{"id":20940,"date":"2022-06-20T04:42:07","date_gmt":"2022-06-20T09:42:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lamentaciones-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T04:42:07","modified_gmt":"2022-06-20T09:42:07","slug":"comentario-de-lamentaciones-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-lamentaciones-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Lamentaciones 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u00a1C\u00f3mo est\u00e1 sentada solitaria la ciudad populosa! Se ha vuelto como viuda la grande entre las naciones. La se\u00f1ora de las provincias ha sido hecha tributaria.<\/i><\/b><\/h3>\n

\u00a1C\u00f3mo ha quedado sola!<\/i><\/b> Lam 2:1<\/span>, Lam 2:10<\/span>; Lam 4:1<\/span>; Isa 3:26<\/span>; Isa 14:12<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 50:5<\/span>; Isa 52:2<\/span>, Isa 52:7<\/span>; Jer 9:11<\/span>; Jer 50:23<\/span>; Eze 26:16<\/span>; Sof 2:15<\/span>; Apo 18:16<\/span>, Apo 18:17<\/span>.<\/p>\n

\nla ciudad populosa.<\/i><\/b> Sal 122:4<\/span>; Isa 22:2<\/span>; Zac 8:4<\/span>, Zac 8:5<\/span>.<\/p>\n

\nse ha vuelto como viuda.<\/i><\/b> Isa 47:8<\/span>, Isa 47:9<\/span>; Isa 54:4<\/span>; Apo 18:7<\/span>.<\/p>\n

\nla se\u00f1ora de provincias.<\/i><\/b> 1Re 4:21<\/span>; 2Cr 9:26<\/span>; Esd 4:20<\/span>.<\/p>\n

ha sido hecha tributaria.<\/i><\/b> Lam 5:16<\/span>; 2Re 23:33<\/span>, 2Re 23:35<\/span>; Neh 5:4<\/span>; Neh 9:37<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Lamentaciones sobre las miserias de Jerusal\u00e9n y de los jud\u00edos, y confesi\u00f3n de sus pecados,<\/i><\/b> Lam 1:1-11<\/span>.<\/p>\n

\nExige la atenci\u00f3n y la compasi\u00f3n de observadores a esta tragedia,<\/i><\/b> Lam 1:12-17<\/span>.<\/p>\n

La justicia de Dios reconocida, y su piedad suplicada, con oraciones contra enemigos,<\/i><\/b> Lam 1:18-22<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0LAMENTACIONES REVELA EL CORAZ\u00d3N QUEBRANTADO DEL\u00a0profeta Jerem\u00edas. En una potente poes\u00eda, Jerem\u00edas expresa su aflicci\u00f3n por la tragedia nacional que se ha desarrollado ante sus ojos: Jerusal\u00e9n, la Ciudad de Dios, ha ca\u00eddo ante los babilonios. Sin embargo, el llanto y las l\u00e1grimas de Jerem\u00edas no fueron por su p\u00e9rdida personal sino por la depravaci\u00f3n de los israelitas. El pueblo de Israel ha elegido rechazar a Dios. A\u00fan en este per\u00edodo de sufrimiento hab\u00eda esperanza. El Se\u00f1or no someter\u00eda a disciplina a su pueblo para siempre. \u00c9l eventualmente restaurar\u00eda a aquellos que esperaron en \u00c9l.<\/p>\n

<\/p>\n

Los cinco cap\u00edtulos de Lamentaciones son cinco poemas con el cap\u00edtulo Lam 3:1-66<\/span><\/span>\u00a0como punto central o como el cl\u00edmax. Efectivamente, los primeros dos cap\u00edtulos configuran un \u00abascenso\u00bb o un crescendo hacia el cl\u00edmax, la gran confesi\u00f3n de Lam 3:23<\/span><\/span>, Lam 3:24<\/span><\/span>. \u00abGrande es tu fidelidad. Mi porci\u00f3n es Jehov\u00e1\u00bb. Los \u00faltimos dos cap\u00edtulos son un \u00abdescenso\u00bb o un decrescendo, desde la cumbre del cap\u00edtulo Lam 3:1-66<\/span><\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Los cap\u00edtulos Lam 1:1-22<\/span><\/span>\u00a0y Lam 5:1-22<\/span><\/span>\u00a0proporcionan un resumen del cerco y la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, mientras que los cap\u00edtulos Lam 2:1-22<\/span><\/span>\u00a0y Lam 4:1-22<\/span><\/span>\u00a0ofrecen descripciones m\u00e1s detalladas y expl\u00edcitas del desastre. El cap\u00edtulo Lam 3:1-66<\/span><\/span>\u00a0se mueve desde una mezcla de lamento y esperanza en los vv. Lam 3:1-24<\/span><\/span>\u00a0a una alabanza de brillante colorido al compasivo y fiel Se\u00f1or en los vv. Lam 3:25-39<\/span><\/span>. Esta es seguida por la confesi\u00f3n de los vv. Lam 3:40-54<\/span><\/span>\u00a0y la oraci\u00f3n concomitante de los vv. Lam 3:55-66<\/span><\/span>. Luego, el cap\u00edtulo Lam 4:1-22<\/span><\/span>\u00a0relaja la intensidad emocional de los cap\u00edtulos anteriores, describiendo en forma desapasionada c\u00f3mo el sufrimiento afect\u00f3 a todas las clases de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El cap\u00edtulo final es una oraci\u00f3n que comienza con \u00abAcu\u00e9rdate, oh Jehov\u00e1\u00bb (Lam 5:1<\/span><\/span>) y termina con \u00abVu\u00e9lvenos, oh Jehov\u00e1, a ti\u00bb (Lam 5:21<\/span><\/span>). De esta forma, el lamento de Jerem\u00edas se traslada desde el desconsuelo a la alabanza y luego desde la alabanza a una oraci\u00f3n por una renovaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

La po\u00e9tica del libro realza su contenido y estructura. Los cap\u00edtulos Lam 1:1-22<\/span><\/span>\u00a0al Lam 4:1-22<\/span><\/span>\u00a0est\u00e1n compuestos como un acr\u00f3stico de las veintid\u00f3s letras del alfabeto hebreo. Cada verso o grupo de versos comienza con una palabra cuya letra inicial mantiene la secuencia de las letras en el alfabeto hebreo. Esto ser\u00eda similar a un poema en espa\u00f1ol en el cual la primera l\u00ednea comienza con A; la segunda con B, y as\u00ed sucesivamente. Uno de los prop\u00f3sitos de esta estructura probablemente fue facilitar la memorizaci\u00f3n del pasaje. El acr\u00f3stico tambi\u00e9n sugiere que el escritor ha pensado el contenido hasta el final y est\u00e1 entregando una relaci\u00f3n completa del tema.<\/p>\n

<\/p>\n

Al igual que el Libro de Job, el Libro de Lamentaciones est\u00e1 dedicado al sufrimiento humano. A diferencia de Job, Lamentaciones se enfoca en el sufrimiento de la naci\u00f3n, espec\u00edficamente, el sufrimiento de Jud\u00e1. A medida que se avanza, el libro emprende uno de los temas m\u00e1s penosos enfrentados por el pueblo de Dios: \u00bfC\u00f3mo puede, el amor y la justicia de Dios reconciliarse con nuestro dolor? Si Dios tiene el control de la historia, \u00bfc\u00f3mo puede sufrir tanto una naci\u00f3n, poco despu\u00e9s que ha sido guiada por un l\u00edder tan piadoso como el Rey Jos\u00edas y aquellos que participaron en aquel avivamiento? \u00bfD\u00f3nde estaba Dios durante las amargas horas de su pueblo?<\/p>\n

<\/p>\n

El Libro de Lamentaciones ofrece algunas reflexiones pr\u00e1cticas sobre el prop\u00f3sito y el resultado del sufrimiento. M\u00e1s que dar una explicaci\u00f3n del dolor, el libro nos ayuda a enfrentarlo. Evitando modelos alegres, el Libro de Lamentaciones proporciona un acompa\u00f1amiento hacia aquellos que est\u00e1n sufriendo y siembra las semillas de esperanza para reconstruir despu\u00e9s que el sufrimiento ha terminado.<\/p>\n

<\/p>\n

En el fondo, la ira de Dios es una se\u00f1al que \u00c9l maneja. La ira de Dios nunca es caprichosa o irracional. Su disciplina es un signo de que \u00c9l no nos ha abandonado. Incluso en la manifestaci\u00f3n de su ira, Dios est\u00e1 a\u00fan lleno de su misericordia y de su gracia. El faro, en el centro del desastre, se encuentra en Lam 3:22-24<\/span><\/span>. Suceda lo que suceda, Dios permanece fiel. Su fidelidad es el m\u00e1s grande consuelo para aquellos que sufren. Su compasi\u00f3n es nueva cada ma\u00f1ana.<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque no se nombra ning\u00fan autor en el libro, el profeta Jerem\u00edas ha sido tradicionalmente identificado como el escritor de Lamentaciones. En realidad, algunas copias de la traducci\u00f3n de la antigua Septuaginta griega comienzan con estas palabras: \u00abY sucedi\u00f3, despu\u00e9s que Israel hab\u00eda sido llevado cautivo, y Jerusal\u00e9n qued\u00f3 desolada, que Jerem\u00edas se sent\u00f3 llorando y derram\u00f3 estas lamentaciones sobre Jerusal\u00e9n\u00bb. El cr\u00e9dito de Jerem\u00edas sobre Lamentaciones, se basa en las siguientes consideraciones: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Jerem\u00edas fue conocido como un compositor de lamentos (2Cr 35:25<\/span><\/span>). <\/p>\n

<\/p>\n

(2) Jerem\u00edas fue el profeta que lamentaba: \u00ab\u00a1Oh, si mi cabeza se hiciese aguas y mis ojos fuentes de l\u00e1grimas, para que llore d\u00eda y noche los muertos de la hija de mi pueblo!\u00bb (Jer 9:1<\/span><\/span>). <\/p>\n

<\/p>\n

(3) En Lam 3:1<\/span><\/span>, el autor parece identificarse con Jerem\u00edas cuando dice: \u00abYo soy el hombre que ha visto aflicci\u00f3n bajo el l\u00e1tigo de su enojo\u00bb. <\/p>\n

<\/p>\n

(4) Existen varias similitudes ling\u00fc\u00edsticas entre Lamentaciones y Jerem\u00edas.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Aflicci\u00f3n despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n\u00a0<\/b>Lam 1:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Sufrimiento personal despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n <\/b>Lam 2:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Esperanza frente a la adversidad <\/b>Lam 3:1-66<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. El dolor de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n <\/b>Lam 4:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Reconocimiento de que Dios a\u00fan gobierna <\/b>Lam 5:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

El primer poema en Lamentaciones tiene cuatro movimientos:<\/p>\n

<\/p>\n

(1) en su soledad (vv.<\/span> Lam 1:1-7<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) en sus causas (vv.<\/span> Lam 1:8-11<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) en sus prop\u00f3sitos (vv.<\/span> Lam 1:12-17<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(4) en su confesi\u00f3n (vv.<\/span> Lam 1:18-22<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0EN FOCO<\/b><\/p>\n

<\/td>\n

\n

\u00abLamentos\u00bb<\/b><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

(Heb.\u00a0bak\u00e1<\/i>) (<\/span>Lam 1:2<\/span><\/span>,<\/span> Lam 1:16<\/span><\/span>;<\/span> Job 30:31<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> H1058<\/span><\/span>: Este verbo describe el acto de gemir o de sollozar, el cual expresa la emoci\u00f3n que va desde el desconsuelo hasta la felicidad. Aunque la palabra a menudo se asocia con lamentos, el \u00abamargo gemido\u00bb del antiguo pueblo que estaba lamentando su muerte (<\/span>2Sa 1:12<\/span><\/span>), tambi\u00e9n se usa como expresi\u00f3n de alegr\u00eda (<\/span>G\u00e9n 29:11<\/span><\/span>). Los antiguos lloraban cuando dec\u00edan adi\u00f3s (<\/span>Rut 1:9<\/span><\/span>), sobre una sentencia inminente (<\/span>Jer 9:1<\/span><\/span>), para expresar su alegr\u00eda sobre el Templo reconstruido (<\/span>Esd 3:12<\/span><\/span>) y en el funeral de un individuo (<\/span>G\u00e9n 50:1<\/span><\/span>). En Lamentaciones, Jerem\u00edas llora por los pecados del pueblo, los pecados que eventualmente tuvieron como resultado la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (<\/span>Lam 1:1<\/span><\/span>,<\/span> Lam 1:16<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

C\u00f3mo:<\/b>\u00a0Esta exclamaci\u00f3n se usa frecuentemente en lamentos y cantos f\u00fanebres. Expresa sorpresa, aflicci\u00f3n y desaliento (<\/span>Lam 2:1<\/span><\/span>;<\/span> Lam 4:1<\/span><\/span>;<\/span> Isa 1:21<\/span><\/span>;<\/span> Isa 14:4<\/span><\/span>;<\/span> Jer 9:19<\/span><\/span>;<\/span> Jer 48:17<\/span><\/span>;<\/span> Eze 26:17<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

sola:<\/b>\u00a0Este es el desamparo de un individuo, una que est\u00e1\u00a0como viuda.<\/b>\u00a0Jerusal\u00e9n es personificada o retratada como una persona (<\/span>Isa 1:21<\/span><\/span>). Comenzando desde el v.<\/span> Lam 1:12<\/span><\/span>\u00a0Jerusal\u00e9n \u00abhabla\u00bb de sus propias tribulaciones en primera persona.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

se\u00f1ora \u2026 tributaria:<\/b>\u00a0Este es un vuelco terrible de la fortuna.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00a1C\u00d3MO HA QUEDADO SOLA LA CIUDAD POPULOSA!<\/b> Jerem\u00edas manifiesta su profundo quebranto por causa de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y las tr\u00e1gicas circunstancias que la causaron. Se personifica la ciudad santa como una viuda abandonada que ha perdido a sus hijos y ha sido traicionada por sus amigos; se queda totalmente sola sin nadie que la consuele.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Lamentaciones<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. La devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Lam 1:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. Descripci\u00f3n de la ciudad destruida (Lam 1:1-7<\/span>)<\/p>\n

B. La causa de la destrucci\u00f3n (Lam 1:8-11<\/span>)<\/p>\n

C. La agon\u00eda del pueblo (Lam 1:12-22<\/span>)<\/p>\n

II. El enojo de Dios y la tristeza de Jerusal\u00e9n (Lam 2:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. El enojo de Dios contra Sion (Lam 2:1-9<\/span>)<\/p>\n

