{"id":21094,"date":"2022-06-20T04:48:07","date_gmt":"2022-06-20T09:48:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-ezequiel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T04:48:07","modified_gmt":"2022-06-20T09:48:07","slug":"comentario-de-ezequiel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-ezequiel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Ezequiel 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sucedi\u00f3 en el quinto d\u00eda del mes cuarto del a\u00f1o 30, estando yo en medio de los cautivos, junto al r\u00edo Quebar, que fueron abiertos los cielos, y vi visiones de Dios.<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DE EZEQUIEL<\/B><\/P>El personaje de Ezequiel, como escritor y poeta, est\u00e1 as\u00ed admirablemente dibujado por la mano magistral del obispo Lowth: \u00abEzequiel es muy inferior a Jerem\u00edas en elegancia; en sublimidad ni siquiera es superado por Isa\u00edas; pero su sublimidad es de un tipo totalmente diferente. \u00c9l es profundo, vehemente, tr\u00e1gico; sus sentimientos son elevados, animados, llenos de fuego e indignaci\u00f3n; sus im\u00e1genes est\u00e1n llenas, magn\u00edficas, fabulosas; su lenguaje es grandioso, solemne, austero, \u00e1spero, y a veces sin pulir; abunda en repeticiones, no por la gracia o la elegancia, sino por la vehemencia y la indignaci\u00f3n. Cualquiera que sea el tema que trata, lo purifica diligentemente; de eso rara vez parte, sino que se escinde, por as\u00ed decirlo, a ella; de donde la conexi\u00f3n es en general evidente y bien conservada. En otros aspectos, tal vez sea excedido por los otros profetas; pero, para esa especie de composici\u00f3n a la que parece adaptado por los dones naturales, el forzado, impetuoso, grave y grandioso, ninguno de los escritores sagrados es superior a \u00e9l. Su dicci\u00f3n es suficientemente perspicaz; toda su oscuridad surge de la naturaleza de sus s\u00fabditos. Las visiones (como, por ejemplo, entre otras, las de Oseas, Am\u00f3s y Zacar\u00edas) son necesariamente oscuras y confusas. La mayor parte de Ezequiel, particularmente hacia la mitad del libro, es po\u00e9tica, si consideramos la materia del lenguaje\u00bb.<\/p>\n

\nAbp. Newcombe observa juiciosamente: El Profeta no debe ser considerado meramente como un poeta, ni como un encuadre de esas visiones majestuosas y asombrosas, y de esas admirables representaciones po\u00e9ticas, que se comprometi\u00f3 a escribir; sino como un instrumento en las manos de Dios, que permiti\u00f3 revelarse, a trav\u00e9s de una larga sucesi\u00f3n de edades, no solo en diversas partes que constituyen un todo magnificente y uniforme, sino tambi\u00e9n de diferentes maneras, como por la voz, los sue\u00f1os y la inspiraci\u00f3n y por visi\u00f3n simple o enigm\u00e1tica.<\/p>\n

\n\u00abEzequiel es un gran poeta, lleno de originalidad; y, en mi opini\u00f3n, quienquiera que lo censure como si fuera solo un imitador de los antiguos profetas, nunca pudo haber sentido su poder. \u00c9l no debe, en general, ser comparado con Isa\u00edas y el resto de los antiguos profetas. Esos son geniales, Ezequiel tambi\u00e9n es grandioso; aquellos en su manera de poes\u00eda, Ezequiel en la suya.\u00bb<\/p>\n

\nPara justificar este car\u00e1cter, el prelado erudito desciende a detalles, y da ejemplos apropiados, no solo de lo claro, fluyente y nervioso, sino tambi\u00e9n de lo sublime; y concluye sus observaciones sobre su estilo, al afirmar que es su opini\u00f3n deliberada, que si su \u00abestilo es la vejez del lenguaje y la composici\u00f3n hebrea (como se ha alegado), es firme y vigorosa, y deber\u00eda inducirnos para rastrear su juventud y hombr\u00eda con la atenci\u00f3n m\u00e1s asidua.\u00bb<\/p>\n

\nComo Profeta, a Ezequiel se le debe permitir ocupar un rango muy alto; y pocos de los profetas han dejado un tesoro m\u00e1s valioso a la iglesia de Dios que \u00e9l. Es verdad, \u00e9l est\u00e1 en varios lugares oscuros; pero esto result\u00f3 de la naturaleza de sus s\u00fabditos o de los eventos que se predijeron que todav\u00eda no se hab\u00edan cumplido; y, cuando el tiempo haya quitado la neblina del futuro, las sucesivas generaciones percibir\u00e1n con qu\u00e9 sabidur\u00eda celestial ha hablado este profeta tan descuidado. Sin embargo, hay una gran proporci\u00f3n de su trabajo que est\u00e1 libre de toda oscuridad y altamente edificante. \u00c9l ha predicho tan minuciosa y acertadamente el destino y la condici\u00f3n de varias naciones y ciudades, que nada puede ser m\u00e1s interesante que rastrear el cumplimiento exacto de estas profec\u00edas en las cuentas proporcionadas por historiadores y viajeros; mientras que, bajo el elegante tipo de un nuevo templo que se erigir\u00e1, un nuevo culto que se introducir\u00e1, y una nueva Jerusal\u00e9n que se construir\u00e1, con nuevas tierras para ser asignadas a las doce tribus, se podr\u00e1 descubrir la gran extensi\u00f3n y gloria de la Iglesia del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

a los treinta a\u00f1os.<\/i><\/b> N\u00fam 4:3<\/span>; Luc 3:23<\/span>.<\/p>\n

\nestando yo en medio de los cautivos.<\/i><\/b> Ecl 9:1<\/span>, Ecl 9:2<\/span>; Jer 24:5-7<\/span>.<\/p>\n

\njunto al r\u00edo.<\/i><\/b> Eze 1:3<\/span>; Eze 3:15<\/span>, Eze 3:23<\/span>; Eze 10:15<\/span>, Eze 10:20<\/span>, Eze 10:22<\/span>; Eze 43:3<\/span>. <\/p>\n

\nlos cielos se abrieron.<\/i><\/b> Mat 3:16<\/span>; Luc 3:21<\/span>; Jua 1:51<\/span>; Hch 7:56<\/span>; Hch 10:11<\/span>; Apo 4:1<\/span>; Apo 19:11<\/span>.<\/p>\n

y vi visiones de Dios.<\/i><\/b> Eze 8:3<\/span>; Eze 11:24<\/span>; G\u00e9n 15:1<\/span>; G\u00e9n 46:2<\/span>; N\u00fam 12:6<\/span>; Isa 1:1<\/span>; Dan 8:1<\/span>, Dan 8:2<\/span>; Ose 12:10<\/span>; Joe 2:28<\/span>; Mat 17:9<\/span>; Hch 9:10-12<\/span>; Hch 10:3<\/span>; 2Co 12:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Los d\u00edas de Ezequiel,<\/i><\/b> Eze 1:1-3<\/span>.<\/p>\n

\nSu visi\u00f3n de los cuatro querubines,<\/i><\/b> Eze 1:4-14<\/span>;<\/p>\n

\nde las cuatro ruedas,<\/i><\/b> Eze 1:15-25<\/span>;<\/p>\n

y de la gloria de Dios,<\/i><\/b> Eze 1:26-28<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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EL PROFETA\u00a0EZEQUIEL TUVO EL INGRATO TRABAJO DE PROCLAMAR LOS\u00a0mensajes de Dios por las multitudinarias y hostiles calles de Babilonia. Al mismo tiempo que Jerem\u00edas advert\u00eda a los ciudadanos de Jerusal\u00e9n sobre la venidera destrucci\u00f3n de la ciudad santa, Ezequiel predicaba el mismo mensaje a los cautivos en Babilonia. Aunque estos deportados estaban a cientos de kil\u00f3metros lejos de la tierra prometida y del Templo, Dios no los abandonar\u00eda en medio de las tinieblas. En cambio, envi\u00f3 a Ezequiel a advertir, exhortar y consolar a los abatidos cautivos.<\/p>\n

<\/p>\n

A diferencia de la mayor\u00eda de los libros prof\u00e9ticos, Ezequiel presta atenci\u00f3n considerable a la cronolog\u00eda y las fechas exactas por todo su libro. Ning\u00fan otro profeta proporciona tantas fechas (trece). Es posible encontrar en Ezequiel fechas precisas sobre muchos sucesos gracias a las fechas arqueol\u00f3gicas y las investigaciones m\u00e1s recientes en los sistemas de calendarios del antiguo Oriente Medio.<\/p>\n

<\/p>\n

La clave para fechar el comienzo de la informaci\u00f3n cronol\u00f3gica y otras fechas espec\u00edficas de Ezequiel es la referencia en Eze 1:2<\/span><\/span>\u00a0al \u00abquinto a\u00f1o de la deportaci\u00f3n del rey Joaqu\u00edn\u00bb. En 2Re 24:12<\/span><\/span>, esta deportaci\u00f3n va paralela con \u00abel octavo a\u00f1o\u00bb del reinado de Nabucodonosor o 597 a.C. Ezequiel comenz\u00f3 a profetizar en 593 a.C. llamando la atenci\u00f3n al cautiverio babil\u00f3nico de Jud\u00e1 y termin\u00f3 en 571 a.C. con un mensaje sobre el juicio venidero de Dios sobre Egipto por mano del mismo monarca babil\u00f3nico. Ezequiel profetiz\u00f3 durante cuatro per\u00edodos diferentes: 593-588 a.C. (Eze 1:1-28<\/span><\/span>; Eze 2:1-10<\/span><\/span>; Eze 3:1-27<\/span><\/span>; Eze 4:1-17<\/span><\/span>; Eze 5:1-17<\/span><\/span>; Eze 6:1-14<\/span><\/span>; Eze 7:1-27<\/span><\/span>; Eze 8:1-18<\/span><\/span>; Eze 9:1-11<\/span><\/span>; Eze 10:1-22<\/span><\/span>; Eze 11:1-25<\/span><\/span>; Eze 12:1-28<\/span><\/span>; Eze 13:1-23<\/span><\/span>; Eze 14:1-23<\/span><\/span>; Eze 15:1-8<\/span><\/span>; Eze 16:1-63<\/span><\/span>; Eze 17:1-24<\/span><\/span>; Eze 18:1-32<\/span><\/span>; Eze 19:1-14<\/span><\/span>; Eze 20:1-49<\/span><\/span>; Eze 21:1-32<\/span><\/span>; Eze 22:1-31<\/span><\/span>; Eze 23:1-49<\/span><\/span>; Eze 24:1-27<\/span><\/span>; Eze 25:1-17<\/span><\/span>); 587-585 a.C. (Eze 26:1-21<\/span><\/span>; Eze 27:1-36<\/span><\/span>; Eze 28:1-26<\/span><\/span>; Eze 29:1-16<\/span><\/span>; Eze 30:20-26<\/span><\/span>; Eze 31:1-18<\/span><\/span>; Eze 32:1-32<\/span><\/span>; Eze 33:1-33<\/span><\/span>; Eze 34:1-31<\/span><\/span>; Eze 35:1-15<\/span><\/span>; Eze 36:1-38<\/span><\/span>; Eze 37:1-28<\/span><\/span>; Eze 38:1-23<\/span><\/span>; Eze 39:1-29<\/span><\/span>); 573 a.C. (Eze 40:1-49<\/span><\/span>; Eze 41:1-26<\/span><\/span>; Eze 42:1-20<\/span><\/span>; Eze 43:1-27<\/span><\/span>; Eze 44:1-31<\/span><\/span>; Eze 45:1-25<\/span><\/span>; Eze 46:1-24<\/span><\/span>; Eze 47:1-23<\/span><\/span>; Eze 48:1-35<\/span><\/span>); y 571 a.C. (Eze 29:17-21<\/span><\/span>; Eze 30:1-19<\/span><\/span>). En total, Ezequiel profetiz\u00f3 de 593 a 571 a.C. un per\u00edodo de veintid\u00f3s a\u00f1os rodeando la culminante ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en 586 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Durante la vida y el ministerio de Ezequiel, Israel (el reino del norte) estuvo corrompido en sentido pol\u00edtico y espiritual. Su idolatr\u00eda lo llev\u00f3 al cautiverio asirio en 722 a.C. En ese tiempo, la gobernaci\u00f3n de Jud\u00e1 (el reino del sur) fue justa; pero al final tambi\u00e9n cay\u00f3 en la idolatr\u00eda de la naciones vecinas, aunque experiment\u00f3 breves restablecimientos. El pueblo rehus\u00f3 escuchar los recordatorios de los profetas sobre las maldiciones y bendiciones prometidas por Dios en el pacto con Mois\u00e9s. Ezequiel profetiz\u00f3 que vendr\u00edan cat\u00e1strofes y cautiverio para Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Aunque tambi\u00e9n llevaba un mensaje de Dios relativo a la consiguiente restauraci\u00f3n y renovaci\u00f3n, basado en la fidelidad de Dios a las promesas de todos los pactos hechos con su pueblo desde el pacto abrah\u00e1mico.<\/p>\n

<\/p>\n

Al hablar a sus compatriotas cautivos en Babilonia, Ezequiel experiment\u00f3 y utiliz\u00f3 visiones (caps. Eze 1:1-28<\/span><\/span>; Eze 2:1-10<\/span><\/span>; Eze 3:1-27<\/span><\/span>; Eze 8:1-18<\/span><\/span>; Eze 9:1-11<\/span><\/span>; Eze 10:1-22<\/span><\/span>; Eze 11:1-25<\/span><\/span>; Eze 37:1-28<\/span><\/span>; Eze 40:1-49<\/span><\/span>; Eze 41:1-26<\/span><\/span>; Eze 42:1-20<\/span><\/span>; Eze 43:1-27<\/span><\/span>; Eze 44:1-31<\/span><\/span>; Eze 45:1-25<\/span><\/span>; Eze 46:1-24<\/span><\/span>; Eze 47:1-23<\/span><\/span>; Eze 48:1-35<\/span><\/span>). Estas visiones son similares en estructura a las \u00abvisiones en sue\u00f1os\u00bb conocidas de la literatura mesopot\u00e1mica de los siglos s\u00e9ptimo y sexto a.C. Estos textos tienen dos secciones importantes: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Una introducci\u00f3n a la escena y la situaci\u00f3n general, incluyendo el tiempo, lugar, circunstancias y las personas involucradas; y <\/p>\n

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(2) una descripci\u00f3n de la visi\u00f3n. En los cap\u00edtulos Eze 37:1-28<\/span><\/span>\u00a0y Eze 40:1-49<\/span><\/span>; Eze 41:1-26<\/span><\/span>; Eze 42:1-20<\/span><\/span>; Eze 43:1-27<\/span><\/span>; Eze 44:1-31<\/span><\/span>; Eze 45:1-25<\/span><\/span>; Eze 46:1-24<\/span><\/span>; Eze 47:1-23<\/span><\/span>; Eze 48:1-35<\/span><\/span>, Ezequiel utiliza tal formato para introducir visiones apocal\u00edpticas, revelaciones que describen simb\u00f3licamente el fin de los tiempos. Viviendo en Babilonia, Ezequiel y sus oyentes estaban familiarizados con este tipo de literatura.<\/p>\n

<\/p>\n

En otras partes, Ezequiel emplea temas e ilustraciones de la literatura y vida religiosa de las sociedades cuyos juicios \u00e9l predijo. T\u00edpicamente, las naciones bajo el juicio de Dios eran las que hab\u00edan maltratado a Israel o que lo llevaron a la adoraci\u00f3n de \u00eddolos. Los cautivos y aquellos israelitas que a\u00fan viv\u00edan en Jud\u00e1 conoc\u00edan el comportamiento religioso y las creencias de sus vecinos y no se confundir\u00edan con el lenguaje del profeta. Adem\u00e1s de las visiones y los temas religiosos, Ezequiel usa varias t\u00e9cnicas literarias para comunicar los mensajes de Dios a los cautivos: prosa y poes\u00eda, par\u00e1bolas y proverbios, lamentaciones y endechas, alegor\u00edas y juegos de palabras.<\/p>\n

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Ezequiel ministr\u00f3 en Babilonia, Tel-Aviv cerca del r\u00edo Quebar. Est\u00e1 en la parte sur oriental de la moderna Irak, al noroeste del golfo P\u00e9rsico. Los babilonios establecieron a los jud\u00edos cautivos en esta regi\u00f3n para colonizarlos. El ministerio de Ezequiel se dirigi\u00f3 principalmente a los jud\u00edos deportados de Jud\u00e1 por los babilonios y a cualquier otro israelita que siguiera cautivo debido a las deportaciones previas por los asirios. A\u00fan sus mensajes ten\u00edan gran importancia pr\u00e1ctica e instructiva para los hebreos que quedaban en Israel y para las naciones paganas de los alrededores cuyo futuro Ezequiel previ\u00f3. Aunque fue transportado a Jerusal\u00e9n por una visi\u00f3n (caps. Eze 8:1-18<\/span><\/span>\u00a0y Eze 11:1-25<\/span><\/span>), aquellas revelaciones siempre fueron para su beneficio y para aquellos a quien \u00e9l les habl\u00f3 en el cautiverio.<\/p>\n

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Los or\u00e1culos de Ezequiel relativos a la calamidad nacional, inclu\u00edan advertencias de enfermedades, muerte, destrucci\u00f3n, y deportaciones. Aunque, debido a las promesas incondicionales de Dios y mediante el arrepentimiento del pueblo, las bendiciones materiales y espirituales de Dios volver\u00edan al pueblo. El prop\u00f3sito de Ezequiel era recordar al pueblo de Dios su infidelidad espiritual (cap. Eze 16:1-63<\/span><\/span>) y la fidelidad de Dios a sus propias promesas. Ezequiel mostr\u00f3 al pueblo c\u00f3mo el juicio era el resultado natural de la ira de un Dios santo contra el pecado. Tambi\u00e9n era el medio de un Dios amoroso para disciplinar a su pueblo: corregir sus creencias, redirigir su conducta, y restablecer el compa\u00f1erismo \u00edntimo entre \u00e9l y el pueblo. As\u00ed Ezequiel predic\u00f3 a los cautivos el juicio inminente de Dios y la necesidad de arrepentirse en sentido nacional e individual.<\/p>\n

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El libro de Ezequiel recalca el \u00faltimo objetivo de la compasi\u00f3n y el castigo de Dios: \u00abconocer\u00e1n que yo soy Jehov\u00e1\u00bb. Esta frase enfatiza que el prop\u00f3sito de las acciones de Dios siempre ser\u00e1 causar la renovaci\u00f3n espiritual de todo el pueblo. Ezequiel ense\u00f1a la responsabilidad del pecado individual y en conjunto ante Dios (caps. Eze 18:1-32<\/span><\/span>\u00a0y Eze 23:1-49<\/span><\/span>). Aunque los temas sobre idolatr\u00eda, injusticia social, inmoralidad p\u00fablica y privada, el juicio inminente y las bendiciones futuras de restauraci\u00f3n y redenci\u00f3n no son privativas de Ezequiel, sus profec\u00edas relacionan estos temas con la centralidad del Templo y la influencia del sistema de sacrificios en la vida de Israel. Las desobediencias pasadas y las corrupciones de los sacerdotes y el pueblo hab\u00edan llevado a la dispersi\u00f3n de este y lo llevar\u00eda a m\u00e1s juicios (caps. Eze 4:1-17<\/span><\/span>; Eze 5:1-17<\/span><\/span>; Eze 6:1-14<\/span><\/span>; Eze 7:1-27<\/span><\/span>; Eze 8:1-18<\/span><\/span>; Eze 9:1-11<\/span><\/span>; Eze 10:1-22<\/span><\/span>; Eze 11:1-25<\/span><\/span>; Eze 12:1-28<\/span><\/span>; Eze 13:1-23<\/span><\/span>; Eze 14:1-23<\/span><\/span>; Eze 15:1-8<\/span><\/span>; Eze 16:1-63<\/span><\/span>; Eze 17:1-24<\/span><\/span>; Eze 18:1-32<\/span><\/span>; Eze 19:1-14<\/span><\/span>; Eze 20:1-49<\/span><\/span>; Eze 21:1-32<\/span><\/span>; Eze 22:1-31<\/span><\/span>; Eze 23:1-49<\/span><\/span>; Eze 24:1-27<\/span><\/span>; Eze 25:1-17<\/span><\/span>; Eze 26:1-21<\/span><\/span>; Eze 27:1-36<\/span><\/span>; Eze 28:1-26<\/span><\/span>; Eze 29:1-21<\/span><\/span>; Eze 30:1-26<\/span><\/span>; Eze 31:1-18<\/span><\/span>; Eze 32:1-32<\/span><\/span>). La conducta del pueblo estaba conectada intr\u00ednsecamente con su forma de acercarse a Dios en adoraci\u00f3n. El culto poco sincero lo llev\u00f3 a una conducta inmoral y a juicio; la adoraci\u00f3n apropiada del Dios vivo lo dirigi\u00f3 a un comportamiento moral y bendiciones. Aunque al final, Ezequiel concluye con las consoladoras noticias que llegar\u00e1 el d\u00eda en que el gobierno de Dios y su justicia pr\u00e1ctica volver\u00e1n con un nuevo templo y ciudad y una naci\u00f3n y tierra renovadas (caps. Eze 33:1-33<\/span><\/span>; Eze 34:1-31<\/span><\/span>; Eze 35:1-15<\/span><\/span>; Eze 36:1-38<\/span><\/span>; Eze 37:1-28<\/span><\/span>; Eze 38:1-23<\/span><\/span>; Eze 39:1-29<\/span><\/span>; Eze 40:1-49<\/span><\/span>; Eze 41:1-26<\/span><\/span>; Eze 42:1-20<\/span><\/span>; Eze 43:1-27<\/span><\/span>; Eze 44:1-31<\/span><\/span>; Eze 45:1-25<\/span><\/span>; Eze 46:1-24<\/span><\/span>; Eze 47:1-23<\/span><\/span>; Eze 48:1-35<\/span><\/span>).<\/p>\n

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Ezequiel recibi\u00f3 e inform\u00f3 las revelaciones del Dios vivo mientras estuvo cautivo en Babilonia durante 593-571 a.C. Todo lo que se conoce de este solitario profeta viene de su profec\u00eda escrita, y no existe m\u00e1s informaci\u00f3n convincente para aceptar otro autor que no sea el que se nombra en el libro: Ezequiel hijo de Buzi (un sacerdote) que fue llevado cautivo con Joaqu\u00edn y otros jud\u00edos en 597 a.C.<\/p>\n

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Como ven\u00eda de una familia sacerdotal, Ezequiel era sacerdote y tambi\u00e9n profeta. Por lo tanto, estaba muy bien familiarizado con las leyes y rituales lev\u00edticos as\u00ed como con el Templo y sus regulaciones, lo que se hace evidente cuando escribe sobre su visi\u00f3n apocal\u00edptica del futuro templo mesi\u00e1nico. Adem\u00e1s, pose\u00eda un conocimiento detallado del pacto de Mois\u00e9s, incluyendo las exigencias \u00e9ticas, morales y espirituales de la revelaci\u00f3n de Dios y los resultados inevitables de obedecer o desobedecer la ley de Dios. Aunque su auditorio de cautivos estaba alejado del Templo, el sacerdocio, y sus fiestas y ceremonias relacionadas, el profeta Ezequiel no les inform\u00f3 s\u00f3lo esos detalles, sino tambi\u00e9n la importancia de obedecer la ley de Dios y de buscarlo a \u00c9l.<\/p>\n

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El libro de Ezequiel muestra que era casado (Eze 24:15-18<\/span><\/span>) y ten\u00eda una casa (Eze 3:24<\/span><\/span>; Eze 8:1<\/span><\/span>). En resumen, disfrut\u00f3 de una gran cantidad de libertad en el cautiverio. Los babilonios no hab\u00edan capturado a los jud\u00edos para hacerlos esclavos en su pa\u00eds; al contrario, quer\u00edan desplazar a la poblaci\u00f3n de Israel, especialmente su gobernaci\u00f3n y nobleza, y establecer sus propios ciudadanos y otros extranjeros en la tierra. Por su personalidad y habilidades, parece que Ezequiel era bastante elocuente, inteligente y persuasivo. Era una persona que pod\u00eda aguantar gran oposici\u00f3n por obedecer los mandatos de Dios en su vida.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

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Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Profec\u00edas contra Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n\u00a0<\/b>Eze 1:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Eze 2:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Eze 3:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Eze 4:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Eze 5:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Eze 6:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Eze 7:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Eze 8:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Eze 9:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Eze 10:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Eze 11:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Eze 12:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Eze 13:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 14:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 15:1-8<\/span><\/span>; <\/b>Eze 16:1-63<\/span><\/span>; <\/b>Eze 17:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Eze 18:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Eze 19:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Eze 20:1-49<\/span><\/span>; <\/b>Eze 21:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Eze 22:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Eze 23:1-49<\/span><\/span>; <\/b>Eze 24:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El llamado de <\/b>Eze 1:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Eze 2:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Eze 3:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Predicci\u00f3n del derrocamiento de la ciudad y el estado <\/b>Eze 4:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Eze 5:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Eze 6:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Eze 7:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El pecado y el destino de Jerusal\u00e9n <\/b>Eze 8:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Eze 9:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Eze 10:1-22<\/span><\/span>; <\/b>Eze 11:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Necesidad moral del cautiverio <\/b>Eze 12:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Eze 13:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 14:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 15:1-8<\/span><\/span>; <\/b>Eze 16:1-63<\/span><\/span>; <\/b>Eze 17:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Eze 18:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Eze 19:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. La ca\u00edda inevitable de Jerusal\u00e9n <\/b>Eze 20:1-49<\/span><\/span>; <\/b>Eze 21:1-32<\/span><\/span>; <\/b>Eze 22:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Eze 23:1-49<\/span><\/span>; <\/b>Eze 24:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Or\u00e1culos contra las naciones extranjeras <\/b>Eze 25:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Eze 26:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Eze 27:1-36<\/span><\/span>; <\/b>Eze 28:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Eze 29:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Eze 30:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Eze 31:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Eze 32:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Am\u00f3n\u00a0<\/b>Eze 25:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Moab\u00a0<\/b>Eze 25:8-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Edom\u00a0<\/b>Eze 25:12-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Filistea <\/b>Eze 25:15-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Tiro <\/b>Eze 26:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Eze 27:1-36<\/span><\/span>; <\/b>Eze 28:1-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Sid\u00f3n <\/b>Eze 28:20-26<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Egipto <\/b>Eze 29:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Eze 30:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Eze 31:1-18<\/span><\/span>; <\/b>Eze 32:1-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Profec\u00edas relativas a Israel <\/b>Eze 33:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Eze 34:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Eze 35:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Eze 36:1-38<\/span><\/span>; <\/b>Eze 37:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Eze 38:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 39:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El papel del profeta en la nueva era <\/b>Eze 33:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Los pastores ego\u00edstas y El Buen Pastor <\/b>Eze 34:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Un Israel fruct\u00edfero <\/b>Eze 35:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Eze 36:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La visi\u00f3n de los huesos secos <\/b>Eze 37:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Paz: Jehov\u00e1 defender\u00e1 a Israel de Gog <\/b>Eze 38:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 39:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Visi\u00f3n del futuro: El nuevo templo y la nueva ley <\/b>Eze 40:1-49<\/span><\/span>; <\/b>Eze 41:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Eze 42:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Eze 43:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Eze 44:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Eze 45:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Eze 46:1-24<\/span><\/span>; <\/b>Eze 47:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 48:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Descripci\u00f3n del nuevo templo <\/b>Eze 40:1-49<\/span><\/span>; <\/b>Eze 41:1-26<\/span><\/span>; <\/b>Eze 42:1-20<\/span><\/span>; <\/b>Eze 43:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Un nuevo servicio de adoraci\u00f3n <\/b>Eze 44:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Eze 45:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Eze 46:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Se reorganiza a Israel seg\u00fan las divisiones tribales <\/b>Eze 47:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Eze 48:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Eze 2:1-10<\/span><\/span>;<\/span> Eze 3:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

El llamado de Dios y la comisi\u00f3n de Ezequiel para un ministerio prof\u00e9tico se explica en tres etapas:<\/p>\n

<\/p>\n

(1) una revelaci\u00f3n de la personalidad de Dios mediante una visi\u00f3n simb\u00f3lica, sobrenatural (<\/span>Eze 1:1-28<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) la visi\u00f3n concluye con una descripci\u00f3n del auditorio elegido (<\/span>Eze 2:1-10<\/span><\/span>;<\/span> Eze 3:1-15<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) una explicaci\u00f3n del cometido de Dios y el desaf\u00edo del profeta (<\/span>Eze 3:16-27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0EN PERSONA<\/b><\/p>\n

<\/td>\n

\n

La obediencia de Ezequiel<\/b><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

Ezequiel se parece a varios de los otros profetas del AT. porque como ellos, parec\u00eda extra\u00f1o a sus vecinos y amigos. Una cosa es profetizar sobre el juicio inminente y advertir al pueblo que se arrepienta; y otra muy distinta yacer sobre un lado por 390 d\u00edas para ilustrar un punto. Pero Ezequiel no se preocup\u00f3 por lo que los dem\u00e1s pensaban de \u00e9l, puesto que deb\u00eda su obediencia a Dios. Por eso, si Jehov\u00e1 le dec\u00eda que hiciera algo, \u00e9l lo hac\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

Algunas de las acciones de Ezequiel pudieron parecer extra\u00f1as, como cuando se encerr\u00f3 como prisionero en su propia casa. Otras, como cuando yaci\u00f3 sobre su lado izquierdo por 390 d\u00edas y sobre su lado derecho por 40 d\u00edas, pudieron ser casi c\u00f3micas. Otras m\u00e1s, como cuando no llor\u00f3 la muerte de su propia esposa, pudieron parecer insensibles, incluso aborrecibles de acuerdo a los rituales y tradiciones de su d\u00eda. Pero Dios ten\u00eda un prop\u00f3sito para que Ezequiel realizara cada uno de esos actos. Se ilustra un punto y se ense\u00f1a una lecci\u00f3n. Algunos se rieron del profeta y otros lo ignoraron, a su propio riesgo.<\/p>\n

<\/p>\n

Los creyentes modernos pueden sentirse identificados con el desfase de Ezequiel con sus contempor\u00e1neos. Obedecer la voluntad de Dios es dif\u00edcil en cualquier generaci\u00f3n. Es una lucha vivir como Dios quiere mientras que el resto de la sociedad contin\u00faa en sus caminos pecaminosos. Aunque nuestras acciones no sean tan dram\u00e1ticas como las de Ezequiel, sus consecuencias son de igual importancia, tanto como ejemplo para otros y como indicaci\u00f3n de nuestra obediencia a Dios.<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Ezequiel se estaba preparando para ser sacerdote cuando los babilonios atacaron Jud\u00e1 en 597 a.C. y lo llevaron junto a otros al cautiverio (<\/span>2Re 24:10-14<\/span><\/span>). Es m\u00e1s probable que\u00a0el a\u00f1o treinta<\/b>\u00a0se refiera a la edad de Ezequiel. Un hombre pod\u00eda ser sacerdote a esa edad (v.<\/span> Eze 1:3<\/span><\/span>) y comenzar a servir en el Templo (<\/span>N\u00fam 4:1-3<\/span><\/span>). En este caso, fue el tiempo en que Dios lo llam\u00f3 para ser profeta.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

estando yo:<\/b>\u00a0De todos los profetas escritores, Ezequiel es el \u00fanico que se refiere a s\u00ed mismo en primera persona con el pronombre \u00abyo\u00bb, sin usar su nombre hasta el v.<\/span> Eze 1:3<\/span><\/span>\u00a0(<\/span>Isa 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Jer 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Ose 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Jon 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Sof 1:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

r\u00edo Quebar:<\/b>\u00a0un brazo del \u00c9ufrates que fluye al sudeste desde Babilonia.<\/p>\n

<\/p>\n

los cielos se abrieron:<\/b>\u00a0Como con todos los profetas verdaderos del antiguo Israel, la visita de Dios era por su propia iniciativa, llamando a ciertas personas para responsabilidades especiales (<\/span>Jer 1:1-9<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

visiones de Dios:<\/b>\u00a0la palabra\u00a0visi\u00f3n<\/i>\u00a0se deriva del verbo hebreo com\u00fan que significa \u00abver\u00bb, y no del verbo espec\u00edfico usado para visiones prof\u00e9ticas como en<\/span> Isa 1:1-31<\/span><\/span>. El que esta palabra aparezca en plural llama la atenci\u00f3n a las profec\u00edas de Ezequiel, que no tienen paralelo en naturaleza y cantidad.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EL A\u00d1O TREINTA.<\/b> Lo m\u00e1s probable es que este se\u00f1alamiento se refiera a la edad de Ezequiel. En aquella \u00e9poca \u00e9l estaba viviendo entre los exiliados en Babilonia, por haber sido llevado all\u00ed en 597 a.C., nueve a\u00f1os despu\u00e9s que hab\u00eda llegado Daniel y once a\u00f1os antes que fuera destruida Jerusal\u00e9n. A Ezequiel se le llam\u00f3 a ser profeta durante el cautiverio, proclamando el mensaje de Dios a los exiliados al mismo tiempo que Jerem\u00edas estaba predicando en Jerusal\u00e9n. Ezequiel ministr\u00f3 por lo menos veintisiete a\u00f1os; el cautiverio babil\u00f3nico de Jud\u00e1 dur\u00f3 aproximadamente setenta a\u00f1os (desde 605 hasta 538 a.C.).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Ezequiel<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Llamamiento y comisi\u00f3n de Ezequiel (Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>)<\/p>\n

A. La visi\u00f3n de la gloria de Dios (Eze 1:1-28<\/span>)<\/p>\n

B. La comisi\u00f3n de la palabra prof\u00e9tica (Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>)<\/p>\n

II. El mensaje prof\u00e9tico del juicio a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>)<\/p>\n

A. Se\u00f1ales prof\u00e9ticas del juicio venidero (Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>)<\/p>\n

1. El adobe (Eze 4:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. Ezequiel se acuesta sobre su lado (Eze 4:4-8<\/span>)<\/p>\n

3. El pan de escasez (Eze 4:9-17<\/span>)<\/p>\n

4. La navaja divina (Eze 5:1-17<\/span>)<\/p>\n

B. Mensajes prof\u00e9ticos del juicio venidero (Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>)<\/p>\n

C. Visiones prof\u00e9ticas del juicio venidero (Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>)<\/p>\n

1. Visi\u00f3n de las abominaciones en el templo (Eze 8:1-18<\/span>)<\/p>\n

2. Visi\u00f3n de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Eze 9:1-11<\/span>)<\/p>\n

3. Visi\u00f3n de la gloria de Dios que abandona el templo (Eze 10:1-22<\/span>)<\/p>\n

4. Visi\u00f3n de los gobernantes malvados y la gloria ida (Eze 11:1-25<\/span>)<\/p>\n

D. Se\u00f1ales, mensajes y par\u00e1bolas prof\u00e9ticas del juicio venidero (Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>)<\/p>\n

1. Se\u00f1ales del exilio de Jerusal\u00e9n (Eze 12:1-28<\/span>)<\/p>\n

2. Mensaje contra los falsos profetas (Eze 13:1-23<\/span>)<\/p>\n

3. Mensaje contra los ancianos id\u00f3latras (Eze 14:1-23<\/span>)<\/p>\n

4. Par\u00e1bolas de la vid in\u00fatil (Eze 15:1-8<\/span>), las mujeres ad\u00falteras (Eze 16:1-23<\/span>), y las dos \u00e1guilas (Eze 17:1-24<\/span>)<\/p>\n

5. Una lecci\u00f3n (Eze 18:1-32<\/span>) y una lamentaci\u00f3n (Eze 19:1-14<\/span>)<\/p>\n

6. M\u00e1s mensajes y se\u00f1ales del juicio de Jerusal\u00e9n (Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>)<\/p>\n

III. El mensaje prof\u00e9tico del juicio a las naciones extranjeras (Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>)<\/p>\n

A. Am\u00f3n (Eze 25:1-7<\/span>)<\/p>\n

B. Moab (Eze 25:8-11<\/span>)<\/p>\n

C. Edom (Eze 25:12-14<\/span>)<\/p>\n

D. Filistea (Eze 25:15-17<\/span>)<\/p>\n

E. Tiro (Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-19<\/span>)<\/p>\n

F. Sid\u00f3n (Eze 28:20-26<\/span>)<\/p>\n

G. Egipto (Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>)<\/p>\n

IV. El mensaje prof\u00e9tico de la restauraci\u00f3n (Eze 33:1-33<\/span>; Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>)<\/p>\n

A. El atalaya de la restauraci\u00f3n (Eze 33:1-33<\/span>)<\/p>\n

B. Las promesas de la restauraci\u00f3n (Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-28<\/span>)<\/p>\n

C. La visi\u00f3n de la restauraci\u00f3n (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Ezequiel<\/p>\n

Tema<\/b> : El juicio y la gloria de Dios Fecha: 590-570 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El ambiente hist\u00f3rico del libro de Ezequiel es Babilonia durante los primeros a\u00f1os del exilio babil\u00f3nico (593-571 a.C.). Nabucodonosor llev\u00f3 cautivos jud\u00edos de Jerusal\u00e9n a Babilonia en tres etapas:<\/p>\n

(1) En 605 a.C., se deportaron j\u00f3venes jud\u00edos selectos a Babilonia, entre quienes estaban Daniel y sus tres amigos;<\/p>\n

(2) en 597 a.C., 10.000 cautivos fueron llevados a Babilonia, entre los cuales estaba Ezequiel; y<\/p>\n

(3) en 586 a.C., las fuerzas de Nabucodonosor destruyeron del todo la ciudad y el templo, y a la mayor\u00eda de sus habitantes que sobrevivieron los llevaron a Babilonia. El ministerio prof\u00e9tico de Ezequiel se realiz\u00f3 durante la \u00e9poca m\u00e1s tenebrosa de la historia del AT: los siete a\u00f1os precedentes a la destrucci\u00f3n de 586 a.C. (593-586 a.C.) y los quince a\u00f1os siguientes (586-571 a.C.). El libro probablemente se complet\u00f3 cerca de 570 a.C.<\/p>\n

Ezequiel, cuyo nombre significa \u00abDios fortalece\u00bb, era de una familia sacerdotal (Eze 1:3<\/span>) y pas\u00f3 sus primeros veinticinco a\u00f1os en Jerusal\u00e9n. Estaba en la preparaci\u00f3n sacerdotal para el servicio en el templo cuando lo llevaron cautivo a Babilonia en 597 a.C. Unos cinco a\u00f1os despu\u00e9s, a los treinta a\u00f1os de edad (Eze 1:2-3<\/span>), Ezequiel recibi\u00f3 su llamamiento profetico y su comisi\u00f3n divina, despu\u00e9s de lo cual sirvi\u00f3 con fidelidad durante por lo menos veintid\u00f3s a\u00f1os (Eze 29:17<\/span>). Ezequiel ten\u00eda unos diecisiete a\u00f1os de edad cuando Daniel fue deportado, por lo cual se deduce que los dos teman casi la misma edad. Ezequiel y Daniel fueron contempor\u00e1neos m\u00e1s j\u00f3venes de Jerem\u00edas, y es probable que \u00e9ste ejerciera mucha influencia sobre ellos (cf. Dan 9:2<\/span>). Cuando Ezequiel lleg\u00f3 a Babilonia, Daniel ya era famoso como hombre de extraordinaria sabidur\u00eda prof\u00e9tica; Ezequiel se refiere a \u00e9l tres veces en su libro (Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>; Eze 28:3<\/span>). A diferencia de Daniel, Ezequiel estaba casado (Eze 24:15-18<\/span>) y vivi\u00f3 como ciudadano com\u00fan entre los jud\u00edos exiliados junto al r\u00edo Quebar (Eze 1:1<\/span>; Eze 3:15<\/span>; Eze 3:24<\/span>; cf. Sal 137:1<\/span>).<\/p>\n

El libro claramente atribuye sus profec\u00edas a Ezequiel (Eze 1:3<\/span>; Eze 24:24<\/span>). El empleo de la forma verbal de primera persona del singular a trav\u00e9s del libro, junto con la unidad de estilo y lenguaje, indican que la paternidad literaria es de Ezequiel exclusivamente. Sus profec\u00edas se pueden fechar con precisi\u00f3n debido a su m\u00e9todo ordenado de poner las fechas (cf. Eze 1:1-2<\/span>; Eze 8:1<\/span>; Eze 20:1<\/span>; Eze 24:1<\/span>; Eze 26:1<\/span>; Eze 29:1<\/span>; Eze 29:17<\/span>; Eze 30:20<\/span>; Eze 31:1<\/span>; Eze 32:1<\/span>; Eze 32:17<\/span>; Eze 33:21<\/span>; Eze 40:1<\/span>). Su ministerio comenz\u00f3 en julio de 593 a.C. y continu\u00f3 por lo menos hasta la \u00faltima profec\u00eda registrada en abril de 571 a.C.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El prop\u00f3sito de las profec\u00edas de Ezequiel fue doble:<\/p>\n

(1) dar el mensaje del juicio de Dios a las ap\u00f3statas Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n (caps. Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>) y a siete naciones extranjeras a su alrededor (caps. Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>); y<\/p>\n

(2) sustentar la fe del remanente de Dios en el exilio en cuanto a la restauraci\u00f3n de su pueblo del pacto y a la gloria final del reino de Dios (caps. Eze 33:1-33<\/span>; Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>). El profeta tambi\u00e9n recalcaba la responsabilidad de cada individuo delante de Dios, en vez de s\u00f3lo culpar los pecados de sus antepasados por el juicio ex\u00edlico (Eze 18:1-32<\/span>; Eze 33:10-20<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El libro de Ezequiel est\u00e1 bien organizado, y sus cuarenta y ocho cap\u00edtulos se dividen naturalmente en cuatro secciones principales:<\/p>\n

(1) La secci\u00f3n introductoria (caps. Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>) describe la poderosa visi\u00f3n de Ezequiel de la gloria y del trono de Dios (cap. Eze 1:1-28<\/span>) y su subsecuente comisi\u00f3n divina para el ministerio prof\u00e9tico (caps. Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>); n\u00f3tense la experiencia de Mois\u00e9s en la zarza ardiendo (\u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>) y la visi\u00f3n de Isa\u00edas en el templo (Isa 6:1-13<\/span>) como semejantes revelaciones decisivas de Dios al principio de la misi\u00f3n prof\u00e9tica de ellos.<\/p>\n

(2) La segunda secci\u00f3n (caps. Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>) registra el mensaje duro y desesperante de Ezequiel del juicio inevitable e inminente de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n debido a su persistente rebeld\u00eda y apostas\u00eda. Durante los \u00faltimos siete a\u00f1os de Jerusal\u00e9n (593-586 a.C.), Ezequiel les advirti\u00f3 a los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n y a los cautivos en Babilonia contra toda falsa esperanza de que Jerusal\u00e9n sobrevivir\u00eda al juicio. Los pecados pasados y presentes de Jerusal\u00e9n aseguraban su ruina. Ezequiel anuncia con voz atronadora ese prof\u00e9tico mensaje de juicio mediante diversas visiones, par\u00e1bolas y actos simb\u00f3licos. Los caps. Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span> describen c\u00f3mo Dios transporta a Ezequiel a Jerusal\u00e9n en una visi\u00f3n para dar profec\u00edas a la ciudad. En el cap. Eze 24:1-27<\/span>, la muerte de la amada esposa de Ezequiel sirve como par\u00e1bola y se\u00f1al del fin de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(3) La tercera secci\u00f3n (caps. Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>) contiene profec\u00edas del juicio contra siete naciones extranjeras que se alegraban de la calamidad de Jud\u00e1. En la profec\u00eda excepcionalmente larga contra Tiro aparece una descripci\u00f3n velada de Satan\u00e1s (Eze 28:11-19<\/span>) como el verdadero poder que respaldaba al rey de Tiro.<\/p>\n

(4) La secci\u00f3n final del libro (caps. Eze 33:1-33<\/span>; Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>) marca una transici\u00f3n en el mensaje del profeta del juicio tenebroso al consuelo y la esperanza futuros (cf. Isa 40:1-31<\/span>; Isa 41:1-29<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 45:1-25<\/span>; Isa 46:1-13<\/span>; Isa 47:1-15<\/span>; Isa 48:1-22<\/span>; Isa 49:1-26<\/span>; Isa 50:1-11<\/span>; Isa 51:1-23<\/span>; Isa 52:1-15<\/span>; Isa 53:1-12<\/span>; Isa 54:1-17<\/span>; Isa 55:1-13<\/span>; Isa 56:1-12<\/span>; Isa 57:1-21<\/span>; Isa 58:1-14<\/span>; Isa 59:1-21<\/span>; Isa 60:1-22<\/span>; Isa 61:1-11<\/span>; Isa 62:1-12<\/span>; Isa 63:1-19<\/span>; Isa 64:1-12<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span>). Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, Ezequiel profetiza acerca del avivamiento y la restauraci\u00f3n venideros, cuando Dios ser\u00eda el pastor verdadero de su pueblo (cap. Eze 34:1-31<\/span>) y les dar\u00eda un \u00abcoraz\u00f3n nuevo\u00bb y un \u00abesp\u00edritu nuevo\u00bb (cap. Eze 36:1-38<\/span>). En ese contexto ocurre la famosa visi\u00f3n de Ezequiel de un ej\u00e9rcito completo de huesos secos que se resucitan profeticamente a la vida (cap. Eze 37:1-28<\/span>). El libro concluye con la descripci\u00f3n de la restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica del templo santo, y la ciudad y la tierra santas (caps. Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Siete aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Ezequiel:<\/p>\n

(1) Abunda en visiones misteriosas, par\u00e1bolas atrevidas, y actos simb\u00f3licos extra\u00f1os como medios de expresi\u00f3n de la revelaci\u00f3n prof\u00e9tica de Dios.<\/p>\n

(2) Su contenido est\u00e1 organizado y fechado con cuidado; contiene m\u00e1s fechas que ning\u00fan otro libro profetico del AT.<\/p>\n

(3) Dos frases distintivas ocurren a trav\u00e9s del libro: (a) \u00abY conocer\u00e1n que yo soy Jehov\u00e1\u00bb (sesenta y cinco veces con sus variantes) y \u00abla gloria de Jehov\u00e1\u00bb (diecinueve veces con sus variantes).<\/p>\n

(4) Es caracter\u00edstico que Dios llama a Ezequiel \u00abhijo de hombre\u00bb o \u00abatalaya\u00bb.<\/p>\n

(5) Este libro registra dos visiones extraordinarias del templo: una en que el templo est\u00e1 profanado y a la espera de la destrucci\u00f3n (caps. Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>), y la otra con el templo purificado y perfectamente restaurado (caps. Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

(6) M\u00e1s que a ning\u00fan otro profeta, Dios requer\u00eda que Ezequiel se identificara con la palabra prof\u00e9tica represent\u00e1ndola con simbolismo profetico.<\/p>\n

(7) Ezequiel pone \u00e9nfasis en la responsabilidad individual ante Dios.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

El mensaje de los caps. Eze 33:1-33<\/span>; Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span> esencialmente trata sobre la futura obra redentora de Dios como se revela en el NT. Se refiere no s\u00f3lo a la restauraci\u00f3n f\u00edsica de Israel a su tierra, sino tambi\u00e9n a la restauraci\u00f3n final futura que comprende la total realizaci\u00f3n del destino que Dios tiene para el Israel espiritual con relaci\u00f3n a la gloria y al poder de Dios en el templo (adoraci\u00f3n), y del destino que Dios tiene para las naciones como resultado de las misiones. Algunas profec\u00edas importantes de Ezequiel acerca del Mes\u00edas del NT son: Eze 17:22-24<\/span>; Eze 21:26-27<\/span>; Eze 34:23-24<\/span>; Eze 36:16-38<\/span> y Eze 37:1-28<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Visi\u00f3n de la Gloria de Yahve.
\n En este cap\u00edtulo tenemos la visi\u00f3n inaugural de la misi\u00f3n prof\u00e9tica de Ezequiel. Como Jerem\u00edas, tambi\u00e9n Ezequiel recibi\u00f3 una comunicaci\u00f3n imaginaria de parte de Yahv\u00e9 en la que se anunciaba su futura misi\u00f3n de profeta entre los exilados. Ezequiel deb\u00eda ejercer una labor de apostolado entre los exilados en Babilonia para mantener la fe religiosa y la esperanza en la resurrecci\u00f3n nacional de Israel. Como hemos visto en la introducci\u00f3n, algunos autores suponen una primera fase de apostolado de Ezequiel en Palestina, y, en este supuesto, la visi\u00f3n de este cap\u00edtulo ser\u00eda la inauguraci\u00f3n de la segunda fase prof\u00e9tica en Babilonia. Pero no se puede probar la fase prof\u00e9tica de Ezequiel en Palestina. Por consiguiente, nos atenemos a la tesis tradicional, considerando a Ezequiel como profeta exclusivo de los exilados en Babilonia.
\n El cap\u00edtulo consta de dos partes: a) introducci\u00f3n hist\u00f3rica (1-3); b) descripci\u00f3n de la visi\u00f3n inaugural (4-28).<\/p>\n

Tiempo y lugar de la teofan\u00eda (1-3).
\n1 Y sucedi\u00f3 que en el a\u00f1o treinta, en el mes cuarto, a cinco del mes, estando yo en medio de los cautivos, junto al r\u00edo Kebar, se abrieron los cielos, y contempl\u00e9 visiones de parte de Dios. 2 En el cinco del mes, en el a\u00f1o quinto de la deportaci\u00f3n del rey Joaqu\u00edn, 3fue palabra de Yahv\u00e9 a Ezequiel, hijo de Buz\u00ed, sacerdote, en tierra de los caldeos, junto al r\u00edo Kebar, y fue all\u00ed sobre \u00e9l la mano de Yahv\u00e9.<\/p>\n

La dataci\u00f3n dada en el v.1 ofrece una gran dificultad, ya que no sabemos el punto de partida del c\u00f3mputo el a\u00f1o treinta. Se han propuesto diversas soluciones. Unos autores suponen que es el a\u00f1o treinta de la vida de Ezequiel, mientras que otros toman como punto de partida la reforma de Jos\u00edas en el 621, lo que nos llevar\u00eda hacia el 592-1, m\u00e1s o menos en concordancia con la fecha que da el v.2 (a\u00f1o quinto de Joaqu\u00edn: 593). Otros autores prefieren computar el a\u00f1o treinta a partir de la subida al trono de Nabopo-lasar (625 a.C.)\u00b7 No faltan quienes supongan corrompida la cifra, y as\u00ed leen a\u00f1o trece; pero todas las versiones consignan la fecha de treinta del TM. El mes cuarto es el mes de Tammuz (junio-julio). El r\u00edo Kebar parece ser el nar-Kabari (\u201cgran canal\u201d) de las inscripciones cuneiformes 1. Ezequiel, pues, se hallaba entre los deportados junto al \u201cgran canal\u201d y tuvo visiones celestes, que despu\u00e9s va a concretar. No especifica si se trata de visiones imaginarias o sensibles, pero para el resultado doctrinal es lo mismo. En todo caso, la palabra visi\u00f3n en los profetas tiene el car\u00e1cter gen\u00e9rico de comunicaci\u00f3n divina sobrenatural. El v.2 es considerado por muchos autores como glosa marginal.
\nEl a\u00f1o quinto del rey Joaqu\u00edn es el 593, ya que el joven monarca comenz\u00f3 su reinado en el asedio de Jerusal\u00e9n del 598, siendo llevado en cautividad despu\u00e9s de reinar s\u00f3lo tres meses. La expresi\u00f3n fue sobre \u00e9l la mano de Yahv\u00e9 (v.3) aparece reiteradamente en el libro de Ezequiel 2, y designa el estado psicol\u00f3gico del profeta bajo la acci\u00f3n de Dios: est\u00e1 como pose\u00eddo por una fuerza superior divina. Tal es la impresi\u00f3n que siente en la visi\u00f3n inaugural que con todo detalle va a describir.<\/p>\n

Visi\u00f3n de los cuatro vivientes (4-14).
\n4 Mir\u00e9, y he aqu\u00ed que ven\u00eda del septentri\u00f3n un viento impetuoso, una nube densa, y en torno a la cual resplandec\u00eda un remolino de fuego, que en medio brillaba como bronce en ignici\u00f3n. 5 En el centro de ella hab\u00eda semejanza de cuatro seres vivientes, cuyo aspecto era \u00e9ste: ten\u00edan semejanza de hombre, 6 pero cada uno ten\u00eda cuatro aspectos, y cada uno cuatro alas. 7 Sus pies eran rectos, y la planta de sus pies era como la planta del toro. Brillaban como bronce en ignici\u00f3n. 8 Por debajo d\u00e9 las alas, a los cuatro lados, sal\u00edan brazos de hombre, todos cuatro ten\u00edan el mismo semblante y las mismas alas, 9 que se tocaban las del uno con las del otro. Al moverse no se volv\u00edan para atr\u00e1s, sino que cada uno iba cara adelante. 10 Su semblante era \u00e9ste: de hombre y de le\u00f3n a la derecha los cuatro, de toro a la izquierda los cuatro y de \u00e1guila los cuatro. n Sus alas estaban desplegadas hacia lo alto; dos se tocaban las del uno con las del otro, y dos de cada uno cubr\u00edan su cuerpo. 12 Todos marchaban de frente, a donde les impel\u00eda el esp\u00edritu, sin volverse para atr\u00e1s. 13 Hab\u00eda entre los vivientes (fuego) como de brasas, encendidas como antorchas, que discurr\u00edan por entre ellos, centelleaban y sal\u00edan rayos. 14 Los vivientes iban y ven\u00edan como el rel\u00e1mpago.<\/p>\n

La visi\u00f3n del profeta es apocal\u00edptica y dif\u00edcil de entender, ya que interviene m\u00e1s la imaginaci\u00f3n desbordada que la l\u00f3gica del pensamiento. A la luz de los hallazgos arqueol\u00f3gicos asirios podemos hoy sorprender la fuente en que se inspir\u00f3 el profeta para trazar este cuadro deslumbrante como p\u00f3rtico solemne a su misi\u00f3n prof\u00e9tica y a su libro. Estando el profeta junto al \u201cgran canal,\u201d vio venir como un turbi\u00f3n o densa nube acompa\u00f1ada de fuerte viento. En torno aparec\u00eda como un halo de fuego brillante como bronce en ignici\u00f3n. En medio de la nube, un n\u00facleo \u00edgneo. La nube brillante e \u00edgnea viene del septentri\u00f3n, es decir, de la regi\u00f3n n\u00f3rdica de Mesopotamia por la que pasaba la v\u00eda caravanera que hab\u00edan seguido los exilados israelitas. Gomo veremos despu\u00e9s, el sentido de la visi\u00f3n es mostrar que Yahv\u00e9 ha seguido a los exilados en su destierro para protegerlos y darles esperanza de rehabilitaci\u00f3n. Algunos autores creen ver en esta direcci\u00f3n del septentri\u00f3n una alusi\u00f3n al olimpo babil\u00f3nico, situado en la parte norte de Mesopotamia. En ese caso, el sentido de la visi\u00f3n era simbolizar la supremac\u00eda de Yahv\u00e9 sobre todos los dioses mesopot\u00e1micos.
\nA medida que se acercaba el turbi\u00f3n, divisa el profeta en el centro \u00edgneo cuatro vivientes. A primera vista, de frente le parecen semejanza de hombre por la cabeza y el pecho. Pero, fij\u00e1ndose bien, distingue en ellos cuatro aspectos o caras: de hombre por el rostro, de \u00e1guila por las alas, de le\u00f3n y de toro por el cuerpo3. Concebida as\u00ed la extra\u00f1a visi\u00f3n, encontramos una explicaci\u00f3n en los karibu asirios encontrados a la entrada del palacio de Jorsabad; en el c.10 de Ezequiel se los llama Kerubi o querubes. En efecto, en los colosos asirios que se ven en el museo de Louvre se pueden apreciar esos extra\u00f1os seres con rostro barbado de hombre, alas de \u00e1guila, bajo las cuales salen dos brazos de hombre (v.8), cuerpo mitad de toro y mitad de le\u00f3n. Eran los genios protectores de los palacios asirios4. Los cuatro vivientes juntaban dos de sus alas con las del m\u00e1s vecino, formando un soporte o plataforma. El conjunto de los vivientes caminaba siempre hacia adelante, sin volverse (v.8). En el v.10 insiste sobre su cu\u00e1druple composici\u00f3n: por delante, aspecto de hombre; en la derecha, aspecto de le\u00f3n; a la izquierda, de toro, y alas de \u00e1guila 5. Con dos de las alas de cada uno extendidas en lo alto se formaba un trono, y con las otras dos de cada uno se cubr\u00edan el cuerpo en se\u00f1al de respeto (v.1-1) 6.
\nEl profeta ha logrado crear con los cuatro vivientes un inigualable trono para Yahv\u00e9. En ellos est\u00e1n representadas las criaturas m\u00e1s nobles de la creaci\u00f3n: el hombre con su inteligencia, rey de la creaci\u00f3n; el le\u00f3n y el toro con su fuerza, reyes de los animales terrestres; el \u00e1guila, reina de las aves por su raudo y elevado vuelo. Estos animales, que en el folklore babil\u00f3nico estaban destinados, como animales m\u00e1s nobles, a representar diversas divinidades, forman un trono al \u00fanico Dios, al Yahv\u00e9 de Israel. La concepci\u00f3n teol\u00f3gica es grandiosa en todos sus detalles7. En el n\u00famero cuatro de los seres (con cuatro aspectos, y cuatro alas, y cuatro ruedas) puede verse la idea de la universalidad del dominio de Yahv\u00e9 en las cuatro direcciones del universo 8.
\nLos cuatro vivientes caminaban de frente, sin volverse, movidos por el esp\u00edritu o soplo de Dios. En medio de los cuatro vivientes hab\u00eda fuego como de brasas (v.13), que centelleaban en continuo movimiento. El fuego, como elemento purificador y s\u00edmbolo de la santidad, aparece constantemente en muchas teofan\u00edas del A.T. Yahv\u00e9 se manifiesta siempre entre rayos y rel\u00e1mpagos y rodeado de nubes de fuego. Los autores semitas no encontraban mejor s\u00edmbolo para indicar el car\u00e1cter num\u00e9nico de Dios que el fuego, a cuyo contacto todo se consume y purifica. A Mois\u00e9s se apareci\u00f3 Yahv\u00e9 en una zarza ardiendo 9<\/p>\n

Descripci\u00f3n de las ruedas (15-21).
\n15 Y, mirando a los vivientes, descubr\u00ed junto a cada uno de ellos una rueda que tocaba la tierra. 16 Las ruedas parec\u00edan de turquesa, eran todas iguales, y cada una dispuesta como si hubiese una rueda dentro de otra rueda. 17 Cuando avanzaban marchaban hacia los cuatro lados, y no se volv\u00edan al caminar. 18 Mirando, vi que sus llantas estaban todo en derredor llenas de ojos. 19 Al ir los vivientes, giraban junto a ellos las ruedas, y al levantarse los vivientes sobre la tierra, se levantaban las ruedas. 20 Hacia donde los impel\u00eda el esp\u00edritu a marchar, marchaban, y las ruedas se alzaban a la vez con ellos, porque ten\u00edan las ruedas esp\u00edritu de vida. 21 Guando iban ellos, iban las ruedas; cuando ellos se paraban, se paraban ellas, y cuando se alzaban de la tierra, se alzaban, porque hab\u00eda en las ruedas esp\u00edritu de vida.<\/p>\n

Los detalles de la visi\u00f3n van complicando la clara comprensi\u00f3n de la misma. El profeta multiplica las im\u00e1genes en funci\u00f3n de las ideas, pero no siempre es f\u00e1cil captar bien la imagen, pues resulta a menudo muy compleja. As\u00ed, contempla a los cuatro vivientes sobre cuatro ruedas, cada una de las cuales tiene otra en sentido opuesto, formando \u00e1ngulo, de modo que, seg\u00fan se dice en el \u00ed.17, el carro con las cuatro ruedas y vivientes marchaba en las cuatro direcciones sin volverse. Hemos de pensar que aqu\u00ed se trata de una visi\u00f3n apocal\u00edptica; por tanto, no debemos preguntarnos si efectivamente el conjunto es t\u00e9cnicamente realizable en la pr\u00e1ctica. Los profetas prescinden de muchas cosas, y se levantan sobre la realidad para declarar sus ideas, muchas veces envueltas a prop\u00f3sito en el misterio. As\u00ed, no sabemos el significado exacto del detalle de que las llantas estaban llenas de ojos (v.18). Quiz\u00e1 tuvieran un puro valor ornamental, o se quiere indicar que las ruedas fulguraban como chispas luminosas. No faltan quienes ven en esa pluralidad de ojos la omnisciencia divina, m\u00faltiple en las manifestaciones de su providencia. El profeta puntualiza despu\u00e9s que tanto los vivientes como las ruedas se mov\u00edan en completa sincron\u00eda, empujados por el esp\u00edritu o soplo divino.<\/p>\n

Descripci\u00f3n de la plataforma (22-25).
\n22 Sobre las cabezas de los vivientes hab\u00eda una semejanza de firmamento, como de portentoso cristal, tendido por encima de sus cabezas, 23 y por debajo del firmamento estaban extendidas sus alas, que se tocaban dos a dos, la una con la del otro, mientras que las otras dos de cada uno cubr\u00edan su cuerpo. 24 O\u00eda el ruido de las alas como ruido de r\u00edo caudaloso, como voz del Omnipotente, cuando marchaban, como estruendo de campamento; cuando se deten\u00edan, plegaban las alas. 25 Y una voz hendi\u00f3 el firmamento que estaba sobre sus cabezas. Al pararse ellos plegaron sus alas.<\/p>\n

Sobre los vivientes que tienen sus alas extendidas en alto, formando como una plataforma, hab\u00eda una placa s\u00f3lida como firmamento de cristal (v.22); es la base del trono divino que se explicar\u00e1 a continuaci\u00f3n. Al agitarse las alas se o\u00eda como un ruido ensordecedor semejante a la voz del Omnipotente 10, es decir, del trueno, o como el estruendo de un campamento militar que se pone en movimiento (v.24). El profeta oy\u00f3 como una voz majestuosa que hizo parar el cortejo (v.25) 11.<\/p>\n

El Se\u00f1or, sentado sobre el trono (26-28).
\n26 Sobre el firmamento que estaba sobre sus cabezas hab\u00eda una piedra de apariencia de zafiro a modo de trono, y sobre la semejanza del trono, en lo alto, una figura semejante a un hombre que se ergu\u00eda sobre \u00e9l. 27 Y de lo que de \u00e9l aparec\u00eda, de cintura arriba, era como el fulgor de un metal resplandeciente, y de cintura abajo, como el resplandor del fuego, y todo en derredor suyo resplandec\u00eda. 28 El esplendor que le rodeaba todo en torno era como el arco iris que aparece en las nubes en d\u00eda de lluvia. Esta era la apariencia de la imagen de la gloria de Yahv\u00e9. A tal vista ca\u00ed rostro a tierra, pero o\u00ed la voz de uno que hablaba.<\/p>\n

El profeta distingue sobre la plataforma de cristal, soportada por las alas de los vivientes, una piedra de zafiro, de azul celeste,que hac\u00eda de trono. Es de notar en la descripci\u00f3n las frases aproximativas propias de los autores apocal\u00edpticos (a semejanza de., como, a modo.), que indican la trascendencia de las mismas cosas que se ven, presentadas de modo descriptivo imaginativo para dar una idea aproximada de ellas. Sobre el trono hab\u00eda una figura semejante a un hombre. (v.27) resplandeciente. Es Yahv\u00e9 en toda su majestad y gloria, aureolado de un arco iris 12. Ante tal manifestaci\u00f3n de la majestad divina, Ezequiel cae de rodillas en un sentimiento de adoraci\u00f3n y de reconocimiento de su propia indignidad (v.28) 13.
\nEl simbolismo de esta visi\u00f3n deslumbradora parece girar en torno a la idea de la presencia de Yahv\u00e9 entre los exilados de Babilonia. Aunque Yahv\u00e9 habite en Jerusal\u00e9n, sin embargo, no los ha abandonado, y por eso los visita en toda su majestad, para dar idea de su omnipotencia, muy por encima de los \u00eddolos babil\u00f3nicos. Es el Se\u00f1or absoluto de toda la naturaleza, sentado sobre los vivientes m\u00e1s nobles, que le sirven de escabel de sus pies: el toro, s\u00edmbolo de la fuerza salvaje, dedicado en la mitolog\u00eda babil\u00f3nica a Hadad, dios de las tormentas; el le\u00f3n, rey de los animales, dedicado a Samas e Istar y Enlil; el \u00e1guila, reina de las aves, s\u00edmbolo del sol. Toda la creaci\u00f3n en su m\u00e1s noble manifestaci\u00f3n est\u00e1 al servicio del Dios de Israel, que invade en su plena majestad el territorio de los dioses paganos. En todas partes se siente su dominio, como Se\u00f1or de la naturaleza. Los exilados se cre\u00edan en el destierro alejados de la providencia de su Dios. El castigo del cautiverio era para ellos como un velo que se interpon\u00eda en las relaciones con el Dios de sus padres, y de ah\u00ed el desaliento y hasta la desesperaci\u00f3n. Por eso, esta visi\u00f3n del profeta del exilio por excelencia quiere hacer ver que Yahv\u00e9 est\u00e1 tambi\u00e9n al lado de los desterrados, que tiene providencia de ellos, y que va a abandonar definitivamente a Jerusal\u00e9n, entreg\u00e1ndola a la destrucci\u00f3n y reservando a los desterrados como n\u00facleo de la futura restauraci\u00f3n de Israel14.<\/p>\n

1 Cf. A. Jerem\u00edas, Das A.T. im Lichte des A. Oriente (Leipzig 1916) p.617s. – 2 Cf. Eze 3:14.22; Eze 8:1; Eze 33:22; Eze 33:37, i; 40,1. – 3 Antes de los hallazgos de los karibu asirios se sol\u00eda interpretar el texto en el sentido de que cada animal ten\u00eda cuatro \u201crostros,\u201d lo que hace ininteligible el texto. – 4 Cf. H. Gressmann, Alt. Orient. Text. und Bild. (Berl\u00edn 1926) II \u00f1g. 165:168. – 5 Los Santos Padres tomaron de esta visi\u00f3n los s\u00edmbolos de los cuatro evangelistas. – 6 Cf. Isa 6:1. – 7 Cf. Les Cherubins: DBS i (1928) 74353, y Dhorme-Vincent, Les Cherubins: RB 35 (1926) 328-358. – 8 Cf. Zac 2:1; 2:3; 6:5. – 9 Cf. Exo 3:2.5; Exo 19:18; Exo 24:17; Deu 4:12. – 10 Cf. Eze 10:5; Job 37:48; Sal 29:3-9Sal 29:–11 La \u00faltima parte del v.25 falta en los LXX. – 12.Cf.AP4:3. – 13 Cf. Isa 6:5; Jue 13:20; Tob 12:16; Dan 8:17. – 14 Sobre esta visi\u00f3n inaugural de Ezequiel pueden verse, adem\u00e1s de los comentarios citados, los art\u00edculos siguientes: A. Van Hoonacker, Le t\u00edtre primitif du livre d’Ez.: \u201cRevue Biblique Int.,\u201d 9 (1912) 241-243; J- Goppens, Deux passages obscurs du livre d’Ez. 1:25 et 1:18: \u201cMus\u00e9on,\u201d 47 (1934) 259-263.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Ezequiel<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl libro siempre ha sido nombrado por su autor, Ezequiel (Eze 1:3<\/span>; Eze 24:24<\/span>), quien no es mencionado en ning\u00fan otro lugar en las Escrituras. Su nombre quiere decir \u00abfortalecido por Dios\u00bb, lo cual, de hecho, \u00e9l fue para el ministerio prof\u00e9tico al que Dios lo hab\u00eda llamado (Eze 3:8-9<\/span>). Ezequiel usa visiones, profec\u00edas, par\u00e1bolas, se\u00f1ales y s\u00edmbolos para proclamar y dramatizar el mensaje de Dios a su pueblo exiliado.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nSi \u00abel a\u00f1o treinta\u00bb del Eze 1:1<\/span> se refiere a la edad de Ezequiel, \u00e9l ten\u00eda veinticinco a\u00f1os de edad cuando fue llevado cautivo y treinta cuando fue llamado al ministerio. Treinta a\u00f1os era la edad en la que los sacerdotes comenzaban su cargo, y por lo tanto era un a\u00f1o notable para Ezequiel. Su ministerio comenz\u00f3 en el 593\/92 a.C. y se extendi\u00f3 por lo menos veintid\u00f3s a\u00f1os hasta el 571\/70 a.C. (cp. Eze 25:17<\/span>). \u00c9l era un contempor\u00e1neo tanto de Jerem\u00edas (quien era unos veinte a\u00f1os mayor) y Daniel (quien era de la misma edad), a quien \u00e9l nombra en el Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>; Eze 28:3<\/span> como un profeta que ya era bien conocido. Al igual que Jerem\u00edas (Jer 1:1<\/span>) y Zacar\u00edas (cp. Zac 1:1<\/span> con Neh 12:16<\/span>), Ezequiel fue tanto un profeta como un sacerdote (Eze 1:3<\/span>). Debido a su contexto sacerdotal, \u00e9l estaba particularmente interesado y a la vez familiarizado con los detalles del templo; y as\u00ed Dios lo us\u00f3 para escribir mucho acerca de ellos (Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-12<\/span>).<\/p>\n

\nEzequiel y su esposa (quien es mencionada en el Eze 24:15-27<\/span>) estaban entre los diez mil jud\u00edos que fueron llevados cautivos a Babilonia en el 597 a.C. (2Re 24:11-18<\/span>). Ellos viv\u00edan en Tel-abib (Eze 3:15<\/span>) en la cuenca del r\u00edo Quebar, probablemente al SE de Babilonia. Ezequiel escribe de la muerte de su esposa en el exilio (Eze 24:18<\/span>), pero el libro no menciona la muerte de Ezequiel, la cual la tradici\u00f3n rab\u00ednica sugiere que ocurri\u00f3 en las manos de un pr\u00edncipe israelita cuya idolatr\u00eda \u00e9l reprendi\u00f3 alrededor del 560 a.C.<\/p>\n

\nEl autor recibi\u00f3 su llamado a profetizar en el 593 a.C. (Eze 1:2<\/span>), en Babilonia (\u00aben la tierra de los caldeos\u00bb), durante el quinto a\u00f1o de la cautividad del rey Joaqu\u00edn, la cual comenz\u00f3 en el 597 a.C. Frecuentemente, Ezequiel fecha sus profec\u00edas a partir del 597 a.C. (Eze 8:1<\/span>; Eze 20:1<\/span>; Eze 24:1<\/span>; Eze 26:1<\/span>; Eze 29:1<\/span>; Eze 30:20<\/span>; Eze 31:1<\/span>; Eze 32:1<\/span>; Eze 32:17<\/span>; Eze 33:21<\/span>; Eze 40:1<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n fecha el mensaje en el Eze 40:1<\/span> como el 573\/72, el decimocuarto a\u00f1o despu\u00e9s del 586 a.C., esto es, la ca\u00edda final de Jerusal\u00e9n. La \u00faltima profec\u00eda fechada de Jerusal\u00e9n fue en el 571\/70 a.C. (Eze 29:17<\/span>).<\/p>\n

\nLas profec\u00edas en los caps. Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>; Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span> est\u00e1n en orden cronol\u00f3gico. En el Eze 29:1<\/span>, el profeta regresa a un a\u00f1o antes del Eze 26:1<\/span>. Pero a partir del Eze 30:1<\/span> (cp. Eze 31:1<\/span>; Eze 32:1<\/span>; Eze 32:17<\/span>), \u00e9l est\u00e1 cerca de ser estrictamente cronol\u00f3gico.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nDesde la perspectiva hist\u00f3rica, el reino unido de Israel dur\u00f3 m\u00e1s de ciento diez a\u00f1os (ca. 1043-931 a.C.), pasando por los reinados de Sa\u00fal, David, y Salom\u00f3n. Despu\u00e9s el reino dividido, Israel (norte) y Jud\u00e1 (sur), se extendi\u00f3 del 931 a.C. al 722\/21 a.C. Israel cay\u00f3 en manos de Asiria en el 722\/21 a.C. dejando a Jud\u00e1, el reino sobreviviente por ciento treinta y cinco a\u00f1os, el cual cay\u00f3 en manos de Babilonia en el 605-586 a.C.<\/p>\n

\nEn el contexto m\u00e1s inmediato, varias caracter\u00edsticas fueron estrat\u00e9gicas. Pol\u00edticamente, el poder militar de Asiria se derrumb\u00f3 despu\u00e9s del 626 a.C. y la capital, N\u00ednive, fue destruida en el 612 a.C. por los babilonios y los medos (cp. Nahum). El Imperio Neobabilonio hab\u00eda manifestado su poder\u00edo desde que Nabopolasar tom\u00f3 el trono en el 625 a.C., y Egipto, bajo Fara\u00f3n Necao II, estaba determinado a conquistar lo que pudiera. Babilona aplast\u00f3 a Asiria en el 612-605 a.C., y registr\u00f3 una victoria decisiva en contra de Egipto en el 605 a.C. en Carquemis, sin dejar, de acuerdo a la cr\u00f3nica babilonia, sobreviviente alguno. Tambi\u00e9n en el 605 a.C., Babilonia, guiada por Nabucodonosor, comenz\u00f3 la conquista de Jerusal\u00e9n y la deportaci\u00f3n de los cautivos, entre los cuales estaba Daniel (Dan 1:2<\/span>). En diciembre de 598 a.C., volvi\u00f3 a sitiar a Jerusal\u00e9n y en el 16 de marzo de 597 a.C. tom\u00f3 posesi\u00f3n de ella. En esta ocasi\u00f3n se llev\u00f3 cautivo a Joaqu\u00edn y a un grupo de diez mil que incluy\u00f3 a Ezequiel (2Re 24:11-18<\/span>). La destrucci\u00f3n final de Jerusal\u00e9n y la conquista de Jud\u00e1, que incluy\u00f3 la tercera deportaci\u00f3n, ocurri\u00f3 en el 586 a.C.<\/p>\n

\nReligiosamente, el rey Jos\u00edas (ca. 640-609 a.C.) hab\u00eda instituido reformas en Jud\u00e1 (cp. 2Cr 34:1-33<\/span>). Tr\u00e1gicamente, a pesar de su esfuerzo, la idolatr\u00eda hab\u00eda insensibilizado a los jud\u00edos de tal manera que su despertar fue solo \u00abtan profundo como su piel\u00bb en t\u00e9rminos generales. El ej\u00e9rcito egipcio mat\u00f3 a Jos\u00edas al cruzar Palestina en el 609 a.C., y los jud\u00edos se hundieron en el pecado para juicio bajo Joacaz (609 a.C.), Joacim (609-598 a.C.), Joaqu\u00edn (598-597 a.C.) y Sedequ\u00edas (597-586 a.C.).<\/p>\n

\nDom\u00e9sticamente, Ezequiel y los diez mil vivieron en exilio en Babilonia (2Re 24:14<\/span>), m\u00e1s como colonos que como cautivos, teniendo permiso de cultivar porciones de tierra bajo condiciones algo favorables (Jer 29:1-32<\/span>). Aun Ezequiel ten\u00eda su propia casa (Eze 3:24<\/span>; Eze 20:1<\/span>).<\/p>\n

\nProf\u00e9ticamente, los falsos profetas enga\u00f1aron a los exiliados con certezas de un regreso pronto a Jud\u00e1 (Eze 13:3<\/span>; Eze 13:16<\/span>; Jer 29:1<\/span>). Del 593-585 a.C., Ezequiel advirti\u00f3 que su amada Jerusal\u00e9n ser\u00eda destruida y su exilio prolongado y por lo tanto, no hab\u00eda esperanza de un regreso inmediato. En el 585 a.C., una persona que se escap\u00f3 de Jerusal\u00e9n, quien hab\u00eda evadido a los babilonios, lleg\u00f3 a Ezequiel con las primeras noticias de que la ciudad hab\u00eda ca\u00eddo en el 586 a.C., alrededor de seis meses antes (Eze 33:21<\/span>). Eso destroz\u00f3 las falsas esperanzas de cualquier liberaci\u00f3n inmediata para los exiliados, y entonces el resto de las profec\u00edas de Ezequiel se relacionaron a la restauraci\u00f3n futura de Israel a su tierra de origen y las bendiciones futuras del reino mesi\u00e1nico.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nLa \u00abgloria de Jehov\u00e1\u00bb es central a Ezequiel, apareciendo en el Eze 1:28<\/span>; Eze 3:12<\/span>; Eze 3:23<\/span>; Eze 10:4<\/span>; Eze 10:18<\/span>; Eze 11:23<\/span>; Eze 43:4-5<\/span>; Eze 44:4<\/span>. El libro incluye descripciones v\u00edvidas de la desobediencia de Israel y Jud\u00e1, a pesar de la bondad de Dios (cap. Eze 23:1-49<\/span>; cp. cap. Eze 16:1-63<\/span>). Muestra el deseo de Dios porque Israel diera fruto que \u00c9l pueda bendecir; no obstante, los deseos ego\u00edstas hab\u00edan dejado a Jud\u00e1 lista para el juicio, como una vid, lista para ser quemada (cap. Eze 15:1-8<\/span>). Hay bastantes referencias a la idolatr\u00eda de Israel y sus consecuencias, tales como Pelat\u00edas cayendo muerto (Eze 11:13<\/span>), una ilustraci\u00f3n simb\u00f3lica del desastre general para el pueblo.<\/p>\n

\nMuchas escenas pintorescas ilustran principios espirituales. Entre estas est\u00e1 Ezequiel comiendo un rollo (cap. Eze 2:1-10<\/span>); las caras de cuatro \u00e1ngeles representando aspectos de la creaci\u00f3n sobre la cual Dios gobierna (Eze 1:10<\/span>); una escena de \u00abpeluquer\u00eda\u00bb (Eze 5:1-4<\/span>); pinturas en las paredes del templo record\u00e1ndole a los lectores de lo que Dios realmente quiere en su lugar de morada, esto es santidad y no inmundicia (Eze 8:10<\/span>); y carbones encendidos esparcidos mostrando juicio (Eze 10:2<\/span>; Eze 10:7<\/span>).<\/p>\n

\nLos principales temas teol\u00f3gicos son la santidad y la soberan\u00eda de Dios. Estos son comunicados a trav\u00e9s de un contraste frecuente entre su gloria brillante y el despreciable contexto de los pecados de Jud\u00e1 (Eze 1:26-28<\/span>; frecuente en los caps. Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; y Eze 43:1-7<\/span>). Relacionado muy de cerca est\u00e1 el prop\u00f3sito de Dios de triunfo glorioso para que todos sepan \u00bb \u2026 que yo soy Jehov\u00e1\u00bb. Este monograma divino, la firma de Dios certificando sus obras, es mencionado m\u00e1s de sesenta veces, normalmente con un juicio (Eze 6:7<\/span>; Eze 7:4<\/span>), pero ocasionalmente despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n prometida (Eze 34:27<\/span>; Eze 36:11<\/span>; Eze 36:38<\/span>; Eze 39:28<\/span>).<\/p>\n

\nOtra caracter\u00edstica involucra a los \u00e1ngeles de Dios llevando a cabo su programa detr\u00e1s de las escenas (Eze 1:5-25<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>). Un tema que tambi\u00e9n es importante es que Dios hace responsable a todo individuo por buscar la justicia (Eze 18:3-32<\/span>).<\/p>\n

\nEzequiel tambi\u00e9n enfatiza la pecaminosidad en Israel (Eze 2:3-7<\/span>; Eze 8:9-10<\/span>) y otras naciones (a lo largo de los caps. Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>). \u00c9l lidia con la necesidad de la ira de Dios para lidiar con el pecado (Eze 7:1-8<\/span>; Eze 15:8<\/span>); la frustraci\u00f3n por parte de Dios de los planes del hombre para escapar de la Jerusal\u00e9n sitiada (Eze 12:1-13<\/span>; cp. Jer 39:4-7<\/span>); y la gracia de Dios prometida en el pacto abrah\u00e1mico (G\u00e9n 12:1-3<\/span>) siendo cumplida en la restauraci\u00f3n del pueblo de Abraham a la tierra del pacto (caps. Eze 34:1-31<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>; cp. G\u00e9n 12:7<\/span>). Dios promete preservar a un remanente de israelitas a trav\u00e9s de quienes \u00c9l cumplir\u00e1 sus promesas de restauraci\u00f3n y mantener su Palabra inviolable.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEzequiel usa un lenguaje simb\u00f3lico de manera extensa, como lo hicieron Isa\u00edas y Jerem\u00edas. Esto da lugar a la pregunta de que si ciertas porciones de los escritos de Ezequiel deben ser tomadas literalmente o en sentido figurado, p. ej. ser atado con cuerdas, Eze 3:25<\/span>; si el profeta fue llevado corporalmente a Jerusal\u00e9n o no, Eze 8:1-3<\/span>; como el juicio individual puede ser llevado a cabo en el cap. Eze 18:1-32<\/span> cuando los imp\u00edos evaden la muerte en el Eze 14:22-23<\/span> y algunos de los piadosos mueren en una invasi\u00f3n, Eze 21:3-4<\/span>; como Dios permitir\u00eda que la esposa de un profeta fiel muriera (Eze 24:15-27<\/span>); cu\u00e1ndo ocurrir\u00e1n algunos de los juicios sobre otras naciones (caps. Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>); si el tiempo en los caps. Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span> ser\u00e1 literal y en qu\u00e9 forma; y c\u00f3mo las promesas del futuro de Israel se relacionan al programa de Dios con la iglesia. Estos asuntos ser\u00e1n tratados en las notas de estudio.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

\nEl libro puede ser dividido en t\u00e9rminos generales en secciones acerca de condenaci\u00f3n \/ retribuci\u00f3n y despu\u00e9s consolaci\u00f3n \/ restauraci\u00f3n. Una divisi\u00f3n m\u00e1s detallada divide al libro en cuatro secciones. En primer lugar, hay profec\u00edas de la ruina de Jerusal\u00e9n (caps. Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>). En segundo lugar, hay profec\u00edas de retribuci\u00f3n sobre naciones vecinas (caps. Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>), con un vistazo de la restauraci\u00f3n futura de Israel por parte de Dios (Eze 28:25-26<\/span>). En tercer lugar, hay un cap\u00edtulo de transici\u00f3n (Eze 33:1-33<\/span>) el cual da instrucci\u00f3n con respecto a un ultimo llamado para que Israel se arrepienta. Finalmente, la cuarta divisi\u00f3n incluye ricas expectativas que tienen que ver con la restauraci\u00f3n futura de Israel por parte de Dios (caps. Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Profec\u00edas de la ruina de Jerusal\u00e9n (Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Preparaci\u00f3n y comisi\u00f3n de Ezequiel (Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>)<\/p>\n

1. Aparici\u00f3n divina a Ezequiel (Eze 1:1-28<\/span>)<\/p>\n

2. Tarea divina para Ezequiel (Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Proclamaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>)<\/p>\n

1. Se\u00f1ales de juicio venidero (Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. Mensajes con respecto al juicio (Eze 5:5-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>)<\/p>\n

\n3. Visiones con respecto a la abominaci\u00f3n en la ciudad y el templo (Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>)<\/p>\n

\n4. Explicaciones de juicio (Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Profec\u00edas de retribuci\u00f3n a las naciones (Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Am\u00f3n (Eze 25:1-7<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Moab (Eze 25:8-11<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Edom (Eze 25:12-14<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Filistea (Eze 25:15-17<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>Tiro (Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-19<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>Sid\u00f3n (Eze 28:20-24<\/span>) Par\u00e9ntesis: La restauraci\u00f3n de Israel (Eze 28:25-26<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>Egipto (Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Provisi\u00f3n para el arrepentimiento de Israel (Eze 33:1-33<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Profec\u00edas de la restauraci\u00f3n de Israel (Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Reuniendo a Israel en la tierra (Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>)<\/p>\n

1. Promesa de un verdadero Pastor (Eze 34:1-31<\/span>)<\/p>\n

2. Castigo de las naciones (Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-7<\/span>)<\/p>\n

\n3. Prop\u00f3sitos de restauraci\u00f3n (Eze 36:8-38<\/span>)<\/p>\n

\n4. Retratos de restauraci\u00f3n, huesos secos y dos palos (Eze 37:1-28<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Desplazamiento de los enemigos de Israel de la tierra (Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>)<\/p>\n

1. Invasi\u00f3n de Gog para saquear a Israel (Eze 38:1-16<\/span>)<\/p>\n

2. Intervenci\u00f3n de Dios para proteger a Israel (Eze 38:17-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Reestablecimiento de la verdadera adoraci\u00f3n en Israel (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>)<\/p>\n

1. Nuevo templo (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-12<\/span>)<\/p>\n

2. Nueva adoraci\u00f3n (Eze 43:13-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>)<\/p>\n

D) <\/B>Redistribuci\u00f3n de la tierra en Israel (Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>)<\/p>\n

1. Posici\u00f3n del r\u00edo (Eze 47:1-12<\/span>)<\/p>\n

\n2. Porciones para las tribus (Eze 47:13-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

Fechas en Ezequiel<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Acontecimiento\/vers\u00edculo<\/b><\/td>\nA\u00f1o<\/b><\/td>\nD\u00eda\/mes<\/b><\/td>\nFecha<\/b><\/td>\nA\u00f1o<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Llamado (Eze 1:2<\/span>)<\/td>\n5<\/td>\n5\/4<\/td>\n31 de julio<\/td>\n593<\/td>\n<\/tr>\n
2. Visita del templo (Eze 8:1<\/span>)<\/td>\n6<\/td>\n5\/6<\/td>\n17 de septiembre<\/td>\n592<\/td>\n<\/tr>\n
3. Visita de los ancianos (Eze 20:1<\/span>)<\/td>\n7<\/td>\n10 \/ 5<\/td>\n17 de agosto<\/td>\n591<\/td>\n<\/tr>\n
4. El sitio comienza (Eze 24:1<\/span>)<\/td>\n9<\/td>\n10 \/ 10<\/td>\n15 de enero<\/td>\n588<\/td>\n<\/tr>\n
5. En contra de Tiro (Eze 26:1<\/span>)<\/td>\n11<\/td>\n1 \/ \u00bf?<\/td>\n\u00bf?<\/td>\n587 \/ 586<\/td>\n<\/tr>\n
6. En contra de Egipto (Eze 29:1<\/span>)<\/td>\n10<\/td>\n12 \/ 10<\/td>\n7 de enero<\/td>\n587<\/td>\n<\/tr>\n
7. En contra de Tiro, Egipto (Eze 29:17<\/span>)<\/td>\n27<\/td>\n1 \/ 1<\/td>\n26 de abril<\/td>\n571<\/td>\n<\/tr>\n
8. En contra de Fara\u00f3n (Eze 30:20<\/span>)<\/td>\n11<\/td>\n7 \/ 1<\/td>\n29 de abril<\/td>\n587<\/td>\n<\/tr>\n
9. En contra de Fara\u00f3n (Eze 31:1<\/span>)<\/td>\n11<\/td>\n1 \/ 3<\/td>\n21 de junio<\/td>\n587<\/td>\n<\/tr>\n
10. Lamento por Fara\u00f3n (Eze 32:1<\/span>)<\/td>\n12<\/td>\n1 \/ 12<\/td>\n3 de marzo<\/td>\n585<\/td>\n<\/tr>\n
11. Fara\u00f3n al Seol (Eze 32:17<\/span>)<\/td>\n12<\/td>\n15 \/ \u00bf?<\/td>\n\u00bf?<\/td>\n586 \/ 585<\/td>\n<\/tr>\n
12. Informe de los refugiados acerca de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (Eze 33:21<\/span>)<\/td>\n12<\/td>\n5 \/ 10<\/td>\n8 de enero<\/td>\n585<\/td>\n<\/tr>\n
13. Comienza la visi\u00f3n del futuro templo (Eze 40:1<\/span>)<\/td>\n25<\/td>\n10 \/ 1<\/td>\n28 de abril<\/td>\n573<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

________<\/p>\n\n\n\n
Experiencias de se\u00f1ales de Ezequiel<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
(cp. Eze 24:24<\/span>; Eze 24:27<\/span>) 1. Ezequiel estuvo encerrado, amarrado y mudo (Eze 3:23-27<\/span>). 2. Ezequiel us\u00f3 una tabla de adobe y una plancha de hierro como ilustraciones en su predicaci\u00f3n (Eze 4:1-3<\/span>). 3. Ezequiel tuvo que acostarse sobre su lado izquierdo por 390 d\u00edas y sobre su lado derecho por 40 d\u00edas (Eze 4:4-8<\/span>). 4. Ezequiel tuvo que comer de manera inmunda (Eze 4:9-17<\/span>). 5. Ezequiel tuvo que rasurarse su cabeza y barba (Eze 5:1-4<\/span>). 6. Ezequiel tuvo que empacar sus pertenencias y escarbar para abrir una brecha en el muro de Jerusal\u00e9n (Eze 12:1-14<\/span>). 7. Ezequiel tuvo que comer su pan con temblor y beber su agua con estremecimiento (Eze 12:17-20<\/span>). 8. Ezequiel afil\u00f3 una espada y bati\u00f3 una mano contra otra (Eze 21:8-17<\/span>). 9. Ezequiel retrat\u00f3 a Israel en el horno fundidor (Eze 22:17-22<\/span>). 10. Ezequiel tuvo que cocinar una olla de comida (Eze 24:1-14<\/span>). 11. Ezequiel no pod\u00eda llorar la muerte de su esposa (Eze 24:15-24<\/span>). 12. Ezequiel estuvo mudo por un tiempo (Eze 24:25-27<\/span>). 13. Ezequiel uni\u00f3 dos palos y se volvieron uno (Eze 37:15-28<\/span>).<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Sacrificios durante el milenio<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Lev\u00edtico<\/b><\/td>\nEn el milenio*<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. HolocaustoLev 1:3-17<\/span><\/td>\n1. HolocaustoEze 40:39<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Oblaci\u00f3nLev 2:1-16<\/span><\/td>\n2. Oblaci\u00f3nEze 45:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. PazLev 3:1-17<\/span><\/td>\n3. PazEze 45:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. PecadoLev 4:1-35<\/span><\/td>\n4. PecadoEze 40:39<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. Expiaci\u00f3nLev 5:1-19<\/span>; Lev 6:1-7<\/span><\/td>\n5. Expiaci\u00f3nEze 40:39<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. Libaci\u00f3nLev 23:13<\/span>; Lev 23:37<\/span><\/td>\n6. Libaci\u00f3nEze 45:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Isa 56:7<\/span>; Isa 66:20-23<\/span>; Jer 33:18<\/span>; corroboran de manera adicional el holocausto y la oblaci\u00f3n.<\/p>\n

Fiestas durante el milenio<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Lev\u00edtico<\/b><\/td>\nDurante el milenio<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. N \/ A<\/td>\n1. A\u00f1o nuevoEze 45:18-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. PascuaLev 23:5<\/span><\/td>\n2. PascuaEze 45:21-24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. Panes sin levaduraLev 23:6-8<\/span><\/td>\n3. Panes sin levaduraEze 45:21-24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Pentecost\u00e9sLev 23:9-22<\/span><\/td>\n4. N \/ A<\/td>\n<\/tr>\n
5. TrompetasLev 23:23-25<\/span><\/td>\n5. N \/ A<\/td>\n<\/tr>\n
6. Expiaci\u00f3nLev 23:26-32<\/span><\/td>\n6. N \/ A<\/td>\n<\/tr>\n
7. Tabern\u00e1culosLev 23:33-44<\/span><\/td>\n7. Tabern\u00e1culosEze 45:25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

el a\u00f1o treinta.<\/b> Lo m\u00e1s probable es que esta cifra corresponda a la edad de Ezequiel, puesto que la fecha relacionada con el reinado del rey se presenta en Eze 1:2<\/span>. Treinta a\u00f1os era la edad en la que un sacerdote (cp. v. Eze 1:3<\/span> y N\u00fam 4:1-49<\/span>) comenzaba sus deberes sacerdotales. r\u00edo Quebar.<\/b> Un canal principal que se deriva del r\u00edo \u00c9ufrates al S de Babilonia. visiones de Dios.<\/b> Esta escena tiene similitudes con las visiones del trono de Dios en Apo 4:1-11<\/span> y Apo 5:1-14<\/span>, donde tambi\u00e9n se hace hincapi\u00e9 en una vislumbre de ese trono, justo antes de que los juicios de Apo 6:1-17<\/span> al Apo 19:1-21<\/span> sean desatados.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b><\/p>\n

(Ezequiel y Daniel)<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El Sal 137:1-9<\/span> describe el comienzo de este per\u00edodo y el Sal 126:1-6<\/span> nos habla del final.<\/p>\n

2.<\/b> Israel se cura<\/i> de su pecado de idolatr\u00eda mientras est\u00e1 en la ciudad<\/i> de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

3.<\/b> Dos testigos oculares escriben sobre esta etapa. Uno era jefe de gobierno y el otro un sacerdote.<\/p>\n

4.<\/b> Este per\u00edodo hist\u00f3rico incluye:<\/p>\n

a.<\/b> Tres hombres que no se doblegaron ni ante el riesgo de ser quemados (Dan 3:1-30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Un examen<\/i> del rey m\u00e1s grande de Babilonia (Nabucodonosor, Dan 1:1-21<\/span>; Dan 2:1-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>) y una anticipaci\u00f3n<\/i> del que ser\u00eda el m\u00e1s grande de los reyes de Grecia (Alejandro Magno, Dan 7:6<\/span>; Dan 8:5-8<\/span>; Dan 8:21-22<\/span>; Dan 11:3-4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Una pelea entre un camero persa y un macho cabr\u00edo griego (Dan 8:1-27<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Una mano (de Dios) que escribe y un valle de huesos (de hombre) que reviven y caminan (Dan 5:1-31<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La \u00fanica descripci\u00f3n de Dios el Padre en la Biblia (Dan 7:9-14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Grandes profec\u00edas son reveladas mediante la ca\u00edda de una piedra (Dan 2:1-49<\/span>) y el derribo de un \u00e1rbol (Dan 4:1-37<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El segundo de tres intentos de consolidar la religi\u00f3n alrededor de una imagen: <\/p>\n

(1<\/b>) G\u00e9n 11:1-32<\/span>; <\/p>\n

(2<\/b>) Dan 3:1-30<\/span>; y <\/p>\n

(3<\/b>) Apo 13:1-18<\/span>.<\/p>\n

h.<\/b> La historia real de cuando el oso aparece sobre los montes (Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El futuro y \u00faltimo templo terrenal (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios bendice una dieta b\u00e1sica y maldice una fiesta blasfema (Dan 1:1-21<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Los arc\u00e1ngeles Gabriel y Miguel son mencionados en este per\u00edodo (Dan 8:1-27<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> En esta etapa aprendemos m\u00e1s acerca del ministerio de los querubines que en ning\u00fan otro per\u00edodo (Eze 1:1-28<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Se habla m\u00e1s en este tiempo acerca de la actividad del diab\u00f3lico Antricristo que en ninguna otra etapa (Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Ezequiel denuncia a la ciudad de Tiro y su materialismo (cap. Eze 26:1-21<\/span>) y describe a la ciudad milenaria de Dios (cap. Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Ezequiel comienza describiendo la partida de la nube que representa la gloria de Dios (Eze 10:18<\/span>), y concluye prediciendo el retomo de la gloria de Dios (Eze 43:2<\/span>).<\/p>\n

LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b><\/p>\n

EZEQUIEL<\/b><\/p>\n

(alrededor del 597 a.C)<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Ezequiel era el hijo de un sacerdote de la l\u00ednea de Sadoc. Fue desterrado a Babilonia en el 597<\/b> a.C. con el rey Joaqu\u00edn. Su esposa falleci\u00f3 el mismo d\u00eda que comenz\u00f3 el sitio de Jerusal\u00e9n en el 586<\/b> a.C. (Eze 24:1<\/span>; Eze 24:15-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a escribir. Vivi\u00f3 en Babilonia en un pueblo al lado del Quebar, un canal que se alimentaba del r\u00edo \u00c9ufrates.<\/p>\n

3.<\/b> Su ministerio fue doble: recordar a los desterrados sus pecados<\/i> y alentarlos<\/i> en relaci\u00f3n con las futuras bendiciones de Dios.<\/p>\n

4.<\/b> Ezequiel puede ser comparado con otros libros del Antiguo Testamento de la siguiente manera:<\/p>\n

a.<\/b> Isa\u00edas habla de la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Jerem\u00edas habla del juicio de Dios.<\/p>\n

c.<\/b> Daniel habla del reino de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Ezequiel habla de la gloria de Dios.<\/p>\n

I. Ezequiel<\/b>: la santificaci\u00f3n del hombre de Dios (caps. Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 33:1-33<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Ezequiel contempla la visi\u00f3n de los cuatro seres vivientes (Eze 1:1-28<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La descripci\u00f3n de estas criaturas (Eze 1:4-28<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La identidad de estas criaturas vivientes. \u00bfQui\u00e9nes son? Ezequiel nos las identifica m\u00e1s tarde (Eze 10:20<\/span>) como querubines, \u00e1ngeles de alto rango. Aparecen en la Palabra de Dios en tres ocasiones distintas.<\/p>\n

a.<\/b> En el jard\u00edn de Ed\u00e9n, para evitar que Ad\u00e1n tome del fruto del \u00e1rbol de la vida despu\u00e9s de su pecado (G\u00e9n 3:22-24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A Ezequiel en Babilonia (Eze 1:4-28<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En el cielo, durante la visi\u00f3n de Juan (Apo 4:6-8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Los deberes de estas criaturas vivientes.<\/p>\n

a.<\/b> Guardar y vindicar la justicia de Dios (G\u00e9n 3:24<\/span>; Eze 26:1<\/span>; Eze 36:8<\/span>; Eze 36:35<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Simbolizar la misericordia de Dios (\u00c9xo 25:22<\/span>; \u00c9xo 37:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ayudar en la administraci\u00f3n del gobierno de Dios (1Sa 4:4<\/span>; Sal 80:1<\/span>; Sal 99:1<\/span>; Eze 1:22<\/span>; Eze 1:26<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Recordar eternamente el bendito ministerio terrenal del Se\u00f1or Jesucristo. Esto lo vemos mediante el siguiente resumen del relato de los cuatro evangelios:<\/p>\n

(1<\/b>) Mateo (escrito para los jud\u00edos), retrata a Cristo como un le\u00f3n, el Mes\u00edas.<\/p>\n

(2<\/b>) Marcos (escrito para los romanos) presenta a Cristo como un buey, el Siervo.<\/p>\n

(3<\/b>) Lucas (escrito para los griegos) representa a Cristo como el hombre perfecto.<\/p>\n

(4<\/b>) Juan (escrito para todo el mundo) representa a Cristo mediante un \u00e1guila, el Dios todopoderoso. <\/p>\n

(V\u00e9ase Isa 6:1-7<\/span> para la descripci\u00f3n de los serafines, otra orden especial de seres angelicales.)<\/p>\n

B.<\/b> Ezequiel oye la voz del Dios vivo (Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 33:1-22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue comisionado para ser el centinela de Israel en Babilonia.<\/p>\n

2.<\/b> Ten\u00eda que advertir a los imp\u00edos de que si ellos abandonaban sus malos caminos Dios no los destruir\u00eda f\u00edsicamente.<\/p>\n

3.<\/b> Ten\u00eda que avisar a los justos de que si ellos dejaban los caminos de rectitud Dios los destruir\u00eda por completo.<\/p>\n

4.<\/b> Ten\u00eda que llevarlo a cabo sin temor ni favoritismos.<\/p>\n

5.<\/b> Ten\u00eda que asimilar totalmente el mensaje de Dios (Eze 3:1-2<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 10:8-11<\/span>.)<\/p>\n

II. Jerusal\u00e9n<\/b>: la desolaci\u00f3n de la ciudad de Dios (caps. Eze 4:1-17<\/span> – Eze 24:1-27<\/span>).<\/p>\n

Hubo tres fases distintas en la cautividad babil\u00f3nica y en el asedio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

En el a\u00f1o 605<\/b> a.C., Daniel y otros pertenecientes a la nobleza fueron deportados (Dan 1:3-4<\/span>; 2Cr 36:6-7<\/span>).<\/p>\n

En el a\u00f1o 597<\/b> a.C., fueron llevados a Babilonia el rey Joaqu\u00edn, Ezequiel y otros muchos (2Re 24:10-16<\/span>).<\/p>\n

En el a\u00f1o 586<\/b> a.C., Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1, fue desterrado en este tiempo, las murallas de Jerusal\u00e9n fueron destruidas y el templo incendiado (2Re 25:1-7<\/span>).<\/p>\n

Los sucesos recogidos en Eze 4:1-17<\/span> – Eze 24:1-27<\/span> tuvieron lugar entre la segunda y la tercera fase. Surgieron aparentemente falsos profetas, tanto en Jerusal\u00e9n como en Babilonia, que descaradamente aseguraban a los jud\u00edos que el Se\u00f1or no destruir\u00eda su ciudad santa, aunque ya hab\u00eda sido sitiada dos veces. Pero Ezequiel sab\u00eda que Dios s\u00ed iba a permitir que sucediera, e intent\u00f3 por medio de simbolismos, par\u00e1bolas, visiones y mensajes advertirles a todos que Jerusal\u00e9n sufrir\u00eda con toda certidumbre la desolaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

A.<\/b> Los doce actos simb\u00f3licos de Ezequiel.<\/p>\n

1.<\/b> Traz\u00f3 un mapa de Jerusal\u00e9n sobre una plancha de adobe grande, mostrando a un ej\u00e9rcito prepar\u00e1ndose para atacar a la ciudad. Despu\u00e9s agreg\u00f3 m\u00e1s detalles, dibujando el campamento enemigo alrededor de la ciudad y preparando las rampas de asalto.<\/p>\n

Finalmente tom\u00f3 una l\u00e1mina de hierro y la puso entre la ciudad y \u00e9l, para simbolizar as\u00ed la muralla impenetrable del ej\u00e9rcito babil\u00f3nico y mostrar la absoluta imposibilidad de escape (Eze 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ten\u00eda que acostarse sobre su lado izquierdo unas pocas horas cada d\u00eda, durante 390<\/b> d\u00edas, para simbolizar la iniquidad del reino del norte. Cada d\u00eda representaba un a\u00f1o (Eze 4:4-5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Despu\u00e9s se acost\u00f3 sobre su lado derecho durante unas horas cada d\u00eda por cuarenta d\u00edas, para representar as\u00ed la iniquidad de Jud\u00e1, el reino del sur. Esta vez tambi\u00e9n cada d\u00eda representaba un a\u00f1o (Eze 4:6<\/span>). Tenemos que admitir que no podemos conocer el significado completo de estos per\u00edodos de tiempo. Unger escribe:<\/p>\n

\u00abLa posici\u00f3n por 390<\/b> d\u00edas sobre su lado izquierdo y 40<\/b> sobre su lado derecho (un total de 430<\/b> d\u00edas, simb\u00f3licamente un a\u00f1o por cada d\u00eda) recordaba la esclavitud egipcia (\u00c9xo 12:40-41<\/span>). Una cautividad similar sobrevendr\u00eda a Israel y Jud\u00e1. Sin embargo, la cautividad del reino del norte iba a ser m\u00e1s larga.\u00bb (Manual B\u00edblico de Unger,<\/i> Editorial Portavoz, p. 375<\/b>.)<\/p>\n

\n

4.<\/b> Prepar\u00f3 pan con harina de diversos cereales y legumbres, cocido con esti\u00e9rcol de vaca. Esto indicaba la escasez de alimentos en Jerusal\u00e9n (Eze 4:9-17<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Afeit\u00f3 su cabeza y barba con un cuchillo afilado, y luego dividi\u00f3 el pelo en tres partes iguales (Eze 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Una parte ten\u00eda que quemarla.<\/p>\n

b.<\/b> Otra parte la ten\u00eda que cortar con espada.<\/p>\n

c.<\/b> La \u00faltima parte ten\u00eda que esparcirla al viento.<\/p>\n

Todo esto indicaba lo que estaba preparado para Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Una tercera parte de sus ciudadanos iba a morir por fuego durante el asedio de la ciudad. Otra tercera parte caer\u00eda mediante la espada, y la restante tercera parte ser\u00eda esparcida al viento.<\/p>\n

6.<\/b> Ten\u00eda que lamentarse dando golpes con las manos y los pies para llamar su atenci\u00f3n (Eze 6:11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Ten\u00eda que sacar unos pocos de sus enseres fuera de la casa. Al atardecer ten\u00eda que hacer un agujero en la muralla de la ciudad. Al pasar por el boquete cargado con sus posesiones, ten\u00eda que cubrir su rostro. Todo esto simbolizar\u00eda v\u00edvidamente lo siguiente (Eze 12:1-16<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Las pocas posesiones que llevaba como equipaje representaba a los deportados saliendo deprisa de sus hogares.<\/p>\n

b.<\/b> El agujero en la muralla simbolizaba su desesperaci\u00f3n por salir de la asediada ciudad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

c.<\/b> La cara cubierta representaba a Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1, a quien le sacaron los ojos por su rebeli\u00f3n contra Nabucodonosor y fue llevado cautivo a Babilonia (2Re 25:1-7<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Ten\u00eda que temblar al comer su alimento y angustiado racionar su agua como si fuera la \u00faltima (Eze 12:17-20<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Ten\u00eda que blandir en el aire una espada reluciente y con sollozos herirse en los muslos (Eze 21:9-17<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Dibuj\u00f3 un mapa del Cercano Oriente y traz\u00f3 dos rutas que el rey de Babilonia seguir\u00eda. Una le llevaba a Jerusal\u00e9n y la otra a Rab\u00e1 de los amonitas. Ambas ciudades se hab\u00edan rebelado contra Nabucodonosor en el 593<\/b> a.C. Ezequiel dibuj\u00f3 al rey en la bifurcaci\u00f3n del camino.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ciudad destruir\u00eda primero? La triste respuesta es dada inmediatamente (Eze 21:18-22<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00c9l llamar\u00e1 a sus magos para usar adivinaciones; ellos arrojar\u00e1n suertes agitando flechas de su aljaba; sacrificar\u00e1n a los \u00eddolos e inspeccionar\u00e1n el h\u00edgado de su sacrificio. \u00a1Decidir\u00e1n dirigirse hacia Jerusal\u00e9n!\u00bb (Eze 21:21-22<\/span>, La Biblia al D\u00eda).<\/i><\/p>\n

11.<\/b> Dios le manda que ponga una olla al fuego y la llene de agua y de carnes escogidas, y la haga cocer hasta que la carne se desprenda de los huesos. Despu\u00e9s que lo tire todo y vuelva a poner la olla al fuego para que se caliente hasta que desaparezca el moho y la herrumbre (Eze 24:1-14<\/span>). Aqu\u00ed, por supuesto, el simbolismo es claro. El fuego del juicio de Dios consumir\u00eda completamente a lo rico y noble de Jerusal\u00e9n. Sus ciudadanos ser\u00e1n deportados de la tierra a fin de que la ciudad santa pueda ser limpiada de toda impureza y deterioro moral.<\/p>\n

12.<\/b> Le fue prohibido manifestar ning\u00fan pesar por la muerte repentina de su amada esposa (Eze 24:15-18<\/span>). Charles Feinberg ha escrito:<\/p>\n

\u00abEl cubrirse la cabeza (2Sa 15:30<\/span>), llevar los pies descalzos (Isa 20:2<\/span>), y taparse la cara (Lev 13:45<\/span>; Miq 3:7<\/span>) le fueron prohibidos a Ezequiel. Los sacerdotes pod\u00edan hacer duelo por sus seres queridos (Lev 21:1-3<\/span>), pero Ezequiel fue una excepci\u00f3n con un prop\u00f3sito especial. La costumbre en los tiempos antiguos era que, como parte del funeral, los amigos llevaran alimentos a los afligidos como una muestra de solidaridad (Deu 26:14<\/span>; Jer 16:7<\/span>; Ose 9:4<\/span>). Ante el hecho del mandato de Dios, Ezequiel muestra completa subordinaci\u00f3n de su propia voluntad y sentimientos al cumplimiento de su ministerio prof\u00e9tico en la voluntad de Dios. A pesar de que sab\u00eda que las horas de vida de su esposa estaban contadas, se dedic\u00f3 a cumplir el ministerio que ten\u00eda encomendado. \u00a1Qu\u00e9 gran ejemplo de obediencia!\u00bb (The Prophecy of Ezekiel,<\/i> pp. 139<\/b>, 140<\/b>.)<\/p>\n

Uno de los vers\u00edculos m\u00e1s conmovedores de toda la Biblia es su testimonio en esta circunstancia:<\/p>\n

\u00abHabl\u00e9 al pueblo por la ma\u00f1ana, y a la tarde muri\u00f3 mi mujer; y a la ma\u00f1ana hice como me fue mandado\u00bb (Eze 24:18<\/span>).<\/p>\n

Dios le orden\u00f3 que no hiciera duelo por la muerte de su mujer, porque \u00e9l, el Se\u00f1or, no har\u00eda duelo por la muerte de Jerusal\u00e9n. Es especialmente significativo observar que ella falleci\u00f3 el mismo d\u00eda que Nabucodonosor inici\u00f3 su tercer y definitivo asalto sobre Jerusal\u00e9n (Eze 24:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los doce mensajes de juicio de Ezequiel.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n un breve resumen de los puntos principales de estos mensajes de Ezequiel:<\/p>\n

1.<\/b> Dios se hab\u00eda retenido frecuentemente en su ira a pesar de la descarada desobediencia de Israel (Eze 20:7-10<\/span>; Eze 20:14<\/span>; Eze 20:21-22<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dios no se gozaba en juzgar a su pueblo ni siquiera en esta etapa desesperada, y vuelve a llamar a Jud\u00e1 al arrepentimiento (Eze 18:31-32<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Pero Jud\u00e1 no escuchar\u00eda, y la hora de su sentencia estaba ahora cerca (Eze 7:6<\/span>; Eze 7:12<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Jud\u00e1 ser\u00eda entonces destruida no<\/i> por los pecados de sus padres, sino por sus propias iniquidades (Eze 18:1-4<\/span>; Eze 18:20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Incluso la presencia de hombres tales como No\u00e9, Daniel y Job no podr\u00eda hacer que la ciudad de Jerusal\u00e9n se salvara (Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Sus ej\u00e9rcitos ser\u00edan completamente impotentes para defenderla (Eze 7:14<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Su riqueza no podr\u00eda comprarles ni un minuto adicional de libertad (Eze 7:19<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> La ciudad santa de Dios se hab\u00eda convertido en la ciudad ramera de Satan\u00e1s.<\/p>\n

9.<\/b> Dios, por consiguiente, traer\u00eda a Jerusal\u00e9n lo peor de las naciones y gentes para que ocuparan sus tierras y casas (Eze 7:24<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Las ciudades de Jud\u00e1 ser\u00edan incendiadas y sus \u00eddolos machacados (Eze 6:4<\/span>; Eze 6:6<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Cuatro grandes castigos caer\u00edan sobre sus ciudadanos: guerra, hambre, animales salvajes y enfermedades (Eze 14:21<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Las seis par\u00e1bolas de Ezequiel.<\/p>\n

1.<\/b> La par\u00e1bola de la vid in\u00fatil (Eze 15:1-8<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La vid es un s\u00edmbolo com\u00fan del pueblo de Israel en la Biblia. (V\u00e9anse Deu 32:32<\/span>; Sal 80:8-12<\/span>; Isa 5:1-7<\/span>; Jer 2:21<\/span>; Ose 10:1<\/span>; Mat 21:33<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> El \u00fanico prop\u00f3sito y valor de una vid es llevar fruto. No sirve para construir casas (su tronco es corto y retorcido), ni para hacer muebles (la madera es muy blanda), y tampoco sirve mucho como combustible (se quema r\u00e1pidamente).<\/p>\n

c.<\/b> Debido a que la vid hab\u00eda rehusado cumplir con la \u00fanica tarea que ten\u00eda prescrita, ser\u00eda arrancada y quemada (Jua 15:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La ni\u00f1a adoptada que se transform\u00f3 en una prostituta (Eze 16:1-63<\/span>).<\/p>\n

El doctor Charles Feinberg escribe lo siguiente en la introducci\u00f3n a esta par\u00e1bola:<\/p>\n

\u00abAqu\u00ed, en el cap\u00edtulo m\u00e1s largo del libro de Ezequiel, se nos presenta el car\u00e1cter del personaje en toda su sordidez, bajeza y miseria, a fin de que pueda ser visto claramente el infinito aborrecimiento de Dios del pecado de Israel. Seg\u00fan el rab\u00ed Eleizer ben Hyrcanus en la misn\u00e1, este cap\u00edtulo no era para leerse o traducirse en p\u00fablico.\u00bb (The Prophecy of Ezekiel<\/i>, p. 85<\/b>.)<\/p>\n

a.<\/b> Dios hab\u00eda encontrado a una ni\u00f1a reci\u00e9n nacida, despreciada y abandonada en el campo. Se llamaba Israel (Eze 16:1-5<\/span>). Esta es una referencia a la esclavitud de Israel en Egipto como se nos narra en los primeros cap\u00edtulos de \u00c9xodo. (V\u00e9anse especialmente \u00c9xo 1:13-14<\/span>; \u00c9xo 2:23<\/span>; \u00c9xo 3:7<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Dios adopt\u00f3 amorosamente a esta peque\u00f1a ni\u00f1a. Cuando se hizo mayor se comprometi\u00f3 con ella en matrimonio, celebraron los ritos matrimoniales y se convirti\u00f3 en su leg\u00edtima esposa (Eze 16:8<\/span>). Todo esto tuvo lugar, por supuesto, en el monte Sina\u00ed cuando Dios ratific\u00f3 su pacto con Israel. (V\u00e9ase \u00c9xo 19:5<\/span>. Comparar tambi\u00e9n Eze 16:9<\/span> con \u00c9xo 19:14<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Despu\u00e9s de su matrimonio Dios la visti\u00f3 con las m\u00e1s hermosas vestiduras, la adorn\u00f3 con las m\u00e1s costosas joyas, y provey\u00f3 de los m\u00e1s ricos manjares para su amada (Eze 16:10-14<\/span>). Esto ocurri\u00f3 en la historia de Israel durante los reinados de David y Salom\u00f3n. (V\u00e9anse 2Sa 8:11<\/span>; 1Re 3:13<\/span>; 1Re 10:4-7<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Pero esta mujer se olvid\u00f3 pronto de todas las bendiciones recibidas, despreci\u00f3 el amor y la fidelidad de su esposo, y se convirti\u00f3 en una prostituta callejera (Eze 16:15-34<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Esta acci\u00f3n intolerable no pod\u00eda continuar sin castigo, porque su amado Esposo era tambi\u00e9n el Juez justo. \u00c9l, por tanto, la entreg\u00f3 a sus amantes asesinos para que abusaran de ella y la castigaran (Eze 16:36-41<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Para este tiempo su maldad hab\u00eda incluso sobrepasado a la de su hermana mayor (Samaria, la capital del reino del norte), y la de su hermana menor (Sodoma). (V\u00e9ase Eze 16:46-50<\/span>.)<\/p>\n

g.<\/b> Despu\u00e9s de que Dios la hubiera castigado, \u00e9l otra vez la restaurar\u00eda y la atraer\u00eda hacia \u00e9l (junto con sus dos hermanas pecadoras) a causa de su amor por ella y de su promesa a Abraham (Eze 16:53<\/span>; Eze 16:60<\/span>; Eze 16:63<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La par\u00e1bola de las dos \u00e1guilas (Eze 17:1-21<\/span>). Los eventos mencionados en esta par\u00e1bola se refieren a los asuntos internacionales de Jud\u00e1, Babilonia y Egipto ocurridos entre los a\u00f1os 597<\/b> al 588<\/b> a.C. Los personajes involucrados son Joaqu\u00edn, Sedequ\u00edas y Nabucodonosor. El registro hist\u00f3rico de estos sucesos lo encontramos en 2Re 24:8-20<\/span>; 2Cr 36:9-13<\/span>; Jer 37:1-21<\/span>; Jer 52:1-7<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> La par\u00e1bola del reto\u00f1o de cedro (Eze 17:22-24<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Un d\u00eda Dios mismo va a plantar el mejor y m\u00e1s hermoso de los reto\u00f1os sobre el monte m\u00e1s alto de Israel (Eze 17:22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El reto\u00f1o se convertir\u00e1 en un gran cedro y con su sombra y su fruto ser\u00e1 de bendici\u00f3n a todos los que se acerquen a \u00e9l (Eze 17:23<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Por medio de ello el mundo entero conocer\u00e1 acerca del plan y del poder de Dios (Eze 17:24<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Estos vers\u00edculos nos presentan sin duda alguna una profec\u00eda mesi\u00e1nica. (V\u00e9anse Isa 2:2-4<\/span>; Miq 4:1-4<\/span>.) El reto\u00f1o es el Mes\u00edas (Isa 11:1<\/span>; Isa 53:2<\/span>; Jer 23:5-6<\/span>; Jer 33:15<\/span>; Zac 6:12<\/span>; Apo 22:16<\/span>) y el monte alto es el monte de Sion (Sal 2:6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La leona y sus cachorros (Eze 19:1-9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Una leona tuvo cachorros. Uno de ellos creci\u00f3 y aprendi\u00f3 a devorar hombres; a causa de esto fue atrapado y llevado a Egipto (Eze 19:1-4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Otro de los cachorros hizo lo mismo y tambi\u00e9n fue apresado y llevado a Babilonia (Eze 19:5-9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Algunos creen que la leona era Hamutal, la esposa de Jos\u00edas, y madre de tres reyes de Jud\u00e1. El primer cachorro fue Joacaz (2Re 23:31-34<\/span>), que fue hecho prisionero y encarcelado en Egipto por el fara\u00f3n Necao. El otro cachorro fue Sedequ\u00edas (el hijo peque\u00f1o de Hamutal). \u00c9ste fue el \u00faltimo rey de Jud\u00e1 y fue llevado prisionero a Babilonia por Nabucodonosor (2Re 24:18<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Las dos hermanas pecadoras (Eze 23:1-49<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Dos hermanas iniciaron su triste historia de prostituci\u00f3n entreg\u00e1ndose a la inmoralidad con los egipcios (Eze 23:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los nombres de estas j\u00f3venes son Ahola y Aholiba y se las identifica con Samaria y Jerusal\u00e9n (Eze 23:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La palabra Ahola<\/i> significa \u00abtabern\u00e1culo de ella\u00bb y puede referirse al hecho de que Dios nunca aprob\u00f3 la falsa religi\u00f3n de Samaria (capital del reino del norte) tal como fue instituida por su primer rey Jeroboam (1Re 12:25-33<\/span>). Es decir, \u00abtabern\u00e1culo de ella\u00bb significa que ella tuvo su propia religi\u00f3n que no inclu\u00eda a Dios.<\/p>\n

d.<\/b> La palabra Aholiba,<\/i> que significa \u00abmi tabern\u00e1culo en ella\u00bb, indica quiz\u00e1 que la presencia de Dios permanec\u00eda todav\u00eda en el templo en Jerusal\u00e9n a pesar del pecado de Jud\u00e1.<\/p>\n

e.<\/b> Se nos dice que estas dos j\u00f3venes se hicieron prostitutas a causa de sus inmoralidades egipcias. Esto puede referirse al hecho de que ambas ciudades estaban muy influenciadas por las estructuras pol\u00edticas y religiosas de Egipto.<\/p>\n

f.<\/b> Ahola empez\u00f3 entonces relaciones il\u00edcitas con Asiria (Eze 23:5<\/span>). Esto empez\u00f3 con el rey del norte Manahem que estableci\u00f3 alianza con Asiria (2Re 15:13-20<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Aholiba hizo lo mismo con Babilonia (Eze 23:11<\/span>). El rey Ezequ\u00edas trat\u00f3 a los representantes babilonios casi como si fueran dioses (2Re 20:12-19<\/span>; 2Cr 32:31<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Dios, por tanto, determin\u00f3 entregar a estas dos hermanas a la completa brutalidad de sus respectivos amantes (Eze 23:9<\/span>; Eze 23:22<\/span>; Eze 23:24<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Visi\u00f3n de Ezequiel del templo (Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jud\u00e1 se aleja de la gloria de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> Ezequiel es arrebatado en una visi\u00f3n y transportado de Babilonia al templo en Jerusal\u00e9n durante el mes de septiembre del 592<\/b> a.C. Aqu\u00ed es testigo de las cosas que estaban sucediendo en la ciudad santa en ese mismo momento (Eze 8:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Lo primero que ve es un \u00eddolo al norte de la puerta del altar (Eze 8:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Despu\u00e9s entra a un cuarto escondido en el atrio del templo, donde ve las paredes cubiertas de toda clase de pinturas de reptiles, lagartos y seres abominables. En aquella rec\u00e1mara hab\u00eda setenta ancianos israelitas quemando incienso y rindiendo culto a esos \u00eddolos pintados. Los dirig\u00eda en estas depravadas devociones Jazaan\u00edas, hijo de Saf\u00e1n. Ezequiel qued\u00f3 muy sorprendido porque este Saf\u00e1n era el que hab\u00eda le\u00eddo el libro de la ley al rey Jos\u00edas durante el gran avivamiento experimentado treinta y tres a\u00f1os antes (2Re 22:8-11<\/span>). Pero su hijo les dirig\u00eda ahora en esta horrible apostas\u00eda (Eze 8:7-11<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 1:21-23<\/span>.)<\/p>\n

El doctor Feinberg escribe: \u00abEstos setenta hombres no eran en absoluto el Sanedr\u00edn, que no fue organizado hasta despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n de Babilonia. Se refiere probablemente al modelo de estructura dado en \u00c9xo 24:9-10<\/span> y N\u00fam 11:16<\/span>. En los d\u00edas de Ezequiel estos setenta representaban a los laicos. El Se\u00f1or hab\u00eda nombrado setenta l\u00edderes en los tiempos pasados y su cometido principal era proteger en contra de la idolatr\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 perversi\u00f3n tan grande de su llamamiento!\u00bb (The Prophecy of Ezekiel.<\/i> P. 51<\/b>.)<\/p>\n

d.<\/b> Despu\u00e9s de esta experiencia repulsiva, el profeta va a la puerta norte del templo. All\u00ed ve a las mujeres jud\u00edas llorando por su dios Tamuz (Eze 8:14<\/span>). La historia de la religi\u00f3n de Tamuz es verdaderamente s\u00f3rdida:<\/p>\n

(1<\/b>) La iglesia de Satan\u00e1s empez\u00f3 oficialmente en la torre de Babel en G\u00e9n 11:1-9<\/span>, casi veinticuatro siglos a. C. All\u00ed, en la vega de Sinar, muy cerca probablemente del jard\u00edn original de Ed\u00e9n, se inici\u00f3 la adoraci\u00f3n de Satan\u00e1s.<\/p>\n

(2<\/b>) Nimrod, el nieto imp\u00edo y ap\u00f3stata de No\u00e9, fue el primer sacerdote a pleno tiempo de Satan\u00e1s (G\u00e9n 10:8-10<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La historia secular y la tradici\u00f3n nos dicen que Nimrod se cas\u00f3 con una mujer tan imp\u00eda como \u00e9l, que se llamaba Semerimus. Conocer\u00e1 de la promesa divina de un futuro Salvador (G\u00e9n 3:15<\/span>), Semerimus atrevidamente declar\u00f3 que Tamuz, su primer hijo, cumpli\u00f3 esta profec\u00eda.<\/p>\n

(4<\/b>) A partir de entonces, Semerimus instituy\u00f3 un sistema religioso que hizo de ella y de su hijo objetos de adoraci\u00f3n. Ella misma se convirti\u00f3 en la suma sacerdotisa. As\u00ed comenz\u00f3 el culto y adoraci\u00f3n de madre-hijo que posteriormente se extendi\u00f3 al mundo entero.<\/p>\n

(5<\/b>) \u00bfCu\u00e1l era la ense\u00f1anza de esta iglesia sat\u00e1nica de Semerimus?<\/p>\n

(a) Que Semerimus era el camino a Dios. Ella adopt\u00f3 en realidad el t\u00edtulo de \u00abreina del cielo\u00bb.<\/p>\n

(b) Que s\u00f3lo ella pod\u00eda administrar salvaci\u00f3n a los pecadores por medio de varios sacramentos, tales como el rociamiento de agua santa.<\/p>\n

(c) Que a su hijo tr\u00e1gicamente lo mat\u00f3 un jabal\u00ed salvaje durante una expedici\u00f3n de caza.<\/p>\n

(d) Que \u00e9l, sin embargo, fue resucitado de entre los muertos cuarenta d\u00edas m\u00e1s tarde. De modo, que despu\u00e9s de esto las v\u00edrgenes del templo de este culto entraban cada a\u00f1o en un per\u00edodo de ayuno de cuarenta d\u00edas en recuerdo de la muerte y resurrecci\u00f3n de Tamuz.<\/p>\n

(e) Al cabo de los cuarenta d\u00edas celebraban un gozosa fiesta llamada Ishtar. En esta fiesta se intercambiaban y com\u00edan huevos coloreados como s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n. Exhib\u00edan un \u00e1rbol siempre verde y quemaban un tronco. Por \u00faltimo, se coc\u00edan y se com\u00edan pasteles adornados con la letra \u00abT\u00bb, para recordar a todos acerca de Tamuz.<\/p>\n

Jerem\u00edas tambi\u00e9n habl\u00f3 acerca de este culto vicioso (Jer 7:18<\/span>; Jer 44:25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Ezequiel continu\u00f3 su recorrido y vio a veinticinco hombres de espaldas al templo, mirando hacia el oriente y adorando al sol (Eze 8:16<\/span>). De nuevo, el doctor Feinberg escribe:<\/p>\n

\u00abLo que Ezequiel vio era el mayor insulto contra el Se\u00f1or del cielo y de la tierra. Veinticinco hombres estaban adorando al sol, el objeto de la idolatr\u00eda persa, en aquel sagrado recinto. Mois\u00e9s les hab\u00eda advertido acerca de este constante peligro (Deu 4:19<\/span>)… Los veinticinco hombres representaban a las veinticuatro \u00f3rdenes del sacerdocio lev\u00edtico con el sumo sacerdote a la cabeza. Ya hab\u00edamos notado la apostas\u00eda de los laicos y de las mujeres; ahora se revela en las filas de los sacerdotes. Como son los sacerdotes, as\u00ed es el pueblo. \u00a1Pensemos en ello! Aquello cuya intenci\u00f3n era manifestar la gloria de Dios en la creaci\u00f3n (Sal 19:1-14<\/span>) es pervertido para disminuir la gloria del Creador, pues mientras que miraban de frente al sol, daban sus espaldas al templo de Dios. Era una actitud de desaf\u00edo hacia Dios y de rechazo de su adoraci\u00f3n. Era la mayor manifestaci\u00f3n de repudio al Se\u00f1or que pod\u00edan hacer (v\u00e9ase 2Cr 29:6<\/span>), la copa de su iniquidad estaba llena hasta rebosar.\u00bb (The Prophecy of Ezekiel,<\/i> p. 52<\/b>.)<\/p>\n

f.<\/b> Mientras estaba all\u00ed, aturdido por todo esta actividad blasfema que le rodeaba, vio aparecer a seis seres celestiales que llevaban en sus manos armas de destrucci\u00f3n. Les dirig\u00eda uno vestido con ropas de lino que llevaba a la cintura instrumentos para escribir (Eze 9:1-2<\/span>). Este \u00e1ngel-l\u00edder parece que era el \u00e1ngel-escriba de Dios, y los \u00fatiles para escribir, el libro de la vida. (V\u00e9anse \u00c9xo 32:32<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Sal 139:16<\/span>; Isa 4:3<\/span>; Dan 12:1<\/span>; Flp 4:3<\/span>.)<\/p>\n

g.<\/b> Dios le ordena al l\u00edder de este grupo que recorra las calles de Jerusal\u00e9n y ponga una se\u00f1al en la frente de todos aquellos que sienten pena y dolor por los pecados de Jud\u00e1 (Eze 9:3-4<\/span>). Esta se\u00f1al era con el prop\u00f3sito de darles protecci\u00f3n segura. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 7:1-3<\/span>; G\u00e1l 6:17<\/span>; Apo 13:16-18<\/span>; Apo 14:1<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>.)<\/p>\n

h.<\/b> Entonces se les mand\u00f3 a los \u00e1ngeles que llevaban instrumentos de destrucci\u00f3n que pasasen por la ciudad y mataran a todos los que no tuvieran la se\u00f1al (Eze 9:5-11<\/span>). Ten\u00edan que empezar en el templo, pues all\u00ed es donde empieza el juicio de Dios. (V\u00e9ase 1Pe 4:17<\/span>.)<\/p>\n

i.<\/b> Ezequiel ora por Jerusal\u00e9n (como Abraham lo hizo una vez por Sodoma. Comparar G\u00e9n 18:23-33<\/span> con Eze 9:8<\/span>), pero se le dice que la situaci\u00f3n es tal que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda oraci\u00f3n (Eze 9:8-10<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Los l\u00edderes de Jud\u00e1 hab\u00edan ignorado todos los avisos de parte de Dios, y estaban en realidad convencidos de que aquellos que estaban ya en la cautividad (incluyendo a Daniel y a Ezequiel) hab\u00edan sido deportados a causa de sus pecados (Eze 11:14-15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La gloria de Dios se aleja de Jud\u00e1.<\/p>\n

a.<\/b> Ezequiel ve que la gloria de Dios se eleva por encima del propiciatorio (Eze 9:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Despu\u00e9s se elev\u00f3 por encima de la puerta del templo (Eze 10:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> De all\u00ed se traslad\u00f3 a la entrada oriental del templo (Eze 10:18-19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Finalmente se movi\u00f3 hacia el monte de los Olivos y desapareci\u00f3 (Eze 11:23<\/span>).<\/p>\n

A partir de este momento, Icabod,<\/i> aquella terrible palabra, pod\u00eda haberse escrito sobre el cielo de Jerusal\u00e9n: la gloria de Jehov\u00e1 se hab\u00eda alejado de Israel. (V\u00e9ase 1Sa 4:22<\/span>.) Pero de aquellos cielos oscurecidos por la desesperaci\u00f3n sale un brillante rayo de esperanza, porque el profeta escucha la voz de Dios (Eze 11:17-20<\/span>).<\/p>\n

III.<\/b> La condenaci\u00f3n de los enemigos de Dios (Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Am\u00f3n (Eze 25:1-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La naci\u00f3n amonita (que ocupaba la zona este del Jord\u00e1n al norte de Moab) proced\u00eda de la relaci\u00f3n incestuosa entre Lot y su hija menor (G\u00e9n 19:38<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Am\u00f3n hab\u00eda mostrado frecuentemente su hostilidad hacia Jud\u00e1. (V\u00e9anse 2Sa 10:1-19<\/span>; Am\u00f3 1:13-15<\/span>.) Se hab\u00eda unido a los babilonios contra Jud\u00e1 en el 600<\/b> a.C. (2Re 24:2<\/span>). Antes de esto, se hab\u00eda apoderado del territorio que pertenec\u00eda a la tribu de Gad despu\u00e9s de la cautividad asir\u00eda (Jer 49:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Su peor pecado, sin embargo, fue la diab\u00f3lica alegr\u00eda que manifestaron abiertamente por la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, y por la matanza y esclavitud de sus ciudadanos (Lam 2:15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> A causa de esto Dios iba a permitir que varias tribus de crueles beduinos invadieran su territorio. Rab\u00e1, la capital (la actual Am\u00e1n), quedar\u00eda reducida a un campo de pasto para camellos.<\/p>\n

B.<\/b> Moab (Eze 25:8-11<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este pueblo proced\u00eda de Lot y de su hija mayor. El hijo que naci\u00f3 fue llamado Moab (G\u00e9n 19:37<\/span>).<\/p>\n

\n

2.<\/b> Su principal pecado fue el degradar al Jehov\u00e1 de Jud\u00e1 y considerarlo como cualquier otra dios nacional o tribal.<\/p>\n

3.<\/b> Las mismas tribus del desierto que invadieron a Am\u00f3n ocupar\u00edan tambi\u00e9n las ciudades principales de Moab.<\/p>\n

C.<\/b> Edom (Eze 25:12-14<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esta naci\u00f3n tuvo su origen en Esa\u00fa, el hermano de Jacob (G\u00e9n 25:33<\/span>). Debido a este linaje com\u00fan, Israel no pelear\u00eda con Edom en su camino a la Tierra Prometida (Deu 23:7<\/span>). Los edomitas se establecieron en el territorio al sur de Moab, desde el mar Muerto hasta el golfo de Aqaba.<\/p>\n

2.<\/b> A pesar de su herencia com\u00fan, Edom fue considerado como el peor enemigo de Israel. (V\u00e9anse Abd 1:10<\/span>; Mal 1:2-5<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Sus pecados fueron varios:<\/p>\n

a.<\/b> Se hab\u00eda regocijado por la ca\u00edda de Jud\u00e1 (Sal 137:7<\/span>; Lam 4:21-22<\/span>; Abd 1:10-14<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Eze 35:15<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Mataron de manera cruel a jud\u00edos indefensos durante la invasi\u00f3n babil\u00f3nica (Eze 35:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Planeaban apoderarse de toda la tierra de Palestina y expulsar de ella al Se\u00f1or Dios (Eze 35:10<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Dios los castigar\u00eda permitiendo que varias naciones llenaran la tierra con cad\u00e1veres insepultos de edomitas (Eze 35:5-9<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Filistea (Eze 25:15-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Si Edom era el primero en la lista de enemigos de Israel, Filistea era ciertamente el segundo. Esta naci\u00f3n hostil se menciona m\u00e1s veces en el Antiguo Testamento que ninguna otra.<\/p>\n

2.<\/b> Hostigaron y oprimieron constantemente a Israel hasta el reinado del rey David. (V\u00e9ase 1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> A causa de este odio y persecuci\u00f3n continuos, Dios ejecutar\u00eda sobre ellos una terrible venganza (Eze 25:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Tiro (Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-19<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La historia de Tiro.<\/p>\n

a.<\/b> Tiro era la ciudad m\u00e1s antigua de Fenicia y aparece por primera vez en la Biblia en Jos 19:29<\/span>. Fue la ciudad comercial m\u00e1s importante en el tiempo del Antiguo Testamento. Tiro significa \u00abroca\u00bb y estaba en el centro del mundo mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

b.<\/b> Tiro era, seg\u00fan Ezequiel (Eze 26:13<\/span>) e Isa\u00edas (Isa 23:16<\/span>) una ciudad de grandes m\u00fasicos y amantes de la m\u00fasica.<\/p>\n

c.<\/b> La ciudad ejerci\u00f3 gran influencia durante los reinados de David y Salom\u00f3n. Hiram, rey de Tiro, fue un fiel amigo de David (2Sa 5:11<\/span>). Posteriormente ayud\u00f3 a David y Salom\u00f3n en sus planes de edificaciones, especialmente con el templo (1Re 5:1-12<\/span>; 1Cr 14:1<\/span>; 2Cr 2:3<\/span>; 2Cr 2:11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Quiz\u00e1 debemos hacer notar aqu\u00ed que Tiro consist\u00eda en realidad de dos ciudades, una en la costa, a unas 60<\/b> millas (aproximadamente 96<\/b> km) al noroeste de Jerusal\u00e9n, y la otra en una isla a algo m\u00e1s de media milla (como 1<\/b> km) de la costa en el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

e.<\/b> Al tiempo de la profec\u00eda de Ezequiel, Tiro estaba en abierta rebeli\u00f3n contra Babilonia.<\/p>\n

2.<\/b> El pecado de Tiro.<\/p>\n

a.<\/b> Tiro se hab\u00eda alegrado de la ca\u00edda de Jud\u00e1 (Eze 26:2<\/span>). La raz\u00f3n era que eso significaba paso libre para sus caravanas que iban desde el norte a Egipto en el sur. Con la desaparici\u00f3n de Jud\u00e1 ya no tendr\u00eda que pagar el impuesto por el derecho de paso.<\/p>\n

b.<\/b> Hab\u00eda vendido jud\u00edos como esclavos a los griegos y a los edomitas (Joe 3:4-8<\/span>; Am\u00f3 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) El rey en este tiempo era Itobaal II, quien presum\u00eda de ser tan fuerte como un dios y tan sabio como un Daniel (Eze 28:2-3<\/span>). La historia esta llena, por supuesto, de aquellos que cayeron a causa de su orgullo. Notar especialmente los ejemplos de Senaquerib (2Re 18:33-35<\/span>), Nabucodonosor (Dan 3:15<\/span>; Dan 4:30<\/span>), y Herodes (Hch 12:21-23<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En su pretensi\u00f3n de ser un dios, el rey de Tiro se convirti\u00f3 en una prefiguraci\u00f3n del futuro Anticristo. (V\u00e9ase 2Ts 2:4<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La ciudad estaba corrompida con grosero materialismo (Eze 27:4-25<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El castigo de Tiro.<\/p>\n

a.<\/b> Varias naciones iban a levantar contra Tiro como olas del oc\u00e9ano (Eze 26:3<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) En los a\u00f1os 701<\/b>–696<\/b> a.C., el rey asirio Senaquerib hab\u00eda tomado parte de la ciudad en el continente, pero no captur\u00f3 la isla fortificada.<\/p>\n

(2<\/b>) Nabucodonosor, el rey de Babilonia, tambi\u00e9n trat\u00f3, durante trece a\u00f1os, de tomar las dos ciudades (585<\/b>–573<\/b> a. C.), pero no pudo apoderarse de la isla al igual que Senaquerib.<\/p>\n

b.<\/b> A pesar de la fuerte protecci\u00f3n que le proporcionaba el agua, Ezequiel predice que sus murallas ser\u00edan derribadas, su tierra ser\u00eda barrida dej\u00e1ndola m\u00e1s pelada que una roca, y ambas ciudades quedar\u00edan s\u00f3lo para que los pescadores extendieran sus redes (Eze 26:4-5<\/span>).<\/p>\n

Pasaron 225<\/b> a\u00f1os sin que se cumpliera esta profec\u00eda. Pero en el 332<\/b> a.C., Alejandro Magno lleg\u00f3 a este escenario y la isla fue tomada. Logr\u00f3 construir un largo puente desde la costa en tierra firme hasta la isla arrojando los escombros de la antigua ciudad al agua. Al hacer esto dej\u00f3 literalmente pelada aquella \u00e1rea. Hace algunos a\u00f1os, un arque\u00f3logo americano llamado Edward Robinson descubri\u00f3 cuarenta o cincuenta columnas de m\u00e1rmol debajo del agua a lo largo de la costa de la antigua Tiro. Despu\u00e9s de siete meses de asedio, Alejandro Magno tom\u00f3 la ciudad en la isla y la destruy\u00f3. A partir de este momento, las playas de toda esta zona han sido usadas por los pescadores para extender y secar sus redes.<\/p>\n

c.<\/b> Ezequiel declar\u00f3, adem\u00e1s, que la ciudad nunca m\u00e1s volver\u00eda a ser habitada (Eze 26:20-21<\/span>). Tiro nunca ha sido reedificada, a pesar de la existencia en las cercan\u00edas de las bien conocidas fuentes de agua de Roselain, que dan abundante agua a diario.<\/p>\n

d.<\/b> Sus barcos ser\u00edan destruidos por violentos huracanes (Eze 27:26-27<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Todo el mundo occidental conocido lamentar\u00eda y llorar\u00eda a causa de sus destrucci\u00f3n (Eze 26:16-18<\/span>; Eze 27:35-36<\/span>). En los d\u00edas de la tribulaci\u00f3n el mundo har\u00e1 lo mismo por la destrucci\u00f3n de Babilonia. (V\u00e9ase Apo 18:1-24<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> La fuerza siniestra existente detr\u00e1s de Tiro (Eze 28:11-19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La identidad de esta fuerza. Ya hemos notado que Ezequiel describe en el cap\u00edtulo Eze 28:1-10<\/span> el orgullo de Itobaal II, que era el rey de Tiro en este tiempo. Pero el profeta se traslada ahora m\u00e1s all\u00e1 del escenario terrenal y nos describe la creaci\u00f3n y ca\u00edda de una criatura no humana vil y maligna. Este ser espantoso es el mismo Satan\u00e1s, la fuerza que estaba realmente detr\u00e1s de la maldad de Tiro. Dios habla frecuentemente a Satan\u00e1s por medio de otra fuente indirecta. Por ejemplo:<\/p>\n

(1<\/b>) Habl\u00f3 al diablo por medio de la serpiente (G\u00e9n 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Le habl\u00f3 tambi\u00e9n por medio de Sim\u00f3n Pedro (Mat 16:23<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Las caracter\u00edsticas de esta fuerza.<\/p>\n

    \n
  1. \n

    Modelo de perfecci\u00f3n, lleno de sabidur\u00eda y belleza (v. Eze 28:12<\/span>).<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Nunca un ser humano ha sido descrito en estos t\u00e9rminos, todo lo contrario. (V\u00e9ase Rom 3:23<\/span>.)<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    (2<\/b>) Estaba en Ed\u00e9n, el jard\u00edn de Dios (v. Eze 28:13<\/span>).<\/p>\n

    Algunos han especulado que Ezequiel ten\u00eda a Ad\u00e1n en mente al decir esto, pero en ninguna parte del relato del G\u00e9nesis se nos habla del vestido de Ad\u00e1n diciendo: \u00abDe toda piedra preciosa era tu vestidura.\u00bb<\/p>\n

    (3<\/b>) \u00abLos primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el d\u00eda de tu creaci\u00f3n\u00bb (v. Eze 28:13<\/span>, tal como lo traduce la versi\u00f3n Reina Valera de 1960<\/b>).<\/p>\n

    El doctor J. Dwight Pentecost escribe en cuanto a esto: \u00abLos instrumentos musicales fueron concebidos originalmente como medios de alabar y adorar a Dios. No era necesario que Lucifer aprendiera a tocar un instrumento musical para alabarle. Por decirlo as\u00ed, ten\u00eda un \u00f3rgano de tubos dentro de s\u00ed, o era un \u00f3rgano. Esto es lo que el profeta quiso decir cuando dijo: \u201clos primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el d\u00eda de tu creaci\u00f3n\u201d. Lucifer, a causa de su hermosura, hac\u00eda lo que un instrumento musical har\u00eda en las manos de un diestro m\u00fasico: producir un himno de alabanza a la gloria de Dios. Lucifer no necesitaba buscar quien tocara el \u00f3rgano para \u00e9l poder cantar la doxolog\u00eda: \u00e9l era en s\u00ed una doxolog\u00eda.\u00bb (Vuestro adversario el diablo,<\/i> Editorial Logoi, p. 14<\/b>.)<\/p>\n

    (4<\/b>) El ungido querub\u00edn protector (v. Eze 28:14<\/span>) Nota: La versi\u00f3n Reina-Valera de 1960<\/b> no emplea la palabra ungido como lo hace el autor bas\u00e1ndose en la versi\u00f3n inglesa del rey Jaime, pero s\u00ed aparece en el texto de la Reina-Valera Actualizada. (Nota del traductor.)<\/i><\/p>\n

    (a) Fue ungido. S\u00f3lo se ung\u00eda a tres personas en el Antiguo Testamento en raz\u00f3n de su oficio: el profeta, el sacerdote y el rey. Parece como si aqu\u00ed se sugiriera que Lucifer pudo haber sido creado originalmente (bajo Cristo) como el profeta-sacerdote-rey celestial, pero fall\u00f3. Quiz\u00e1 esta es la raz\u00f3n por la que Dios separ\u00f3 estos oficios. (V\u00e9anse 1Sa 13:1-23<\/span>; 2Cr 26:1-23<\/span>.)<\/p>\n

    (b) Era un querub\u00edn protector. Los querubines pertenec\u00edan a una orden especial de \u00e1ngeles cuya misi\u00f3n era proteger la santidad de Dios. (V\u00e9anse G\u00e9n 3:1-24<\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; Eze 1:1-28<\/span>; Apo 4:1-11<\/span>.) Tanto las evidencias arqueol\u00f3gicas como b\u00edblicas sugieren que eran semejantes a un le\u00f3n, un buey, un \u00e1guila y un hombre. Lucifer fue aparentemente creado (entre otros prop\u00f3sitos) para demostrar la obra terrenal de Cristo, como es presentada por los cuatro escritores de los evangelios.<\/p>\n

    Mateo:<\/i> presenta a Cristo como Rey y usa el s\u00edmbolo del le\u00f3n.<\/p>\n

    Marcos:<\/i> le presenta como Siervo, y para ello usa el buey como s\u00edmbolo.<\/p>\n

    Lucas:<\/i> le presenta como el hombre perfecto.<\/p>\n

    Juan:<\/i> le presenta como Dios y usa la figura del \u00e1guila.<\/p>\n

    (5<\/b>) \u00abSe enalteci\u00f3 tu coraz\u00f3n a causa de tu hermosura\u00bb (v. Eze 28:17<\/span>). Aqu\u00ed tenemos el primer pecado y la auto-creaci\u00f3n del primer pecador del universo.<\/p>\n

    F.<\/b> Sid\u00f3n (Eze 28:20-24<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Sid\u00f3n estaba a unas 20<\/b> millas (unos 32<\/b> km) al norte de Tiro y fue fundada por el primog\u00e9nito de Cana\u00e1n (G\u00e9n 10:15<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Parece que esta ciudad fue el cuartel general de la adoraci\u00f3n a Baal. La princesa Jezabel, la mujer m\u00e1s nefasta que aparece en las Escrituras, proced\u00eda de all\u00e1 y era una fan\u00e1tica de la adoraci\u00f3n de Baal (1Re 16:31-33<\/span>). Adem\u00e1s, Sid\u00f3n era el centro de la adoraci\u00f3n a Asera y Tamuz.<\/p>\n

    3.<\/b> Debido a su influencia tan negativa, Sid\u00f3n fue comparada a una \u00abespina desgarradora y aguij\u00f3n que da dolor\u00bb para la casa de Israel (v. Eze 28:24<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Dios iba a castigar a Sid\u00f3n enviando enfermedades y un ej\u00e9rcito que la destruyera (v. Eze 28:23<\/span>). Esto sucedi\u00f3 en el 351<\/b> a.C., cuando la ciudad fue incendiada por los persas.<\/p>\n

    G.<\/b> Egipto (Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Su castigo hist\u00f3rico (por Nabucodonosor).<\/p>\n

    a.<\/b> El pecado de Egipto, al igual que el de otras muchas naciones, fue el orgullo (Eze 29:3<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> El fara\u00f3n Hofra (el rey egipcio al que se refiere Eze 29:1-21<\/span>), de la dinast\u00eda veintis\u00e9is, parece ser que hab\u00eda convencido al rey Sedequ\u00edas de Jud\u00e1 que Egipto le ser\u00eda de m\u00e1s ayuda en contra de Nabucodonosor que Dios mismo (Eze 29:6<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Eze 30:21-26<\/span>.)<\/p>\n

    c.<\/b> Ezequiel, por tanto, pronuncia sentencia sobre fara\u00f3n, el pueblo e incluso los animales (Eze 29:8-12<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> En el cap\u00edtulo Eze 31:1-18<\/span> Egipto es descrito como un poderoso cedro del L\u00edbano que sobresale por encima de todos los dem\u00e1s \u00e1rboles. Los p\u00e1jaros descansaban en sus ramas y los animales par\u00edan bajo su sombra. Pero el \u00e1rbol pronto qued\u00f3 carcomido por el orgullo y Dios orden\u00f3 al le\u00f1ador babil\u00f3nico que lo cortara.<\/p>\n

    e.<\/b> Ezequiel nos informa que Nabucodonosor conquist\u00f3 Egipto por su riqueza a fin de pagar a sus soldados despu\u00e9s del largo asedio de Tiro (Eze 29:17-21<\/span>).<\/p>\n

    f.<\/b> Egipto quedar\u00eda arrasado y permanecer\u00eda desolado durante cuarenta a\u00f1os (Eze 29:9<\/span>; Eze 29:11<\/span>), y este es aproximadamente el tiempo que Babilonia domin\u00f3 a Egipto. Beroso, historiador de Babilonia, declara que Nabucodonosor se llev\u00f3 cautivos a muchos egipcios despu\u00e9s que invadi\u00f3 y ocup\u00f3 su pa\u00eds.<\/p>\n

    g.<\/b> Despu\u00e9s del per\u00edodo de cuarenta a\u00f1os de castigo Egipto se recuperar\u00eda un poco, pero permanecer\u00eda para siempre como un reino de segunda fila (Eze 29:13-15<\/span>).<\/p>\n

    h.<\/b> Israel nunca m\u00e1s volver\u00eda a depender de Egipto (Eze 29:16<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Su futuro castigo (Eze 30:1-19<\/span>).<\/p>\n

    a.<\/b> Aunque el nombre de Nabucodonosor aparece una vez en este pasaje (v. Eze 30:10<\/span>), se piensa que el cumplimiento final de los juicios mencionados aqu\u00ed acontecer\u00e1 durante la tribulaci\u00f3n. Ezequiel lo indica cuando usa el t\u00e9rmino prof\u00e9tico \u00abel d\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb (v. Eze 30:3<\/span>). Esta frase casi siempre se refiere a la tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os. (V\u00e9anse Isa 13:6<\/span>; Isa 13:9<\/span>; Joe 1:15<\/span>; Joe 2:1<\/span>; Joe 2:11<\/span>; Joe 3:14<\/span>; Am\u00f3 5:18<\/span>; Abd 1:15<\/span>; Sof 1:7<\/span>; Sof 1:14<\/span>; Zac 14:1<\/span>; 1Ts 5:2<\/span>; 2Ts 2:2<\/span>; 2Pe 3:10<\/span>.)<\/p>\n

    b.<\/b> Seg\u00fan Dan 11:40-43<\/span>, Egipto ser\u00e1 en verdad destruido durante la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

    c.<\/b> En aquel tiempo experimentar\u00e1 los juicios de Dios. (V\u00e9ase Eze 30:4-17<\/span>.)<\/p>\n

    Podemos observar, para completar esta secci\u00f3n, que las palabras de Ezequiel en Eze 32:17-21<\/span> han sido se\u00f1aladas como el lamento m\u00e1s solemne que jam\u00e1s se haya compuesto sobre un pueblo pagano. En \u00e9l se pinta a Egipto descendiendo lentamente a las profundidades oscuras y horrendas del Seol en el coraz\u00f3n de la tierra. All\u00ed yacer\u00e1 al lado de otros pueblos que fueron tambi\u00e9n poderosos pero que ahora han desaparecido, tales como Asiria, Elam. los hititas, Edom y Sid\u00f3n.<\/b> <\/p>\n

    IV.<\/b> La presentaci\u00f3n de Jesucristo, el pastor de Dios (Eze 34:1-31<\/span>).<\/p>\n

    A.<\/b> Los muchos falsos profetas.<\/p>\n

    1.<\/b> Que se cuidaban a s\u00ed mismos en vez de apacentar el reba\u00f1o (Eze 34:2-3<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> No ayudaron a las d\u00e9biles, ni curaron a las enfermas, ni vendaron a las que ten\u00edan alg\u00fan hueso roto, ni buscaron a las extraviadas (Eze 34:4<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Andaban dispersas por falta de pastor (Eze 34:5<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Eran presa f\u00e1cil de todo animal salvaje (Eze 34:5<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> Por tanto, los pastores ser\u00edan castigados (Eze 34:9<\/span>):<\/p>\n

    a.<\/b> Se les quitar\u00e1 de su posici\u00f3n de pastores (Eze 34:10<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> No ser\u00e1n alimentados por el gran Pastor (Eze 34:9-10<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> El Se\u00f1or los juzgar\u00e1 y destruir\u00e1 (Eze 34:16<\/span>).<\/p>\n

    B.<\/b> El \u00fanico pastor verdadero. (V\u00e9anse Sal 23:1-6<\/span>; Jua 10:11<\/span>; Heb 13:20<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>.)<\/p>\n

    1.<\/b> Buscar\u00e1 a las ovejas perdidas (Eze 34:11<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Las librar\u00e1 de sus enemigos (Eze 34:12<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Las recoger\u00e1 de todas las naciones (Eze 34:13<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Las apacentar\u00e1 sobre los montes de Israel (Eze 34:14<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> Las llevar\u00e1 a descansar a verdes prados (Eze 34:15<\/span>).<\/p>\n

    6.<\/b> Vendar\u00e1 a la perniquebrada (Eze 34:16<\/span>).<\/p>\n

    7.<\/b> Curar\u00e1 a las heridas y enfermas (Eze 34:16<\/span>).<\/p>\n

    8.<\/b> Pondr\u00e1 a David a cargo del reba\u00f1o, como su pastor de confianza (Eze 34:23<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Eze 37:24<\/span>; Jer 30:9<\/span>; Ose 3:5<\/span>.)<\/p>\n

    9.<\/b> Har\u00e1 con ellas un pacto eterno (Eze 34:25<\/span>).<\/p>\n

    10.<\/b> Garantizar\u00e1 su seguridad y las pondr\u00e1 en un para\u00edso perfecto (Eze 34:25-28<\/span>).<\/p>\n

    V. La restauraci\u00f3n de Israel, la naci\u00f3n de Dios<\/b> (Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>).<\/p>\n

    A.<\/b> La necesidad de esta restauraci\u00f3n. Israel hab\u00eda sido ya desterrado de Palestina a causa de su pecado (Eze 36:17-19<\/span>).<\/p>\n

    B.<\/b> La razones para la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

    1.<\/b> Avergonzar a las naciones gentiles que se hab\u00edan burlado de la tragedia de Israel (Eze 36:1-7<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Vindicar el nombre de Dios (Eze 36:20-23<\/span>; Eze 36:32<\/span>). Se hab\u00eda corrido el rumor de que el Dios de Israel era incapaz de (o no quer\u00eda) proteger y purificar a su propio pueblo.<\/p>\n

    C.<\/b> La visi\u00f3n de la restauraci\u00f3n (Eze 37:1-14<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Dios le manda a Ezequiel que profetice sobre un valle lleno de huesos humanos, viejos y secos, esparcidos por todas partes (Eze 37:1-6<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Se extendi\u00f3 repentinamente un gran ruido por todo el valle y los huesos de cada cuerpo se juntaron y se unieron unos a otros como una vez estuvieron unidos (Eze 37:7<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Despu\u00e9s se formaron los m\u00fasculos y la carne sobre los huesos y la piel los cubri\u00f3 (Eze 37:8<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Pero aquellos cuerpos completos no ten\u00edan aliento. Entonces se le orden\u00f3 a Ezequiel que:<\/p>\n

    \u00abProfetiza al esp\u00edritu, profetiza, hijo de hombre, y di al esp\u00edritu: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or: Esp\u00edritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivir\u00e1n. Y profetic\u00e9 como me hab\u00eda mandado, y entr\u00f3 esp\u00edritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies, un ej\u00e9rcito grande en extremo\u00bb (Eze 37:9-10<\/span>).<\/p>\n

    D.<\/b> El s\u00edmbolo de esta restauraci\u00f3n (Eze 37:15-22<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Ezequiel ten\u00eda que grabar las siguientes palabras sobre dos varas de madera:<\/p>\n

    a.<\/b> En la primera vara: \u00abPara Jud\u00e1 y los hijos de Israel sus compa\u00f1eros.\u00bb<\/p>\n

    b.<\/b> En la segunda: \u00abPara Jos\u00e9, palo de Efra\u00edn, y para toda la casa de Israel sus compa\u00f1eros.\u00bb<\/p>\n

    2.<\/b> El doctor Charles Feinberg escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con estas dos varas:<\/p>\n

    \u00abEstos palos que encontramos aqu\u00ed son equivalentes a cetros, rememorativos de aquellos otros en los d\u00edas de Mois\u00e9s (N\u00fam 17:1-2<\/span>). \u201cPara Jud\u00e1 y … sus compa\u00f1eros\u201d (v. Eze 37:16<\/span>) nos muestra que el reino del sur inclu\u00eda, adem\u00e1s de Jud\u00e1, la mayor parte de Benjam\u00edn y Sime\u00f3n, la tribu de Levi y todos aquellos israelitas piadosos que se hab\u00edan pasado del reino del norte, con toda su idolatr\u00eda y falso sacerdocio, al reino del sur (v\u00e9anse 2Cr 11:12<\/span>; 2Cr 15:9<\/span>; 2Cr 30:11<\/span>; 2Cr 30:18<\/span>; 2Cr 31:1<\/span>). Jos\u00e9 es mencionado en relaci\u00f3n con la otra vara. Fue elegido con toda probabilidad porque la casa de Jos\u00e9, compuesta por las dos poderosas tribus de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, formaba el n\u00facleo principal del reino del norte.\u00bb (The Prophecy of Ezekiel,<\/i> p.215<\/b>.)<\/p>\n

    3.<\/b> Ezequiel ten\u00eda entonces que sostener ambas varas juntas en una mano, indicando as\u00ed la intenci\u00f3n de Dios de reunificar una vez m\u00e1s a los dos reinos en Palestina (Eze 37:17-20<\/span>).<\/p>\n

    E.<\/b> Los resultados de esta restauraci\u00f3n.<\/p>\n

    1.<\/b> Una vez m\u00e1s vendr\u00edan a ser el pueblo de Dios (Eze 36:28<\/span>; Eze 37:27<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Los rociar\u00e1 con agua limpia (Eze 36:25<\/span>; Eze 36:29-33<\/span>). Esta es, por supuesto, una alusi\u00f3n al rito mosaico de la purificaci\u00f3n (N\u00fam 19:17-19<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> El Esp\u00edritu Santo morar\u00e1 en ellos (Eze 36:27<\/span>; Eze 37:14<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Eze 39:29<\/span>; Isa 44:3<\/span>; Isa 59:21<\/span>; Joe 2:28-29<\/span>, Hch 2:16-18<\/span>.)<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    4.<\/b> Les dar\u00e1 corazones nuevos y deseos rectos (Eze 36:26<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    5.<\/b> Gozar\u00e1n de las bendiciones del nuevo templo (Eze 37:26-28<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    6.<\/b> David reinar\u00e1 sobre ellos (Eze 37:24<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    7.<\/b> Ser\u00e1n vindicados entre las naciones (Eze 36:30<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    8.<\/b> Disfrutar\u00e1n de abundantes cosechas (Eze 36:29-30<\/span>; Eze 36:34-35<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 35:1-2<\/span>; Isa 55:13<\/span>; Zac 8:12<\/span>.)<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    9.<\/b> Las ciudades de Israel se volver\u00e1n a llenar de gente, especialmente Jerusal\u00e9n (Eze 36:38<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    10.<\/b> Vivir\u00e1n en la tierra santa para siempre (Eze 37:25<\/span>).<\/p>\n

    VI. La demostraci\u00f3n de la ira de Dios<\/b>: Rusia (Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>).<\/p>\n

    Ezequiel nos describe en estos dos extraordinarios cap\u00edtulos la invasi\u00f3n de Palestina en los \u00faltimos tiempos por una naci\u00f3n inicua ubicada al norte de Palestina.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    A.<\/b> La identidad de los invasores. \u00bfD\u00f3nde se halla la tierra de Magog? Parece casi seguro que estos vers\u00edculos en Ezequiel se refieren a Rusia, hasta hace poco el oso rojo comunista. Veamos la siguiente triple prueba que lo demuestra:<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> La prueba geogr\u00e1fica.<\/p>\n

    Ezequiel nos dice en tres pasajes distintos (Eze 38:6<\/span>, Eze 38:15<\/span>; Eze 39:2<\/span>) que esta naci\u00f3n invasora proceder\u00e1 de \u00ablos confines del norte\u00bb (como el t\u00e9rmino original hebreo lo indica). Un vistazo r\u00e1pido a un mapamundi nos mostrar\u00e1 que s\u00f3lo Rusia puede cumplir esta descripci\u00f3n.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> La prueba hist\u00f3rica.<\/p>\n

    Josefo, el historiador jud\u00edo de la antig\u00fcedad (primer siglo a.C.) nos asegura que los descendientes de Magog (que fue hijo de Jafet y nieto de No\u00e9) emigraron a una zona al norte de Palestina. Pero incluso antes de Josefo, Herodoto, el famoso historiador griego del siglo quinto a.C., nos dice que los descendientes de Mesec se establecieron al norte de Palestina (G\u00e9n 10:2<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> La prueba ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n

    \n

    El doctor John Walvoord escribe al respecto: \u00abEn Eze 38:1-23<\/span> se le describe a Gog como el \u201cpr\u00edncipe de Ros\u201d (v\u00e9anse la Biblia de las Am\u00e9ricas<\/i> y la Versi\u00f3n Moderna).<\/i> La Reina-Valera 1960 lo presenta como el \u201cpr\u00edncipe soberano de Mesec y Tubal\u201d. La traducci\u00f3n \u201cpr\u00edncipe de Ros\u201d es una traducci\u00f3n m\u00e1s literal de la expresi\u00f3n hebrea. \u201cRos\u201d puede ser la ra\u00edz de la que procede el t\u00e9rmino moderno \u201cRusia\u201d. En el estudio de c\u00f3mo las palabras antiguas se transforman en t\u00e9rminos modernos, vemos que es bastante com\u00fan que permanezcan las mismas consonantes, mientras que cambian las vocales. En la palabra \u201cRos\u201d si la vocal \u201co\u201d se cambia por \u201cu\u201d se convierte en el t\u00e9rmino moderno para \u201cRusia\u201d con el sufijo a\u00f1adido. Es decir, la palabra en s\u00ed parece ser una forma temprana del t\u00e9rmino del cual procede el nombre moderno de \u201cRusia\u201d. Gesenius, el famoso lexic\u00f3grafo, asegura que \u00e9sta es una identificaci\u00f3n apropiada; esto es, que Ros es la forma primaria de la que hemos obtenido la palabra Rusia. Las dos palabras Mesec y Tubal tambi\u00e9n est\u00e1n relacionadas con otros t\u00e9rminos rusos prominentes. La palabra \u201cMeesec\u201d es similar al nombre moderno de \u201cMosc\u00fa\u201d, y la palabra \u201cTubal\u201d es obviamente similar al de una de las provincias asi\u00e1ticas de Rusia, la provincia de Tobolsk. Cuando juntamos toda esta evidencia, nos lleva a la conclusi\u00f3n de que estos t\u00e9rminos son referencias tempranas a ciertas porciones de Rusia; por tanto, el argumento geogr\u00e1fico queda reforzado con el argumento ling\u00fc\u00edstico, y apoya la idea de que estas fuerzas invasoras proceder\u00e1n de Rusia.\u00bb (The Nations in Prophecy<\/i>, pp. 107, 108.)<\/p>\n

    B.<\/b> Los aliados en la invasi\u00f3n.<\/p>\n

    Ezequiel enumera las cinco naciones que se aliar\u00e1n con Rusia en esta invasi\u00f3n, y son: Persia, Etiop\u00eda, Libia, Gomer y Togarma. Estas pueden referirse (aunque hay algo de incertidumbre) a los siguientes pa\u00edses de hoy d\u00eda:<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> Persia: la moderna Ir\u00e1n.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Etiop\u00eda: las naciones africanas de raza negra.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> Libia: las naciones \u00e1rabes del norte de \u00c1frica.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    4.<\/b> Gomer: Alemania oriental.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    5.<\/b> Togarma: el sur de Rusia y los cosacos, o quiz\u00e1 Turqu\u00eda.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    C.<\/b> Las razones de la invasi\u00f3n.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> Apoderarse de las riquezas de Palestina (Eze 38:11-12<\/span>) y controlar el Medio Oriente. Los antiguos conquistadores supieron siempre que aquel que quiera controlar Europa, Asia y \u00c1frica necesita controlar primero el puente del Medio Oriente que lleva a esos tres continentes.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Desafiar la autoridad del Anticristo (Dan 11:40-44<\/span>).<\/p>\n

    D.<\/b> La cronolog\u00eda de la invasi\u00f3n.<\/p>\n

    Es imposible ser dogm\u00e1tico en cuanto a fechas. Lo que sigue es, por tanto, una simple sugerencia de lo que posiblemente suceda, basado en Eze 38:1-23<\/span> y Dan 11:40-44<\/span>.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> Egipto ataca a Palestina desde el sur siguiendo un plan preconcebido (Dan 11:40<\/span> a).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Rusia luego invade Israel desde el norte mediante un ataque terrestre y anfibio (Dan 11:40<\/span> b).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> Rusia no se para en Israel, sino que traiciona a su aliado continuando hacia el sur y ocupando Egipto tambi\u00e9n (Dan 11:42-43<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    4.<\/b> Mientras est\u00e1 en Egipto, Rusia recibe noticias alarmantes procedentes del este y del norte y regresar\u00e1 r\u00e1pidamente a Palestina. No se nos dice de qu\u00e9 tratan estas noticias, pero se han formulado algunas teor\u00edas:<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    a.<\/b> Que se refieren a que el Anticristo ha sido asesinado, pero ha resucitado. (V\u00e9ase Apo 13:3<\/span>.)<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    b.<\/b> Que tienen que ver con el contraataque inminente del l\u00edder occidental (el Anticristo).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    c.<\/b> Que es el aviso de una confrontaci\u00f3n con China y con India (\u00abpr\u00edncipes del este\u00bb), que pueden estar movilizando sus ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

    Debemos hacer notar aqu\u00ed, sin embargo, que algunos estudiosos de la Biblia identifican al sujeto al que se refiere Dan 11:42<\/span> como el Anticristo y no el l\u00edder ruso. Si esto es as\u00ed, la cronolog\u00eda que indicamos arriba debe ser corregida seg\u00fan corresponda.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    E.<\/b> La destrucci\u00f3n de los invasores.<\/p>\n

    Nada m\u00e1s regresar, Rusia es derrotada completamente sobre los montes de Israel. Esta derrota total es producida por los eventos siguientes causados por Dios mismo:<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> Un gran terremoto (Eze 38:19-20<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Una rebeli\u00f3n entre los mismos soldados rusos (Eze 38:21<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> Enfermedades entre los soldados (Eze 38:22<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Lluvias, tormentas de granizo, fuego y azufre (Eze 38:22<\/span>; Eze 39:6<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    F.<\/b> Los resultados de esta invasi\u00f3n.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> Cinco sextas partes (ochenta y tres por ciento) de los soldados rusos son destruidos (Eze 39:2<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Empieza el primero de los terribles banquetes de Dios (Eze 39:4<\/span>; Eze 39:17-20<\/span>). Parece que un banquete similar tendr\u00e1 lugar m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la batalla de Armaged\u00f3n (Apo 19:17-18<\/span>; Mat 24:28<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> La amenaza comunista cesar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

    4.<\/b> Se necesitar\u00e1n siete meses para enterrar a todos los muertos (Eze 39:11-15<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> Tomar\u00e1 siete a\u00f1os quemar todas las armas de guerra (Eze 39:9-10<\/span>).<\/p>\n

    El doctor John Walvoord escribe lo siguiente acerca de este per\u00edodo de siete a\u00f1os:<\/p>\n

    \u00abHay algunos … problemas en relaci\u00f3n con este pasaje que merecen estudio. Se hace referencia a arcos y flechas, escudos, carros y espadas. Esto es, por supuesto, armamento antiguo visto desde la perspectiva moderna. Es comprensible el gran uso de caballos, pues Rusia todav\u00eda los usa hoy en gran escala en su ej\u00e9rcito. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 van a usar hoy armaduras, lanzas, arcos y flechas? Esto sin duda representa un problema. Se han dado dos o m\u00e1s respuestas a esta dificultad. Una es que Ezequiel est\u00e1 usando el vocabulario con el que estaba familiarizado \u2014las armas que eran comunes en su d\u00eda\u2014 para anticipar el armamento moderno. Lo que en realidad est\u00e1 diciendo es que cuando esa invasi\u00f3n ocurra los soldados ir\u00e1n completamente equipados para la guerra. Esta interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n presenta sus dificultades. Se nos dice en el pasaje que usar\u00e1n la madera de los escudos, arcos, flechas y lanzas como le\u00f1a para el fuego, pero si estos son s\u00edmbolos resulta muy dif\u00edcil quemar s\u00edmbolos. No obstante, todav\u00eda se usa bastante la madera en la guerra moderna… Una segunda soluci\u00f3n es que esta guerra es precedida por un acuerdo de desarme entre las naciones. Si este fuera el caso, ser\u00eda necesario recurrir a cierta clase de armamento primitivo que ser\u00eda f\u00e1cil de hacer secretamente si se quiere llevar a cabo un ataque por sorpresa. Esto permitir\u00eda una interpretaci\u00f3n literal del pasaje. Se ha sugerido una tercera interpretaci\u00f3n basada en la premisa de que los modernos misiles de guerra se habr\u00e1n desarrollado a tal punto en aquel d\u00eda que van a requerir enormes cantidades de metal. Bajo estas circunstancias ser\u00eda necesario abandonar el uso de armas met\u00e1licas y sustituirlo por madera como se indica en el armamento antiguo.\u00bb (The Nations in Prophecy,<\/i> pp. 115, 116.)<\/p>\n

    VII. La manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios: el templo<\/b> (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    A.<\/b> Su orden b\u00edblico.<\/p>\n

    El templo milenario es el \u00faltimo de los siete grandes templos que aparecen en las Escrituras. Estos son:<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> El tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s, \u00c9xo 40:1-38<\/span> (1500-1000 a.C.).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> El templo de Salom\u00f3n, 1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span> (1000-586 a.C.).<\/p>\n

    3.<\/b> El templo de Zorobabel (reconstruido m\u00e1s tarde por Herodes), Esd 6:1-22<\/span>; Jua 2:1-25<\/span> (516 a.C. a 70 d.C.).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    4.<\/b> El templo del cuerpo de Cristo, Jua 2:21<\/span> (4<\/span> a.C. a 30 d.C.).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    5.<\/b> La Iglesia, el templo espiritual, Hch 2:1-47<\/span>; 1Ts 4:1-18<\/span> (desde Pentecost\u00e9s hasta el rapto).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    a.<\/b> De toda la Iglesia (Efe 2:21<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    b.<\/b> La iglesia local (1Co 3:16-17<\/span>).<\/span><\/p>\n

    c.<\/b> El cristiano individual (1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    6.<\/b> El templo en la tribulaci\u00f3n, Apo 11:1-19<\/span> (desde el rapto hasta el Armaged\u00f3n).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    7.<\/b> El templo milenario, Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>; Joe 3:18<\/span>; Isa 2:3<\/span>; Isa 60:13<\/span>; Dan 9:24<\/span>; Hag 2:7-9<\/span>).<\/span><\/p>\n

    B.<\/b> Su santa oblaci\u00f3n.<\/p>\n

    Palestina ser\u00e1 redistribuida entre las doce tribus de Israel durante el milenio. La tierra misma ser\u00e1 dividida en tres partes. Siete tribus ocupar\u00e1n la parte norte y las otras cinco la parte sur. Entre estas dos \u00e1reas habr\u00e1 una secci\u00f3n llamada \u00abla santa oblaci\u00f3n\u00bb, es decir, aquella parte de la tierra que se apartar\u00e1 para el Se\u00f1or. El doctor J. Dwight Pentecost cita a Merrill F. Unger a este respecto:<\/p>\n

    \u00abLa santa oblaci\u00f3n ser\u00e1 un cuadrado espacioso de terreno de unas 34 millas de lado (54 km aproximadamente). Aqu\u00ed estar\u00e1 el centro de todos los intereses de la adoraci\u00f3n y el gobierno de Dios que se establecer\u00e1 en la tierra milenaria … El templo mismo estar\u00e1 establecido en medio de este cuadrado (la santa oblaci\u00f3n) y no en la ciudad de Jerusal\u00e9n, sobre un monte muy alto, el cual estar\u00e1 listo milagrosamente para cuando el templo sea edificado. (V\u00e9anse Isa 2:3<\/span>; Miq 4:1-4<\/span>; Eze 37:26<\/span>.) (Things to Come,<\/i> pp. 510, 514. V\u00e9ase tambi\u00e9n la edici\u00f3n castellana Eventos del provenir,<\/i> Editorial Vida, p. 387, 389.).<\/p>\n

    C.<\/b> Sus dimensiones (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 46:21-24<\/span>).<\/p>\n

    D.<\/b> Su prop\u00f3sito:<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> Proveer de un lugar donde la nube de la gloria de Dios permanezca (Eze 43:1-17<\/span>).<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Proveer de un centro para el Rey de la gloria (Eze 43:7<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 2:2-3<\/span>; Miq 4:2<\/span>.)<\/p>\n

    E.<\/b> Su sacerdocio (Eze 44:5-31<\/span>).<\/p>\n

    Se nos dice en cuatro ocasiones espec\u00edficas que a los hijos de Sadoc se les asignar\u00edan deberes sacerdotales (Eze 40:46<\/span>; Eze 43:19<\/span>; Eze 44:15<\/span>; Eze 48:11<\/span>).<\/p>\n

    Sadoc fue sumo sacerdote en el tiempo de David (el und\u00e9cimo descendiente de Aar\u00f3n). Su lealtad al rey era incuestionable, y a causa de ello se le prometi\u00f3 que su simiente gozar\u00eda de esta gloriosa oportunidad (1Sa 2:35<\/span>; 1Re 2:27-35<\/span>)<\/p>\n

    F.<\/b> Su pr\u00edncipe (Eze 45:7-8<\/span>, Eze 45:17<\/span>; Eze 46:1-20<\/span>).<\/p>\n

    En su descripci\u00f3n del templo, Ezequiel habla como diecisiete veces acerca de un misterioso \u00abpr\u00edncipe\u00bb. Quienquiera que sea desempe\u00f1a un papel muy importante en el templo, aparentemente como intermediario entre el pueblo y el sacerdocio. Estamos seguros de que no se refiere a Cristo, en raz\u00f3n de que prepara una ofrenda expiatoria por s\u00ed mismo (Eze 45:22<\/span>), y est\u00e1 casado y tiene hijos (Eze 46:16<\/span>). Algunos sugieren que este pr\u00edncipe procede de la simiente de David y que \u00e9l ser\u00e1 para David lo que el falso profeta es para el Anticristo.<\/p>\n

    G.<\/b> Sus elementos distintivos.<\/p>\n

    Algunos art\u00edculos y objetos que aparec\u00edan en los templos de Mois\u00e9s, Salom\u00f3n y Herodes no estar\u00e1n en el templo milenario.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> No habr\u00e1 velo. Fue rasgado de arriba a abajo (Mat 27:51<\/span>) y no reaparecer\u00e1 en este templo. No habr\u00e1 barreras que separen al hombre de la gloria de Dios.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> No estar\u00e1 la mesa de los panes de la proposici\u00f3n. No se necesitar\u00e1 porque el Pan de vida mismo estar\u00e1 presente.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> No habr\u00e1 candeleros porque no ser\u00e1n necesarios, pues la Luz del mundo alumbrar\u00e1 personalmente.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    4.<\/b> No estar\u00e1 el arca del pacto. Ser\u00e1 innecesaria porque la nube de la gloria de Jehov\u00e1 cubrir\u00e1 todo el mundo, como una vez cubri\u00f3 el arca.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    5.<\/b> La puerta oriental estar\u00e1 cerrada. Observemos las palabras de Ezequiel: \u00ab… Esta puerta estar\u00e1 cerrada; no se abrir\u00e1, ni entrar\u00e1 por ella hombre, porque Jehov\u00e1 Dios de Israel entr\u00f3 por ella; estar\u00e1, por tanto, cerrada\u00bb (Eze 44:2<\/span>).<\/p>\n

    Se ha sugerido que esta puerta estar\u00e1 cerrada por las siguientes razones:<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    a.<\/b> \u00c9sta ser\u00e1 la puerta por la cual el Se\u00f1or Jesucristo entrar\u00e1 al templo. Como una manifestaci\u00f3n de honor para un rey oriental, ninguna persona pod\u00eda pasar por la puerta por la que \u00e9l entraba.<\/p>\n

    \u00a0<\/span><\/p>\n

    b.<\/b> Fue por esa puerta oriental que la gloria de Dios se hab\u00eda marchado por \u00faltima vez en el Antiguo Testamento (Eze 10:18-19<\/span>). Dios nos recuerda mediante el acto de cerrar la puerta que su gloria nunca m\u00e1s se apartar\u00e1 de su pueblo.<\/span><\/p>\n

    H.<\/b> Sus sacrificios.<\/p>\n

    Como ya hemos visto, varias piezas del mobiliario del santuario del Antiguo Testamento no estar\u00e1n en el templo milenario. No obstante, el altar de bronce de los sacrificios s\u00ed volver\u00e1 a estar presente. Hay al menos cuatro profec\u00edas del Antiguo Testamento que hablan de sacrificios de animales en el templo milenario: Isa 55:6-7<\/span>; Isa 60:7<\/span>; Zac 14:16-21<\/span>; Jer 33:18<\/span>. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 estos sacrificios de animales en la edad de oro del milenio? A fin de poder responder debemos intentar proyectamos a nosotros mismos dentro de este fabuloso tiempo futuro. En este per\u00edodo no habr\u00e1 pecado, dolor, sufrimiento, enfermedad, Satan\u00e1s ni separaci\u00f3n; incluso el vocabulario ser\u00e1 diferente en el milenio. Por ejemplo, hoy d\u00eda la sociedad respetable y decente evita el uso de palabras sucias, y \u00a1as\u00ed debe ser! Esta ser\u00e1 tambi\u00e9n sin duda la pr\u00e1ctica durante el milenio. \u00bfC\u00f3mo se cambiar\u00e1n estas palabras? Citamos a continuaci\u00f3n algunas de las palabras que no se usar\u00e1n durante el reinado de mil a\u00f1os: temor, dolor, c\u00e1rcel, odio, drogas. Estos t\u00e9rminos son parte tan inherente de nuestra sociedad pecaminosa que es totalmente imposible evitarlas o ignorarlas. Al punto que queremos llegar es \u00e9ste: durante el milenio nacer\u00e1n millones de ni\u00f1os que ser\u00e1n criados por padres israelitas y gentiles redimidos que sobrevivieron a la tribulaci\u00f3n. Sin embargo, a pesar de vivir en un medio perfecto, estos \u00abhijos del reino\u00bb tambi\u00e9n necesitar\u00e1n el nuevo nacimiento. Como hijos de Ad\u00e1n ellos, al igual que todos los dem\u00e1s, tambi\u00e9n precisar\u00e1n salvaci\u00f3n eterna (Rom 3:23<\/span>; Jua 3:3<\/span>). Pero, \u00bfc\u00f3mo pueden ser alcanzados estos ni\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 lecciones objetivas se pueden usar?<\/p>\n

    Aqu\u00ed tenemos a una generaci\u00f3n que va a crecer sin conocer el temor, sin experimentar el dolor, sin contemplar el odio, sin usar drogas y sin ver una c\u00e1rcel.<\/p>\n

    Esta es una raz\u00f3n para restituir el sistema de sacrificios durante el milenio. Funcionar\u00e1n como:<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> Un recordatorio de la necesidad del nuevo nacimiento.<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Una lecci\u00f3n objetiva del costo de la salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> Un ejemplo de lo terrible que es el pecado.<\/span><\/p>\n

    4.<\/b> Una ilustraci\u00f3n de la santidad de Dios.<\/span><\/p>\n

    I.<\/b> Su oficin<\/span>a.<\/p>\n

    1.<\/b> Asuntos generales, tales como pesas y medidas est\u00e1ndares, impuestos del templo, etc. (Eze 45:9-16<\/span>).<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> Asuntos espec\u00edficos, tales como repartici\u00f3n de tierras (Eze 47:13-23<\/span>; Eze 48:1-34<\/span>). El \u00e1rea total de esta tierra es aproximadamente del tama\u00f1o de la que Dios le prometi\u00f3 a Abraham. (V\u00e9ase G\u00e9n 15:18-21<\/span>.)<\/span><\/p>\n

    J.<\/b> Su r\u00edo (Eze 47:1-12<\/span>).<\/span><\/p>\n

    1.<\/b> La fuente del r\u00edo: procede de debajo del templo (Eze 47:1<\/span>).<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> El curso del r\u00edo: fluye hacia el oriente y despu\u00e9s al sur por el desierto y el r\u00edo Jord\u00e1n hacia el mar Muerto, donde sus aguas dulces van a purificar aquellas aguas sin vida (Eze 47:2-6<\/span>; Eze 47:12<\/span>).<\/span><\/p>\n

    3.<\/b> La fuerza del r\u00edo: al principio llegaba a los tobillos de Ezequiel, despu\u00e9s a sus rodillas, a continuaci\u00f3n a su cintura, y finalmente tuvo que nadar sin conocer su profundidad (Eze 47:3-5<\/span>).<\/span><\/p>\n

    K.<\/b> Su nube de gloria (Eze 43:1-5<\/span>).<\/p>\n

    L.<\/b> Su ciudad.<\/p>\n

    1.<\/b> Jerusal\u00e9n se convertir\u00e1 en el centro de adoraci\u00f3n mundial y ocupar\u00e1 un lugar elevado (Zac 14:10<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 2:2-3<\/span>.)<\/span><\/p>\n

    2.<\/b> La ciudad tendr\u00e1 una circunferencia de 6 millas (9,5 km) (Eze 48:35<\/span>). En el tiempo de Cristo ten\u00eda cerca de 4 millas (unos 6,5 km).<\/p>\n

    3.<\/b> La ciudad ser\u00e1 llamada \u00abJehov\u00e1-sama\u00bb, que significa \u00abJehov\u00e1 est\u00e1 all\u00ed\u00bb (Eze 48:35<\/span>).<\/p>\n

    \n

    Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

    LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b><\/p>\n

    INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b><\/p>\n

    (Ezequiel y Daniel)<\/b><\/p>\n

    1.<\/b> El Sal 137:1-9<\/span> describe el comienzo de este per\u00edodo y el Sal 126:1-6<\/span> nos habla del final.<\/p>\n

    2.<\/b> Israel se cura<\/i> de su pecado de idolatr\u00eda mientras est\u00e1 en la ciudad<\/i> de la idolatr\u00eda.<\/p>\n

    3.<\/b> Dos testigos oculares escriben sobre esta etapa. Uno era jefe de gobierno y el otro un sacerdote.<\/p>\n

    4.<\/b> Este per\u00edodo hist\u00f3rico incluye:<\/p>\n

    a.<\/b> Tres hombres que no se doblegaron ni ante el riesgo de ser quemados (Dan 3:1-30<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Un examen<\/i> del rey m\u00e1s grande de Babilonia (Nabucodonosor, Dan 1:1-21<\/span>; Dan 2:1-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>) y una anticipaci\u00f3n<\/i> del que ser\u00eda el m\u00e1s grande de los reyes de Grecia (Alejandro Magno, Dan 7:6<\/span>; Dan 8:5-8<\/span>; Dan 8:21-22<\/span>; Dan 11:3-4<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Una pelea entre un camero persa y un macho cabr\u00edo griego (Dan 8:1-27<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> Una mano (de Dios) que escribe y un valle de huesos (de hombre) que reviven y caminan (Dan 5:1-31<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>).<\/p>\n

    e.<\/b> La \u00fanica descripci\u00f3n de Dios el Padre en la Biblia (Dan 7:9-14<\/span>).<\/p>\n

    f.<\/b> Grandes profec\u00edas son reveladas mediante la ca\u00edda de una piedra (Dan 2:1-49<\/span>) y el derribo de un \u00e1rbol (Dan 4:1-37<\/span>).<\/p>\n

    g.<\/b> El segundo de tres intentos de consolidar la religi\u00f3n alrededor de una imagen: <\/p>\n

    (1<\/b>) G\u00e9n 11:1-32<\/span>; <\/p>\n

    (2<\/b>) Dan 3:1-30<\/span>; y <\/p>\n

    (3<\/b>) Apo 13:1-18<\/span>.<\/p>\n

    h.<\/b> La historia real de cuando el oso aparece sobre los montes (Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>).<\/p>\n

    i.<\/b> El futuro y \u00faltimo templo terrenal (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> Dios bendice una dieta b\u00e1sica y maldice una fiesta blasfema (Dan 1:1-21<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>).<\/p>\n

    6.<\/b> Los arc\u00e1ngeles Gabriel y Miguel son mencionados en este per\u00edodo (Dan 8:1-27<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>).<\/p>\n

    7.<\/b> En esta etapa aprendemos m\u00e1s acerca del ministerio de los querubines que en ning\u00fan otro per\u00edodo (Eze 1:1-28<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

    8.<\/b> Se habla m\u00e1s en este tiempo acerca de la actividad del diab\u00f3lico Antricristo que en ninguna otra etapa (Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>).<\/p>\n

    9.<\/b> Ezequiel denuncia a la ciudad de Tiro y su materialismo (cap. Eze 26:1-21<\/span>) y describe a la ciudad milenaria de Dios (cap. Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

    10.<\/b> Ezequiel comienza describiendo la partida de la nube que representa la gloria de Dios (Eze 10:18<\/span>), y concluye prediciendo el retomo de la gloria de Dios (Eze 43:2<\/span>).<\/p>\n

    LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b><\/p>\n

    EZEQUIEL<\/b><\/p>\n

    (alrededor del 597 a.C)<\/b><\/p>\n

    INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

    1.<\/b> Ezequiel era el hijo de un sacerdote de la l\u00ednea de Sadoc. Fue desterrado a Babilonia en el 597<\/b> a.C. con el rey Joaqu\u00edn. Su esposa falleci\u00f3 el mismo d\u00eda que comenz\u00f3 el sitio de Jerusal\u00e9n en el 586<\/b> a.C. (Eze 24:1<\/span>; Eze 24:15-18<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Ten\u00eda treinta a\u00f1os cuando comenz\u00f3 a escribir. Vivi\u00f3 en Babilonia en un pueblo al lado del Quebar, un canal que se alimentaba del r\u00edo \u00c9ufrates.<\/p>\n

    3.<\/b> Su ministerio fue doble: recordar a los desterrados sus pecados<\/i> y alentarlos<\/i> en relaci\u00f3n con las futuras bendiciones de Dios.<\/p>\n

    4.<\/b> Ezequiel puede ser comparado con otros libros del Antiguo Testamento de la siguiente manera:<\/p>\n

    a.<\/b> Isa\u00edas habla de la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

    b.<\/b> Jerem\u00edas habla del juicio de Dios.<\/p>\n

    c.<\/b> Daniel habla del reino de Dios.<\/p>\n

    d.<\/b> Ezequiel habla de la gloria de Dios.<\/p>\n

    I. Ezequiel<\/b>: la santificaci\u00f3n del hombre de Dios (caps. Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 33:1-33<\/span>).<\/p>\n

    A.<\/b> Ezequiel contempla la visi\u00f3n de los cuatro seres vivientes (Eze 1:1-28<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> La descripci\u00f3n de estas criaturas (Eze 1:4-28<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> La identidad de estas criaturas vivientes. \u00bfQui\u00e9nes son? Ezequiel nos las identifica m\u00e1s tarde (Eze 10:20<\/span>) como querubines, \u00e1ngeles de alto rango. Aparecen en la Palabra de Dios en tres ocasiones distintas.<\/p>\n

    a.<\/b> En el jard\u00edn de Ed\u00e9n, para evitar que Ad\u00e1n tome del fruto del \u00e1rbol de la vida despu\u00e9s de su pecado (G\u00e9n 3:22-24<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> A Ezequiel en Babilonia (Eze 1:4-28<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> En el cielo, durante la visi\u00f3n de Juan (Apo 4:6-8<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Los deberes de estas criaturas vivientes.<\/p>\n

    a.<\/b> Guardar y vindicar la justicia de Dios (G\u00e9n 3:24<\/span>; Eze 26:1<\/span>; Eze 36:8<\/span>; Eze 36:35<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Simbolizar la misericordia de Dios (\u00c9xo 25:22<\/span>; \u00c9xo 37:9<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Ayudar en la administraci\u00f3n del gobierno de Dios (1Sa 4:4<\/span>; Sal 80:1<\/span>; Sal 99:1<\/span>; Eze 1:22<\/span>; Eze 1:26<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> Recordar eternamente el bendito ministerio terrenal del Se\u00f1or Jesucristo. Esto lo vemos mediante el siguiente resumen del relato de los cuatro evangelios:<\/p>\n

    (1<\/b>) Mateo (escrito para los jud\u00edos), retrata a Cristo como un le\u00f3n, el Mes\u00edas.<\/p>\n

    (2<\/b>) Marcos (escrito para los romanos) presenta a Cristo como un buey, el Siervo.<\/p>\n

    (3<\/b>) Lucas (escrito para los griegos) representa a Cristo como el hombre perfecto.<\/p>\n

    (4<\/b>) Juan (escrito para todo el mundo) representa a Cristo mediante un \u00e1guila, el Dios todopoderoso. <\/p>\n

    (V\u00e9ase Isa 6:1-7<\/span> para la descripci\u00f3n de los serafines, otra orden especial de seres angelicales.)<\/p>\n

    B.<\/b> Ezequiel oye la voz del Dios vivo (Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 33:1-22<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Fue comisionado para ser el centinela de Israel en Babilonia.<\/p>\n

    2.<\/b> Ten\u00eda que advertir a los imp\u00edos de que si ellos abandonaban sus malos caminos Dios no los destruir\u00eda f\u00edsicamente.<\/p>\n

    3.<\/b> Ten\u00eda que avisar a los justos de que si ellos dejaban los caminos de rectitud Dios los destruir\u00eda por completo.<\/p>\n

    4.<\/b> Ten\u00eda que llevarlo a cabo sin temor ni favoritismos.<\/p>\n

    5.<\/b> Ten\u00eda que asimilar totalmente el mensaje de Dios (Eze 3:1-2<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 10:8-11<\/span>.)<\/p>\n

    II. Jerusal\u00e9n<\/b>: la desolaci\u00f3n de la ciudad de Dios (caps. Eze 4:1-17<\/span> – Eze 24:1-27<\/span>).<\/p>\n

    Hubo tres fases distintas en la cautividad babil\u00f3nica y en el asedio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

    En el a\u00f1o 605<\/b> a.C., Daniel y otros pertenecientes a la nobleza fueron deportados (Dan 1:3-4<\/span>; 2Cr 36:6-7<\/span>).<\/p>\n

    En el a\u00f1o 597<\/b> a.C., fueron llevados a Babilonia el rey Joaqu\u00edn, Ezequiel y otros muchos (2Re 24:10-16<\/span>).<\/p>\n

    En el a\u00f1o 586<\/b> a.C., Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1, fue desterrado en este tiempo, las murallas de Jerusal\u00e9n fueron destruidas y el templo incendiado (2Re 25:1-7<\/span>).<\/p>\n

    Los sucesos recogidos en Eze 4:1-17<\/span> – Eze 24:1-27<\/span> tuvieron lugar entre la segunda y la tercera fase. Surgieron aparentemente falsos profetas, tanto en Jerusal\u00e9n como en Babilonia, que descaradamente aseguraban a los jud\u00edos que el Se\u00f1or no destruir\u00eda su ciudad santa, aunque ya hab\u00eda sido sitiada dos veces. Pero Ezequiel sab\u00eda que Dios s\u00ed iba a permitir que sucediera, e intent\u00f3 por medio de simbolismos, par\u00e1bolas, visiones y mensajes advertirles a todos que Jerusal\u00e9n sufrir\u00eda con toda certidumbre la desolaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

    A.<\/b> Los doce actos simb\u00f3licos de Ezequiel.<\/p>\n

    1.<\/b> Traz\u00f3 un mapa de Jerusal\u00e9n sobre una plancha de adobe grande, mostrando a un ej\u00e9rcito prepar\u00e1ndose para atacar a la ciudad. Despu\u00e9s agreg\u00f3 m\u00e1s detalles, dibujando el campamento enemigo alrededor de la ciudad y preparando las rampas de asalto.<\/p>\n

    Finalmente tom\u00f3 una l\u00e1mina de hierro y la puso entre la ciudad y \u00e9l, para simbolizar as\u00ed la muralla impenetrable del ej\u00e9rcito babil\u00f3nico y mostrar la absoluta imposibilidad de escape (Eze 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Ten\u00eda que acostarse sobre su lado izquierdo unas pocas horas cada d\u00eda, durante 390<\/b> d\u00edas, para simbolizar la iniquidad del reino del norte. Cada d\u00eda representaba un a\u00f1o (Eze 4:4-5<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Despu\u00e9s se acost\u00f3 sobre su lado derecho durante unas horas cada d\u00eda por cuarenta d\u00edas, para representar as\u00ed la iniquidad de Jud\u00e1, el reino del sur. Esta vez tambi\u00e9n cada d\u00eda representaba un a\u00f1o (Eze 4:6<\/span>). Tenemos que admitir que no podemos conocer el significado completo de estos per\u00edodos de tiempo. Unger escribe:<\/p>\n

    \u00abLa posici\u00f3n por 390<\/b> d\u00edas sobre su lado izquierdo y 40<\/b> sobre su lado derecho (un total de 430<\/b> d\u00edas, simb\u00f3licamente un a\u00f1o por cada d\u00eda) recordaba la esclavitud egipcia (\u00c9xo 12:40-41<\/span>). Una cautividad similar sobrevendr\u00eda a Israel y Jud\u00e1. Sin embargo, la cautividad del reino del norte iba a ser m\u00e1s larga.\u00bb (Manual B\u00edblico de Unger,<\/i> Editorial Portavoz, p. 375<\/b>.)<\/p>\n

    \n

    4.<\/b> Prepar\u00f3 pan con harina de diversos cereales y legumbres, cocido con esti\u00e9rcol de vaca. Esto indicaba la escasez de alimentos en Jerusal\u00e9n (Eze 4:9-17<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> Afeit\u00f3 su cabeza y barba con un cuchillo afilado, y luego dividi\u00f3 el pelo en tres partes iguales (Eze 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

    a.<\/b> Una parte ten\u00eda que quemarla.<\/p>\n

    b.<\/b> Otra parte la ten\u00eda que cortar con espada.<\/p>\n

    c.<\/b> La \u00faltima parte ten\u00eda que esparcirla al viento.<\/p>\n

    Todo esto indicaba lo que estaba preparado para Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n. Una tercera parte de sus ciudadanos iba a morir por fuego durante el asedio de la ciudad. Otra tercera parte caer\u00eda mediante la espada, y la restante tercera parte ser\u00eda esparcida al viento.<\/p>\n

    6.<\/b> Ten\u00eda que lamentarse dando golpes con las manos y los pies para llamar su atenci\u00f3n (Eze 6:11<\/span>).<\/p>\n

    7.<\/b> Ten\u00eda que sacar unos pocos de sus enseres fuera de la casa. Al atardecer ten\u00eda que hacer un agujero en la muralla de la ciudad. Al pasar por el boquete cargado con sus posesiones, ten\u00eda que cubrir su rostro. Todo esto simbolizar\u00eda v\u00edvidamente lo siguiente (Eze 12:1-16<\/span>):<\/p>\n

    a.<\/b> Las pocas posesiones que llevaba como equipaje representaba a los deportados saliendo deprisa de sus hogares.<\/p>\n

    b.<\/b> El agujero en la muralla simbolizaba su desesperaci\u00f3n por salir de la asediada ciudad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

    c.<\/b> La cara cubierta representaba a Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1, a quien le sacaron los ojos por su rebeli\u00f3n contra Nabucodonosor y fue llevado cautivo a Babilonia (2Re 25:1-7<\/span>).<\/p>\n

    8.<\/b> Ten\u00eda que temblar al comer su alimento y angustiado racionar su agua como si fuera la \u00faltima (Eze 12:17-20<\/span>).<\/p>\n

    9.<\/b> Ten\u00eda que blandir en el aire una espada reluciente y con sollozos herirse en los muslos (Eze 21:9-17<\/span>).<\/p>\n

    10.<\/b> Dibuj\u00f3 un mapa del Cercano Oriente y traz\u00f3 dos rutas que el rey de Babilonia seguir\u00eda. Una le llevaba a Jerusal\u00e9n y la otra a Rab\u00e1 de los amonitas. Ambas ciudades se hab\u00edan rebelado contra Nabucodonosor en el 593<\/b> a.C. Ezequiel dibuj\u00f3 al rey en la bifurcaci\u00f3n del camino.<\/p>\n

    \u00bfQu\u00e9 ciudad destruir\u00eda primero? La triste respuesta es dada inmediatamente (Eze 21:18-22<\/span>).<\/p>\n

    \u00ab\u00c9l llamar\u00e1 a sus magos para usar adivinaciones; ellos arrojar\u00e1n suertes agitando flechas de su aljaba; sacrificar\u00e1n a los \u00eddolos e inspeccionar\u00e1n el h\u00edgado de su sacrificio. \u00a1Decidir\u00e1n dirigirse hacia Jerusal\u00e9n!\u00bb (Eze 21:21-22<\/span>, La Biblia al D\u00eda).<\/i><\/p>\n

    11.<\/b> Dios le manda que ponga una olla al fuego y la llene de agua y de carnes escogidas, y la haga cocer hasta que la carne se desprenda de los huesos. Despu\u00e9s que lo tire todo y vuelva a poner la olla al fuego para que se caliente hasta que desaparezca el moho y la herrumbre (Eze 24:1-14<\/span>). Aqu\u00ed, por supuesto, el simbolismo es claro. El fuego del juicio de Dios consumir\u00eda completamente a lo rico y noble de Jerusal\u00e9n. Sus ciudadanos ser\u00e1n deportados de la tierra a fin de que la ciudad santa pueda ser limpiada de toda impureza y deterioro moral.<\/p>\n

    12.<\/b> Le fue prohibido manifestar ning\u00fan pesar por la muerte repentina de su amada esposa (Eze 24:15-18<\/span>). Charles Feinberg ha escrito:<\/p>\n

    \u00abEl cubrirse la cabeza (2Sa 15:30<\/span>), llevar los pies descalzos (Isa 20:2<\/span>), y taparse la cara (Lev 13:45<\/span>; Miq 3:7<\/span>) le fueron prohibidos a Ezequiel. Los sacerdotes pod\u00edan hacer duelo por sus seres queridos (Lev 21:1-3<\/span>), pero Ezequiel fue una excepci\u00f3n con un prop\u00f3sito especial. La costumbre en los tiempos antiguos era que, como parte del funeral, los amigos llevaran alimentos a los afligidos como una muestra de solidaridad (Deu 26:14<\/span>; Jer 16:7<\/span>; Ose 9:4<\/span>). Ante el hecho del mandato de Dios, Ezequiel muestra completa subordinaci\u00f3n de su propia voluntad y sentimientos al cumplimiento de su ministerio prof\u00e9tico en la voluntad de Dios. A pesar de que sab\u00eda que las horas de vida de su esposa estaban contadas, se dedic\u00f3 a cumplir el ministerio que ten\u00eda encomendado. \u00a1Qu\u00e9 gran ejemplo de obediencia!\u00bb (The Prophecy of Ezekiel,<\/i> pp. 139<\/b>, 140<\/b>.)<\/p>\n

    Uno de los vers\u00edculos m\u00e1s conmovedores de toda la Biblia es su testimonio en esta circunstancia:<\/p>\n

    \u00abHabl\u00e9 al pueblo por la ma\u00f1ana, y a la tarde muri\u00f3 mi mujer; y a la ma\u00f1ana hice como me fue mandado\u00bb (Eze 24:18<\/span>).<\/p>\n

    Dios le orden\u00f3 que no hiciera duelo por la muerte de su mujer, porque \u00e9l, el Se\u00f1or, no har\u00eda duelo por la muerte de Jerusal\u00e9n. Es especialmente significativo observar que ella falleci\u00f3 el mismo d\u00eda que Nabucodonosor inici\u00f3 su tercer y definitivo asalto sobre Jerusal\u00e9n (Eze 24:2<\/span>).<\/p>\n

    B.<\/b> Los doce mensajes de juicio de Ezequiel.<\/p>\n

    A continuaci\u00f3n un breve resumen de los puntos principales de estos mensajes de Ezequiel:<\/p>\n

    1.<\/b> Dios se hab\u00eda retenido frecuentemente en su ira a pesar de la descarada desobediencia de Israel (Eze 20:7-10<\/span>; Eze 20:14<\/span>; Eze 20:21-22<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Dios no se gozaba en juzgar a su pueblo ni siquiera en esta etapa desesperada, y vuelve a llamar a Jud\u00e1 al arrepentimiento (Eze 18:31-32<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Pero Jud\u00e1 no escuchar\u00eda, y la hora de su sentencia estaba ahora cerca (Eze 7:6<\/span>; Eze 7:12<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Jud\u00e1 ser\u00eda entonces destruida no<\/i> por los pecados de sus padres, sino por sus propias iniquidades (Eze 18:1-4<\/span>; Eze 18:20<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> Incluso la presencia de hombres tales como No\u00e9, Daniel y Job no podr\u00eda hacer que la ciudad de Jerusal\u00e9n se salvara (Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>).<\/p>\n

    6.<\/b> Sus ej\u00e9rcitos ser\u00edan completamente impotentes para defenderla (Eze 7:14<\/span>).<\/p>\n

    7.<\/b> Su riqueza no podr\u00eda comprarles ni un minuto adicional de libertad (Eze 7:19<\/span>).<\/p>\n

    8.<\/b> La ciudad santa de Dios se hab\u00eda convertido en la ciudad ramera de Satan\u00e1s.<\/p>\n

    9.<\/b> Dios, por consiguiente, traer\u00eda a Jerusal\u00e9n lo peor de las naciones y gentes para que ocuparan sus tierras y casas (Eze 7:24<\/span>).<\/p>\n

    10.<\/b> Las ciudades de Jud\u00e1 ser\u00edan incendiadas y sus \u00eddolos machacados (Eze 6:4<\/span>; Eze 6:6<\/span>).<\/p>\n

    11.<\/b> Cuatro grandes castigos caer\u00edan sobre sus ciudadanos: guerra, hambre, animales salvajes y enfermedades (Eze 14:21<\/span>).<\/p>\n

    C.<\/b> Las seis par\u00e1bolas de Ezequiel.<\/p>\n

    1.<\/b> La par\u00e1bola de la vid in\u00fatil (Eze 15:1-8<\/span>).<\/p>\n

    a.<\/b> La vid es un s\u00edmbolo com\u00fan del pueblo de Israel en la Biblia. (V\u00e9anse Deu 32:32<\/span>; Sal 80:8-12<\/span>; Isa 5:1-7<\/span>; Jer 2:21<\/span>; Ose 10:1<\/span>; Mat 21:33<\/span>.)<\/p>\n

    b.<\/b> El \u00fanico prop\u00f3sito y valor de una vid es llevar fruto. No sirve para construir casas (su tronco es corto y retorcido), ni para hacer muebles (la madera es muy blanda), y tampoco sirve mucho como combustible (se quema r\u00e1pidamente).<\/p>\n

    c.<\/b> Debido a que la vid hab\u00eda rehusado cumplir con la \u00fanica tarea que ten\u00eda prescrita, ser\u00eda arrancada y quemada (Jua 15:6<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> La ni\u00f1a adoptada que se transform\u00f3 en una prostituta (Eze 16:1-63<\/span>).<\/p>\n

    El doctor Charles Feinberg escribe lo siguiente en la introducci\u00f3n a esta par\u00e1bola:<\/p>\n

    \u00abAqu\u00ed, en el cap\u00edtulo m\u00e1s largo del libro de Ezequiel, se nos presenta el car\u00e1cter del personaje en toda su sordidez, bajeza y miseria, a fin de que pueda ser visto claramente el infinito aborrecimiento de Dios del pecado de Israel. Seg\u00fan el rab\u00ed Eleizer ben Hyrcanus en la misn\u00e1, este cap\u00edtulo no era para leerse o traducirse en p\u00fablico.\u00bb (The Prophecy of Ezekiel<\/i>, p. 85<\/b>.)<\/p>\n

    a.<\/b> Dios hab\u00eda encontrado a una ni\u00f1a reci\u00e9n nacida, despreciada y abandonada en el campo. Se llamaba Israel (Eze 16:1-5<\/span>). Esta es una referencia a la esclavitud de Israel en Egipto como se nos narra en los primeros cap\u00edtulos de \u00c9xodo. (V\u00e9anse especialmente \u00c9xo 1:13-14<\/span>; \u00c9xo 2:23<\/span>; \u00c9xo 3:7<\/span>.)<\/p>\n

    b.<\/b> Dios adopt\u00f3 amorosamente a esta peque\u00f1a ni\u00f1a. Cuando se hizo mayor se comprometi\u00f3 con ella en matrimonio, celebraron los ritos matrimoniales y se convirti\u00f3 en su leg\u00edtima esposa (Eze 16:8<\/span>). Todo esto tuvo lugar, por supuesto, en el monte Sina\u00ed cuando Dios ratific\u00f3 su pacto con Israel. (V\u00e9ase \u00c9xo 19:5<\/span>. Comparar tambi\u00e9n Eze 16:9<\/span> con \u00c9xo 19:14<\/span>.)<\/p>\n

    c.<\/b> Despu\u00e9s de su matrimonio Dios la visti\u00f3 con las m\u00e1s hermosas vestiduras, la adorn\u00f3 con las m\u00e1s costosas joyas, y provey\u00f3 de los m\u00e1s ricos manjares para su amada (Eze 16:10-14<\/span>). Esto ocurri\u00f3 en la historia de Israel durante los reinados de David y Salom\u00f3n. (V\u00e9anse 2Sa 8:11<\/span>; 1Re 3:13<\/span>; 1Re 10:4-7<\/span>.)<\/p>\n

    d.<\/b> Pero esta mujer se olvid\u00f3 pronto de todas las bendiciones recibidas, despreci\u00f3 el amor y la fidelidad de su esposo, y se convirti\u00f3 en una prostituta callejera (Eze 16:15-34<\/span>).<\/p>\n

    e.<\/b> Esta acci\u00f3n intolerable no pod\u00eda continuar sin castigo, porque su amado Esposo era tambi\u00e9n el Juez justo. \u00c9l, por tanto, la entreg\u00f3 a sus amantes asesinos para que abusaran de ella y la castigaran (Eze 16:36-41<\/span>).<\/p>\n

    f.<\/b> Para este tiempo su maldad hab\u00eda incluso sobrepasado a la de su hermana mayor (Samaria, la capital del reino del norte), y la de su hermana menor (Sodoma). (V\u00e9ase Eze 16:46-50<\/span>.)<\/p>\n

    g.<\/b> Despu\u00e9s de que Dios la hubiera castigado, \u00e9l otra vez la restaurar\u00eda y la atraer\u00eda hacia \u00e9l (junto con sus dos hermanas pecadoras) a causa de su amor por ella y de su promesa a Abraham (Eze 16:53<\/span>; Eze 16:60<\/span>; Eze 16:63<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> La par\u00e1bola de las dos \u00e1guilas (Eze 17:1-21<\/span>). Los eventos mencionados en esta par\u00e1bola se refieren a los asuntos internacionales de Jud\u00e1, Babilonia y Egipto ocurridos entre los a\u00f1os 597<\/b> al 588<\/b> a.C. Los personajes involucrados son Joaqu\u00edn, Sedequ\u00edas y Nabucodonosor. El registro hist\u00f3rico de estos sucesos lo encontramos en 2Re 24:8-20<\/span>; 2Cr 36:9-13<\/span>; Jer 37:1-21<\/span>; Jer 52:1-7<\/span>.<\/p>\n

    4.<\/b> La par\u00e1bola del reto\u00f1o de cedro (Eze 17:22-24<\/span>).<\/p>\n

    a.<\/b> Un d\u00eda Dios mismo va a plantar el mejor y m\u00e1s hermoso de los reto\u00f1os sobre el monte m\u00e1s alto de Israel (Eze 17:22<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> El reto\u00f1o se convertir\u00e1 en un gran cedro y con su sombra y su fruto ser\u00e1 de bendici\u00f3n a todos los que se acerquen a \u00e9l (Eze 17:23<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Por medio de ello el mundo entero conocer\u00e1 acerca del plan y del poder de Dios (Eze 17:24<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> Estos vers\u00edculos nos presentan sin duda alguna una profec\u00eda mesi\u00e1nica. (V\u00e9anse Isa 2:2-4<\/span>; Miq 4:1-4<\/span>.) El reto\u00f1o es el Mes\u00edas (Isa 11:1<\/span>; Isa 53:2<\/span>; Jer 23:5-6<\/span>; Jer 33:15<\/span>; Zac 6:12<\/span>; Apo 22:16<\/span>) y el monte alto es el monte de Sion (Sal 2:6<\/span>).<\/p>\n

    5.<\/b> La leona y sus cachorros (Eze 19:1-9<\/span>).<\/p>\n

    a.<\/b> Una leona tuvo cachorros. Uno de ellos creci\u00f3 y aprendi\u00f3 a devorar hombres; a causa de esto fue atrapado y llevado a Egipto (Eze 19:1-4<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Otro de los cachorros hizo lo mismo y tambi\u00e9n fue apresado y llevado a Babilonia (Eze 19:5-9<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Algunos creen que la leona era Hamutal, la esposa de Jos\u00edas, y madre de tres reyes de Jud\u00e1. El primer cachorro fue Joacaz (2Re 23:31-34<\/span>), que fue hecho prisionero y encarcelado en Egipto por el fara\u00f3n Necao. El otro cachorro fue Sedequ\u00edas (el hijo peque\u00f1o de Hamutal). \u00c9ste fue el \u00faltimo rey de Jud\u00e1 y fue llevado prisionero a Babilonia por Nabucodonosor (2Re 24:18<\/span>).<\/p>\n

    6.<\/b> Las dos hermanas pecadoras (Eze 23:1-49<\/span>).<\/p>\n

    a.<\/b> Dos hermanas iniciaron su triste historia de prostituci\u00f3n entreg\u00e1ndose a la inmoralidad con los egipcios (Eze 23:1-3<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Los nombres de estas j\u00f3venes son Ahola y Aholiba y se las identifica con Samaria y Jerusal\u00e9n (Eze 23:4<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> La palabra Ahola<\/i> significa \u00abtabern\u00e1culo de ella\u00bb y puede referirse al hecho de que Dios nunca aprob\u00f3 la falsa religi\u00f3n de Samaria (capital del reino del norte) tal como fue instituida por su primer rey Jeroboam (1Re 12:25-33<\/span>). Es decir, \u00abtabern\u00e1culo de ella\u00bb significa que ella tuvo su propia religi\u00f3n que no inclu\u00eda a Dios.<\/p>\n

    d.<\/b> La palabra Aholiba,<\/i> que significa \u00abmi tabern\u00e1culo en ella\u00bb, indica quiz\u00e1 que la presencia de Dios permanec\u00eda todav\u00eda en el templo en Jerusal\u00e9n a pesar del pecado de Jud\u00e1.<\/p>\n

    e.<\/b> Se nos dice que estas dos j\u00f3venes se hicieron prostitutas a causa de sus inmoralidades egipcias. Esto puede referirse al hecho de que ambas ciudades estaban muy influenciadas por las estructuras pol\u00edticas y religiosas de Egipto.<\/p>\n

    f.<\/b> Ahola empez\u00f3 entonces relaciones il\u00edcitas con Asiria (Eze 23:5<\/span>). Esto empez\u00f3 con el rey del norte Manahem que estableci\u00f3 alianza con Asiria (2Re 15:13-20<\/span>).<\/p>\n

    g.<\/b> Aholiba hizo lo mismo con Babilonia (Eze 23:11<\/span>). El rey Ezequ\u00edas trat\u00f3 a los representantes babilonios casi como si fueran dioses (2Re 20:12-19<\/span>; 2Cr 32:31<\/span>).<\/p>\n

    h.<\/b> Dios, por tanto, determin\u00f3 entregar a estas dos hermanas a la completa brutalidad de sus respectivos amantes (Eze 23:9<\/span>; Eze 23:22<\/span>; Eze 23:24<\/span>).<\/p>\n

    D.<\/b> Visi\u00f3n de Ezequiel del templo (Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Jud\u00e1 se aleja de la gloria de Dios.<\/p>\n

    a.<\/b> Ezequiel es arrebatado en una visi\u00f3n y transportado de Babilonia al templo en Jerusal\u00e9n durante el mes de septiembre del 592<\/b> a.C. Aqu\u00ed es testigo de las cosas que estaban sucediendo en la ciudad santa en ese mismo momento (Eze 8:1-3<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Lo primero que ve es un \u00eddolo al norte de la puerta del altar (Eze 8:5<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Despu\u00e9s entra a un cuarto escondido en el atrio del templo, donde ve las paredes cubiertas de toda clase de pinturas de reptiles, lagartos y seres abominables. En aquella rec\u00e1mara hab\u00eda setenta ancianos israelitas quemando incienso y rindiendo culto a esos \u00eddolos pintados. Los dirig\u00eda en estas depravadas devociones Jazaan\u00edas, hijo de Saf\u00e1n. Ezequiel qued\u00f3 muy sorprendido porque este Saf\u00e1n era el que hab\u00eda le\u00eddo el libro de la ley al rey Jos\u00edas durante el gran avivamiento experimentado treinta y tres a\u00f1os antes (2Re 22:8-11<\/span>). Pero su hijo les dirig\u00eda ahora en esta horrible apostas\u00eda (Eze 8:7-11<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 1:21-23<\/span>.)<\/p>\n

    El doctor Feinberg escribe: \u00abEstos setenta hombres no eran en absoluto el Sanedr\u00edn, que no fue organizado hasta despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n de Babilonia. Se refiere probablemente al modelo de estructura dado en \u00c9xo 24:9-10<\/span> y N\u00fam 11:16<\/span>. En los d\u00edas de Ezequiel estos setenta representaban a los laicos. El Se\u00f1or hab\u00eda nombrado setenta l\u00edderes en los tiempos pasados y su cometido principal era proteger en contra de la idolatr\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 perversi\u00f3n tan grande de su llamamiento!\u00bb (The Prophecy of Ezekiel.<\/i> P. 51<\/b>.)<\/p>\n

    d.<\/b> Despu\u00e9s de esta experiencia repulsiva, el profeta va a la puerta norte del templo. All\u00ed ve a las mujeres jud\u00edas llorando por su dios Tamuz (Eze 8:14<\/span>). La historia de la religi\u00f3n de Tamuz es verdaderamente s\u00f3rdida:<\/p>\n

    (1<\/b>) La iglesia de Satan\u00e1s empez\u00f3 oficialmente en la torre de Babel en G\u00e9n 11:1-9<\/span>, casi veinticuatro siglos a. C. All\u00ed, en la vega de Sinar, muy cerca probablemente del jard\u00edn original de Ed\u00e9n, se inici\u00f3 la adoraci\u00f3n de Satan\u00e1s.<\/p>\n

    (2<\/b>) Nimrod, el nieto imp\u00edo y ap\u00f3stata de No\u00e9, fue el primer sacerdote a pleno tiempo de Satan\u00e1s (G\u00e9n 10:8-10<\/span>).<\/p>\n

    (3<\/b>) La historia secular y la tradici\u00f3n nos dicen que Nimrod se cas\u00f3 con una mujer tan imp\u00eda como \u00e9l, que se llamaba Semerimus. Conocer\u00e1 de la promesa divina de un futuro Salvador (G\u00e9n 3:15<\/span>), Semerimus atrevidamente declar\u00f3 que Tamuz, su primer hijo, cumpli\u00f3 esta profec\u00eda.<\/p>\n

    (4<\/b>) A partir de entonces, Semerimus instituy\u00f3 un sistema religioso que hizo de ella y de su hijo objetos de adoraci\u00f3n. Ella misma se convirti\u00f3 en la suma sacerdotisa. As\u00ed comenz\u00f3 el culto y adoraci\u00f3n de madre-hijo que posteriormente se extendi\u00f3 al mundo entero.<\/p>\n

    (5<\/b>) \u00bfCu\u00e1l era la ense\u00f1anza de esta iglesia sat\u00e1nica de Semerimus?<\/p>\n

    (a) Que Semerimus era el camino a Dios. Ella adopt\u00f3 en realidad el t\u00edtulo de \u00abreina del cielo\u00bb.<\/p>\n

    (b) Que s\u00f3lo ella pod\u00eda administrar salvaci\u00f3n a los pecadores por medio de varios sacramentos, tales como el rociamiento de agua santa.<\/p>\n

    (c) Que a su hijo tr\u00e1gicamente lo mat\u00f3 un jabal\u00ed salvaje durante una expedici\u00f3n de caza.<\/p>\n

    (d) Que \u00e9l, sin embargo, fue resucitado de entre los muertos cuarenta d\u00edas m\u00e1s tarde. De modo, que despu\u00e9s de esto las v\u00edrgenes del templo de este culto entraban cada a\u00f1o en un per\u00edodo de ayuno de cuarenta d\u00edas en recuerdo de la muerte y resurrecci\u00f3n de Tamuz.<\/p>\n

    (e) Al cabo de los cuarenta d\u00edas celebraban un gozosa fiesta llamada Ishtar. En esta fiesta se intercambiaban y com\u00edan huevos coloreados como s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n. Exhib\u00edan un \u00e1rbol siempre verde y quemaban un tronco. Por \u00faltimo, se coc\u00edan y se com\u00edan pasteles adornados con la letra \u00abT\u00bb, para recordar a todos acerca de Tamuz.<\/p>\n

    Jerem\u00edas tambi\u00e9n habl\u00f3 acerca de este culto vicioso (Jer 7:18<\/span>; Jer 44:25<\/span>).<\/p>\n

    e.<\/b> Ezequiel continu\u00f3 su recorrido y vio a veinticinco hombres de espaldas al templo, mirando hacia el oriente y adorando al sol (Eze 8:16<\/span>). De nuevo, el doctor Feinberg escribe:<\/p>\n

    \u00abLo que Ezequiel vio era el mayor insulto contra el Se\u00f1or del cielo y de la tierra. Veinticinco hombres estaban adorando al sol, el objeto de la idolatr\u00eda persa, en aquel sagrado recinto. Mois\u00e9s les hab\u00eda advertido acerca de este constante peligro (Deu 4:19<\/span>)… Los veinticinco hombres representaban a las veinticuatro \u00f3rdenes del sacerdocio lev\u00edtico con el sumo sacerdote a la cabeza. Ya hab\u00edamos notado la apostas\u00eda de los laicos y de las mujeres; ahora se revela en las filas de los sacerdotes. Como son los sacerdotes, as\u00ed es el pueblo. \u00a1Pensemos en ello! Aquello cuya intenci\u00f3n era manifestar la gloria de Dios en la creaci\u00f3n (Sal 19:1-14<\/span>) es pervertido para disminuir la gloria del Creador, pues mientras que miraban de frente al sol, daban sus espaldas al templo de Dios. Era una actitud de desaf\u00edo hacia Dios y de rechazo de su adoraci\u00f3n. Era la mayor manifestaci\u00f3n de repudio al Se\u00f1or que pod\u00edan hacer (v\u00e9ase 2Cr 29:6<\/span>), la copa de su iniquidad estaba llena hasta rebosar.\u00bb (The Prophecy of Ezekiel,<\/i> p. 52<\/b>.)<\/p>\n

    f.<\/b> Mientras estaba all\u00ed, aturdido por todo esta actividad blasfema que le rodeaba, vio aparecer a seis seres celestiales que llevaban en sus manos armas de destrucci\u00f3n. Les dirig\u00eda uno vestido con ropas de lino que llevaba a la cintura instrumentos para escribir (Eze 9:1-2<\/span>). Este \u00e1ngel-l\u00edder parece que era el \u00e1ngel-escriba de Dios, y los \u00fatiles para escribir, el libro de la vida. (V\u00e9anse \u00c9xo 32:32<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Sal 139:16<\/span>; Isa 4:3<\/span>; Dan 12:1<\/span>; Flp 4:3<\/span>.)<\/p>\n

    g.<\/b> Dios le ordena al l\u00edder de este grupo que recorra las calles de Jerusal\u00e9n y ponga una se\u00f1al en la frente de todos aquellos que sienten pena y dolor por los pecados de Jud\u00e1 (Eze 9:3-4<\/span>). Esta se\u00f1al era con el prop\u00f3sito de darles protecci\u00f3n segura. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 7:1-3<\/span>; G\u00e1l 6:17<\/span>; Apo 13:16-18<\/span>; Apo 14:1<\/span>; 2Ti 2:19<\/span>.)<\/p>\n

    h.<\/b> Entonces se les mand\u00f3 a los \u00e1ngeles que llevaban instrumentos de destrucci\u00f3n que pasasen por la ciudad y mataran a todos los que no tuvieran la se\u00f1al (Eze 9:5-11<\/span>). Ten\u00edan que empezar en el templo, pues all\u00ed es donde empieza el juicio de Dios. (V\u00e9ase 1Pe 4:17<\/span>.)<\/p>\n

    i.<\/b> Ezequiel ora por Jerusal\u00e9n (como Abraham lo hizo una vez por Sodoma. Comparar G\u00e9n 18:23-33<\/span> con Eze 9:8<\/span>), pero se le dice que la situaci\u00f3n es tal que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda oraci\u00f3n (Eze 9:8-10<\/span>).<\/p>\n

    j.<\/b> Los l\u00edderes de Jud\u00e1 hab\u00edan ignorado todos los avisos de parte de Dios, y estaban en realidad convencidos de que aquellos que estaban ya en la cautividad (incluyendo a Daniel y a Ezequiel) hab\u00edan sido deportados a causa de sus pecados (Eze 11:14-15<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> La gloria de Dios se aleja de Jud\u00e1.<\/p>\n

    a.<\/b> Ezequiel ve que la gloria de Dios se eleva por encima del propiciatorio (Eze 9:3<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Despu\u00e9s se elev\u00f3 por encima de la puerta del templo (Eze 10:4<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> De all\u00ed se traslad\u00f3 a la entrada oriental del templo (Eze 10:18-19<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> Finalmente se movi\u00f3 hacia el monte de los Olivos y desapareci\u00f3 (Eze 11:23<\/span>).<\/p>\n

    A partir de este momento, Icabod,<\/i> aquella terrible palabra, pod\u00eda haberse escrito sobre el cielo de Jerusal\u00e9n: la gloria de Jehov\u00e1 se hab\u00eda alejado de Israel. (V\u00e9ase 1Sa 4:22<\/span>.) Pero de aquellos cielos oscurecidos por la desesperaci\u00f3n sale un brillante rayo de esperanza, porque el profeta escucha la voz de Dios (Eze 11:17-20<\/span>).<\/p>\n

    III.<\/b> La condenaci\u00f3n de los enemigos de Dios (Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>).<\/p>\n

    A.<\/b> Am\u00f3n (Eze 25:1-7<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> La naci\u00f3n amonita (que ocupaba la zona este del Jord\u00e1n al norte de Moab) proced\u00eda de la relaci\u00f3n incestuosa entre Lot y su hija menor (G\u00e9n 19:38<\/span>).<\/p>\n

    2.<\/b> Am\u00f3n hab\u00eda mostrado frecuentemente su hostilidad hacia Jud\u00e1. (V\u00e9anse 2Sa 10:1-19<\/span>; Am\u00f3 1:13-15<\/span>.) Se hab\u00eda unido a los babilonios contra Jud\u00e1 en el 600<\/b> a.C. (2Re 24:2<\/span>). Antes de esto, se hab\u00eda apoderado del territorio que pertenec\u00eda a la tribu de Gad despu\u00e9s de la cautividad asir\u00eda (Jer 49:1<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> Su peor pecado, sin embargo, fue la diab\u00f3lica alegr\u00eda que manifestaron abiertamente por la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, y por la matanza y esclavitud de sus ciudadanos (Lam 2:15<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> A causa de esto Dios iba a permitir que varias tribus de crueles beduinos invadieran su territorio. Rab\u00e1, la capital (la actual Am\u00e1n), quedar\u00eda reducida a un campo de pasto para camellos.<\/p>\n

    B.<\/b> Moab (Eze 25:8-11<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Este pueblo proced\u00eda de Lot y de su hija mayor. El hijo que naci\u00f3 fue llamado Moab (G\u00e9n 19:37<\/span>).<\/p>\n

    \n

    2.<\/b> Su principal pecado fue el degradar al Jehov\u00e1 de Jud\u00e1 y considerarlo como cualquier otra dios nacional o tribal.<\/p>\n

    3.<\/b> Las mismas tribus del desierto que invadieron a Am\u00f3n ocupar\u00edan tambi\u00e9n las ciudades principales de Moab.<\/p>\n

    C.<\/b> Edom (Eze 25:12-14<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Esta naci\u00f3n tuvo su origen en Esa\u00fa, el hermano de Jacob (G\u00e9n 25:33<\/span>). Debido a este linaje com\u00fan, Israel no pelear\u00eda con Edom en su camino a la Tierra Prometida (Deu 23:7<\/span>). Los edomitas se establecieron en el territorio al sur de Moab, desde el mar Muerto hasta el golfo de Aqaba.<\/p>\n

    2.<\/b> A pesar de su herencia com\u00fan, Edom fue considerado como el peor enemigo de Israel. (V\u00e9anse Abd 1:10<\/span>; Mal 1:2-5<\/span>.)<\/p>\n

    3.<\/b> Sus pecados fueron varios:<\/p>\n

    a.<\/b> Se hab\u00eda regocijado por la ca\u00edda de Jud\u00e1 (Sal 137:7<\/span>; Lam 4:21-22<\/span>; Abd 1:10-14<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Eze 35:15<\/span>.)<\/p>\n

    b.<\/b> Mataron de manera cruel a jud\u00edos indefensos durante la invasi\u00f3n babil\u00f3nica (Eze 35:5<\/span>).<\/p>\n

    c.<\/b> Planeaban apoderarse de toda la tierra de Palestina y expulsar de ella al Se\u00f1or Dios (Eze 35:10<\/span>).<\/p>\n

    4.<\/b> Dios los castigar\u00eda permitiendo que varias naciones llenaran la tierra con cad\u00e1veres insepultos de edomitas (Eze 35:5-9<\/span>).<\/p>\n

    D.<\/b> Filistea (Eze 25:15-17<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> Si Edom era el primero en la lista de enemigos de Israel, Filistea era ciertamente el segundo. Esta naci\u00f3n hostil se menciona m\u00e1s veces en el Antiguo Testamento que ninguna otra.<\/p>\n

    2.<\/b> Hostigaron y oprimieron constantemente a Israel hasta el reinado del rey David. (V\u00e9ase 1Sa 13:1-23<\/span>; 1Sa 14:1-52<\/span>.)<\/p>\n

    3.<\/b> A causa de este odio y persecuci\u00f3n continuos, Dios ejecutar\u00eda sobre ellos una terrible venganza (Eze 25:17<\/span>).<\/p>\n

    E.<\/b> Tiro (Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-19<\/span>).<\/p>\n

    1.<\/b> La historia de Tiro.<\/p>\n

    a.<\/b> Tiro era la ciudad m\u00e1s antigua de Fenicia y aparece por primera vez en la Biblia en Jos 19:29<\/span>. Fue la ciudad comercial m\u00e1s importante en el tiempo del Antiguo Testamento. Tiro significa \u00abroca\u00bb y estaba en el centro del mundo mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

    b.<\/b> Tiro era, seg\u00fan Ezequiel (Eze 26:13<\/span>) e Isa\u00edas (Isa 23:16<\/span>) una ciudad de grandes m\u00fasicos y amantes de la m\u00fasica.<\/p>\n

    c.<\/b> La ciudad ejerci\u00f3 gran influencia durante los reinados de David y Salom\u00f3n. Hiram, rey de Tiro, fue un fiel amigo de David (2Sa 5:11<\/span>). Posteriormente ayud\u00f3 a David y Salom\u00f3n en sus planes de edificaciones, especialmente con el templo (1Re 5:1-12<\/span>; 1Cr 14:1<\/span>; 2Cr 2:3<\/span>; 2Cr 2:11<\/span>).<\/p>\n

    d.<\/b> Quiz\u00e1 debemos hacer notar aqu\u00ed que Tiro consist\u00eda en realidad de dos ciudades, una en la costa, a unas 60<\/b> millas (aproximadamente 96<\/b> km) al noroeste de Jerusal\u00e9n, y la otra en una isla a algo m\u00e1s de media milla (como 1<\/b> km) de la costa en el Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

    e.<\/b> Al tiempo de la profec\u00eda de Ezequiel, Tiro estaba en abierta rebeli\u00f3n contra Babilonia.<\/p>\n

    2.<\/b> El pecado de Tiro.<\/p>\n

    a.<\/b> Tiro se hab\u00eda alegrado de la ca\u00edda de Jud\u00e1 (Eze 26:2<\/span>). La raz\u00f3n era que eso significaba paso libre para sus caravanas que iban desde el norte a Egipto en el sur. Con la desaparici\u00f3n de Jud\u00e1 ya no tendr\u00eda que pagar el impuesto por el derecho de paso.<\/p>\n

    b.<\/b> Hab\u00eda vendido jud\u00edos como esclavos a los griegos y a los edomitas (Joe 3:4-8<\/span>; Am\u00f3 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

    (1<\/b>) El rey en este tiempo era Itobaal II, quien presum\u00eda de ser tan fuerte como un dios y tan sabio como un Daniel (Eze 28:2-3<\/span>). La historia esta llena, por supuesto, de aquellos que cayeron a causa de su orgullo. Notar especialmente los ejemplos de Senaquerib (2Re 18:33-35<\/span>), Nabucodonosor (Dan 3:15<\/span>; Dan 4:30<\/span>), y Herodes (Hch 12:21-23<\/span>).<\/p>\n

    (2<\/b>) En su pretensi\u00f3n de ser un dios, el rey de Tiro se convirti\u00f3 en una prefiguraci\u00f3n del futuro Anticristo. (V\u00e9ase 2Ts 2:4<\/span>.)<\/p>\n

    c.<\/b> La ciudad estaba corrompida con grosero materialismo (Eze 27:4-25<\/span>).<\/p>\n

    3.<\/b> El castigo de Tiro.<\/p>\n

    a.<\/b> Varias naciones iban a levantar contra Tiro como olas del oc\u00e9ano (Eze 26:3<\/span>).<\/p>\n

    (1<\/b>) En los a\u00f1os 701<\/b>–696<\/b> a.C., el rey asirio Senaquerib hab\u00eda tomado parte de la ciudad en el continente, pero no captur\u00f3 la isla fortificada.<\/p>\n

    (2<\/b>) Nabucodonosor, el rey de Babilonia, tambi\u00e9n trat\u00f3, durante trece a\u00f1os, de tomar las dos ciudades (585<\/b>–573<\/b> a. C.), pero no pudo apoderarse de la isla al igual que Senaquerib.<\/p>\n

    b.<\/b> A pesar de la fuerte protecci\u00f3n que le proporcionaba el agua, Ezequiel predice que sus murallas ser\u00edan derribadas, su tierra ser\u00eda barrida dej\u00e1ndola m\u00e1s pelada que una roca, y ambas ciudades quedar\u00edan s\u00f3lo para que los pescadores extendieran sus redes (Eze 26:4-5<\/span>).<\/p>\n

    Pasaron 225<\/b> a\u00f1os sin que se cumpliera esta profec\u00eda. Pero en el 332<\/b> a.C., Alejandro Magno lleg\u00f3 a este escenario y la isla fue tomada. Logr\u00f3 construir un largo puente desde la costa en tierra firme hasta la isla arrojando los escombros de la antigua ciudad al agua. Al hacer esto dej\u00f3 literalmente pelada aquella \u00e1rea. Hace algunos a\u00f1os, un arque\u00f3logo americano llamado Edward Robinson descubri\u00f3 cuarenta o cincuenta columnas de m\u00e1rmol debajo del agua a lo largo de la costa de la antigua Tiro. Despu\u00e9s de siete meses de asedio, Alejandro Magno tom\u00f3 la ciudad en la isla y la destruy\u00f3. A partir de este momento, las playas de toda esta zona han sido usadas por los pescadores para extender y secar sus redes.<\/p>\n

    c.<\/b> Ezequiel declar\u00f3, adem\u00e1s, que la ciudad nunca m\u00e1s volver\u00eda a ser habitada (Eze 26:20-21<\/span>). Tiro nunca ha sido reedificada, a pesar de la existencia en las cercan\u00edas de las bien conocidas fuentes de agua de Roselain, que dan abundante agua a diario.<\/p>\n

    d.<\/b> Sus barcos ser\u00edan destruidos por violentos huracanes (Eze 27:26-27<\/span>).<\/p>\n

    e.<\/b> Todo el mundo occidental conocido lamentar\u00eda y llorar\u00eda a causa de sus destrucci\u00f3n (Eze 26:16-18<\/span>; Eze 27:35-36<\/span>). En los d\u00edas de la tribulaci\u00f3n el mundo har\u00e1 lo mismo por la destrucci\u00f3n de Babilonia. (V\u00e9ase Apo 18:1-24<\/span>.)<\/p>\n

    4.<\/b> La fuerza siniestra existente detr\u00e1s de Tiro (Eze 28:11-19<\/span>).<\/p>\n

    a.<\/b> La identidad de esta fuerza. Ya hemos notado que Ezequiel describe en el cap\u00edtulo Eze 28:1-10<\/span> el orgullo de Itobaal II, que era el rey de Tiro en este tiempo. Pero el profeta se traslada ahora m\u00e1s all\u00e1 del escenario terrenal y nos describe la creaci\u00f3n y ca\u00edda de una criatura no humana vil y maligna. Este ser espantoso es el mismo Satan\u00e1s, la fuerza que estaba realmente detr\u00e1s de la maldad de Tiro. Dios habla frecuentemente a Satan\u00e1s por medio de otra fuente indirecta. Por ejemplo:<\/p>\n

    (1<\/b>) Habl\u00f3 al diablo por medio de la serpiente (G\u00e9n 3:14-15<\/span>).<\/p>\n

    (2<\/b>) Le habl\u00f3 tambi\u00e9n por medio de Sim\u00f3n Pedro (Mat 16:23<\/span>).<\/p>\n

    b.<\/b> Las caracter\u00edsticas de esta fuerza.<\/p>\n

      \n
    1. \n

      Modelo de perfecci\u00f3n, lleno de sabidur\u00eda y belleza (v. Eze 28:12<\/span>).<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Nunca un ser humano ha sido descrito en estos t\u00e9rminos, todo lo contrario. (V\u00e9ase Rom 3:23<\/span>.)<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      (2<\/b>) Estaba en Ed\u00e9n, el jard\u00edn de Dios (v. Eze 28:13<\/span>).<\/p>\n

      Algunos han especulado que Ezequiel ten\u00eda a Ad\u00e1n en mente al decir esto, pero en ninguna parte del relato del G\u00e9nesis se nos habla del vestido de Ad\u00e1n diciendo: \u00abDe toda piedra preciosa era tu vestidura.\u00bb<\/p>\n

      (3<\/b>) \u00abLos primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el d\u00eda de tu creaci\u00f3n\u00bb (v. Eze 28:13<\/span>, tal como lo traduce la versi\u00f3n Reina Valera de 1960<\/b>).<\/p>\n

      El doctor J. Dwight Pentecost escribe en cuanto a esto: \u00abLos instrumentos musicales fueron concebidos originalmente como medios de alabar y adorar a Dios. No era necesario que Lucifer aprendiera a tocar un instrumento musical para alabarle. Por decirlo as\u00ed, ten\u00eda un \u00f3rgano de tubos dentro de s\u00ed, o era un \u00f3rgano. Esto es lo que el profeta quiso decir cuando dijo: \u201clos primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el d\u00eda de tu creaci\u00f3n\u201d. Lucifer, a causa de su hermosura, hac\u00eda lo que un instrumento musical har\u00eda en las manos de un diestro m\u00fasico: producir un himno de alabanza a la gloria de Dios. Lucifer no necesitaba buscar quien tocara el \u00f3rgano para \u00e9l poder cantar la doxolog\u00eda: \u00e9l era en s\u00ed una doxolog\u00eda.\u00bb (Vuestro adversario el diablo,<\/i> Editorial Logoi, p. 14<\/b>.)<\/p>\n

      (4<\/b>) El ungido querub\u00edn protector (v. Eze 28:14<\/span>) Nota: La versi\u00f3n Reina-Valera de 1960<\/b> no emplea la palabra ungido como lo hace el autor bas\u00e1ndose en la versi\u00f3n inglesa del rey Jaime, pero s\u00ed aparece en el texto de la Reina-Valera Actualizada. (Nota del traductor.)<\/i><\/p>\n

      (a) Fue ungido. S\u00f3lo se ung\u00eda a tres personas en el Antiguo Testamento en raz\u00f3n de su oficio: el profeta, el sacerdote y el rey. Parece como si aqu\u00ed se sugiriera que Lucifer pudo haber sido creado originalmente (bajo Cristo) como el profeta-sacerdote-rey celestial, pero fall\u00f3. Quiz\u00e1 esta es la raz\u00f3n por la que Dios separ\u00f3 estos oficios. (V\u00e9anse 1Sa 13:1-23<\/span>; 2Cr 26:1-23<\/span>.)<\/p>\n

      (b) Era un querub\u00edn protector. Los querubines pertenec\u00edan a una orden especial de \u00e1ngeles cuya misi\u00f3n era proteger la santidad de Dios. (V\u00e9anse G\u00e9n 3:1-24<\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; Eze 1:1-28<\/span>; Apo 4:1-11<\/span>.) Tanto las evidencias arqueol\u00f3gicas como b\u00edblicas sugieren que eran semejantes a un le\u00f3n, un buey, un \u00e1guila y un hombre. Lucifer fue aparentemente creado (entre otros prop\u00f3sitos) para demostrar la obra terrenal de Cristo, como es presentada por los cuatro escritores de los evangelios.<\/p>\n

      Mateo:<\/i> presenta a Cristo como Rey y usa el s\u00edmbolo del le\u00f3n.<\/p>\n

      Marcos:<\/i> le presenta como Siervo, y para ello usa el buey como s\u00edmbolo.<\/p>\n

      Lucas:<\/i> le presenta como el hombre perfecto.<\/p>\n

      Juan:<\/i> le presenta como Dios y usa la figura del \u00e1guila.<\/p>\n

      (5<\/b>) \u00abSe enalteci\u00f3 tu coraz\u00f3n a causa de tu hermosura\u00bb (v. Eze 28:17<\/span>). Aqu\u00ed tenemos el primer pecado y la auto-creaci\u00f3n del primer pecador del universo.<\/p>\n

      F.<\/b> Sid\u00f3n (Eze 28:20-24<\/span>).<\/p>\n

      1.<\/b> Sid\u00f3n estaba a unas 20<\/b> millas (unos 32<\/b> km) al norte de Tiro y fue fundada por el primog\u00e9nito de Cana\u00e1n (G\u00e9n 10:15<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Parece que esta ciudad fue el cuartel general de la adoraci\u00f3n a Baal. La princesa Jezabel, la mujer m\u00e1s nefasta que aparece en las Escrituras, proced\u00eda de all\u00e1 y era una fan\u00e1tica de la adoraci\u00f3n de Baal (1Re 16:31-33<\/span>). Adem\u00e1s, Sid\u00f3n era el centro de la adoraci\u00f3n a Asera y Tamuz.<\/p>\n

      3.<\/b> Debido a su influencia tan negativa, Sid\u00f3n fue comparada a una \u00abespina desgarradora y aguij\u00f3n que da dolor\u00bb para la casa de Israel (v. Eze 28:24<\/span>).<\/p>\n

      4.<\/b> Dios iba a castigar a Sid\u00f3n enviando enfermedades y un ej\u00e9rcito que la destruyera (v. Eze 28:23<\/span>). Esto sucedi\u00f3 en el 351<\/b> a.C., cuando la ciudad fue incendiada por los persas.<\/p>\n

      G.<\/b> Egipto (Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>).<\/p>\n

      1.<\/b> Su castigo hist\u00f3rico (por Nabucodonosor).<\/p>\n

      a.<\/b> El pecado de Egipto, al igual que el de otras muchas naciones, fue el orgullo (Eze 29:3<\/span>).<\/p>\n

      b.<\/b> El fara\u00f3n Hofra (el rey egipcio al que se refiere Eze 29:1-21<\/span>), de la dinast\u00eda veintis\u00e9is, parece ser que hab\u00eda convencido al rey Sedequ\u00edas de Jud\u00e1 que Egipto le ser\u00eda de m\u00e1s ayuda en contra de Nabucodonosor que Dios mismo (Eze 29:6<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Eze 30:21-26<\/span>.)<\/p>\n

      c.<\/b> Ezequiel, por tanto, pronuncia sentencia sobre fara\u00f3n, el pueblo e incluso los animales (Eze 29:8-12<\/span>).<\/p>\n

      d.<\/b> En el cap\u00edtulo Eze 31:1-18<\/span> Egipto es descrito como un poderoso cedro del L\u00edbano que sobresale por encima de todos los dem\u00e1s \u00e1rboles. Los p\u00e1jaros descansaban en sus ramas y los animales par\u00edan bajo su sombra. Pero el \u00e1rbol pronto qued\u00f3 carcomido por el orgullo y Dios orden\u00f3 al le\u00f1ador babil\u00f3nico que lo cortara.<\/p>\n

      e.<\/b> Ezequiel nos informa que Nabucodonosor conquist\u00f3 Egipto por su riqueza a fin de pagar a sus soldados despu\u00e9s del largo asedio de Tiro (Eze 29:17-21<\/span>).<\/p>\n

      f.<\/b> Egipto quedar\u00eda arrasado y permanecer\u00eda desolado durante cuarenta a\u00f1os (Eze 29:9<\/span>; Eze 29:11<\/span>), y este es aproximadamente el tiempo que Babilonia domin\u00f3 a Egipto. Beroso, historiador de Babilonia, declara que Nabucodonosor se llev\u00f3 cautivos a muchos egipcios despu\u00e9s que invadi\u00f3 y ocup\u00f3 su pa\u00eds.<\/p>\n

      g.<\/b> Despu\u00e9s del per\u00edodo de cuarenta a\u00f1os de castigo Egipto se recuperar\u00eda un poco, pero permanecer\u00eda para siempre como un reino de segunda fila (Eze 29:13-15<\/span>).<\/p>\n

      h.<\/b> Israel nunca m\u00e1s volver\u00eda a depender de Egipto (Eze 29:16<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Su futuro castigo (Eze 30:1-19<\/span>).<\/p>\n

      a.<\/b> Aunque el nombre de Nabucodonosor aparece una vez en este pasaje (v. Eze 30:10<\/span>), se piensa que el cumplimiento final de los juicios mencionados aqu\u00ed acontecer\u00e1 durante la tribulaci\u00f3n. Ezequiel lo indica cuando usa el t\u00e9rmino prof\u00e9tico \u00abel d\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb (v. Eze 30:3<\/span>). Esta frase casi siempre se refiere a la tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os. (V\u00e9anse Isa 13:6<\/span>; Isa 13:9<\/span>; Joe 1:15<\/span>; Joe 2:1<\/span>; Joe 2:11<\/span>; Joe 3:14<\/span>; Am\u00f3 5:18<\/span>; Abd 1:15<\/span>; Sof 1:7<\/span>; Sof 1:14<\/span>; Zac 14:1<\/span>; 1Ts 5:2<\/span>; 2Ts 2:2<\/span>; 2Pe 3:10<\/span>.)<\/p>\n

      b.<\/b> Seg\u00fan Dan 11:40-43<\/span>, Egipto ser\u00e1 en verdad destruido durante la tribulaci\u00f3n.<\/p>\n

      c.<\/b> En aquel tiempo experimentar\u00e1 los juicios de Dios. (V\u00e9ase Eze 30:4-17<\/span>.)<\/p>\n

      Podemos observar, para completar esta secci\u00f3n, que las palabras de Ezequiel en Eze 32:17-21<\/span> han sido se\u00f1aladas como el lamento m\u00e1s solemne que jam\u00e1s se haya compuesto sobre un pueblo pagano. En \u00e9l se pinta a Egipto descendiendo lentamente a las profundidades oscuras y horrendas del Seol en el coraz\u00f3n de la tierra. All\u00ed yacer\u00e1 al lado de otros pueblos que fueron tambi\u00e9n poderosos pero que ahora han desaparecido, tales como Asiria, Elam. los hititas, Edom y Sid\u00f3n.<\/b> <\/p>\n

      IV.<\/b> La presentaci\u00f3n de Jesucristo, el pastor de Dios (Eze 34:1-31<\/span>).<\/p>\n

      A.<\/b> Los muchos falsos profetas.<\/p>\n

      1.<\/b> Que se cuidaban a s\u00ed mismos en vez de apacentar el reba\u00f1o (Eze 34:2-3<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> No ayudaron a las d\u00e9biles, ni curaron a las enfermas, ni vendaron a las que ten\u00edan alg\u00fan hueso roto, ni buscaron a las extraviadas (Eze 34:4<\/span>).<\/p>\n

      3.<\/b> Andaban dispersas por falta de pastor (Eze 34:5<\/span>).<\/p>\n

      4.<\/b> Eran presa f\u00e1cil de todo animal salvaje (Eze 34:5<\/span>).<\/p>\n

      5.<\/b> Por tanto, los pastores ser\u00edan castigados (Eze 34:9<\/span>):<\/p>\n

      a.<\/b> Se les quitar\u00e1 de su posici\u00f3n de pastores (Eze 34:10<\/span>).<\/p>\n

      b.<\/b> No ser\u00e1n alimentados por el gran Pastor (Eze 34:9-10<\/span>).<\/p>\n

      c.<\/b> El Se\u00f1or los juzgar\u00e1 y destruir\u00e1 (Eze 34:16<\/span>).<\/p>\n

      B.<\/b> El \u00fanico pastor verdadero. (V\u00e9anse Sal 23:1-6<\/span>; Jua 10:11<\/span>; Heb 13:20<\/span>; 1Pe 5:4<\/span>.)<\/p>\n

      1.<\/b> Buscar\u00e1 a las ovejas perdidas (Eze 34:11<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Las librar\u00e1 de sus enemigos (Eze 34:12<\/span>).<\/p>\n

      3.<\/b> Las recoger\u00e1 de todas las naciones (Eze 34:13<\/span>).<\/p>\n

      4.<\/b> Las apacentar\u00e1 sobre los montes de Israel (Eze 34:14<\/span>).<\/p>\n

      5.<\/b> Las llevar\u00e1 a descansar a verdes prados (Eze 34:15<\/span>).<\/p>\n

      6.<\/b> Vendar\u00e1 a la perniquebrada (Eze 34:16<\/span>).<\/p>\n

      7.<\/b> Curar\u00e1 a las heridas y enfermas (Eze 34:16<\/span>).<\/p>\n

      8.<\/b> Pondr\u00e1 a David a cargo del reba\u00f1o, como su pastor de confianza (Eze 34:23<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Eze 37:24<\/span>; Jer 30:9<\/span>; Ose 3:5<\/span>.)<\/p>\n

      9.<\/b> Har\u00e1 con ellas un pacto eterno (Eze 34:25<\/span>).<\/p>\n

      10.<\/b> Garantizar\u00e1 su seguridad y las pondr\u00e1 en un para\u00edso perfecto (Eze 34:25-28<\/span>).<\/p>\n

      V. La restauraci\u00f3n de Israel, la naci\u00f3n de Dios<\/b> (Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>).<\/p>\n

      A.<\/b> La necesidad de esta restauraci\u00f3n. Israel hab\u00eda sido ya desterrado de Palestina a causa de su pecado (Eze 36:17-19<\/span>).<\/p>\n

      B.<\/b> La razones para la restauraci\u00f3n.<\/p>\n

      1.<\/b> Avergonzar a las naciones gentiles que se hab\u00edan burlado de la tragedia de Israel (Eze 36:1-7<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Vindicar el nombre de Dios (Eze 36:20-23<\/span>; Eze 36:32<\/span>). Se hab\u00eda corrido el rumor de que el Dios de Israel era incapaz de (o no quer\u00eda) proteger y purificar a su propio pueblo.<\/p>\n

      C.<\/b> La visi\u00f3n de la restauraci\u00f3n (Eze 37:1-14<\/span>).<\/p>\n

      1.<\/b> Dios le manda a Ezequiel que profetice sobre un valle lleno de huesos humanos, viejos y secos, esparcidos por todas partes (Eze 37:1-6<\/span>).<\/p>\n

      2.<\/b> Se extendi\u00f3 repentinamente un gran ruido por todo el valle y los huesos de cada cuerpo se juntaron y se unieron unos a otros como una vez estuvieron unidos (Eze 37:7<\/span>).<\/p>\n

      3.<\/b> Despu\u00e9s se formaron los m\u00fasculos y la carne sobre los huesos y la piel los cubri\u00f3 (Eze 37:8<\/span>).<\/p>\n

      4.<\/b> Pero aquellos cuerpos completos no ten\u00edan aliento. Entonces se le orden\u00f3 a Ezequiel que:<\/p>\n

      \u00abProfetiza al esp\u00edritu, profetiza, hijo de hombre, y di al esp\u00edritu: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or: Esp\u00edritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivir\u00e1n. Y profetic\u00e9 como me hab\u00eda mandado, y entr\u00f3 esp\u00edritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies, un ej\u00e9rcito grande en extremo\u00bb (Eze 37:9-10<\/span>).<\/p>\n

      D.<\/b> El s\u00edmbolo de esta restauraci\u00f3n (Eze 37:15-22<\/span>).<\/p>\n

      1.<\/b> Ezequiel ten\u00eda que grabar las siguientes palabras sobre dos varas de madera:<\/p>\n

      a.<\/b> En la primera vara: \u00abPara Jud\u00e1 y los hijos de Israel sus compa\u00f1eros.\u00bb<\/p>\n

      b.<\/b> En la segunda: \u00abPara Jos\u00e9, palo de Efra\u00edn, y para toda la casa de Israel sus compa\u00f1eros.\u00bb<\/p>\n

      2.<\/b> El doctor Charles Feinberg escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con estas dos varas:<\/p>\n

      \u00abEstos palos que encontramos aqu\u00ed son equivalentes a cetros, rememorativos de aquellos otros en los d\u00edas de Mois\u00e9s (N\u00fam 17:1-2<\/span>). \u201cPara Jud\u00e1 y … sus compa\u00f1eros\u201d (v. Eze 37:16<\/span>) nos muestra que el reino del sur inclu\u00eda, adem\u00e1s de Jud\u00e1, la mayor parte de Benjam\u00edn y Sime\u00f3n, la tribu de Levi y todos aquellos israelitas piadosos que se hab\u00edan pasado del reino del norte, con toda su idolatr\u00eda y falso sacerdocio, al reino del sur (v\u00e9anse 2Cr 11:12<\/span>; 2Cr 15:9<\/span>; 2Cr 30:11<\/span>; 2Cr 30:18<\/span>; 2Cr 31:1<\/span>). Jos\u00e9 es mencionado en relaci\u00f3n con la otra vara. Fue elegido con toda probabilidad porque la casa de Jos\u00e9, compuesta por las dos poderosas tribus de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, formaba el n\u00facleo principal del reino del norte.\u00bb (The Prophecy of Ezekiel,<\/i> p.215<\/b>.)<\/p>\n

      3.<\/b> Ezequiel ten\u00eda entonces que sostener ambas varas juntas en una mano, indicando as\u00ed la intenci\u00f3n de Dios de reunificar una vez m\u00e1s a los dos reinos en Palestina (Eze 37:17-20<\/span>).<\/p>\n

      E.<\/b> Los resultados de esta restauraci\u00f3n.<\/p>\n

      1.<\/b> Una vez m\u00e1s vendr\u00edan a ser el pueblo de Dios (Eze 36:28<\/span>; Eze 37:27<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Los rociar\u00e1 con agua limpia (Eze 36:25<\/span>; Eze 36:29-33<\/span>). Esta es, por supuesto, una alusi\u00f3n al rito mosaico de la purificaci\u00f3n (N\u00fam 19:17-19<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> El Esp\u00edritu Santo morar\u00e1 en ellos (Eze 36:27<\/span>; Eze 37:14<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Eze 39:29<\/span>; Isa 44:3<\/span>; Isa 59:21<\/span>; Joe 2:28-29<\/span>, Hch 2:16-18<\/span>.)<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      4.<\/b> Les dar\u00e1 corazones nuevos y deseos rectos (Eze 36:26<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      5.<\/b> Gozar\u00e1n de las bendiciones del nuevo templo (Eze 37:26-28<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      6.<\/b> David reinar\u00e1 sobre ellos (Eze 37:24<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      7.<\/b> Ser\u00e1n vindicados entre las naciones (Eze 36:30<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      8.<\/b> Disfrutar\u00e1n de abundantes cosechas (Eze 36:29-30<\/span>; Eze 36:34-35<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 35:1-2<\/span>; Isa 55:13<\/span>; Zac 8:12<\/span>.)<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      9.<\/b> Las ciudades de Israel se volver\u00e1n a llenar de gente, especialmente Jerusal\u00e9n (Eze 36:38<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      10.<\/b> Vivir\u00e1n en la tierra santa para siempre (Eze 37:25<\/span>).<\/p>\n

      VI. La demostraci\u00f3n de la ira de Dios<\/b>: Rusia (Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>).<\/p>\n

      Ezequiel nos describe en estos dos extraordinarios cap\u00edtulos la invasi\u00f3n de Palestina en los \u00faltimos tiempos por una naci\u00f3n inicua ubicada al norte de Palestina.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      A.<\/b> La identidad de los invasores. \u00bfD\u00f3nde se halla la tierra de Magog? Parece casi seguro que estos vers\u00edculos en Ezequiel se refieren a Rusia, hasta hace poco el oso rojo comunista. Veamos la siguiente triple prueba que lo demuestra:<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> La prueba geogr\u00e1fica.<\/p>\n

      Ezequiel nos dice en tres pasajes distintos (Eze 38:6<\/span>, Eze 38:15<\/span>; Eze 39:2<\/span>) que esta naci\u00f3n invasora proceder\u00e1 de \u00ablos confines del norte\u00bb (como el t\u00e9rmino original hebreo lo indica). Un vistazo r\u00e1pido a un mapamundi nos mostrar\u00e1 que s\u00f3lo Rusia puede cumplir esta descripci\u00f3n.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> La prueba hist\u00f3rica.<\/p>\n

      Josefo, el historiador jud\u00edo de la antig\u00fcedad (primer siglo a.C.) nos asegura que los descendientes de Magog (que fue hijo de Jafet y nieto de No\u00e9) emigraron a una zona al norte de Palestina. Pero incluso antes de Josefo, Herodoto, el famoso historiador griego del siglo quinto a.C., nos dice que los descendientes de Mesec se establecieron al norte de Palestina (G\u00e9n 10:2<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> La prueba ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n

      \n

      El doctor John Walvoord escribe al respecto: \u00abEn Eze 38:1-23<\/span> se le describe a Gog como el \u201cpr\u00edncipe de Ros\u201d (v\u00e9anse la Biblia de las Am\u00e9ricas<\/i> y la Versi\u00f3n Moderna).<\/i> La Reina-Valera 1960 lo presenta como el \u201cpr\u00edncipe soberano de Mesec y Tubal\u201d. La traducci\u00f3n \u201cpr\u00edncipe de Ros\u201d es una traducci\u00f3n m\u00e1s literal de la expresi\u00f3n hebrea. \u201cRos\u201d puede ser la ra\u00edz de la que procede el t\u00e9rmino moderno \u201cRusia\u201d. En el estudio de c\u00f3mo las palabras antiguas se transforman en t\u00e9rminos modernos, vemos que es bastante com\u00fan que permanezcan las mismas consonantes, mientras que cambian las vocales. En la palabra \u201cRos\u201d si la vocal \u201co\u201d se cambia por \u201cu\u201d se convierte en el t\u00e9rmino moderno para \u201cRusia\u201d con el sufijo a\u00f1adido. Es decir, la palabra en s\u00ed parece ser una forma temprana del t\u00e9rmino del cual procede el nombre moderno de \u201cRusia\u201d. Gesenius, el famoso lexic\u00f3grafo, asegura que \u00e9sta es una identificaci\u00f3n apropiada; esto es, que Ros es la forma primaria de la que hemos obtenido la palabra Rusia. Las dos palabras Mesec y Tubal tambi\u00e9n est\u00e1n relacionadas con otros t\u00e9rminos rusos prominentes. La palabra \u201cMeesec\u201d es similar al nombre moderno de \u201cMosc\u00fa\u201d, y la palabra \u201cTubal\u201d es obviamente similar al de una de las provincias asi\u00e1ticas de Rusia, la provincia de Tobolsk. Cuando juntamos toda esta evidencia, nos lleva a la conclusi\u00f3n de que estos t\u00e9rminos son referencias tempranas a ciertas porciones de Rusia; por tanto, el argumento geogr\u00e1fico queda reforzado con el argumento ling\u00fc\u00edstico, y apoya la idea de que estas fuerzas invasoras proceder\u00e1n de Rusia.\u00bb (The Nations in Prophecy<\/i>, pp. 107, 108.)<\/p>\n

      B.<\/b> Los aliados en la invasi\u00f3n.<\/p>\n

      Ezequiel enumera las cinco naciones que se aliar\u00e1n con Rusia en esta invasi\u00f3n, y son: Persia, Etiop\u00eda, Libia, Gomer y Togarma. Estas pueden referirse (aunque hay algo de incertidumbre) a los siguientes pa\u00edses de hoy d\u00eda:<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> Persia: la moderna Ir\u00e1n.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Etiop\u00eda: las naciones africanas de raza negra.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> Libia: las naciones \u00e1rabes del norte de \u00c1frica.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      4.<\/b> Gomer: Alemania oriental.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      5.<\/b> Togarma: el sur de Rusia y los cosacos, o quiz\u00e1 Turqu\u00eda.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      C.<\/b> Las razones de la invasi\u00f3n.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> Apoderarse de las riquezas de Palestina (Eze 38:11-12<\/span>) y controlar el Medio Oriente. Los antiguos conquistadores supieron siempre que aquel que quiera controlar Europa, Asia y \u00c1frica necesita controlar primero el puente del Medio Oriente que lleva a esos tres continentes.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Desafiar la autoridad del Anticristo (Dan 11:40-44<\/span>).<\/p>\n

      D.<\/b> La cronolog\u00eda de la invasi\u00f3n.<\/p>\n

      Es imposible ser dogm\u00e1tico en cuanto a fechas. Lo que sigue es, por tanto, una simple sugerencia de lo que posiblemente suceda, basado en Eze 38:1-23<\/span> y Dan 11:40-44<\/span>.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> Egipto ataca a Palestina desde el sur siguiendo un plan preconcebido (Dan 11:40<\/span> a).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Rusia luego invade Israel desde el norte mediante un ataque terrestre y anfibio (Dan 11:40<\/span> b).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> Rusia no se para en Israel, sino que traiciona a su aliado continuando hacia el sur y ocupando Egipto tambi\u00e9n (Dan 11:42-43<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      4.<\/b> Mientras est\u00e1 en Egipto, Rusia recibe noticias alarmantes procedentes del este y del norte y regresar\u00e1 r\u00e1pidamente a Palestina. No se nos dice de qu\u00e9 tratan estas noticias, pero se han formulado algunas teor\u00edas:<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      a.<\/b> Que se refieren a que el Anticristo ha sido asesinado, pero ha resucitado. (V\u00e9ase Apo 13:3<\/span>.)<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      b.<\/b> Que tienen que ver con el contraataque inminente del l\u00edder occidental (el Anticristo).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      c.<\/b> Que es el aviso de una confrontaci\u00f3n con China y con India (\u00abpr\u00edncipes del este\u00bb), que pueden estar movilizando sus ej\u00e9rcitos.<\/p>\n

      Debemos hacer notar aqu\u00ed, sin embargo, que algunos estudiosos de la Biblia identifican al sujeto al que se refiere Dan 11:42<\/span> como el Anticristo y no el l\u00edder ruso. Si esto es as\u00ed, la cronolog\u00eda que indicamos arriba debe ser corregida seg\u00fan corresponda.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      E.<\/b> La destrucci\u00f3n de los invasores.<\/p>\n

      Nada m\u00e1s regresar, Rusia es derrotada completamente sobre los montes de Israel. Esta derrota total es producida por los eventos siguientes causados por Dios mismo:<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> Un gran terremoto (Eze 38:19-20<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Una rebeli\u00f3n entre los mismos soldados rusos (Eze 38:21<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> Enfermedades entre los soldados (Eze 38:22<\/span>).<\/p>\n

      4.<\/b> Lluvias, tormentas de granizo, fuego y azufre (Eze 38:22<\/span>; Eze 39:6<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      F.<\/b> Los resultados de esta invasi\u00f3n.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> Cinco sextas partes (ochenta y tres por ciento) de los soldados rusos son destruidos (Eze 39:2<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Empieza el primero de los terribles banquetes de Dios (Eze 39:4<\/span>; Eze 39:17-20<\/span>). Parece que un banquete similar tendr\u00e1 lugar m\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la batalla de Armaged\u00f3n (Apo 19:17-18<\/span>; Mat 24:28<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> La amenaza comunista cesar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

      4.<\/b> Se necesitar\u00e1n siete meses para enterrar a todos los muertos (Eze 39:11-15<\/span>).<\/p>\n

      5.<\/b> Tomar\u00e1 siete a\u00f1os quemar todas las armas de guerra (Eze 39:9-10<\/span>).<\/p>\n

      El doctor John Walvoord escribe lo siguiente acerca de este per\u00edodo de siete a\u00f1os:<\/p>\n

      \u00abHay algunos … problemas en relaci\u00f3n con este pasaje que merecen estudio. Se hace referencia a arcos y flechas, escudos, carros y espadas. Esto es, por supuesto, armamento antiguo visto desde la perspectiva moderna. Es comprensible el gran uso de caballos, pues Rusia todav\u00eda los usa hoy en gran escala en su ej\u00e9rcito. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 van a usar hoy armaduras, lanzas, arcos y flechas? Esto sin duda representa un problema. Se han dado dos o m\u00e1s respuestas a esta dificultad. Una es que Ezequiel est\u00e1 usando el vocabulario con el que estaba familiarizado \u2014las armas que eran comunes en su d\u00eda\u2014 para anticipar el armamento moderno. Lo que en realidad est\u00e1 diciendo es que cuando esa invasi\u00f3n ocurra los soldados ir\u00e1n completamente equipados para la guerra. Esta interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n presenta sus dificultades. Se nos dice en el pasaje que usar\u00e1n la madera de los escudos, arcos, flechas y lanzas como le\u00f1a para el fuego, pero si estos son s\u00edmbolos resulta muy dif\u00edcil quemar s\u00edmbolos. No obstante, todav\u00eda se usa bastante la madera en la guerra moderna… Una segunda soluci\u00f3n es que esta guerra es precedida por un acuerdo de desarme entre las naciones. Si este fuera el caso, ser\u00eda necesario recurrir a cierta clase de armamento primitivo que ser\u00eda f\u00e1cil de hacer secretamente si se quiere llevar a cabo un ataque por sorpresa. Esto permitir\u00eda una interpretaci\u00f3n literal del pasaje. Se ha sugerido una tercera interpretaci\u00f3n basada en la premisa de que los modernos misiles de guerra se habr\u00e1n desarrollado a tal punto en aquel d\u00eda que van a requerir enormes cantidades de metal. Bajo estas circunstancias ser\u00eda necesario abandonar el uso de armas met\u00e1licas y sustituirlo por madera como se indica en el armamento antiguo.\u00bb (The Nations in Prophecy,<\/i> pp. 115, 116.)<\/p>\n

      VII. La manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios: el templo<\/b> (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      A.<\/b> Su orden b\u00edblico.<\/p>\n

      El templo milenario es el \u00faltimo de los siete grandes templos que aparecen en las Escrituras. Estos son:<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> El tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s, \u00c9xo 40:1-38<\/span> (1500-1000 a.C.).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> El templo de Salom\u00f3n, 1Re 5:1-18<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 1Re 8:1-66<\/span> (1000-586 a.C.).<\/p>\n

      3.<\/b> El templo de Zorobabel (reconstruido m\u00e1s tarde por Herodes), Esd 6:1-22<\/span>; Jua 2:1-25<\/span> (516 a.C. a 70 d.C.).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      4.<\/b> El templo del cuerpo de Cristo, Jua 2:21<\/span> (4<\/span> a.C. a 30 d.C.).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      5.<\/b> La Iglesia, el templo espiritual, Hch 2:1-47<\/span>; 1Ts 4:1-18<\/span> (desde Pentecost\u00e9s hasta el rapto).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      a.<\/b> De toda la Iglesia (Efe 2:21<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      b.<\/b> La iglesia local (1Co 3:16-17<\/span>).<\/span><\/p>\n

      c.<\/b> El cristiano individual (1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      6.<\/b> El templo en la tribulaci\u00f3n, Apo 11:1-19<\/span> (desde el rapto hasta el Armaged\u00f3n).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      7.<\/b> El templo milenario, Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>; Joe 3:18<\/span>; Isa 2:3<\/span>; Isa 60:13<\/span>; Dan 9:24<\/span>; Hag 2:7-9<\/span>).<\/span><\/p>\n

      B.<\/b> Su santa oblaci\u00f3n.<\/p>\n

      Palestina ser\u00e1 redistribuida entre las doce tribus de Israel durante el milenio. La tierra misma ser\u00e1 dividida en tres partes. Siete tribus ocupar\u00e1n la parte norte y las otras cinco la parte sur. Entre estas dos \u00e1reas habr\u00e1 una secci\u00f3n llamada \u00abla santa oblaci\u00f3n\u00bb, es decir, aquella parte de la tierra que se apartar\u00e1 para el Se\u00f1or. El doctor J. Dwight Pentecost cita a Merrill F. Unger a este respecto:<\/p>\n

      \u00abLa santa oblaci\u00f3n ser\u00e1 un cuadrado espacioso de terreno de unas 34 millas de lado (54 km aproximadamente). Aqu\u00ed estar\u00e1 el centro de todos los intereses de la adoraci\u00f3n y el gobierno de Dios que se establecer\u00e1 en la tierra milenaria … El templo mismo estar\u00e1 establecido en medio de este cuadrado (la santa oblaci\u00f3n) y no en la ciudad de Jerusal\u00e9n, sobre un monte muy alto, el cual estar\u00e1 listo milagrosamente para cuando el templo sea edificado. (V\u00e9anse Isa 2:3<\/span>; Miq 4:1-4<\/span>; Eze 37:26<\/span>.) (Things to Come,<\/i> pp. 510, 514. V\u00e9ase tambi\u00e9n la edici\u00f3n castellana Eventos del provenir,<\/i> Editorial Vida, p. 387, 389.).<\/p>\n

      C.<\/b> Sus dimensiones (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 46:21-24<\/span>).<\/p>\n

      D.<\/b> Su prop\u00f3sito:<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> Proveer de un lugar donde la nube de la gloria de Dios permanezca (Eze 43:1-17<\/span>).<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Proveer de un centro para el Rey de la gloria (Eze 43:7<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 2:2-3<\/span>; Miq 4:2<\/span>.)<\/p>\n

      E.<\/b> Su sacerdocio (Eze 44:5-31<\/span>).<\/p>\n

      Se nos dice en cuatro ocasiones espec\u00edficas que a los hijos de Sadoc se les asignar\u00edan deberes sacerdotales (Eze 40:46<\/span>; Eze 43:19<\/span>; Eze 44:15<\/span>; Eze 48:11<\/span>).<\/p>\n

      Sadoc fue sumo sacerdote en el tiempo de David (el und\u00e9cimo descendiente de Aar\u00f3n). Su lealtad al rey era incuestionable, y a causa de ello se le prometi\u00f3 que su simiente gozar\u00eda de esta gloriosa oportunidad (1Sa 2:35<\/span>; 1Re 2:27-35<\/span>)<\/p>\n

      F.<\/b> Su pr\u00edncipe (Eze 45:7-8<\/span>, Eze 45:17<\/span>; Eze 46:1-20<\/span>).<\/p>\n

      En su descripci\u00f3n del templo, Ezequiel habla como diecisiete veces acerca de un misterioso \u00abpr\u00edncipe\u00bb. Quienquiera que sea desempe\u00f1a un papel muy importante en el templo, aparentemente como intermediario entre el pueblo y el sacerdocio. Estamos seguros de que no se refiere a Cristo, en raz\u00f3n de que prepara una ofrenda expiatoria por s\u00ed mismo (Eze 45:22<\/span>), y est\u00e1 casado y tiene hijos (Eze 46:16<\/span>). Algunos sugieren que este pr\u00edncipe procede de la simiente de David y que \u00e9l ser\u00e1 para David lo que el falso profeta es para el Anticristo.<\/p>\n

      G.<\/b> Sus elementos distintivos.<\/p>\n

      Algunos art\u00edculos y objetos que aparec\u00edan en los templos de Mois\u00e9s, Salom\u00f3n y Herodes no estar\u00e1n en el templo milenario.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> No habr\u00e1 velo. Fue rasgado de arriba a abajo (Mat 27:51<\/span>) y no reaparecer\u00e1 en este templo. No habr\u00e1 barreras que separen al hombre de la gloria de Dios.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> No estar\u00e1 la mesa de los panes de la proposici\u00f3n. No se necesitar\u00e1 porque el Pan de vida mismo estar\u00e1 presente.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> No habr\u00e1 candeleros porque no ser\u00e1n necesarios, pues la Luz del mundo alumbrar\u00e1 personalmente.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      4.<\/b> No estar\u00e1 el arca del pacto. Ser\u00e1 innecesaria porque la nube de la gloria de Jehov\u00e1 cubrir\u00e1 todo el mundo, como una vez cubri\u00f3 el arca.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      5.<\/b> La puerta oriental estar\u00e1 cerrada. Observemos las palabras de Ezequiel: \u00ab… Esta puerta estar\u00e1 cerrada; no se abrir\u00e1, ni entrar\u00e1 por ella hombre, porque Jehov\u00e1 Dios de Israel entr\u00f3 por ella; estar\u00e1, por tanto, cerrada\u00bb (Eze 44:2<\/span>).<\/p>\n

      Se ha sugerido que esta puerta estar\u00e1 cerrada por las siguientes razones:<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      a.<\/b> \u00c9sta ser\u00e1 la puerta por la cual el Se\u00f1or Jesucristo entrar\u00e1 al templo. Como una manifestaci\u00f3n de honor para un rey oriental, ninguna persona pod\u00eda pasar por la puerta por la que \u00e9l entraba.<\/p>\n

      \u00a0<\/span><\/p>\n

      b.<\/b> Fue por esa puerta oriental que la gloria de Dios se hab\u00eda marchado por \u00faltima vez en el Antiguo Testamento (Eze 10:18-19<\/span>). Dios nos recuerda mediante el acto de cerrar la puerta que su gloria nunca m\u00e1s se apartar\u00e1 de su pueblo.<\/span><\/p>\n

      H.<\/b> Sus sacrificios.<\/p>\n

      Como ya hemos visto, varias piezas del mobiliario del santuario del Antiguo Testamento no estar\u00e1n en el templo milenario. No obstante, el altar de bronce de los sacrificios s\u00ed volver\u00e1 a estar presente. Hay al menos cuatro profec\u00edas del Antiguo Testamento que hablan de sacrificios de animales en el templo milenario: Isa 55:6-7<\/span>; Isa 60:7<\/span>; Zac 14:16-21<\/span>; Jer 33:18<\/span>. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 estos sacrificios de animales en la edad de oro del milenio? A fin de poder responder debemos intentar proyectamos a nosotros mismos dentro de este fabuloso tiempo futuro. En este per\u00edodo no habr\u00e1 pecado, dolor, sufrimiento, enfermedad, Satan\u00e1s ni separaci\u00f3n; incluso el vocabulario ser\u00e1 diferente en el milenio. Por ejemplo, hoy d\u00eda la sociedad respetable y decente evita el uso de palabras sucias, y \u00a1as\u00ed debe ser! Esta ser\u00e1 tambi\u00e9n sin duda la pr\u00e1ctica durante el milenio. \u00bfC\u00f3mo se cambiar\u00e1n estas palabras? Citamos a continuaci\u00f3n algunas de las palabras que no se usar\u00e1n durante el reinado de mil a\u00f1os: temor, dolor, c\u00e1rcel, odio, drogas. Estos t\u00e9rminos son parte tan inherente de nuestra sociedad pecaminosa que es totalmente imposible evitarlas o ignorarlas. Al punto que queremos llegar es \u00e9ste: durante el milenio nacer\u00e1n millones de ni\u00f1os que ser\u00e1n criados por padres israelitas y gentiles redimidos que sobrevivieron a la tribulaci\u00f3n. Sin embargo, a pesar de vivir en un medio perfecto, estos \u00abhijos del reino\u00bb tambi\u00e9n necesitar\u00e1n el nuevo nacimiento. Como hijos de Ad\u00e1n ellos, al igual que todos los dem\u00e1s, tambi\u00e9n precisar\u00e1n salvaci\u00f3n eterna (Rom 3:23<\/span>; Jua 3:3<\/span>). Pero, \u00bfc\u00f3mo pueden ser alcanzados estos ni\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 lecciones objetivas se pueden usar?<\/p>\n

      Aqu\u00ed tenemos a una generaci\u00f3n que va a crecer sin conocer el temor, sin experimentar el dolor, sin contemplar el odio, sin usar drogas y sin ver una c\u00e1rcel.<\/p>\n

      Esta es una raz\u00f3n para restituir el sistema de sacrificios durante el milenio. Funcionar\u00e1n como:<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> Un recordatorio de la necesidad del nuevo nacimiento.<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Una lecci\u00f3n objetiva del costo de la salvaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> Un ejemplo de lo terrible que es el pecado.<\/span><\/p>\n

      4.<\/b> Una ilustraci\u00f3n de la santidad de Dios.<\/span><\/p>\n

      I.<\/b> Su oficin<\/span>a.<\/p>\n

      1.<\/b> Asuntos generales, tales como pesas y medidas est\u00e1ndares, impuestos del templo, etc. (Eze 45:9-16<\/span>).<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> Asuntos espec\u00edficos, tales como repartici\u00f3n de tierras (Eze 47:13-23<\/span>; Eze 48:1-34<\/span>). El \u00e1rea total de esta tierra es aproximadamente del tama\u00f1o de la que Dios le prometi\u00f3 a Abraham. (V\u00e9ase G\u00e9n 15:18-21<\/span>.)<\/span><\/p>\n

      J.<\/b> Su r\u00edo (Eze 47:1-12<\/span>).<\/span><\/p>\n

      1.<\/b> La fuente del r\u00edo: procede de debajo del templo (Eze 47:1<\/span>).<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> El curso del r\u00edo: fluye hacia el oriente y despu\u00e9s al sur por el desierto y el r\u00edo Jord\u00e1n hacia el mar Muerto, donde sus aguas dulces van a purificar aquellas aguas sin vida (Eze 47:2-6<\/span>; Eze 47:12<\/span>).<\/span><\/p>\n

      3.<\/b> La fuerza del r\u00edo: al principio llegaba a los tobillos de Ezequiel, despu\u00e9s a sus rodillas, a continuaci\u00f3n a su cintura, y finalmente tuvo que nadar sin conocer su profundidad (Eze 47:3-5<\/span>).<\/span><\/p>\n

      K.<\/b> Su nube de gloria (Eze 43:1-5<\/span>).<\/p>\n

      L.<\/b> Su ciudad.<\/p>\n

      1.<\/b> Jerusal\u00e9n se convertir\u00e1 en el centro de adoraci\u00f3n mundial y ocupar\u00e1 un lugar elevado (Zac 14:10<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 2:2-3<\/span>.)<\/span><\/p>\n

      2.<\/b> La ciudad tendr\u00e1 una circunferencia de 6 millas (9,5 km) (Eze 48:35<\/span>). En el tiempo de Cristo ten\u00eda cerca de 4 millas (unos 6,5 km).<\/p>\n

      3.<\/b> La ciudad ser\u00e1 llamada \u00abJehov\u00e1-sama\u00bb, que significa \u00abJehov\u00e1 est\u00e1 all\u00ed\u00bb (Eze 48:35<\/span>).<\/p>\n

      \n

      Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

      INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

      <\/p>\n

      1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

      <\/p>\n

      Como el resto de los libros prof\u00e9ticos, el libro de Ezequiel es una obra de recopilaci\u00f3n. Encontramos en \u00e9l un material variopinto, probablemente m\u00e1s miscel\u00e1neo que en ning\u00fan otro profeta, pues, junto a las habituales denuncias contra la comunidad israelita, or\u00e1culos contra las naciones extranjeras y anuncios de restauraci\u00f3n, encontramos una original descripci\u00f3n de un nuevo pa\u00eds, una nueva ciudad y un nuevo Templo.<\/p>\n

      <\/p>\n

      En l\u00edneas generales, el libro de Ezequiel se compone de una introducci\u00f3n y cuatro partes. A la introducci\u00f3n, en la que se describe la conocida visi\u00f3n del carro de Yahv\u00e9, el Se\u00f1or, la vocaci\u00f3n del profeta y la misi\u00f3n que el Se\u00f1or le encarga (Eze 1:1<\/span> \u2014 Eze 3:15<\/span>), sigue un primer bloque compuesto fundamentalmente de or\u00e1culos y visiones de juicio contra Jerusal\u00e9n y sus habitantes (Eze 3:16<\/span> \u2014 Eze 24:27<\/span>). Viene a continuaci\u00f3n una recopilaci\u00f3n de or\u00e1culos contra las naciones extranjeras (cps. Eze 25:1-17<\/span> \u2014 Eze 32:1-32<\/span>), de caracter\u00edsticas formales similares a las de los bloques de Isa\u00edas y Jerem\u00edas. El siguiente bloque est\u00e1 integrado por profec\u00edas de restauraci\u00f3n y esperanza (cps. Eze 33:1-33<\/span> \u2014 Eze 39:1-29<\/span>). La \u00faltima parte contiene la descripci\u00f3n del nuevo Templo y la nueva ciudad del Se\u00f1or (cps. Eze 40:1-49<\/span> \u2014 Eze 48:1-35<\/span>). Si prescindimos del \u00faltimo bloque, el libro de Ezequiel no difiere, por lo que respecta a su contenido, de las obras de los otros grandes profetas israelitas. La profec\u00eda b\u00edblica, conciencia moral de su pueblo, insiste con frecuencia en la inminente destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n: la corrupci\u00f3n de las instituciones y del pueblo ha llegado a tales extremos que el Se\u00f1or no tiene m\u00e1s remedio que acabar con aquello que hab\u00eda creado. Los remiendos no sirven para nada. Pero, al propio tiempo, Yahv\u00e9, el Se\u00f1or, no es un \u201cfracasado\u201d, no est\u00e1 dispuesto a que el resto de las naciones se r\u00eda de \u00e9l por haber sido incapaz de salvar a su pueblo. Sobre las ruinas del pa\u00eds crear\u00e1 algo nuevo, imperecedero (teolog\u00eda de la restauraci\u00f3n). Este es a grandes rasgos el cometido de la profec\u00eda israelita y de quienes retocaron sus textos.<\/p>\n

      <\/p>\n

      La disposici\u00f3n actual del material del libro requiere una breve explicaci\u00f3n. Resulta evidente que, a partir del final del cp. Eze 24:1-27<\/span>, encontramos un cambio de tem\u00e1tica. La denuncia del pecado y el anuncio de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo dan paso a los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n. Dir\u00edase que Jerusal\u00e9n ya ha sido destruida y que el pueblo necesita reavivar su mortecina esperanza o recuperar el \u00e1nimo perdido. La denuncia de las acciones detestables de los israelitas es sustituida por una continua llamada a la fe en las novedades que se avecinan. La clave de la disposici\u00f3n actual del material est\u00e1 en el cp. Eze 33:1-33<\/span>, donde hay una referencia (vv. Eze 20:45-27<\/span> \u2014 Eze 22:1-31<\/span>) al mismo acontecimiento hist\u00f3rico que el de Eze 24:27<\/span>. El resto del cp. Eze 33:1-33<\/span> es una cuidada composici\u00f3n que trata de retomar algunos de los temas expuestos con anterioridad: as\u00ed, Eze 33:1-9<\/span> remite a Eze 3:19-21<\/span>; Eze 33:10-19<\/span> al cp. Eze 18:1-32<\/span>; Eze 33:23-29<\/span> a Eze 11:14-16<\/span>. Si el cp. Eze 33:1-33<\/span> ejerce la funci\u00f3n de bisagra, habremos de pensar que los cps. Eze 1:1-28<\/span> \u2014 Eze 24:1-27<\/span> fueron transmitidos junto con el bloque de or\u00e1culos contra las naciones (cps. Eze 25:1-17<\/span> \u2014 Eze 32:1-32<\/span>). A este bloque ser\u00edan a\u00f1adidos los cap\u00edtulos independientes Eze 34:1-31<\/span> \u2014 Eze 37:1-28<\/span> (con tem\u00e1ticas peculiares) y los relativos al rey Gog (Eze 38:1-23<\/span> \u2014 Eze 39:1-29<\/span>). Finalmente se le colocar\u00eda a este material, como ap\u00e9ndice, los cps. Eze 40:1-49<\/span> \u2014 Eze 48:1-35<\/span>.<\/p>\n

      <\/p>\n

      En cuanto a la fecha de composici\u00f3n del libro de Ezequiel, existen discrepancias entre los expertos. Un reducido grupo de especialistas la sit\u00faa en el siglo IV (e incluso III) a. C.; en tal caso, el profeta Ezequiel ser\u00eda un personaje ficticio. Pero la mayor\u00eda de los comentaristas sigue relacionando directa o indirectamente el libro con la persona real de Ezequiel, si bien para no pocos, Eze 38:1-23<\/span> \u2014 Eze 39:1-29<\/span> y Eze 40:1-49<\/span> \u2014 Eze 48:1-35<\/span> ser\u00edan obra directa de los disc\u00edpulos del profeta, m\u00e1s que del propio Ezequiel. En realidad, habida cuenta de la mezcla de poes\u00eda y prosa, y de las diferencias de estilo y centros de inter\u00e9s, est\u00e1 todav\u00eda por determinar con precisi\u00f3n qu\u00e9 material se remonta al propio profeta y cu\u00e1l se debe a la intervenci\u00f3n de los disc\u00edpulos de su c\u00edrculo prof\u00e9tico.<\/p>\n

      <\/p>\n

      Por otra parte, un buen n\u00famero de expertos comparte la idea de la reelaboraci\u00f3n deuteronomista de numerosos pasajes en prosa. A pesar de todo, se sigue aceptando la idea de que una gran parte del libro (quiz\u00e1 el sesenta por ciento) es original del profeta y de que incluso las partes atribuidas a los editores del libro conservan el esp\u00edritu y la mentalidad de Ezequiel. Probablemente la edici\u00f3n b\u00e1sica del libro de Ezequiel tuvo lugar en el propio siglo VI a. C., en dos etapas: a) recopilaci\u00f3n de las palabras y de los escritos del profeta; b) a\u00f1adidos de su c\u00edrculo de disc\u00edpulos.<\/p>\n

      <\/p>\n

      2. Marco hist\u00f3rico<\/p>\n

      <\/p>\n

      La predicaci\u00f3n de Ezequiel tiene como tel\u00f3n de fondo la ruina de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n, as\u00ed como la situaci\u00f3n de los desterrados en Babilonia. La reforma del rey Jos\u00edas (621 a. C.) hab\u00eda impulsado una radical reforma de las instituciones religiosas en Jud\u00e1, pero su inesperada muerte (609 a. C.) trunc\u00f3 la puesta en marcha oficial del proyecto. A partir de estas fechas se precipitan los acontecimientos pol\u00edticos internacionales, y Jud\u00e1 con su capital Jerusal\u00e9n deben rendirse a las tropas de Nabucodonosor (598 a. C.). Tras esta rendici\u00f3n, tiene lugar una primera deportaci\u00f3n, al tiempo que los neobabilonios colocan en el trono de Jud\u00e1 a Matan\u00edas (tercer hijo del rey Jos\u00edas) a quien Nabucodonosor cambia el nombre por Sedec\u00edas (598-587 a. C.). Sin embargo, ciertos grupos nacionalistas enrarecen el ambiente, acabando por arrastrar a Sedec\u00edas a la rebeli\u00f3n y obligando a una segunda intervenci\u00f3n de Nabucodonosor. Esta vez, el rey de Babilonia arrasa la ciudad y el Templo, destrucci\u00f3n que va acompa\u00f1ada de una segunda y definitiva deportaci\u00f3n (587 a. C.).<\/p>\n

      <\/p>\n

      Ezequiel fue testigo sin duda, en su juventud, de violentas tensiones, tanto religiosas como pol\u00edticas. Por una parte, la inicial reforma de Jos\u00edas hab\u00eda propiciado la esperanza en una renovaci\u00f3n de las instituciones religiosas jud\u00edas. Al mismo tiempo que esta esperanza era cultivada por ciertos c\u00edrculos influidos por la teolog\u00eda deuteronomista, el esp\u00edritu religioso de la poblaci\u00f3n en general se nutr\u00eda de un sincretismo religioso que se extendi\u00f3 virulentamente tras la muerte del rey reformador. