e9n, s\u00edntesis de la verdad religiosa de Israel. Consecuencia de estos extrav\u00edos fue que el pueblo elegido se hall\u00f3 indefenso ante los ataques de sus enemigos, que impunemente le atacaron. Y el profeta pone en boca de ellos consideraciones teol\u00f3gicas que justifican el mal trato que dieron al pueblo israelita: no hay delito., han pecado contra Yahv\u00e9, sede de justicia y esperanza de sus padres (v.7). Ellos se consideraban as\u00ed como instrumentos de la justicia divina de Yahv\u00e9, abandonado de sus fieles, cuando en realidad era la esperanza de sus padres, es decir, Yahv\u00e9 les hab\u00eda hecho promesa de felicidad y prosperidad a condici\u00f3n de que le fueran fieles a la alianza sina\u00edtica 8.<\/p>\n
\n8 Huid de en medio de Babilonia, de la tierra de los caldeos salid. Sed como machos cabr\u00edos a la cabeza del ganado, 9 porque he aqu\u00ed que voy a suscitar y lanzar contra Babel un conglomerado de grandes naciones procedentes del norte, que se aprestar\u00e1n contra ella, y desde all\u00ed ser\u00e1 conquistada. Sus saetas, como de guerreros adiestrados, no volver\u00e1n de vac\u00edo. 10 Y ser\u00e1 dada Caldea al pillaje, y se hartar\u00e1n todos sus despojadores, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 11Aunque os alegr\u00e9is y os regocij\u00e9is,’ despojadores de mi heredad; aunque salt\u00e9is como novilla sobre la hierba y relinch\u00e9is como sementales, 12grande ser\u00e1 la confusi\u00f3n de vuestra madre, la verg\u00fcenza de la que os engendr\u00f3. Ser\u00e1 la \u00faltima de las naciones, desierto, aridez y estepa. 13La ira de Yahv\u00e9 la dejar\u00e1 deshabitada, la convertir\u00e1 en soledad; cuantos pasen por Babel se espantar\u00e1n, y silbar\u00e1n por todas las magullaciones. 14 Aprestaos contra Babel en sus contornos cuantos tend\u00e9is el arco. Combatidla, no escatim\u00e9is las saetas, porque pec\u00f3 contra Yahv\u00e9. 15 Lanzad gritos contra ella alrededor; entrega su mano, caen sus pilares, han sido arrasados sus muros. Es la venganza de Yahv\u00e9. V\u00e9ngaos de ella, haced con ella como ella hizo. 16 Exterminad de Babel al sembrador, al que empu\u00f1a la hoz en tiempo de siega: Ante la espada devastadora, cada uno se volver\u00e1 a su pueblo, cada uno huir\u00e1 a su tierra.<\/p>\n
\nSin embargo, los caldeos siguen, inconscientes del peligro, entregados a los placeres, disfrutando del despojo de los pueblos vencidos y, sobre todo, de la heredad de Yahv\u00e9, Israel (v.11). La opulencia los ha embrutecido y no piensan sino en gozar de sus riquezas como las mismas bestias: aunque salt\u00e9is como novilla sobre la hierba y relinch\u00e9is como sementales (v.11). Pero la suerte tr\u00e1gica sobre los babilonios est\u00e1 echada, y su naci\u00f3n ser\u00e1 humillada y avergonzada: grande ser\u00e1 la confusi\u00f3n de vuestra madre. (v.12). Toda su riqueza y opulencia se trocar\u00e1 en desierto, aridez, estepa 9, y todos los pueblos har\u00e1n befa de ella al contemplar sus ruinas (v.13) 10. Despu\u00e9s de anunciar la suerte tr\u00e1gica de los babilonios, Yahv\u00e9 mismo exhorta a los invasores a cumplir bien su cometido de instrumentos punitivos de su justicia: Aprestaos contra Babel.*, cuantos tend\u00e9is el arco., no escatim\u00e9is las saetas (v.14): los futuros conquistadores de Babilonia deben ser celosos en el cumplimiento de su misi\u00f3n y no deben ahorrar esfuerzo en ello, porque Babilonia pec\u00f3 contra Yahv\u00e9. Ha sido insolente en su orgullosa posici\u00f3n entre las naciones, sin pensar que en sus victorias no hac\u00eda sino cumplir los designios de Dios. Por eso ahora llega la venganza de Yahv\u00e9 (v.15b).
\nLos ej\u00e9rcitos invasores son a los ojos de Dios como \u201ccruzados\u201d o cumplidores de un designio punitivo divino sobre la arrogante metr\u00f3poli mesopot\u00e1mica. Los conquistadores deben ser implacables en la destrucci\u00f3n, matando todas las fuentes de riquezas nacionales, entre ellas la agricultura: Exterminad de Babel al sembrador, al que empu\u00f1a la hoz. (v.16). La desolaci\u00f3n del campo es la ruina de la capital. Las frases son radicales y duras para expresar la magnitud de la cat\u00e1strofe babil\u00f3nica. Las gentes extranjeras huir\u00e1n despavoridas ante la espada devastadora . La se\u00f1al del ataque es la ocasi\u00f3n de la desbandada general de todo el abigarrado de poblaciones que viv\u00edan en el emporio de Babilonia hacia sus respectivos pa\u00edses nativos: cada uno se volver\u00e1 a su pueblo.
\nDespu\u00e9s de entrar Ciro en Babilonia se dieron las m\u00e1ximas facilidades para que todas las colonias de extranjeros que estaban exilados por la fuerza se reintegraran a sus tierras respectivas, entre ellas la de los jud\u00edos, dispersos por Mesopotamia despu\u00e9s de la expatriaci\u00f3n forzosa impuesta por Teglatfalasar III y Salmanasar V al ocupar el reino de Samar\u00eda, y m\u00e1s tarde por Nabucodoaosor al destruir la ciudad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\n17 Israel es una oveja dispersa; leones la dispersaron. Primero la devor\u00f3 el rey de Asir\u00eda; luego Nabucodonosor, rey de Babilonia, le quebr\u00f3 los huesos. 18 Por eso as\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, Dios de Israel: He aqu\u00ed que castigar\u00e9 al rey de Babel y a su tierra, como castigu\u00e9 al rey de Asir\u00eda. 19 Y har\u00e9 volver a Israel a sus pastizales, y se apacentar\u00e1 en el Carmelo y en Basan, se saciar\u00e1 en el monte de Efra\u00edm y de Galaad. 20 Entonces, en aquellos d\u00edas – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – \u201de buscar\u00e1 la iniquidad de Israel, y no se hallar\u00e1; los pecados de Jud\u00e1, y no se encontrar\u00e1n, porque yo ser\u00e9 propicio a los que queden.<\/p>\n
\n21 Sube contra la tierra de Merat\u00e1yini y contra los habitantes de Pecod. \u00a1Mata a espada y exterm\u00ednalos, or\u00e1culo de Yahv\u00e9, y haz cuanto yo te he mandado! 22 Estruendo de guerra en la tierra, inmensa ruina. 23 \u00bfC\u00f3mo ha sido roto en pedazos el martillo de toda la tierra? \u00bfC\u00f3mo ha venido a ser Babel horror entre las gentes? 24 Soy yo quien te ha tendido la red, y has quedado presa, \u00a1oh Babel! sin que te dieses cuenta. Est\u00e1s tomada, has sido apresada, porque provocaste a Yahv\u00e9. 25 Yahv\u00e9 abri\u00f3 sus arsenales, ha sacado las armas de su c\u00f3lera, porque ten\u00eda un quehacer el Se\u00f1or, Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, en la tierra de los caldeos. 26Venid desde los \u00faltimos confines contra ella, abrid sus graneros, (haced de ella montones como de gavillas y destruid, que no quede nada. 27 Matad todos sus toros, que vayan al matadero. \u00a1Ay de ellos! les lleg\u00f3 su d\u00eda, el tiempo de su castigo.2\u201d Rumor de tumulto de los fugitivos, de los que escapan de la tierra de Babel, anunciando en Si\u00f3n la venganza de Yahv\u00e9, nuestro Dios; la venganza de su templo.<\/p>\n
\nTambi\u00e9n la tremenda frase puesta en boca de Yahv\u00e9, mata a espada y exterm\u00ednalos (v.21), hay que entenderla en el contexto del profeta; es la justicia divina la que se va a manifestar en toda su magnitud; los conquistadores son meros ejecutores de dicha justicia de Yahv\u00e9, y conforme a las leyes de guerra de la \u00e9poca se predica el exterminio o j\u00e9rem (anatema), es decir, la aniquilaci\u00f3n de todo como consagraci\u00f3n al Dios de los ej\u00e9rcitos, de forma que nada quede para el vencedor. Nuestra sensibilidad cristiana se horroriza ante estas tremendas leyes de exterminio, pero una vez m\u00e1s debemos recordar que la moral del A.T. es muy inferior a la del \u03bd. \u03a4., y que, por otra parte, los profetas, pose\u00eddos de la idea de la justicia vengadora de Yahv\u00e9, recargan los colores en sus descripciones para impresionar m\u00e1s en el auditorio, c\u00f3mo lo hacen al encarecer la misericordia divina. Siempre nos encontramos con el radicalismo de expresi\u00f3n de los escritores orientales, que no tienen tintas medias, sino que lo que nosotros vemos como gris, ellos lo presentan como negro o blanco. Hablan para gentes de imaginaci\u00f3n ardiente, que sistem\u00e1ticamente recortan la mitad de la mitad del contenido ideol\u00f3gico expresado, y, por tanto, en este supuesto, es necesario recargar el cuadro en funci\u00f3n de una idea que ciertamente ha de quedar en la pr\u00e1ctica muy diluida.
\nEl cumplimiento de la orden de destrucci\u00f3n le sugiere al profeta un canto elegiaco te\u00f1ido de iron\u00eda sobre el vencido: \u00bfc\u00f3mo ha sido roto en pedazos el martillo de toda la tierra? (v.23)19. Yahv\u00e9 se hab\u00eda servido de Babilonia como de un martillo para abatir a otros pueblos pecadores, entre ellos Israel 20; pero ahora ese martillo, que parec\u00eda de hierro, ha sido roto en pedazos en manos de la justicia vengadora divina, que act\u00faa tambi\u00e9n como un martillo sobre su anterior instrumento punitivo de los pueblos. Es la visi\u00f3n teol\u00f3gica de la historia en los profetas: Yahv\u00e9 dirige el curso de la historia de todas las naciones y pide cuenta de sus acciones y desvarios. Babilonia se ha convertido en horror entre las gentes, pues todos los pueblos la considerar\u00e1n como una ciudad maldita de Dios, que la destin\u00f3 a la ruina 21. Babilonia, orgullosa en su opulencia, se cre\u00eda a resguardo de todo peligro, y por eso no se daba cuenta que en su vida hab\u00eda g\u00e9rmenes de destrucci\u00f3n y de muerte; de ah\u00ed que viv\u00eda totalmente despreocupada, sin darse cuenta que Yahv\u00e9 le ha tendido la red (v.24), quedando presa como un animal cogido con lazos. Seg\u00fan Herodoto, cuando las tropas de Ciro hab\u00edan tomado una parte de Babilonia, los de la otra parte, despreocupados, no se hab\u00edan dado cuenta de ello 22. El profeta ve en todo esto los designios secretos de Yahv\u00e9, que, como un soberano equipado para la guerra, llegado el momento, abri\u00f3 sus arsenales., sacando las armas de su c\u00f3lera (v.26). Los instrumentos de Yahv\u00e9 en esta gran cruzada contra el tirano babil\u00f3nico son las naciones que, federadas bajo Ciro, caen sobre Babilonia 23, pues Yahv\u00e9 tenia un quehacer en la tierra de los caldeos (v.25): manifestar su justicia vengadora sobre un pueblo insolente y opresor. Por eso, enf\u00e1ticamente invita a sus instrumentos de justicia a hacer presa en las riquezas inmensas de la naci\u00f3n vencida, enriquecida contra toda justicia: Venid desde los confines de la tierra., abrid sus graneros, haced de ella montones de gavillas y destruid (v.26). Nada debe quedar para la antigua naci\u00f3n opresora. Es la ley del j\u00e9rem, o de la consagraci\u00f3n al exterminio, del Deu 13:10s. Y entre las v\u00edctimas de esta hecatombe no deben faltar los toros, probable alusi\u00f3n a los guerreros babilonios vencidos. Todos est\u00e1n destinados al matadero. Es su d\u00eda, el tiempo de su castigo (v.2y). Cumplida la sentencia de exterminio, el profeta refleja nerviosamente la nueva de la cat\u00e1strofe tra\u00edda por los fugitivos, y entre ellos los israelitas, que anuncian en Si\u00f3n la venganza de Yahv\u00e9 (v.28) 24. Es el triunfo de la justicia divina sobre la naci\u00f3n opresora, y por eso el momento de la alegr\u00eda para los rescatados de la esclavitud.<\/p>\n
\n29 Convocad contra Babel a los arqueros, a cuantos entesan el arco; cercadla, que no escape nadie; retribuidla seg\u00fan sus obras, haced con ella como ella hizo, pues se irgui\u00f3 contra Yahv\u00e9, contra el Santo de Israel. 30 Por eso caer\u00e1n sus j\u00f3venes en sus plazas, y todos sus hombres de guerra perecer\u00e1n aquel d\u00eda. 31 Heme aqu\u00ed contra ti, insolente, or\u00e1culo del Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos. Ha llegado tu d\u00eda, el d\u00eda de tu castigo. 32 Vacila la insolente, caer\u00e1, y nadie podr\u00e1 levantarla. Yo pegar\u00e9 fuego a sus ciudades, que consumir\u00e1 todos sus alrededores. 33 As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Los hijos de Israel viven en la opresi\u00f3n, y con ellos los hijos de Jud\u00e1. Cuantos los hicieron esclavos, los retienen, y rehusan soltarlos. 34 Pero su redentor es fuerte; su nombre es Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. El sabr\u00e1 defender su causa, para dar reposo a la tierra y confusi\u00f3n a los habitantes de Babilonia. 35 \u00a1Espada contra los caldeos – or\u00e1culo de Yahv\u00e9 – y contra los moradores de Babel, contra sus grandes y contra sus sabios! 36\u00a1Espada contra sus mentirosos adivinos, que ser\u00e1n tenidos por necios! \u00a1Espada contra sus hombres de guerra, que se llenar\u00e1n de pavor! 37\u00a1Espada contra sus caballos, y contra sus carros, y contra todas sus tropas auxiliares25, que est\u00e1n en medio de ella, que se har\u00e1n como mujeres! \u00a1Espada contra sus tesoros, que ser\u00e1n saqueados! 38 \u00a1Espada contra sus aguas, que se secar\u00e1n! Porque es tierra de \u00eddolos y se glor\u00edan por sus espantajos. 39Por eso se convertir\u00e1 en cubil de fieras y chacales, en morada de avestruces. Y no ser\u00e1 m\u00e1s habitada, ni poblada por siglos. 40Como destruy\u00f3 Yahv\u00e9 a Sodoma, a Gomorra y a las ciudades vecinas, no habitar\u00e1 hombre en ella, ni morar\u00e1 en ella hijo de hombre.<\/p>\n
\nPor eso sale al paso de la arrogancia de Babilonia: Heme aqu\u00ed, insolente.; ha llegado tu d\u00eda (v.31). Sobre todas las iniquidades de Babilonia hay una que permanece continuamente ante los ojos de Yahv\u00e9; es la opresi\u00f3n de su pueblo. Esto est\u00e1 exigiendo venganza, ya que Babilonia se obstina en mantenerlos en la opresi\u00f3n. como esclavos (v.33). En Mesopotamia est\u00e1n a\u00fan cautivos los hijos de Israel (el reino del norte, cuyos habitantes fueron deportados por los asirios en el siglo VIII), y los hijos de Jud\u00e1, o reino del sur, deportados por las tropas de Nabucodonosor. Pero el pueblo escogido tiene un precioso valedor o Redentor (v.34), que es fuerte, y garant\u00eda de su poder es su nombre \u00fanico de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. Israel era la heredad de Yahv\u00e9; por tanto, a Yahv\u00e9 le correspond\u00eda defender los derechos de su pueblo como go’el o defensor familiar 27. Sobre todo, en la opresi\u00f3n de Israel estaba comprometido el honor y la majestad de su Dios. Nadie ten\u00eda verdadero poder sobre el pueblo israelita sino Yahv\u00e9, que lo hab\u00eda rescatado de Egipto y lo hab\u00eda formado como colectividad nacional. Yahv\u00e9, pues, celoso de sus derechos (el Santo de Israel), debe salir por los fueros de su pupilo y defender su causa para dar reposo a la tierra (v.34). La venganza sobre Babilonia deb\u00eda traer como consecuencia la vindicaci\u00f3n de los derechos del pueblo israelita, oprimido, y la liberaci\u00f3n de los otros pueblos esclavizados. Con la desaparici\u00f3n de la naci\u00f3n opresora, las dem\u00e1s naciones de la tierra encontrar\u00edan reposo, pues no tendr\u00e1n que temer el yugo opresor28. La derrota de Babilonia traer\u00e1 el alivio a los dem\u00e1s pueblos, mientras que ser\u00e1 ocasi\u00f3n de confusi\u00f3n para los habitantes de Babilonia (v.34b), orgullosos de su poder\u00edo sobre los dem\u00e1s pueblos.
\nLos v.35-38 constituyen el llamado \u201ccanto de la espada.\u201d Con estilo dram\u00e1tico y entrecortado, el profeta anuncia la guerra contra la naci\u00f3n babil\u00f3nica en todas sus manifestaciones sociales. Nadie ni nada podr\u00e1 salvarse de la espada de Yahv\u00e9 enviada para castigarla. En primer lugar caer\u00e1n los m\u00e1s responsables: grandes y sabios (v.35), la clase alta de la sociedad, que se manifestaba m\u00e1s insolente con los pueblos vencidos. Entre ellos est\u00e1n los adivinos o astr\u00f3logos, tan numerosos en Babilonia. Toda la vida de los hombres y de la naci\u00f3n depend\u00eda, seg\u00fan ellos, del curso de los astros; pero de nada les valdr\u00e1n sus c\u00e1lculos, pues a la hora del castigo ser\u00e1n tenidos por necios (v.36). Incluso los famosos guerreros desfallecer\u00e1n como mujeres, llenos de miedo. Y todo el aparato guerrero de caballos y carros, orgullo de la naci\u00f3n y espanto de los pueblos vencidos, no servir\u00e1 para nada cuando llegue la hora de la espada de Yahv\u00e9.
\nLas mismas tropas mercenarias (v.37) temblar\u00e1n como mujeres. De nada les servir\u00e1 su veteran\u00eda en la profesi\u00f3n de las armas, porque vendr\u00e1 otro ej\u00e9rcito m\u00e1s aguerrido, manejado, como espada, por el mismo Yahv\u00e9. Y la guerra, en su plena manifestaci\u00f3n, dar\u00e1 un golpe de gracia a toda la riqueza agraria babil\u00f3nica, basada en las canalizaciones del Tigris y del Eufrates: espada contra sus aguas (v.38). Todas las obras de regad\u00edo desaparecer\u00e1n bajo el golpe de la guerra, de la \u201cespada\u201d enviada por Yahv\u00e9 29. Con ello vendr\u00e1 la sequ\u00eda y la miseria de la naci\u00f3n. De hecho no sabemos que los persas, al entrar, se hayan ensa\u00f1ado contra las maravillosas obras de ingenier\u00eda de canalizaci\u00f3n de los mesopot\u00e1micos. Pero el profeta idealiza la situaci\u00f3n conforme a los tradicionales cuadros de invasi\u00f3n, que trae como consecuencia la destrucci\u00f3n de las naciones vencidas con todas sus riquezas y recursos naturales.
\nYahv\u00e9 castiga a Babilonia por su arrogancia, pero tambi\u00e9n por su exagerada idolatr\u00eda: porque es tierra de \u00eddolos (v.38b). Para los israelitas, los simulacros de sus dioses son meros espantajos, y no comprenden que se glor\u00eden de ellos. Por eso, Yahv\u00e9 ha decretado su destrucci\u00f3n. Los v.39-40 imitan Isa 13:19-22, y el v.40 es id\u00e9ntico a Jer 49:18. Todo esto nos hace pensar en el car\u00e1cter redaccional artificial de varios pasajes de este cap\u00edtulo, que tiene el aire de una compilaci\u00f3n de peque\u00f1os poemas reunidos por un redactor posterior. Babilonia, seg\u00fan las im\u00e1genes tradicionales de los profetas, quedar\u00e1 convertida en ruinas, morada de los chacales y avestruces, siendo deshabitada por los siglos. La profec\u00eda se cumpli\u00f3 materialmente, ya que hoy d\u00eda la antigua ciudad no es sino un mont\u00f3n informe de ruinas, con un puro valor arqueol\u00f3gico para los eruditos. Su destino ha sido, en este sentido, similar al de Sodoma y Gomorra (v.40), las dos ciudades tradicionalmente malditas en la historia b\u00edblica: no morar\u00e1 en ellas hijo de hombre. La frase tiene un valor prof\u00e9tico alt\u00edsimo teniendo en cuenta que, cuando fue proferido el or\u00e1culo, Babilonia, con su mill\u00f3n de habitantes, era el emporio comercial del mundo conocido.<\/p>\n
\n41 Ya viene del norte un pueblo, una naci\u00f3n grande; muchos reyes se alzan de los confines de la tierra. 42 Empu\u00f1an el arco y el venablo, son crueles y sin piedad. Su estr\u00e9pito es como el mugido del mar; montan caballos, vienen con todos los pertrechos de guerra contra ti, hija de Babel. 43 El rey de Babel ha recibido la noticia, se le han ca\u00eddo los brazos, es presa de la angustia y de dolores, como de mujer en parto. 44 Vedlos, se lanzan como leones que suben de los boscajes del Jord\u00e1n a los pastos siempre verdes. En un momento los hago partir y establezco all\u00ed a quien me place. \u00bfPues qui\u00e9n como yo? \u00bfQui\u00e9n me pedir\u00e1 cuentas? \u00bfQui\u00e9n es el pastor que podr\u00e1 opon\u00e9rseme? 45O\u00edd, pues, los designios de Yahv\u00e9 contra Babel, sus planes contra Caldea. Ir\u00e1n conducidos por lo m\u00e1s ruin del reba\u00f1o, y a su vista los pastizales se asombrar\u00e1n. 46 Al rumor de la conquista de Babel temblar\u00e1 la tierra; sus ecos repercutir\u00e1n en las naciones.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"