B. La angustia del pueblo (Lam 2:10-17<\/span>)<\/p>\n

C. S\u00faplica del profeta para pedir misericordia (Lam 2:18-22<\/span>)<\/p>\n

III. El pueblo afligido de Dios y su esperanza (Lam 3:1-66<\/span>)<\/p>\n

A. El clamor de desesperaci\u00f3n (Lam 3:1-18<\/span>)<\/p>\n

B. La confesi\u00f3n de esperanza (Lam 3:19-39<\/span>)<\/p>\n

C. Un llamado al arrepentimiento (Lam 3:40-42<\/span>)<\/p>\n

D. El sufrimiento del profeta (Lam 3:43-54<\/span>)<\/p>\n

E. La oraci\u00f3n del profeta (Lam 3:55-66<\/span>)<\/p>\n

IV. Pasado, presente y futuro de Sion (Lam 4:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. Contraste del pasado y el presente de Sion (Lam 4:1-12<\/span>)<\/p>\n

B. La causa de la devastaci\u00f3n de Sion (Lam 4:13-20<\/span>)<\/p>\n

C. Castigo para Edom y restauraci\u00f3n para Jud\u00e1 (Lam 4:21-22<\/span>)<\/p>\n

V. La oraci\u00f3n por la restauraci\u00f3n (Lam 5:1-22<\/span>)<\/p>\n

A. La necesidad de misericordia (Lam 5:1-15<\/span>)<\/p>\n

B. La confesi\u00f3n del pecado (Lam 5:16-18<\/span>)<\/p>\n

C. La s\u00faplica por la restauraci\u00f3n (Lam 5:19-22<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Jerem\u00edas<\/p>\n

Tema:<\/b> La tristeza presente y la esperanza futura<\/p>\n

Fecha:<\/b> 586-585 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El t\u00edtulo de este libro se deriva del subt\u00edtulo en las versiones griega y latina del AT, \u00abLamentaciones de Jerem\u00edas\u00bb. El AT hebreo lo incluye como uno de los cinco rollos (con Rut, Ester, Eclesiast\u00e9s y Cantar de los Cantares) de la tercera parte de la Biblia hebrea, los hagi\u00f3grafos (\u00abEscritos Santos\u00bb); cada uno<\/i><\/b> de esos cinco libros se le\u00eda por tradici\u00f3n en cierto tiempo del a\u00f1o lit\u00fargico jud\u00edo. \u00c9ste se le\u00eda el noveno d\u00eda del mes de ab (cerca de mediados de julio), cuando los jud\u00edos conmemoraban la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. La Septuaginta coloc\u00f3 Lamentaciones inmediatamente despu\u00e9s de Jerem\u00edas, donde aparece en la mayor\u00eda de las Biblias en la actualidad.<\/p>\n

Que Jerem\u00edas fue el autor de Lamentaciones ha sido por mucho tiempo el consenso de las tradiciones judeocristianas. Entre las evidencias que respaldan esta conclusi\u00f3n est\u00e1n las siguientes:<\/p>\n

(1) Por 2Cr 35:25<\/span> se sabe que Jerem\u00edas estaba acostumbrado a hacer lamentos o endechas. Adem\u00e1s, el libro prof\u00e9tico de Jerem\u00edas contiene referencias frecuentes a su llanto por la devastaci\u00f3n futura de Jerusal\u00e9n (v\u00e9anse Jer 7:29<\/span>; Jer 8:21<\/span>; Jer 9:1<\/span>; Jer 9:10<\/span>; Jer 9:20<\/span>).<\/p>\n

(2) La descripci\u00f3n gr\u00e1fica en Lamentaciones de ese suceso catastr\u00f3fico sugiere el relato de un testigo ocular; Jerem\u00edas es el \u00fanico escritor conocido del AT que presenci\u00f3 la tragedia de Jerusal\u00e9n en 586 a.C.<\/p>\n

(3) Hay varios paralelos tem\u00e1ticos y ling\u00fc\u00edsticos entre el libro de Jerem\u00edas y Lamentaciones. Por ejemplo, ambos libros atribuyen el sufrimiento de Jud\u00e1 y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n al pecado persistente y la rebeld\u00eda contra Dios. En ambos libros Jerem\u00edas llama al pueblo de Dios \u00abvirgen hija\u00bb (Jer 14:17<\/span>; Jer 18:13<\/span>; Lam 1:15<\/span>; Lam 2:13<\/span>). Estos hechos, junto con las semejanzas entre los dos libros en su estilo po\u00e9tico, se\u00f1alan al mismo autor humano.<\/p>\n

La desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se describe en Lamentaciones con tanta claridad ycolorido que indica que el autor la conoci\u00f3 como suceso reciente. Jerem\u00edas tendr\u00eda entre cincuenta y sesenta a\u00f1os de edad cuando la ciudad cay\u00f3; sufri\u00f3 todo su trauma, y lo forzaron a ir a Egipto en 585 a.C. (v\u00e9ase Jer 41:1-18<\/span>; Jer 42:1-22<\/span>; Jer 43:1-13<\/span>; Jer 44:1-30<\/span>), donde muri\u00f3 (quiz\u00e1 martirizado) en la d\u00e9cada siguiente. As\u00ed que es probable que el libro fuera escrito inmediatamente despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (ca. 586-585 a.C.).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Jerem\u00edas escribi\u00f3 una serie de cinco lamentaciones para expresar su intensa tristeza y dolor emocional por la tr\u00e1gica devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, que comprende:<\/p>\n

(1) la humillante ca\u00edda de la monarqu\u00eda y del reino dav\u00eddicos;<\/p>\n

(2) la destrucci\u00f3n completa de los muros de la ciudad, del templo, del palacio del rey y de la ciudad en general; y<\/p>\n

(3) la lamentable deportaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los sobrevivientes a la lejana Babilonia. \u00abJerem\u00edas se sent\u00f3 a llorar y endech\u00f3 con esta lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n\u00bb, dice un sobrescrito al libro en la Septuaginta y la Vulgata latina.<\/p>\n

En el libro, la tristeza del profeta se vierte como la de los duelos en el funeral de un pariente \u00edntimo que haya muerto de manera tr\u00e1gica. Los lamentos reconocen que la tragedia fue el juicio de Dios sobre Jud\u00e1 por siglos de rebeld\u00eda contra El de parte de sus gobernantes y su pueblo. El d\u00eda de rendir cuentas hab\u00eda llegado y fue sumamente terrible. En Lamentaciones, Jerem\u00edas no s\u00f3lo reconoci\u00f3 que Dios es recto y justo en todas sus acciones, sino tambi\u00e9n que es misericordioso y compasivo con los que esperan en \u00c9l (Lam 3:22-23<\/span>; Lam 3:32<\/span>). As\u00ed que Lamentaciones le daba al pueblo esperanza en medio de su desesperaci\u00f3n y le permit\u00eda mirar m\u00e1s all\u00e1 del juicio del momento a la restauraci\u00f3n por Dios de su pueblo en el futuro.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El libro es una serie de cinco lamentos, cada uno completo en s\u00ed.<\/p>\n

El primero (cap. Lam 1:1-22<\/span>) describe la devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el lamento del profeta por ella al clamar a Dios con el alma angustiada. A veces su lamento se personifica como el de Jerusal\u00e9n (Lam 1:12-22<\/span>).<\/p>\n

En su segundo lamento (cap. Lam 2:1-22<\/span>), Jerem\u00edas describe la causa de la devastaci\u00f3n como la ira de Dios dirigida hacia un pueblo rebelde que no quiso arrepentirse. El enemigo de Jud\u00e1 fue el instrumento del juicio de Dios.<\/p>\n

El siguiente poema (cap. Lam 3:1-66<\/span>) exhorta a la naci\u00f3n a recordar que Dios es en realidad misericordioso y fiel, y que es bueno con los que esperan en \u00c9l.<\/p>\n

El cuarto poema (cap. Lam 4:1-22<\/span>) reitera los temas de los tres anteriores.<\/p>\n

En el poema final (cap. Lam 5:1-22<\/span>), despu\u00e9s de la confesi\u00f3n del pecado y de la necesidad de misericordia de Jud\u00e1, Jerem\u00edas le pide a Dios que restaure su pueblo a su favor.<\/p>\n

Los cinco lamentos del libro que corresponden a sus cinco cap\u00edtulos, tienen cada uno veintid\u00f3s vers\u00edculos (excepto el cap. Lam 3:1-66<\/span> que tiene veintid\u00f3s multiplicado por tres o sea sesenta y seis vers\u00edculos); veintid\u00f3s es la cantidad de letras del alfabeto hebreo. Los primeros cuatro poemas son acr\u00f3sticos alfab\u00e9ticos, es decir, cada vers\u00edculo (o en el cap. Lam 3:1-66<\/span>, cada conjunto de tres vers\u00edculos) comienza con una letra diferente del alfabeto hebreo en sucesi\u00f3n de \u00e1lef a tau.<\/p>\n

Esta estructura alfab\u00e9tica, adem\u00e1s de ayudar a la memoria, realiza dos cosas:<\/p>\n

(1) Conlleva la idea de que las lamentaciones son completas, que cubren todo de A a Z (Heb. \u00abalef<\/i> a tau).<\/i><\/p>\n

(2) Al mantener las lamentaciones dentro de esta estructura, el profeta se inhibe de repetir sus llantos y quejidos sin fin. Hab\u00eda un fin para el lamento, as\u00ed como alg\u00fan d\u00eda lo habr\u00eda para el exilio y la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cinco aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Lamentaciones:<\/p>\n

(1) Aunque ocurren cantos de lamentos individuales y de la comunidad en los Salmos y en los libros prof\u00e9ticos, s\u00f3lo este libro de la Biblia est\u00e1 compuesto exclusivamente de poemas llenos de aflicci\u00f3n.<\/p>\n

(2) Su estructura literaria es del todo po\u00e9tica, y cuatro de los cinco lamentos po\u00e9ticos del libro son acr\u00f3sticos (v\u00e9ase el \u00faltimo p\u00e1rrafo bajo \u00abVisi\u00f3n panor\u00e1mica\u00bb). De conformidad con la estructura po\u00e9tica del libro, el quinto poema tambi\u00e9n tiene veintid\u00f3s vers\u00edculos.<\/p>\n

(3) Aunque 2Re 25:1-30<\/span> y Jer 52:1-34<\/span> describen el suceso hist\u00f3rico de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, s\u00f3lo este libro refleja con claridad las emociones y sentimientos de los que experimentaron la cat\u00e1strofe.<\/p>\n

(4) En el centro del libro hay una de las m\u00e1s en\u00e9rgicas declaraciones acerca de la fidelidad y salvaci\u00f3n de Dios que se halla en la Biblia (Lam 3:21-26<\/span>). Aunque Lamentaciones comienza con un lamento (Lam 1:1-2<\/span>), de modo apropiado termina con una nota de arrepentimiento y esperanza de la restauraci\u00f3n (Lam 5:16-22<\/span>).<\/p>\n

(5) No hay citas de este libro en el NT y s\u00f3lo unas pocas alusiones posibles (cf. Lam 1:15<\/span> con Apo 14:19<\/span>; Lam 2:1<\/span> con Mat 5:35<\/span>; Lam 3:30<\/span> con Mat 5:39<\/span>; Lam 3:45<\/span> con 1Co 4:13<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Aunque no se cita Lamentaciones en ninguna parte del NT, s\u00ed tiene mucha importancia para los que creen en Cristo. Como Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-20<\/span>, estos cinco cap\u00edtulos invitan a los creyentes a reflexionar sobre la gravedad del pecado y la certeza del juicio divino. Al mismo tiempo, recuerdan que debido a la compasi\u00f3n y misericordia del Se\u00f1or, la salvaci\u00f3n est\u00e1 disponible para los que se arrepientan de sus pecados y se vuelvan a El. Adem\u00e1s, las l\u00e1grimas del profeta traen a la memoria las l\u00e1grimas de Jesucristo, que llor\u00f3 por los pecados de la ciudad de Jerusal\u00e9n cuando previo su futura destrucci\u00f3n a manos de los romanos (Mat 23:37-38<\/span>; Luc 13:34-35<\/span>; Luc 19:41-44<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Primera Lamentaci\u00f3n: Jerusalen, Desolada.
\n Pod\u00edamos resumir el contenido ideol\u00f3gico de las Lamentaciones en tres facetas: desolaci\u00f3n de la Ciudad Santa, reconocimiento de la justicia divina y oraci\u00f3n implorando misericordia al Se\u00f1or. Estas ideas se repiten machaconamente, pero las expresiones son bell\u00edsimas y variadas. Por todo esto, las Lamentaciones pueden considerarse como una de las mejores composiciones de la Biblia desde el punto de vista l\u00edrico-afectivo. El metro po\u00e9tico suele ser el caracter\u00edstico de las \u201celeg\u00edas\u201d o qinah, a base de tres d\u00edsticos cada letra del alefato. El car\u00e1cter especial de las Lamentaciones excluye un desarrollo estrictamente l\u00f3gico de ideas; por eso las consideraciones se repiten entrecortadas, como expresi\u00f3n de un alma lacerada que por encima de las leyes l\u00f3gicas de la inteligencia tiene las del coraz\u00f3n.
\nSe suele dividir esta primera lamentaci\u00f3n en dos partes: a) 1-11, en que habla el poeta (excepto en el v.8 y 11); b) 12-22: habla Si\u00f3n (excepto el v.17).<\/p>\n

1 Alef. – \u00a1C\u00f3mo se sienta en soledad la ciudad populosa, es como viuda la grande entre las naciones; la se\u00f1ora de provincias ha sido hecha tributaria!<\/p>\n

El profeta contrapone dos situaciones de la Ciudad Santa, que es presentada como una dama o princesa que ha quedado viuda. En una medalla acu\u00f1ada por Tito despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. aparece una mujer llorando debajo de una palmera con esta inscripci\u00f3n: \u201cludaea capta.\u201d Es el mejor comentario de estos primeros versos de las Lamentaciones. El autor 110 puede comprender el cambio de situaci\u00f3n de la que era se\u00f1ora de provincias, y se ha convertido en viuda y tributaria. La primera palabra, \u00a1C\u00f3mo.! es caracter\u00edstica del verso elegiaco llamado qinah l. Si\u00f3n se sienta en soledad como madre que ha quedado sin hijos, como doncella que ha quedado sin amantes y como viuda que ha quedado sin marido, expuesta a la penuria sin sombra protectora2. La ciudad populosa y la se\u00f1ora de provincias son dos frases que han de entenderse en el horizonte relativo del hagi\u00f3grafo. Si\u00f3n era la capital m\u00e1s poblada de Jud\u00e1, y tambi\u00e9n, como capital, se\u00f1ora de provincias, no s\u00f3lo de las tribus de Jud\u00e1 y de Sime\u00f3n, que constitu\u00edan el reino del sur, sino que en tiempos de Jerem\u00edas era a\u00fan se\u00f1ora de amplias zonas de TransJordania, como Edom y Moab. Pero ahora ha sido hecha tributaria, formando s\u00f3lo parte de un distrito del inmenso imperio babil\u00f3nico.<\/p>\n

2 Beth. – Llora copiosamente en la noche y corre el llanto por sus mejillas; no tiene quien le consuele entre todos sus amantes; le fallaron todos sus amigos y se volvieron enemigos.<\/p>\n

En las horas nocturnas siente m\u00e1s su soledad e infortunio, porque nada le distrae de su dolor. El d\u00eda con su luz trae siempre impresiones optimistas y alegres, pero en la noche, el ambiente de vac\u00edo, de soledad, pesa como una fr\u00eda losa sobre el alma del desgraciado; por eso, en esas horas de intimidad y de sinceridad corre el llanto por sus mejillas. S\u00f3lo el desahogo de las l\u00e1grimas puede compensar algo la tremenda tragedia interior de la dama desolada. Por otra parte, en la hora tr\u00e1gica del infortunio, en la hora de la verdad, le fallaron todos sus amigos. Si\u00f3n hab\u00eda confiado en Egipto y en la alianza de otros pueblos 3; pero, cuando la ciudad ha sido convertida en un mont\u00f3n de ruinas, no tiene qui\u00e9n la consuele. Es el patrimonio de todo el que ha sido visitado por el infortunio: los que antes cre\u00eda sus amigos, se le volvieron enemigos.<\/p>\n

3 Gu\u00edmel. – Emigr\u00f3 Jud\u00e1 a causa de la aflicci\u00f3n y de la gran servidumbre; est\u00e1 sentada entre las gentes sin hallar reposo; todos sus perseguidores le dieron alcance y la estrecharon.<\/p>\n

Asolada la ciudad, los habitantes que quedaron sin ser llevados al destierro emigraron voluntariamente a causa de la aflicci\u00f3n y de la gran servidumbre. El yugo babil\u00f3nico era demasiado pesado 5. Pero Jud\u00e1 tampoco encontr\u00f3 reposo en el exilio, sentada entre las gentes. Sus enemigos siguieron persigui\u00e9ndola \u201cen desfiladeros estrechos,\u201d seg\u00fan dice el texto hebreo.<\/p>\n

4 D\u00e1let. – Los caminos de Si\u00f3n est\u00e1n en luto por 110 haber quien venga a las solemnidades. Todas sus puertas est\u00e1n desoladas, sus sacerdotes gimiendo, sus v\u00edrgenes escu\u00e1lidas, y ella llena de amargura.<\/p>\n

El estado de la ciudad no puede ser m\u00e1s triste: los caminos que conduc\u00edan a Si\u00f3n, antes rebosantes de peregrinos, ahora est\u00e1n en luto, desiertos: no hay quien venga a las solemnidades. Por la mente del profeta pasa el gozoso recuerdo de los millares de peregrinos que avanzaban hacia la Ciudad Santa con cantos alegres de acci\u00f3n de gracias por las cosechas. Ya no hay solemnidades o fiestas lit\u00fargicas tradicionales, hitos durante el a\u00f1o de la vida religiosa: las tradicionales fiestas de Pascua, de Pentecost\u00e9s y de Tabern\u00e1culos, en las que se presentaban las primicias de los cereales y de los frutos impetrando protecci\u00f3n para el pr\u00f3ximo a\u00f1o agr\u00edcola. Ya no salen a recibir a los peregrinos los sacerdotes, que ahora est\u00e1n gimiendo. Las mismas v\u00edrgenes, que en alegres danzas amenizaban la presencia de los peregrinos en estas fiestas, est\u00e1n ahora escu\u00e1lidas o encorvadas por el dolor 6. Y las puertas de la ciudad, en otro tiempo lugar de concentraci\u00f3n de la vida social de la ciudad, est\u00e1n desoladas. Ya no est\u00e1n all\u00ed los ancianos para juzgar, ni los mercaderes para recibir las caravanas con las mercanc\u00edas, ni los ni\u00f1os alegrando con sus juegos la vida de la ciudad 7. Todo es atm\u00f3sfera de tristeza y amargura.<\/p>\n

5 He. – Prevalecieron sus enemigos y prosperaron los que la aborrec\u00edan, pues la afligi\u00f3 Yahv\u00e9 por la muchedumbre de sus rebeld\u00edas; sus ni\u00f1os fueron a la cautividad delante del enemigo.<\/p>\n

En la lucha han vencido los enemigos de Jud\u00e1. Pero, en realidad, todos los sufrimientos de Jud\u00e1 vienen enviados por el mismo Dios: pues la afligi\u00f3 Yahv\u00e9 por la muchedumbre de sus rebeld\u00edas. La conducta pecadora de Jud\u00e1 es la causa de su desventura. Y ni siquiera sus peque\u00f1uelos se ven libres de la deportaci\u00f3n.<\/p>\n

6 Wau. – Ha desaparecido de la hija de Si\u00f3n toda su gloria; sus pr\u00edncipes han venido a ser como ciervos que no hallan pastos, y huyeron sin fuerzas ante el perseguidor.<\/p>\n

En la cat\u00e1strofe ha perdido la hija de Si\u00f3n, es decir, Jerusal\u00e9n, toda su gloria, a saber, lo que constitu\u00eda su orgullo: sus pr\u00edncipes y su rey, como puntualiza a continuaci\u00f3n 8. Sus pr\u00edncipes, debilitados por el hambre y la miseria, andan vagando como ciervos que no hallan pastos 9. Y huyeron agotados ante el perseguidor. En efecto, el rey Sedec\u00edas, con sus magnates, se dio a la fuga, siendo vergonzosamente capturado 10.<\/p>\n

7 Zain. – Acord\u00f3se Jerusal\u00e9n, en los d\u00edas de su aflicci\u00f3n y de su vivir errante, de todos los bienes que de antiguo tuvo. Cuando cay\u00f3 su pueblo en manos del enemigo, sin que nadie le ayudase, mir\u00e1ronla sus enemigos y se burlaron de su perdici\u00f3n.<\/p>\n

En los d\u00edas de la prueba comprendi\u00f3 Jerusal\u00e9n los bienes que de antiguo tuvo. Pero ahora nada le queda de su antigua gloria y riqueza, y sus enemigos se alegran, burlones, ante su ruina.<\/p>\n

8 Jet. – Muchos son los pecados de Jerusal\u00e9n; por eso fue objeto de aversi\u00f3n; cuantos antes la honraron la desprecian viendo su desnudez, y ella misma suspira y vuelve su rostro.<\/p>\n

Jerusal\u00e9n es presentada ahora como una cortesana que por sus pecados es convertida en objeto de aversi\u00f3n 11, despreciada de los que antes le hac\u00edan el amor, porque vieron su desnudez 12. Jerusal\u00e9n, humillada por su Dios, ha descubierto sus pecados, present\u00e1ndose como una mujer p\u00fablica que ha mostrado impudentemente sus atractivos sexuales 13. Y Jerusal\u00e9n misma se averg\u00fcenza de su estado menstrual y vuelve el rostro.<\/p>\n

9 Tet. – Su inmundicia manchaba sus vestiduras, y no se cuidaba de su fin, y cay\u00f3 de modo sorprendente, sin que nadie la consolara. Mira, \u00a1oh Yahv\u00e9! mi aflicci\u00f3n, mira la arrogancia del enemigo.<\/p>\n

Sigue la misma imagen. Jerusal\u00e9n se halla como mujer p\u00fablica en per\u00edodo menstrual, su inmundicia se nota en sus vestiduras 14. Aqu\u00ed inmundicia tiene un sentido religioso. Sus pecados la hacen inmunda a los ojos de los dem\u00e1s pueblos, y son tantos, que no puede disimularlos. Y est\u00e1 tan ciega en sus extrav\u00edos, que no se cuida de su fin, es decir, del castigo que le espera 15. De repente, ante tanta perversidad, se escapa un grito de auxilio de Jerusal\u00e9n: Mira mi aflicci\u00f3n. Ella es ciertamente pecadora ante los ojos de Yahv\u00e9, pero sus enemigos no lo son menos y se muestran insolentes con arrogancia insoportable 16.<\/p>\n

10 Yod. – Ech\u00f3 mano el enemigo de todos sus tesoros, vio penetrar en su santuario a las gentes, a quienes prohibiste penetraran en tu congregaci\u00f3n.<\/p>\n

El pensamiento del profeta se vuelve a la depredaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n. Esto era el mayor crimen que deb\u00eda Dios castigar, pues, aparte de la expoliaci\u00f3n, penetraron en el santuario gentes a quienes estaba prohibido entrar en el sagrado recinto 17. En el templo construido por Herodes se puso una placa de bronce, que ahora est\u00e1 en el museo de Estambul, en la que se conminaba con la pena de muerte a todo gentil que osara pasar del atrio de los gentiles al de los israelitas 18. El allanamiento, pues, de la morada de Yahv\u00e9 por los gentiles era para el profeta la mayor enormidad que pudiera cometerse.<\/p>\n

11 Kaf. – Todo su pueblo va suspirando en busca de pan; han dado cuanto ten\u00edan de precioso para mantener la vida. Mira, oh Yahv\u00e9! y contempla cuan abatida estoy.<\/p>\n

La ruina pol\u00edtica de la ciudad ha tra\u00eddo la cat\u00e1strofe econ\u00f3mica. Es tal la carest\u00eda de alimentos, que los habitantes tienen que dar sus objetos m\u00e1s preciados para subvenir a las necesidades m\u00e1s elementales. Ante los ojos del profeta est\u00e1 el espectro del pueblo macilento en busca de pan.<\/p>\n

12 Lamed. – \u00a1Oh vosotros cuantos pas\u00e1is por el camino! mirad y ved si hay dolor comparable a mi dolor, al dolor con que yo soy atormentada. Afligi\u00f3me Yahv\u00e9 el d\u00eda de su ardiente c\u00f3lera.<\/p>\n

Si\u00f3n pide comprensi\u00f3n para la tragedia de su pueblo, de su capital destruida, y por eso interpela a los viandantes que indiferentes contemplan las ruinas de la ciudad, sin preocuparse de su situaci\u00f3n, siguiendo su marcha conforme a las exigencias comerciales. Cerca de la Ciudad Santa pasaba el camino hacia Egipto para unirse a la v\u00eda maris, o ruta caravanera comercial entre el pa\u00eds del Nilo y Mesopotamia 19. Podemos, pues, considerar la exclamaci\u00f3n angustiada del profeta, puesta en boca de Jerusal\u00e9n, como una llamada a la piedad de estos comerciantes despreocupados de su malhadada suerte. No hay dolor comparable al de la Ciudad Santa, arrasada y deshabitada. Sus ruinas son un recuerdo perenne del paso asolador de la ardiente c\u00f3lera de Yahv\u00e9. La frase es un humilde reconocimiento de los pecados de Jerusal\u00e9n, presa ahora de las exigencias de la justicia airada de Dios.<\/p>\n

13 Mem. – Mand\u00f3 desde lo alto un fuego que consume mis huesos 20, tendi\u00f3 a mis pies una red, y me hizo caer hacia atr\u00e1s y me arroj\u00f3 en la desolaci\u00f3n, consumida todo el d\u00eda.<\/p>\n

La mano pesada de la justicia divina se hace sentir como un fuego que consume los huesos de Jerusal\u00e9n. La met\u00e1fora puede aludir simplemente a un castigo enviado por Dios desde lo alto, el cielo donde Yahv\u00e9 habita, o quiz\u00e1 aluda concretamente a una epidemia que sigui\u00f3 normalmente a la ruina pol\u00edtica y econ\u00f3mica de la naci\u00f3n, la cual se hace sentir de modo especial con manifestaciones de intensas fiebres. En este caso, la frase fuego que consume los huesos adquiere m\u00e1s realismo 21. Pero parece m\u00e1s l\u00f3gico tomar fuego como instrumento de castigo en general 22. La imagen siguiente tiene tambi\u00e9n un sentido general: Jerusal\u00e9n ha ca\u00eddo en la red que le ha tendido Yahv\u00e9. La Ciudad Santa era como una avecilla descarriada que andaba volando libremente separada de su Dios, pero Yahv\u00e9, en su amor, le ha tendido una red y ha ca\u00eddo en ella. Esa red que har\u00e1 recapitular a Jerusal\u00e9n sobre sus caminos es la desgracia y la ruina 23. Yahv\u00e9 ha actuado como h\u00e1bil cazador, buscando atraerla por la v\u00eda de la expiaci\u00f3n: me arroj\u00f3 en la desolaci\u00f3n. Por todo ello se siente como consumida y agotada.<\/p>\n

14 Nun. – El yugo de mis iniquidades pesa sobre m\u00ed 24 entretejidas por su mano. Su yugo es sobre mi cuello y ha quebrantado mis fuerzas. Me entreg\u00f3 Yahv\u00e9 en sus manos, no puedo levantarme.<\/p>\n

Jerusal\u00e9n reconoce, humillada, sus transgresiones, que pesan sobre ella como yugo insoportable. Los cr\u00edmenes de la Ciudad Santa son como las partes diversas del yugo con sus cuerdas, que han sido entretejidas por el mismo Yahv\u00e9, obligado a enviarle un castigo purificador por exigencia de su justicia. Ante el castigo enviado por Dios, Jerusal\u00e9n est\u00e1 impotente, presa de la justicia divina, y no puede levantarse. Es la imagen de la bestia con el yugo al cuello, sin poder levantar la cabeza.<\/p>\n

15 S\u00e1mec. – Rechaz\u00f3 a todos mis guerreros en medio de m\u00ed, convoc\u00f3 contra m\u00ed una asamblea para quebrantar a mis mancebos. Como en lagar ha pisado Yahv\u00e9 a la virgen hija de Jud\u00e1.<\/p>\n

Yahv\u00e9 mismo ha convocado a los enemigos de Jud\u00e1 a una asamblea o concentraci\u00f3n para que se abalancen contra sus guerreros, que iban a ser sacrificados 25. Los escritores b\u00edblicos prescinden en sus descripciones de las causas segundas, y lo atribuyen todo directamente a Dios. En toda la tragedia de Jud\u00e1 ha estado la mano justiciera de Yahv\u00e9 como causa total. El hagi\u00f3grafo tiene una visi\u00f3n teol\u00f3gica de la historia, y lo considera todo a trav\u00e9s de las leyes de la justicia divina ultrajada: Como en lagar ha pisado Yahv\u00e9 a la virgen hija de Jud\u00e1. La met\u00e1fora es atrevida y muy expresiva; ninguna mejor para indicar el rigor de la inexorable justicia divina. La hija de Jud\u00e1 es Jerusal\u00e9n, concebida como una virgen hermosa y atractiva que ha sido mancillada y despreciada. Algunos autores creen que aqu\u00ed se alude a un \u201cbanquete\u201d sacrificial: Yahv\u00e9 ha convocado a los enemigos de Jud\u00e1 a una asamblea lit\u00fargica en la que no falta el banquete de ritual ni el vino. Este vino aqu\u00ed es la sangre de la virgen de Jud\u00e1, exprimida como en un lagar 26. La met\u00e1fora es posible, pero quiz\u00e1 el contexto no exija tanto.<\/p>\n

16 Ayin. – Por eso lloro, y manan l\u00e1grimas mis ojos, y se alej\u00f3 de m\u00ed todo consuelo que aliviase mi alma; mis hijos est\u00e1n desolados al triunfar el enemigo.<\/p>\n

De nuevo la tragedia se apodera de la desconsolada Jud\u00e1. Ese triunfo de sus enemigos la ha sumido en la mayor amargura. No le queda sino derramar lagrimas; se siente sola: sus amigos la han abandonado, y Yahv\u00e9 no le sirve sino para mostrarle sus transgresiones, haciendo pesar sobre ella su mano vengadora.<\/p>\n

17 Pe. – Tiende Si\u00f3n sus manos, pero nadie la consuela. Dio Yahv\u00e9 contra Jacob \u00f3rdenes a los enemigos que la rodeaban, y Jerusal\u00e9n fue para ellos objeto de abominaci\u00f3n.<\/p>\n

Ahora habla el profeta para contar la tragedia \u00edntima de Si\u00f3n: su soledad en la hora de la prueba es total. Jerusal\u00e9n tiende sus manos en busca de auxilio 27, pero en vano. Todo lo que pasa est\u00e1 \u201cdecretado\u201d por Yahv\u00e9, que para castigar a su pueblo convoca a sus enemigos circunvecinos, de forma que sean testigos de la humillaci\u00f3n de Jud\u00e1. Para ellos, la Ciudad Santa se ha convertido en cosa inmunda 2S, objeto de abominaci\u00f3n y desprecio, pues en su cat\u00e1strofe parece llevar la maldici\u00f3n de su Dios.<\/p>\n

18 Sade. – Justo es Yahv\u00e9, pues yo fui rebelde a sus mandatos. O\u00edd, pueblos todos, y contemplad mi dolor: mis doncellas y mis mancebos han ido al cautiverio.<\/p>\n

La confesi\u00f3n de los pecados por parte de Jerusal\u00e9n es sincera, y en ella se reconoce la justicia del castigo enviado por Yahv\u00e9. Pero, como antes se hab\u00eda dirigido a los viandantes para que contemplaran sus ruinas y su tragedia, ahora se dirige a los pueblos todos para que piensen en la mayor tragedia de una madre: mis doncellas y mancebos han ido al cautiverio. Lejos de imprecar a las naciones que sarc\u00e1sticamente contemplan su ruina, les pide compasi\u00f3n, apelando a los elementales sentimientos de piedad y de conmiseraci\u00f3n.<\/p>\n

19 Qof. – Llam\u00e9 a voces a mis amigos, pero me enga\u00f1aron.Mis sacerdotes y mis ancianos perecieron en la ciudad,buscando comida con qu\u00e9 sostener sus vidas.<\/p>\n

De nuevo el coraz\u00f3n lacerado de Jerusal\u00e9n piensa en la traici\u00f3n de los que cre\u00eda sus amigos, pero que le fallaron en la hora de la prueba. Todo esto le infunde profunda amargura. Por otra parte, no puede olvidar a sus sacerdotes y ancianos, antes la clase directora de la sociedad y ahora muertos de hambre y de necesidad. Los conceptos se repiten, pero tienen siempre un acento afectivo que impresiona al lector.
\n20 Res. – Mira, \u00a1oh Yahv\u00e9! mi angustia. Mis entra\u00f1as rugen, mi coraz\u00f3n se revuelve dentro de m\u00ed por haber sido muy rebelde. Fuera hizo estragos la espada, dentro la mortandad.<\/p>\n

En medio de tanta desolaci\u00f3n y angustia no le queda a Jerusal\u00e9n sino implorar a Yahv\u00e9 el fin de tantos dolores. Las entra\u00f1as y el coraz\u00f3n – centro de las emociones – la desazonan sobremanera al contemplar en su vida tanta prevaricaci\u00f3n y rebeld\u00eda. S\u00f3lo la misericordia divina puede llevar tranquilidad a su alma. Por otra parte, la tragedia ha sido inmensa y suficiente para calmar la justicia divina; todos sus hijos han desaparecido: los que estaban fuera de los muros, por la espada, y los que estaban asediados, por la epidemia y mortandad.<\/p>\n

21 Sin. – Oyen mis gemidos, y nadie me consuela; todos mis enemigos han sabido mi desgracia, y se alegran de lo que has hecho. \u00a1Haz venir el anunciado d\u00eda, y que sean como yo!<\/p>\n

Jerusal\u00e9n se vuelve a Yahv\u00e9 implorando su justicia tambi\u00e9n para los que se alegran de su miseria y de su ruina y tienen una especial satisfacci\u00f3n en constatar que Yahv\u00e9, el Dios de que se gloriaba Jud\u00e1 como su protector, la ha castigado de esta manera. Esto hace despertar en la ciudad destruida un sentimiento de revancha y de venganza: Haz venir el anunciado d\u00eda y sean como yo. Seg\u00fan las esperanzas populares, Dios se manifestar\u00eda un d\u00eda (el d\u00eda de Yahv\u00e9) sobre los enemigos de Israel, castig\u00e1ndolos por su conducta para con \u00e9l. Contra esta esperanza se hab\u00eda levantado el profeta Amos, anunciando que el d\u00eda de Yahv\u00e9 ser\u00eda de tinieblas, no de luz; es decir, de castigo y no de victoria para Israel, si \u00e9sta no cambiaba su mala conducta 29. Jerusal\u00e9n, ahora humillada, clama a la omnipotencia divina para que descargue tambi\u00e9n su ira sobre los pueblos vecinos que hacen befa de ella.<\/p>\n

22 Tau. – \u00a1Que se ponga a tus ojos toda su maldad, y tr\u00e1talos como me has tratado por mis rebeld\u00edas, porque son muchos mis suspiros y est\u00e1 muy dolorido mi coraz\u00f3n!<\/p>\n

Desarrolla los sentimientos del verso anterior: tambi\u00e9n sus enemigos deben tener una debida retribuci\u00f3n 30. Aun reconociendo sus propios pecados, cree que ya es bastante lo que ha sufrido hasta ahora para aplacar las exigencias de la justicia divina. Es hora ya de que Yahv\u00e9 la descargue sobre sus enemigos, tan culpables como ella 31.<\/p>\n

1 Cf. Lam 2 y 4. – 2 Cf. Isa 47:8. – 3 Cf. Jer 4:30; Jer 30:14; 2Re 24:2; Sal I37:6s; Eze 26:3; Eze 29:6s; Jer 28:5. – 5 Cf. Jer 40:11; c.42-43. – 6 Cf. Exo 15:20; Jue 21:21; Sal 68:25; Jer 31:13- – 7 Cf. Pro 31:23; Jer 26:10; 1Re 22:10; 2Re 7:1; 2Cr 32:6; Job 29:7. – 8 Cf. Lam 2:1. – 9 Cf. Jer 32:7ss. – 10 Cf. Jer 39:48. – 11 Lit. el hebreo dice \u201cmenstruo,\u201d considerado como de suma impureza legal (cf. Lev 15:19). – 12 Eufemismo por \u201csus verg\u00fcenzas.\u201d – 13 Cf. Isa 47:3; Jer 13:26; Eze 16:37; Ose 2:5; Nah 3:5- – 14 Cf. Jer 2:34; Jer 13:22. – 15 Cf. Deu 32:29; Is 47:7- – 16 Cf. Jer 48:26.42. – 17 Cf. Jer 52:175; Eze 44:7. – 18 Cf. Hec 21:28-29. – 19 El TM dice \u201cNo vosotros,\u201d que es ininteligible. Hemos seguido a los LXX, conforme al contexto. – 20 La Bible de J\u00e9rusalem: \u201cha enviado fuego que ha hecho descender sobre mis huesos*. Streane: \u201cenvi\u00f3 fuego a mis huesos y los domin\u00f3.\u201d – 21 Jerem\u00edas habla de un fuego que consume sus entra\u00f1as; es el fuego clei celo abrasador por la causa de Yahv\u00e9. Cf. Jer 20:9. – 22 Cf. Sal 18:17; Sal 102:20. – 23 Sobre esta imagen, cf. Ose 5:1; Ose 7:12; Eze 12:13; Eze 17:20; Jer 10:8; Sal 9:16; Sal 31:5. – 24 El verso es traducido de muy diversos modos: Cantera: \u201cHa vigilado sobre mis peca- – dos, en su mano se han entretejido, gravitan sobre mi cuello.\u201d Streane: \u201cEl yugo de mis transgresiones es atado por su mano. Est\u00e1n entretejidos sobre mi cerviz.\u201d – 25 Cf. Ose 1:7; Isa 13:3; Jer 46:10; Eze 39:17. – 26 As\u00ed Streane, o.c., 335; cf. Jer 46:10; Isa 34:6; Eze 39:175; Sof 1:7. – 27 Cf. Jer 2:3; Jer 2:4-31; Is 1:15- – 28 En hebreo, lit. \u201cmenstruo.\u201d – 29 Cf. Amo 5:18; Sof 1:14. – 30 Cf. Jer 50:11-13. – 31 Cf. Deu 32:41s; Sal 58:7-12; Deu 137:7-9; Jer 18:21-23.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Lamentaciones<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\n\u00abLamentaciones\u00bb se deriv\u00f3 de una traducci\u00f3n del t\u00edtulo tal como se encontraba en la traducci\u00f3n de la Vulgata latina (Vg.) del AT griego, la Septuaginta (LXX), y expresa la idea de \u00abclamores fuertes\u00bb. La exclamaci\u00f3n hebrea \u2019ekah<\/i> (\u00abC\u00f3mo\u00bb, la cual expresa \u00abdesmayo\u00bb), usada en el Lam 1:1<\/span>; Lam 2:1<\/span> y Lam 4:1<\/span>, le da al libro su t\u00edtulo hebreo. No obstante, los rabinos comenzaron a llamar al libro desde una \u00e9poca temprana \u00abclamores fuertes\u00bb o \u00ablamentaciones\u00bb (cp. Jer 7:29<\/span>). Ning\u00fan otro libro entero del AT contiene \u00fanicamente lamentos, como lo hace esta endecha de sufrimiento, marcando el funeral de la que una vez fue la hermosa ciudad de Jerusal\u00e9n (cp. Lam 2:15<\/span>). Este libro mantiene viva la memoria de esa ca\u00edda y ense\u00f1a a todos los creyentes como enfrentar el sufrimiento.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl autor de Lamentaciones no se nombra en el libro, pero hay indicaciones internas e hist\u00f3ricas de que fue Jerem\u00edas. La LXX introduce Lam 1:1<\/span>: \u00abY sucedi\u00f3, despu\u00e9s de que Israel hab\u00eda sido llevado cautivo \u2026 Jerem\u00edas se sent\u00f3 llorando (cp. Lam 3:48-49<\/span>, etc.) \u2026 lament\u00f3 \u2026 y dijo \u2026 \u00bb Dios le hab\u00eda dicho a Jerem\u00edas hiciera que Jud\u00e1 lamentara (Jer 7:29<\/span>) y Jerem\u00edas tambi\u00e9n escribi\u00f3 lamentos para Jos\u00edas (2Cr 35:25<\/span>).<\/p>\n

\nJerem\u00edas escribi\u00f3 Lamentaciones como un testigo ocular (cp. Lam 1:13-15<\/span>; Lam 2:6<\/span>; Lam 2:9<\/span>; Lam 4:1-12<\/span>), posiblemente con la ayuda de Baruc como secretario (cp. Jer 36:4<\/span>; Jer 45:1<\/span>), durante o poco despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el 586 a.C. Era mediados de julio cuando la ciudad cay\u00f3 y mediados de agosto cuando el templo fue quemado. Es muy probable que Jerem\u00edas vio la destrucci\u00f3n de los muros, torres, hogares, palacio y templo. \u00c9l escribi\u00f3 mientras el acontecimiento permaneci\u00f3 dolorosamente fresco en su memoria, pero antes de su partida forzada a Egipto ca. 583 a.C. (cp. Jer 43:1-7<\/span>). El lenguaje usado en Lamentaciones es un paralelo cercano del que us\u00f3 Jerem\u00edas en gran parte de su libro prof\u00e9tico (cp. Lam 1:2<\/span> con Jer 30:14<\/span>; Jer 1:15<\/span> con Jer 8:21<\/span>; Jer 1:6<\/span> y Jer 2:11<\/span> con Jer 9:1<\/span>; Jer 9:18<\/span>; Jer 2:22<\/span> con Jer 6:25<\/span>; Jer 4:21<\/span> con Jer 29:12<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLas semillas prof\u00e9ticas de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n fueron sembradas a trav\u00e9s de Josu\u00e9 ochocientos a\u00f1os por adelantado (Jos 23:15-16<\/span>). Ahora, por m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, Jerem\u00edas hab\u00eda profetizado el juicio venidero y hab\u00eda sido objeto de burla por parte del pueblo por predicar juicio (ca. 645-605 a.C.). Cuando este juicio vino sobre el pueblo incr\u00e9dulo por parte de Nabucodonosor y el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico, Jerem\u00edas a\u00fan respondi\u00f3 con gran tristeza y compasi\u00f3n hacia su pueblo obstinado y en sufrimiento. Lamentaciones se relaciona muy de cerca con el libro de Jerem\u00edas, describiendo la angustia por la recepci\u00f3n de Jerusal\u00e9n del juicio de Dios por pecados de los que no se arrepintieron. En el libro que lleva su nombre, Jerem\u00edas hab\u00eda predicho la calamidad en los caps. Jer 1:1-19<\/span>; Jer 2:1-37<\/span>; Jer 3:1-25<\/span>; Jer 4:1-31<\/span>; Jer 5:1-31<\/span>; Jer 6:1-30<\/span>; Jer 7:1-34<\/span>; Jer 8:1-22<\/span>; Jer 9:1-26<\/span>; Jer 10:1-25<\/span>; Jer 11:1-23<\/span>; Jer 12:1-17<\/span>; Jer 13:1-27<\/span>; Jer 14:1-22<\/span>; Jer 15:1-21<\/span>; Jer 16:1-21<\/span>; Jer 17:1-27<\/span>; Jer 18:1-23<\/span>; Jer 19:1-15<\/span>; Jer 20:1-18<\/span>; Jer 21:1-14<\/span>; Jer 22:1-30<\/span>; Jer 23:1-40<\/span>; Jer 24:1-10<\/span>; Jer 25:1-38<\/span>; Jer 26:1-24<\/span>; Jer 27:1-22<\/span>; Jer 28:1-17<\/span>; Jer 29:1-32<\/span>. En Lamentaciones, \u00e9l se concentra en m\u00e1s detalles del sufrimiento amargo y quebrantamiento de coraz\u00f3n que fue sentido por la devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (cp. Sal 46:4-5<\/span>). Tan cr\u00edtica fue la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, que los hechos son registrados en cuatro cap\u00edtulos del AT por separado: 2Re 25:1-30<\/span>; Jer 39:1-11<\/span>; Jer 52:1-34<\/span>; y 2Cr 36:11-21<\/span>.<\/p>\n

\nLos ciento cincuenta y cuatro vers\u00edculos han sido reconocidos por los jud\u00edos como parte de su canon sagrado. Junto con Rut, Ester, Cantar de los cantares y Eclesiast\u00e9s, Lamentaciones es incluido entre los libros del AT del Megillot o \u00abcinco rollos\u00bb, los cuales eran le\u00eddos en la sinagoga en ocasiones especiales. Lamentaciones es le\u00eddo el noveno d\u00eda de Ab (julio-agosto) para recordar la fecha de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por mano de Nabucodonosor. Es interesante notar que, esta misma fecha m\u00e1s tarde marc\u00f3 la destrucci\u00f3n del templo de Herodes por mano de los romanos en el 70 d.C.<\/p>\n

\nSegundo Reyes, Jerem\u00edas y Lamentaciones comparados<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\n2Reyes<\/b><\/td>\nJerem\u00edas<\/b><\/td>\nLamentaciones<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\n2Re 25:1-30<\/span> (Vea tambi\u00e9n 2Cr 36:11-21<\/span>)<\/td>\n–<\/b><\/td>\n–<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. El sitio de Jerusal\u00e9n<\/td>\n2Re 25:1-2<\/span><\/td>\nJer 39:1-3<\/span>; Jer 52:4-5<\/span><\/td>\nLam 2:20-22<\/span>; Lam 3:5<\/span>; Lam 3:7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. El hambre en la ciudad<\/td>\n2Re 25:3<\/span><\/td>\nJer 37:21<\/span>; Jer 52:6<\/span><\/td>\nLam 1:11<\/span>; Lam 1:19<\/span>; Lam 2:11-12<\/span>; Lam 2:19-20<\/span>; Lam 4:4-5<\/span>; Lam 4:9-10<\/span>; Lam 5:9-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. La huida del ej\u00e9rcito y el rey<\/td>\n2Re 25:4-7<\/span><\/td>\nJer 39:4-7<\/span>; Jer 52:8-11<\/span><\/td>\nLam 1:3<\/span>; Lam 1:6<\/span>; Lam 2:2<\/span>; Lam 4:19-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. El palacio, el templo y la ciudad son quemados<\/td>\n2Re 25:8-9<\/span><\/td>\nJer 39:8<\/span>; Jer 52:13<\/span><\/td>\nLam 2:3-5<\/span>; Lam 4:11<\/span>; Lam 5:18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. La brecha en los muros de la ciudad<\/td>\n2Re 25:10<\/span><\/td>\nJer 33:4-5<\/span>; Jer 52:7<\/span><\/td>\nLam 2:7-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. El exilio del pueblo<\/td>\n2Re 25:11-12<\/span><\/td>\nJer 28:3-4<\/span>; Jer 28:14<\/span>; Jer 39:9-10<\/span><\/td>\nLam 1:1<\/span>; Lam 1:4-5<\/span>; Lam 1:18<\/span>; Lam 2:9<\/span>; Lam 2:14<\/span>; Lam 3:2<\/span>; Lam 3:19<\/span>; Lam 4:22<\/span>; Lam 5:2<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7. El robo del templo<\/td>\n2Re 25:13-15<\/span><\/td>\nJer 51:51<\/span><\/td>\nLam 1:10<\/span>; Lam 2:6-7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8. La ejecuci\u00f3n de los l\u00edderes<\/td>\n2Re 25:18-21<\/span><\/td>\nJer 39:6<\/span><\/td>\nLam 1:15<\/span>; Lam 2:2<\/span>; Lam 2:20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9. La condici\u00f3n de siervo de Jud\u00e1<\/td>\n2Re 25:22-25<\/span><\/td>\nJer 40:9<\/span><\/td>\nLam 1:1<\/span>; Lam 5:8-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
10. El fracaso de la ayuda externa esperada<\/td>\n2Re 24:7<\/span><\/td>\nJer 27:1-11<\/span>; Jer 37:5-10<\/span><\/td>\nLam 4:17<\/span>; Lam 5:6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nEl enfoque principal de Lamentaciones es el juicio de Dios en respuesta al pecado de Jud\u00e1. Este tema puede ser seguido a lo largo del libro (Lam 1:5<\/span>; Lam 1:8<\/span>; Lam 1:18<\/span>; Lam 1:20<\/span>; Lam 3:42<\/span>; Lam 4:6<\/span>; Lam 4:13<\/span>; Lam 4:22<\/span>; Lam 5:16<\/span>). Un segundo tema que sale a la superficie es la esperanza encontrada en la compasi\u00f3n de Dios (como en Lam 3:22-24<\/span>; Lam 3:31-33<\/span>; cp. Sal 30:3-5<\/span>). Aunque el libro lidia con desgracia, se vuelve a la gran fidelidad de Dios (Lam 3:22-25<\/span>) y cierra con gracia conforme Jerem\u00edas pasa de lamentaci\u00f3n a consolaci\u00f3n (Lam 5:19-22<\/span>).<\/p>\n

\nEl juicio soberano de Dios representa un tercer tema en el libro. Su santidad fue tan ofendida por el pecado de Jud\u00e1 que finalmente \u00c9l trajo la calamidad destructiva. Babilonia fue escogida para ser su instrumento humano de ira (Lam 1:5<\/span>; Lam 1:12<\/span>; Lam 1:15<\/span>; Lam 2:1<\/span>; Lam 2:17<\/span>; Lam 3:37-38<\/span>; cp. Jer 50:23<\/span>). Jerem\u00edas menciona a Babilonia m\u00e1s de ciento cincuenta veces desde Jer 20:4<\/span> a Jer 52:34<\/span>, pero en Lamentaciones \u00e9l no menciona ni una vez de manera expl\u00edcita a Babilonia o a su rey, Nabucodonosor. Solo el Se\u00f1or es identificado como el que lidi\u00f3 con el pecado de Jud\u00e1.<\/p>\n

\nEn cuarto lugar, debido a que el juicio que arras\u00f3 con todo pareci\u00f3 ser el fin de toda esperanza de salvaci\u00f3n para Israel y el cumplimiento de las promesas de Dios (cp. Lam 3:18<\/span>), gran parte del libro aparece como oraci\u00f3n: 1) Lam 1:11<\/span>, lo cual representa una confesi\u00f3n con llanto por el pecado (cp. v. Lam 1:18<\/span>); 2) Lam 3:8<\/span>, con su angustia cuando Dios \u00abcerr\u00f3 los o\u00eddos a mi oraci\u00f3n\u00bb (cp. Jer 7:16<\/span>; Lam 3:43-54<\/span>); 3) Lam 3:55-59<\/span>, donde Jerem\u00edas clama a Dios por alivio; o Lam 3:60-66<\/span>, donde busca recompensa para los enemigos (la cual Jer 50:1-46<\/span>; Jer 51:1-64<\/span> garantiza); y 4) Lam 5:1-22<\/span>, con su apelaci\u00f3n al cielo por misericordia restauradora (la cual Jer 30:1-24<\/span>; Jer 31:1-40<\/span>; Jer 32:1-44<\/span>; Jer 33:1-26<\/span> asegura), basada en la confianza de que Dios es fiel (Lam 3:23<\/span>).<\/p>\n

\nUn quinto tema se relaciona con Cristo. Las l\u00e1grimas de Jerem\u00edas (Lam 3:48-49<\/span>) se comparan con las l\u00e1grimas de Jes\u00fas por la misma ciudad de Jerusal\u00e9n (Mat 23:37-39<\/span>; Luc 19:41-44<\/span>). Aunque Dios fue el juez y ejecutor, traer esta destrucci\u00f3n fue motivo de tristeza para \u00c9l. La afirmaci\u00f3n: \u00abEn toda angustia de ellos \u00e9l [Dios] fue angustiado\u00bb (Isa 63:9<\/span>) fue verdadera en principio. Un d\u00eda Dios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima (Isa 25:8<\/span>; Apo 7:17<\/span>; Apo 21:4<\/span>) cuando ya el pecado no ser\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n

\nUn sexto tema es una advertencia impl\u00edcita a todos los que leen este libro. Si Dios no vacil\u00f3 en juzgar a su pueblo amado (Deu 32:10<\/span>), \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 a las naciones del mundo que rechazan su Palabra?<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nCiertos detalles presentan dificultades iniciales. Entre ellos est\u00e1n: 1) oraciones imprecatorias de juicio sobre otros pecadores (Lam 1:21-22<\/span>; Lam 3:64-66<\/span>); 2) la raz\u00f3n por la que Dios no oye la oraci\u00f3n (Lam 3:8<\/span>); y 3) la necesidad de un juicio que es tan severo (cp. Lam 1:1<\/span>; Lam 1:14<\/span>; Lam 3:8<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nEn los primeros cuatro cap\u00edtulos, cada vers\u00edculo comienza con un patr\u00f3n acr\u00f3stico, esto es, usando las veintid\u00f3s letras del alfabeto hebreo en secuencia. Los caps. Lam 1:1-22<\/span>; Lam 2:1-22<\/span> y Lam 4:1-22<\/span> tienen veintid\u00f3s vers\u00edculos correspondiendo a las veintid\u00f3s letras, mientras que el cap\u00edtulo tres emplea una letra para tres vers\u00edculos consecutivos hasta que hay veintid\u00f3s tr\u00edos, o sesenta y seis vers\u00edculos. El cap\u00edtulo cinco no est\u00e1 escrito alfab\u00e9ticamente, aunque simula el patr\u00f3n en que tiene veintid\u00f3s vers\u00edculos. Un orden acr\u00f3stico tal como en el Sal 119:1-176<\/span> (donde todas las veintid\u00f3s letras hebreas son usadas en series de ocho vers\u00edculos cada una), fue usado para ayudar en la memorizaci\u00f3n. La estructura del libro asciende y desciende de la gran confesi\u00f3n en Lam 3:22-24<\/span>: \u00abGrande es su fidelidad\u00bb, la cual es el centro literario del libro.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El primer lamento: Devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Lam 1:1-22<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Tristeza de Jerem\u00edas (Lam 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Tristeza de Jerusal\u00e9n (Lam 1:12-22<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El segundo lamento: El enojo del Se\u00f1or explicado (Lam 2:1-22<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La perspectiva del Se\u00f1or (Lam 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Una perspectiva humana (Lam 2:11-19<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La oraci\u00f3n de Jerem\u00edas (Lam 2:20-22<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>El tercer lamento: La tristeza de Jerem\u00edas expresada (Lam 3:1-66<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Su aflicci\u00f3n (Lam 3:1-20<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Su esperanza (Lam 3:21-38<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Su consejo \/ oraci\u00f3n (Lam 3:39-66<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>El cuarto lamento: La ira de Dios detallada (Lam 4:1-22<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Para Jerusal\u00e9n (Lam 4:1-20<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Para Edom (Lam 4:21-22<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>El quinto lamento: Las oraciones del remanente (Lam 5:1-22<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Para ser recordados por el Se\u00f1or (Lam 5:1-18<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>Para ser restaurados por el Se\u00f1or (Lam 5:19-22<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
Otros lamentos<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Job 3:3-26<\/span>; Job 7:1-21<\/span>; Job 10:1-22<\/span> Salmos (m\u00e1s de 40) por ej., Sal 3:1-8<\/span>; Sal 120:1-7<\/span> Jer 15:15-18<\/span>; Jer 17:14-18<\/span>; Jer 18:19-23<\/span> Eze 19:1-14<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 32:1-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

_________<\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de Lamentaciones<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Esperanza de restauraci\u00f3n 1. Isa 35:1-10<\/span> 2. Jer 30:1-24<\/span>; Jer 31:1-40<\/span> 3. Eze 37:1-28<\/span> 4. Ose 3:5<\/span>; Ose 14:1-9<\/span> 5. Joe 3:18-21<\/span> 6. Am\u00f3 9:11-15<\/span> 7. Miq 7:14-20<\/span> 8. Sof 3:14-20<\/span> 9. Zac 14:1-11<\/span> 10. Mal 4:1-6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

se ha vuelto como viuda.<\/b> Los vers\u00edculos Lam 1:1-11<\/span> presentan un cuadro v\u00edvido de la ciudad como una mujer enlutada y desolada, como se describe con frecuencia en otras Escrituras (cp. Eze 16:23<\/span>; Miq 4:10<\/span>; Miq 4:13<\/span>). tributaria.<\/b> Jud\u00e1 fue llevada como cautiva para que sus habitantes sirvieran como esclavos en Babilonia.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00a1C\u00f3mo ha quedado sola la ciudad populosa!<\/b> Jerusal\u00e9n estaba sola y sus habitantes estaban de luto (v. Lam 1:2<\/span>), abandonados por naciones que antes hab\u00edan sido amistosas (v. Lam 1:2<\/span>), en cautiverio (v. Lam 1:3<\/span>), desarraigados de su tierra (v. Lam 1:3<\/span>), y con su templo profanado (v. Lam 1:10<\/span>). La multitud de pecados (vv. Lam 1:5<\/span>;<\/span> Lam 1:8<\/span>) hab\u00eda tra\u00eddo este juicio del Dios justo (v. Lam 1:18<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(586 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este libro est\u00e1 compuesto de cinco eleg\u00edas, en todas ellas se lamenta la tr\u00e1gica destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los babilonios.<\/p>\n

2.<\/b> La forma literaria es alfab\u00e9tica, parecida al Sal 119:1-176<\/span>.<\/p>\n

a.<\/b> Cada uno de los veintid\u00f3s vers\u00edculos de los cap\u00edtulos Lam 1:1-22<\/span> y Lam 2:1-22<\/span> comienza con una letra diferente del alfabeto hebreo.<\/p>\n

b.<\/b> En el cap\u00edtulo Lam 3:1-66<\/span> nos encontramos con sesenta y seis vers\u00edculos, arreglados en veintid\u00f3s conjuntos de tres vers\u00edculos, y cada uno de estos grupos empieza con una letra diferente<\/p>\n

3.<\/b> Dice la tradici\u00f3n que Jerem\u00edas se sent\u00f3 a llorar a las afueras de la muralla norte de Jerusal\u00e9n, al pie de la colina llamada G\u00f3lgota, donde tiempo despu\u00e9s muri\u00f3 nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

4. J.<\/b> Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abEl libro est\u00e1 lleno de l\u00e1grimas y tristeza, Es un himno de dolor, un poema de aflicci\u00f3n, un proverbio de patetismo, un canto de quebrantamiento, un salmo de tristeza, una sinfon\u00eda de pesadumbre… Es el muro de lamentaciones de la Biblia.\u00bb (Briefing the Bible,<\/i> p. 232<\/b>.)<\/p>\n

I.<\/b> La provocaci\u00f3n contra Dios (Lam 1:1-22<\/span>). Alrededor del a\u00f1o 1000<\/b> a.C. David hab\u00eda establecido su capital en Jerusal\u00e9n (2Sa 6:1-23<\/span>). Desde entonces Dios hab\u00eda bendecido a esta ciudad amada durante casi 400<\/b> a\u00f1os. El hab\u00eda permitido que el reino del norte fuera destruido por los asirios y el pueblo deportado en el 721<\/b> a.C., pero Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido perdonada por otros 115<\/b> a\u00f1os. Sin embargo, toda esta misericordia y pacienc\u00eda hab\u00eda sido en vano, porque Jud\u00e1 continu\u00f3 provocando al Santo de Israel mediante su constante pecado. Pero el fin hab\u00eda llegado.<\/p>\n

Notemos los siguientes vers\u00edculos de acusaci\u00f3n:<\/p>\n

A.<\/b> Lam 1:1<\/span> :<\/p>\n

\u00ab\u00a1C\u00f3mo ha quedado sola la ciudad populosa! La grande entre las naciones se ha quedado como viuda, la se\u00f1ora de provincias ha sido hecha tributaria.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Lam 1:3<\/span> :<\/p>\n

\u00abJud\u00e1 ha ido en cautiverio a causa de la aflicci\u00f3n y de la dura servidumbre; ella habit\u00f3 entre las naciones, y no hall\u00f3 descanso; todos sus perseguidores la alcanzaron entre las estrechuras.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Lam 1:8<\/span> :<\/p>\n

\u00abPecado cometi\u00f3 Jerusal\u00e9n, por lo cual ha sido removida; todos los que la honraban la han menospreciado, porque vieron su verg\u00fcenza; y ella suspira, y se vuelve atr\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Lam 1:9<\/span> :<\/p>\n

\u00abSu inmundicia est\u00e1 en sus faldas, y no se acord\u00f3 de su fin; por tanto, ella ha descendido sorprendentemente, y no tiene quien la consuele. Mira, oh Jehov\u00e1, mi aflicci\u00f3n, porque el enemigo se ha engrandecido.\u00bb<\/p>\n

E.<\/b> Lam 1:17<\/span> :<\/p>\n

\u00abSion extendi\u00f3 sus manos; no tiene quien la consuele; Jehov\u00e1 dio mandamiento contra Jacob, que sus vecinos fuesen sus enemigos; Jerusal\u00e9n fue objeto de abominaci\u00f3n entre ellos.\u00bb <\/p>\n

II. El castigo de parte de Dios<\/b> (Lam 2:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Destruy\u00f3 toda casa en Jud\u00e1 (Lam 2:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Ech\u00f3 por tierra todas sus fortalezas militares (Lam 2:2<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Tens\u00f3 su arco de juicio sobre la tierra (Lam 2:4<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Permiti\u00f3 que su propio templo cayera como si fuera un saco de hojas y ramas en un jard\u00edn (Lam 2:6<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Les fue permitido a los enemigos de Jud\u00e1 ridiculizar y destruir a sus ciudadanos (Lam 2:16<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Las calles de Jerusal\u00e9n quedaron llenas de los cad\u00e1veres de j\u00f3venes y ancianos del pueblo (Lam 2:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> El profeta de Dios (Lam 3:1-66<\/span>). Las l\u00e1grimas de Jerem\u00edas ca\u00edan como lluvia de primavera sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el sufrimiento de su pueblo.<\/p>\n

A.<\/b> La aflicci\u00f3n del profeta. A trav\u00e9s de Lamentaciones Jerem\u00edas comparte con nosotros la agon\u00eda de su alma, como lo manifiestan los siguientes vers\u00edculos:<\/p>\n

1.<\/b> Lam 1:12<\/span> :<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo os conmueve a cuantos pas\u00e1is por el camino? Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor que me ha venido; porque Jehov\u00e1 me ha angustiado en el d\u00eda de su ardiente furor.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Lam 1:16<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor esta causa lloro; mis ojos, mis ojos me fluyen aguas, porque se alej\u00f3 de m\u00ed el consolador que d\u00e9 reposo a mi alma; mis ojos son destruidos, porque el enemigo prevaleci\u00f3.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Lam 2:11<\/span> :<\/p>\n

\u00abMis ojos desfallecieron de l\u00e1grimas, se conmovieron mis entra\u00f1as, mi h\u00edgado se derram\u00f3 por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo, cuando desfallec\u00eda el ni\u00f1o y el que mamaba, en las plazas de la ciudad.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Lam 3:1-19<\/span> :<\/p>\n

Jerem\u00edas relata en este pasaje los sufrimientos que tuvo que padecer a manos de sus propios compatriotas aun antes de la invasi\u00f3n babil\u00f3nica. (V\u00e9ase Lam 3:52-56<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La seguridad del profeta. En medio de la terrible tormenta aparece un vislumbre de reafirmaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEsto recapacitar\u00e9 en mi coraz\u00f3n, por lo tanto esperar\u00e9. Por la misericordia de Jehov\u00e1 no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada ma\u00f1ana; grande es tu fidelidad. Mi porci\u00f3n es Jehov\u00e1, dijo mi alma; por tanto, en \u00e9l esperar\u00e9. Bueno es Jehov\u00e1 a los que en \u00e9l esperan, al alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1. Bueno le es al hombre llevar el yugo desde su juventud. Porque el Se\u00f1or no desecha para siempre; antes si aflige, tambi\u00e9n se compadece seg\u00fan la multitud de sus misericordias; porque no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres\u00bb (Lam 3:21-27<\/span>; Lam 3:31-33<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El consejo del profeta (Lam 3:40-41<\/span>). \u00abEscudri\u00f1emos nuestros caminos, y busquemos, y volv\u00e1monos a Jehov\u00e1; levantemos nuestros corazones y manos a Dios en los cielos.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/b> El pueblo de Dios (Lam 4:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los ni\u00f1os tienen la lengua pegada al paladar a causa de su sed (Lam 4:4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La crema de la juventud de Jud\u00e1 es tratada como ollas de alfarero (Lam 4:2<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Lam 5:13<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Los ricos y los que com\u00edan manjares andan ahora pidiendo pan en las calles (Lam 4:5<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Sus poderosos pr\u00edncipes, que anta\u00f1o se les ve\u00eda blancos y hermosos, ahora eran piel y huesos, y sus rostros oscurecidos y sombr\u00edos (Lam 4:7-8<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Lam 5:12<\/span>.)<\/p>\n

E.<\/b> Mujeres piadosas y de buen coraz\u00f3n hab\u00edan ahora cocido y comido a sus propios hijos (Lam 4:10<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Los falsos profetas y sacerdotes titubeaban por las calles como ciegos, con sus ropas manchadas de sangre (Lam 4:14<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Al mismo rey Sedequ\u00edas le hab\u00edan capturado, le hab\u00edan sacado los ojos y llevado a la cautividad (Lam 4:20<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La oraci\u00f3n a Dios (Lam 5:1-22<\/span>). La oraci\u00f3n de Jerem\u00edas contiene cuatro elementos:<\/p>\n

A.<\/b> Recuerdo<\/p>\n

\u00abAcu\u00e9rdate, oh Jehov\u00e1, de lo que nos ha sucedido; mira, y ve nuestro oprobio\u00bb (Lam 5:1<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Arrepentimiento<\/p>\n

\u00abCay\u00f3 la corona de nuestra cabeza; \u00a1Ay ahora de nosotros! porque pecamos\u00bb (Lam 5:16<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Reconocimiento<\/p>\n

\u00abMas t\u00fa, Jehov\u00e1, permanecer\u00e1s para siempre; tu trono de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb (Lam 5:19<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Renovaci\u00f3n<\/p>\n

\u00abVu\u00e9lvenos, oh Jehov\u00e1, a ti, y nos volveremos; renueva nuestros d\u00edas como al principio\u00bb (Lam 5:21<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(586 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Este libro est\u00e1 compuesto de cinco eleg\u00edas, en todas ellas se lamenta la tr\u00e1gica destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los babilonios.<\/p>\n

2.<\/b> La forma literaria es alfab\u00e9tica, parecida al Sal 119:1-176<\/span>.<\/p>\n

a.<\/b> Cada uno de los veintid\u00f3s vers\u00edculos de los cap\u00edtulos Lam 1:1-22<\/span> y Lam 2:1-22<\/span> comienza con una letra diferente del alfabeto hebreo.<\/p>\n

b.<\/b> En el cap\u00edtulo Lam 3:1-66<\/span> nos encontramos con sesenta y seis vers\u00edculos, arreglados en veintid\u00f3s conjuntos de tres vers\u00edculos, y cada uno de estos grupos empieza con una letra diferente<\/p>\n

3.<\/b> Dice la tradici\u00f3n que Jerem\u00edas se sent\u00f3 a llorar a las afueras de la muralla norte de Jerusal\u00e9n, al pie de la colina llamada G\u00f3lgota, donde tiempo despu\u00e9s muri\u00f3 nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

4. J.<\/b> Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abEl libro est\u00e1 lleno de l\u00e1grimas y tristeza, Es un himno de dolor, un poema de aflicci\u00f3n, un proverbio de patetismo, un canto de quebrantamiento, un salmo de tristeza, una sinfon\u00eda de pesadumbre… Es el muro de lamentaciones de la Biblia.\u00bb (Briefing the Bible,<\/i> p. 232<\/b>.)<\/p>\n

I.<\/b> La provocaci\u00f3n contra Dios (Lam 1:1-22<\/span>). Alrededor del a\u00f1o 1000<\/b> a.C. David hab\u00eda establecido su capital en Jerusal\u00e9n (2Sa 6:1-23<\/span>). Desde entonces Dios hab\u00eda bendecido a esta ciudad amada durante casi 400<\/b> a\u00f1os. El hab\u00eda permitido que el reino del norte fuera destruido por los asirios y el pueblo deportado en el 721<\/b> a.C., pero Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido perdonada por otros 115<\/b> a\u00f1os. Sin embargo, toda esta misericordia y pacienc\u00eda hab\u00eda sido en vano, porque Jud\u00e1 continu\u00f3 provocando al Santo de Israel mediante su constante pecado. Pero el fin hab\u00eda llegado.<\/p>\n

Notemos los siguientes vers\u00edculos de acusaci\u00f3n:<\/p>\n

A.<\/b> Lam 1:1<\/span> :<\/p>\n

\u00ab\u00a1C\u00f3mo ha quedado sola la ciudad populosa! La grande entre las naciones se ha quedado como viuda, la se\u00f1ora de provincias ha sido hecha tributaria.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Lam 1:3<\/span> :<\/p>\n

\u00abJud\u00e1 ha ido en cautiverio a causa de la aflicci\u00f3n y de la dura servidumbre; ella habit\u00f3 entre las naciones, y no hall\u00f3 descanso; todos sus perseguidores la alcanzaron entre las estrechuras.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Lam 1:8<\/span> :<\/p>\n

\u00abPecado cometi\u00f3 Jerusal\u00e9n, por lo cual ha sido removida; todos los que la honraban la han menospreciado, porque vieron su verg\u00fcenza; y ella suspira, y se vuelve atr\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Lam 1:9<\/span> :<\/p>\n

\u00abSu inmundicia est\u00e1 en sus faldas, y no se acord\u00f3 de su fin; por tanto, ella ha descendido sorprendentemente, y no tiene quien la consuele. Mira, oh Jehov\u00e1, mi aflicci\u00f3n, porque el enemigo se ha engrandecido.\u00bb<\/p>\n

E.<\/b> Lam 1:17<\/span> :<\/p>\n

\u00abSion extendi\u00f3 sus manos; no tiene quien la consuele; Jehov\u00e1 dio mandamiento contra Jacob, que sus vecinos fuesen sus enemigos; Jerusal\u00e9n fue objeto de abominaci\u00f3n entre ellos.\u00bb <\/p>\n

II. El castigo de parte de Dios<\/b> (Lam 2:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Destruy\u00f3 toda casa en Jud\u00e1 (Lam 2:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Ech\u00f3 por tierra todas sus fortalezas militares (Lam 2:2<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Tens\u00f3 su arco de juicio sobre la tierra (Lam 2:4<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Permiti\u00f3 que su propio templo cayera como si fuera un saco de hojas y ramas en un jard\u00edn (Lam 2:6<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Les fue permitido a los enemigos de Jud\u00e1 ridiculizar y destruir a sus ciudadanos (Lam 2:16<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Las calles de Jerusal\u00e9n quedaron llenas de los cad\u00e1veres de j\u00f3venes y ancianos del pueblo (Lam 2:21<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> El profeta de Dios (Lam 3:1-66<\/span>). Las l\u00e1grimas de Jerem\u00edas ca\u00edan como lluvia de primavera sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el sufrimiento de su pueblo.<\/p>\n

A.<\/b> La aflicci\u00f3n del profeta. A trav\u00e9s de Lamentaciones Jerem\u00edas comparte con nosotros la agon\u00eda de su alma, como lo manifiestan los siguientes vers\u00edculos:<\/p>\n

1.<\/b> Lam 1:12<\/span> :<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo os conmueve a cuantos pas\u00e1is por el camino? Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor que me ha venido; porque Jehov\u00e1 me ha angustiado en el d\u00eda de su ardiente furor.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Lam 1:16<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor esta causa lloro; mis ojos, mis ojos me fluyen aguas, porque se alej\u00f3 de m\u00ed el consolador que d\u00e9 reposo a mi alma; mis ojos son destruidos, porque el enemigo prevaleci\u00f3.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Lam 2:11<\/span> :<\/p>\n

\u00abMis ojos desfallecieron de l\u00e1grimas, se conmovieron mis entra\u00f1as, mi h\u00edgado se derram\u00f3 por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo, cuando desfallec\u00eda el ni\u00f1o y el que mamaba, en las plazas de la ciudad.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Lam 3:1-19<\/span> :<\/p>\n

Jerem\u00edas relata en este pasaje los sufrimientos que tuvo que padecer a manos de sus propios compatriotas aun antes de la invasi\u00f3n babil\u00f3nica. (V\u00e9ase Lam 3:52-56<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La seguridad del profeta. En medio de la terrible tormenta aparece un vislumbre de reafirmaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEsto recapacitar\u00e9 en mi coraz\u00f3n, por lo tanto esperar\u00e9. Por la misericordia de Jehov\u00e1 no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. Nuevas son cada ma\u00f1ana; grande es tu fidelidad. Mi porci\u00f3n es Jehov\u00e1, dijo mi alma; por tanto, en \u00e9l esperar\u00e9. Bueno es Jehov\u00e1 a los que en \u00e9l esperan, al alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1. Bueno le es al hombre llevar el yugo desde su juventud. Porque el Se\u00f1or no desecha para siempre; antes si aflige, tambi\u00e9n se compadece seg\u00fan la multitud de sus misericordias; porque no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres\u00bb (Lam 3:21-27<\/span>; Lam 3:31-33<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El consejo del profeta (Lam 3:40-41<\/span>). \u00abEscudri\u00f1emos nuestros caminos, y busquemos, y volv\u00e1monos a Jehov\u00e1; levantemos nuestros corazones y manos a Dios en los cielos.\u00bb<\/p>\n

IV.<\/b> El pueblo de Dios (Lam 4:1-22<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Los ni\u00f1os tienen la lengua pegada al paladar a causa de su sed (Lam 4:4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La crema de la juventud de Jud\u00e1 es tratada como ollas de alfarero (Lam 4:2<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Lam 5:13<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Los ricos y los que com\u00edan manjares andan ahora pidiendo pan en las calles (Lam 4:5<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Sus poderosos pr\u00edncipes, que anta\u00f1o se les ve\u00eda blancos y hermosos, ahora eran piel y huesos, y sus rostros oscurecidos y sombr\u00edos (Lam 4:7-8<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Lam 5:12<\/span>.)<\/p>\n

E.<\/b> Mujeres piadosas y de buen coraz\u00f3n hab\u00edan ahora cocido y comido a sus propios hijos (Lam 4:10<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Los falsos profetas y sacerdotes titubeaban por las calles como ciegos, con sus ropas manchadas de sangre (Lam 4:14<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Al mismo rey Sedequ\u00edas le hab\u00edan capturado, le hab\u00edan sacado los ojos y llevado a la cautividad (Lam 4:20<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La oraci\u00f3n a Dios (Lam 5:1-22<\/span>). La oraci\u00f3n de Jerem\u00edas contiene cuatro elementos:<\/p>\n

A.<\/b> Recuerdo<\/p>\n

\u00abAcu\u00e9rdate, oh Jehov\u00e1, de lo que nos ha sucedido; mira, y ve nuestro oprobio\u00bb (Lam 5:1<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Arrepentimiento<\/p>\n

\u00abCay\u00f3 la corona de nuestra cabeza; \u00a1Ay ahora de nosotros! porque pecamos\u00bb (Lam 5:16<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Reconocimiento<\/p>\n

\u00abMas t\u00fa, Jehov\u00e1, permanecer\u00e1s para siempre; tu trono de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb (Lam 5:19<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Renovaci\u00f3n<\/p>\n

\u00abVu\u00e9lvenos, oh Jehov\u00e1, a ti, y nos volveremos; renueva nuestros d\u00edas como al principio\u00bb (Lam 5:21<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

Lamentaciones es una breve colecci\u00f3n de cinco eleg\u00edas recorridas de principio a fin por una impetuosa corriente de emoci\u00f3n que da rienda suelta al dolor incontenible, al grito desgarrado, al llanto desconsolado de un pueblo brutalmente golpeado, vencido, expoliado y humillado por el enemigo, con el consentimiento airado y c\u00f3mplice del propio Dios. Los efectos regeneradores del dolor y la catarsis del llanto alumbrar\u00e1n un resquicio abierto al arrepentimiento y a la conversi\u00f3n, a la fe y a la esperanza, en la noche oscura y cerrada del lamento.<\/p>\n

<\/p>\n

En la Biblia hebrea el libro lleva el t\u00edtulo de ekah (algo as\u00ed como el libro de los \u201cayes\u201d), por la palabra que abre Lam 1:1-22<\/span>; Lam 2:1-22<\/span> y Lam 4:1-22<\/span> (\u00a1Ay qu\u00e9…! \u00a1Ay c\u00f3mo…!). Por su parte, 2Cr 35:25<\/span> y el Talmud babil\u00f3nico le dan el t\u00edtulo de qinot (eleg\u00eda, lamentaci\u00f3n), adoptado por las versiones griega (threnoi) y latina (lamentationes). Tambi\u00e9n difiere su ubicaci\u00f3n, pues mientras la Biblia hebrea sit\u00faa Lamentaciones en la secci\u00f3n de los (Otros) Escritos, integrando los cinco rollos (meguillot), las versiones griega y latina lo colocan tras el profeta Jerem\u00edas, al que una nota previa a Lam 1:1<\/span> atribuye el libro.<\/p>\n

<\/p>\n

Precisamente esa nota de los LXX y el comentario de 2Cr 35:25<\/span> han contribuido a la identificaci\u00f3n de Jerem\u00edas como autor de este libro. Sin embargo, y a pesar de sus reiterados anuncios de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo y del tenor dolorido de sus \u201cconfesiones\u201d, nada encontramos en Lm del estilo y mensaje de dicho profeta. Por otra parte, las diferencias de estilo entre las cinco eleg\u00edas invitan a pensar en la diversidad de autores, aunque la cuidada forma final del libro pueda ser obra de una sola mano.<\/p>\n

<\/p>\n

Como ya se ha dicho, el libro es una colecci\u00f3n de cinco poemas, cada uno de los cuales est\u00e1 compuesto alfab\u00e9ticamente: los cuatro primeros son acr\u00f3sticos alfab\u00e9ticos (el primer verso de cada estrofa comienza sucesivamente con cada una de las letras del alefato hebreo), mientras que el quinto s\u00f3lo conserva el artificio alfab\u00e9tico al contabilizar 22 versos (tantos como letras del alefato).<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque predomina el tono eleg\u00edaco, tambi\u00e9n aparecen los rasgos caracter\u00edsticos de las lamentaciones individuales (Lam 1:1-22<\/span> \u2014 Lam 4:1-22<\/span>) y colectivas (Lam 5:1-22<\/span> y algunos fragmentos de Lam 3:1-66<\/span>), con la inserci\u00f3n de t\u00edpicos motivos de confesi\u00f3n, arrepentimiento, s\u00faplica, confianza, acci\u00f3n de gracias y alguna incursi\u00f3n h\u00edmnica. En conjunto, los cinco poemas guardan entre s\u00ed innegables correspondencias qui\u00e1sticas, fruto de una disposici\u00f3n paralel\u00edstica conc\u00e9ntrica: Lam 1:1-22<\/span> y Lam 5:1-22<\/span> ofrecen perspectivas m\u00e1s gen\u00e9ricas y \u201clejanas\u201d de la destrucci\u00f3n; Lam 2:1-22<\/span> y Lam 4:1-22<\/span> recogen impresiones mucho m\u00e1s directas y \u201ccercanas\u201d a los hechos, mientras que Lam 3:1-66<\/span> (que triplica el recurso alfab\u00e9tico al hacer que los tres versos de cada estrofa comiencen por la misma letra) aparece como el eje o quicio de toda la obra, combinando los lamentos individual y colectivo, e introduciendo elementos de invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n, de confianza y acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Contexto hist\u00f3rico de Lamentaciones<\/p>\n

<\/p>\n

La pregunta por la fecha de composici\u00f3n de Lamentaciones nos remite directamente a su contexto hist\u00f3rico: la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n ante el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico de Nabucodonosor el a\u00f1o 587 a. C., la destrucci\u00f3n de la ciudad y del Templo, y el destierro de un n\u00facleo importante de la poblaci\u00f3n con la mayor parte de sus dirigentes a la cabeza. A partir de este momento se abre el per\u00edodo del exilio que llegar\u00e1 hasta el 538 a. C., a\u00f1o del primer edicto de repatriaci\u00f3n del rey persa Ciro. Los poemas se habr\u00edan compuesto en el transcurso de esos 50 a\u00f1os que dur\u00f3 el exilio: unos m\u00e1s cercanos a los luctuosos hechos que se lamentan (especialmente Lam 2:1-22<\/span> y Lam 4:1-22<\/span>) y otros a mayor distancia de la gran tragedia nacional. Sea como fuere, el conjunto de los poemas refleja, aun tomando en consideraci\u00f3n las \u201clicencias\u201d de su lenguaje po\u00e9tico, un retrato bastante veros\u00edmil de la situaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y de Jud\u00e1 tras su destrucci\u00f3n. Es un retrato ajustado a la realidad hist\u00f3rica de aquellos a\u00f1os en que Jud\u00e1 vivi\u00f3 sin rey, sin Templo y sin instituciones; empobrecido, desorganizado y religiosamente abandonado.<\/p>\n

<\/p>\n

Estas consideraciones, sin embargo, no excluyen la posibilidad de una redacci\u00f3n final postex\u00edlica de Lm para conmemorar, tras la vuelta de los exiliados y en un marco lit\u00fargico-penitencial, la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y del Templo.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Perspectivas teol\u00f3gicas<\/p>\n

<\/p>\n

La tragedia del 587 a. C., aunque presentida y anunciada muchos a\u00f1os antes, fue un duro golpe para la fe y las convicciones m\u00e1s profundas del pueblo, puesto que tanto la ciudad como el Templo y la monarqu\u00eda eran no s\u00f3lo s\u00edmbolo y expresi\u00f3n de la cercan\u00eda de Dios, sino que eran tambi\u00e9n, y sobre todo, la garant\u00eda de la fidelidad de Dios a su alianza y a sus promesas. Su p\u00e9rdida casi simult\u00e1nea (y el posterior retraso de una nueva intervenci\u00f3n salv\u00edfica divina) acarrea consecuencias religiosas y teol\u00f3gicas a\u00fan m\u00e1s graves que las pol\u00edticas y sociales, pues pon\u00eda en tela de juicio no s\u00f3lo la vigencia y continuidad de las grandes promesas, sino la misma fe del pueblo en el Dios de la alianza. Si hasta el momento el pueblo hab\u00eda podido salir fortalecido de castigos anteriores gracias a la misericordia infinita del Se\u00f1or que siempre respond\u00eda a la conversi\u00f3n con una intervenci\u00f3n salv\u00edfica, el castigo actual ten\u00eda visos de ser definitivo (Lam 5:22<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de las Lamentaciones plantea el problema en toda su extensi\u00f3n y crudeza, pero al mismo tiempo ofrece tambi\u00e9n inequ\u00edvocas v\u00edas de soluci\u00f3n:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El poeta portavoz, la ciudad personificada y la comunidad lamentan su triste y dolorosa situaci\u00f3n: la ciudad est\u00e1 afligida, ahogada en gemidos y ba\u00f1ada en l\u00e1grimas; est\u00e1 desierta y desnuda, acuciada por el hambre y la miseria; se siente golpeada y herida en sus miembros m\u00e1s queridos (beb\u00e9s, ni\u00f1os, j\u00f3venes, doncellas, ancianos, nobles y dirigentes, sacerdotes y profetas), ultrajada y profanada en su realidad m\u00e1s santa (templo, culto, fiestas, asambleas, etc.).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Tanto dolor y tan largo sufrimiento le han hecho descubrir y reconocer su propia culpa y, al mismo tiempo, comprender todos sus males como el merecido castigo provocado por los pecados del pueblo (con sus dirigentes a la cabeza, con especial menci\u00f3n de sacerdotes y profetas). Dios mismo ha sido el ejecutor del duro castigo, bien personal y directamente, bien por mediaci\u00f3n del ataque enemigo.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El castigo, sin embargo, ha provocado un sufrimiento excesivo no s\u00f3lo en las v\u00edctimas inocentes (lo que pon\u00eda tambi\u00e9n en tela de juicio la confianza en la doctrina tradicional de la retribuci\u00f3n), sino entre los propios culpables. O el enemigo se ha extralimitado (y merece, por tanto, un justo castigo por sus excesos), o Dios ha actuado injustamente al consentirlo.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Las claves m\u00e1s hondas y significativas las encontramos en Lam 3:1-66<\/span> cuando revela el valor del sufrimiento paciente (vicario y redentor), manifiesta la confianza en que la misericordia divina es m\u00e1s \u201cduradera\u201d que su rechazo, urge la necesidad de la conversi\u00f3n sincera y reclama la exigencia de una fe inquebrantable en la justicia divina como \u00faltima y definitiva palabra salvadora de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Lam 1:1-22<\/span> : Poema acr\u00f3stico alfab\u00e9tico (ver Introducci\u00f3n, apartado 1 y notas a Sal 25:1-22<\/span> y Sal 119:1-176<\/span>) con dos grandes partes caracterizadas por el predominio de la tercera y la primera personas respectivamente.<\/p>\n

La primera parte (Lam 1:1-11<\/span>), en tonos eleg\u00edacos, presenta la situaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n como una princesa viuda, solitaria, exiliada y esclavizada por los enemigos que, con el consentimiento de Dios, la han castigado severamente en sus bienes y seres m\u00e1s queridos.<\/p>\n

La segunda parte (Lam 1:12-22<\/span>) es una lamentaci\u00f3n individual de la propia Jerusal\u00e9n, que llora la magnitud de su dolor y la gravedad de su situaci\u00f3n incluyendo motivos de confesi\u00f3n, arrepentimiento y s\u00faplica. Gr. y Vulg. incluyen antes de Lam 1:1<\/span> esta introducci\u00f3n: Despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n de Israel y de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, el profeta Jerem\u00edas se sent\u00f3 a llorar y enton\u00f3 esta lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Bar 4:12<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 reina:<\/b><\/i> Lit. princesa.<\/p>\n

\u2014 se ha convertido en esclava:<\/b><\/i> Lit. reducida a trabajos forzados.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La p\u00e9rdida de grandeza de Jerusal\u00e9n<\/p>\n

El pensamiento central en estos vers\u00edculos es que Jerusal\u00e9n, una vez favorecida por el Se\u00f1or, ha perdido todas las se\u00f1as de ese favor. La ciudad era un s\u00edmbolo de la relaci\u00f3n especial entre Dios y su pueblo. En el contexto del pacto mosaico, Dios hab\u00eda hecho una promesa especial al rey David que \u00e9l y sus descendientes reinar\u00edan en Jerusal\u00e9n (2 Sam. 7:11-16; Sal. 2). David hab\u00eda engrandecido a la ciudad y a la naci\u00f3n (la palabra heb. para \u201cgrande\u201d de hecho aparece dos veces en el v. 1, una vez traducida populosa); y Salom\u00f3n la hab\u00eda embellecido m\u00e1s con el espl\u00e9ndido templo que edific\u00f3 (1 Rey. 5-8). Ahora la ciudad yace en ruinas. Donde hab\u00eda habido victoria sobre los enemigos, hab\u00eda s\u00f3lo derrota; donde hab\u00eda habido prosperidad, hab\u00eda desolaci\u00f3n. El destino de Jerusal\u00e9n en 586 a. de J.C. lleg\u00f3 a ser un s\u00edmbolo perpetuo de la insensatez del orgullo y complacencia humanos.<\/p>\n

En Lam. la ciudad es frecuentemente personificada como una mujer. La frase hija de Sion (6) ejemplifica esto claramente. (Sion es otro nombre para Jerusal\u00e9n en Lam.). La representaci\u00f3n femenina se utiliza en el contraste po\u00e9tico entre viuda y se\u00f1ora (1). La idea de sus amantes recuerda la disposici\u00f3n de Jud\u00e1 a ser infiel al Se\u00f1or adorando los dioses de otras naciones y haciendo alianzas pol\u00edticas con ellas (cf. Jer. 3:1). La personificaci\u00f3n femenina se expresa en cuadros de dolor femenino, que evoca agudamente el del pueblo en general; de all\u00ed v\u00edrgenes (4), maternidad (5b).<\/p>\n

El tema del exilio suena primero en estos vv. (3, 5). Los caminos de Sion (4) son aquellos de peregrinaciones para las grandes fiestas anuales (cf. Sal. 84:5). Hab\u00eda habido mucha \u201creligi\u00f3n\u201d en Jud\u00e1; pero careciendo de un coraz\u00f3n sincero hab\u00eda llegado a ser odiosa a Dios (cf. Isa. 1:11-17). Un efecto del juicio de Dios sobre el pueblo hab\u00eda sido el poner fin a esta falsa religi\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Este es el c\u00e1ntico de dolor de Jerem\u00edas por la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. La naci\u00f3n de Jud\u00e1 qued\u00f3 derrotada totalmente, el templo destruido y los cautivos llevados a Babilonia. Las l\u00e1grimas de Jerem\u00edas eran por el sufrimiento y la humillaci\u00f3n del pueblo, pero calaron a\u00fan m\u00e1s hondo en su coraz\u00f3n. Llor\u00f3 porque Dios rechaz\u00f3 al pueblo por rebelde. Cada a\u00f1o se le\u00eda este libro en voz alta para que los jud\u00edos recordaran que su gran ciudad cay\u00f3 debido a su pecaminosidad obstinada.1.2 El t\u00e9rmino amantes se refiere a naciones tales como Egipto, a la cual Jud\u00e1 constantemente pidi\u00f3 ayuda. Cuando los babilonios cercaron Jerusal\u00e9n, la naci\u00f3n de Jud\u00e1 se apart\u00f3 de Dios y en su lugar busc\u00f3 la ayuda y protecci\u00f3n de otras naciones.1.9 La advertencia era fuerte y clara: Si Jud\u00e1 juega con fuego, el pueblo se quemar\u00e1. Jerusal\u00e9n se arriesg\u00f3 tontamente y perdi\u00f3, neg\u00e1ndose a creer que la vida inmoral tra\u00eda consigo el castigo de Dios. La consecuencia final del pecado es el castigo (Rom 6:23). Podemos decidir pasar por alto las advertencias de Dios, pero tan seguro como el juicio de Dios vino sobre Jerusal\u00e9n, as\u00ed vendr\u00e1 sobre quienes lo desaf\u00edan. \u00bfEscucha usted la Palabra de Dios? \u00bfLa obedece? La obediencia es una se\u00f1al segura de su amor por El.1.14 Al principio, el pecado parece darnos libertad. Pero la libertad para hacer cualquier cosa que queramos poco a poco se convierte en un deseo de hacerlo todo. Luego nos volvemos esclavos del pecado y quedamos atados a su yugo. La libertad de la esclavitud del pecado procede solo de Dios. El nos libera, no para hacer cualquier cosa que queramos, sino para hacer lo que El sabe es mejor para nosotros. Tan extra\u00f1o como pueda parecer, la verdadera libertad surge por obedecer a Dios: seguir su direcci\u00f3n para as\u00ed recibir lo mejor de El.1.16 Dios es el Consolador, pero debido a los pecados de Israel, tuvo que apartarse y convertirse en su Juez.1.19 Los amantes de Jerusal\u00e9n no pudieron venir en su ayuda porque, al igual que Jerusal\u00e9n, no buscaron a Dios. Aun cuando parec\u00edan fuertes, realmente eran d\u00e9biles porque Dios no estaba con ellos. La ayuda confiable \u00fanicamente viene de uno cuyo poder provenga de Dios. Cuando busque un buen consejo, recurra a cristianos que obtienen su sabidur\u00eda del Dios que todo lo sabe.1.22 Babilonia, aun cuando pecadora, fue el instrumento que Dios us\u00f3 para castigar a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n, su capital. El pueblo de Jerusal\u00e9n clam\u00f3 a Dios para que castigara a la malvada Babilonia de la misma manera en que los castig\u00f3 a ellos (\u00abhaz con ellos como hiciste conmigo\u00bb). Dios lo har\u00eda, ya que hab\u00eda dictado sentencia de juicio sobre Babilonia (v\u00e9ase Jer 50:1-27).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo En heb. este libro deriva su nombre de su primera palabra. Heb.: \u2019Eh\u00b7kj\u00e1h!, \u201c\u00a1C\u00f3mo!\u201d; gr.: Thr\u00e9\u00b7noi, \u201cEndechas; Lamentos\u201d. Vgc(lat.): \u201cThr\u00e9\u00b7ni, es decir, las Lamentaciones de Jerem\u00edas el Profeta\u201d.<\/p>\n

(2) T\u00edtulo Este cap\u00edtulo es una endecha en forma de acr\u00f3stico u orden alfab\u00e9tico heb., con 22 secciones que corresponden a las 22 letras del alfabeto heb., las cuales dan comienzo, en orden sucesivo, a cada una de las 22 secciones, como se indica sobre cada secci\u00f3n. Comp\u00e1rese con Sal 119:1, nn.<\/p>\n

(3) LXX tiene la siguiente introducci\u00f3n: \u201cY sucedi\u00f3 que, despu\u00e9s que Israel hab\u00eda sido tomado cautivo y Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido desolada, Jerem\u00edas se sent\u00f3, llorando, y se lament\u00f3 con esta lamentaci\u00f3n en cuanto a Jerusal\u00e9n, y dijo\u201d. Vgmss tienen esta introducci\u00f3n: \u201cY sucedi\u00f3 que, despu\u00e9s que Israel hab\u00eda sido llevado al cautiverio y Jerusal\u00e9n qued\u00f3 desierta, Jerem\u00edas el profeta se sent\u00f3 a llorar y a pla\u00f1ir con esta lamentaci\u00f3n en cuanto a Jerusal\u00e9n; y suspirando con el esp\u00edritu amargado, y gimiendo dolorosamente, dijo\u201d. T tiene esta introducci\u00f3n: \u201cJerem\u00edas el profeta y gran sacerdote dijo\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Isa 3:26; Lam 2:10<\/p>\n

b 1 Sal 122:4<\/p>\n

c 2 Isa 54:4<\/p>\n

d 3 1Re 4:20<\/p>\n

e 4 Deu 28:48; 2Re 25:12<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00a1C\u00f3mo. Los cap\u00edtulos 1, 2 y 4 empiezan con esta palabra, que tambi\u00e9n se puede traducir \u00ab\u00a1Ay!\u00bb la ciudad. Es decir, Jerusal\u00e9n, s\u00edmbolo de la naci\u00f3n entera que era grande entre las naciones . <\/p>\n

tributaria. Descripci\u00f3n apropiada de la condici\u00f3n de Jerusal\u00e9n bajo sus conquistadores babilonios.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE LAMENTACIONES<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Jerem\u00edas<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 586-585 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo<\/b> El vocablo Lamentaciones se deriva de un verbo griego que significa \u00abgritar en voz alta\u00bb y acertadamente describe el contenido de este libro, que consiste de cinco eleg\u00edas o poemas de lamento sobre la completa destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el Templo por los babilonios.<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Si bien el libro mismo no menciona el nombre del autor, el consenso de la tradici\u00f3n jud\u00eda lo atribuye a Jerem\u00edas. Una sobreescritura de este libro en la Septuaginta (traducci\u00f3n griega del AT) y la Vulgata (Biblia latina) dice en parte: \u00abJerem\u00edas se sent\u00f3 a llorar y lamentarse con esta lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n, existen muchas semejanzas entre Lamentaciones y Jerem\u00edas (p.ej., la frase \u00abhija de\u00bb aparece cerca de veinte veces en cada libro). Adem\u00e1s, Jerem\u00edas guarda relaci\u00f3n con esta clase de literatura en 2Cr 35:25<\/span>.<\/p>\n

\nEstructura<\/b> El libro consiste de cinco poemas, uno en cada cap\u00edtulo, los cuatro primeros son acr\u00f3sticos (cada vers\u00edculo comienza con una palabra cuya primera letra es una de las 22 del alfabeto hebreo en orden sucesivo, excepto en el cap\u00edtulo Lam 3:1-66<\/span>, donde se usan tres vers\u00edculos para cada letra). Esos cuatro cap\u00edtulos tambi\u00e9n est\u00e1n escritos en lo que se llama \u00abmetro flexible\u00bb, un tono usado en eleg\u00edas f\u00fanebres y, por lo tanto, muy propia para este lamento tocante a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

\nUso<\/b> Los jud\u00edos le\u00edan este libro p\u00fablicamente en el noveno d\u00eda del mes de A b (a mediados de julio), en conmemoraci\u00f3n de las destrucciones de Jerusal\u00e9n en 586 a.C. (por los babilonios) y en el 70 d.C. (por los romanos). Los cat\u00f3licorromanos lo usan durante los tres \u00faltimos d\u00edas de la semana santa. El argumento del libro trae a la mente la carga de Jes\u00fas por Jerusal\u00e9n (Mat 23:37-38<\/span>). Los vers\u00edculos mejores conocidos de este libro son, sin duda, Lam 1:12<\/span> y Lam 3:22-23<\/span>.<\/p>\n

BOSQUEJO DE LAMENTACIONES<\/B><\/p>\n

I) La desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n<\/b>, Lam 1:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La soledad de la ciudad, Lam 1:1-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La angustia de la ciudad, Lam 1:12-22<\/span><\/p>\n

II) La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n<\/b>, Lam 2:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El juicio de Jehov\u00e1, Lam 2:1-10<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El lamento del autor, Lam 2:11-22<\/span><\/p>\n

III) El desconsuelo del profeta<\/b>, Lam 3:1-66<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su lamento, Lam 3:1-18<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su esperanza, Lam 3:19-42<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Sus sufrimientos, Lam 3:43-54<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Su oraci\u00f3n, Lam 3:55-66<\/span><\/p>\n

IV) El derrotado pueblo de Jerusal\u00e9n<\/b>, Lam 4:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El cerco de la ciudad, Lam 4:1-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las razones del sitio, Lam 4:13-20<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La esperanza del futuro, Lam 4:21-22<\/span><\/p>\n

V) La oraci\u00f3n por el pueblo<\/b>, Lam 5:1-22<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Confesi\u00f3n, Lam 5:1-18<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Petici\u00f3n, Lam 5:19-22<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

El contraste entre se\u00f1ora<\/i><\/b> y tributar\u00eda<\/i><\/b> (vasalla) manifiesta la extensi\u00f3n de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Cada cap\u00edtulo en Lamentaciones, excepto el quinto, es un acr\u00f3stico en el texto heb. <\/p>\n

O, distritos<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] El poema acr\u00f3stico del alfabeto hebreo est\u00e1 escrito en forma de lamentaci\u00f3n.[17] Lev 15, 19.[19] A los egipcios.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a1C\u00f3mo est\u00e1 sentada solitaria la ciudad populosa! Se ha vuelto como viuda la grande entre las naciones. La se\u00f1ora de las provincias ha sido hecha tributaria. \u00a1C\u00f3mo ha quedado sola! Lam 2:1, Lam 2:10; Lam 4:1; Isa 3:26; Isa 14:12; Isa 47:1-15; Isa 50:5; Isa 52:2, Isa 52:7; Jer 9:11; Jer 50:23; Eze 26:16; Sof … Continuar leyendo \u00abComentario de Lamentaciones 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-20940","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20940","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20940"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20940\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20940"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20940"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20940"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}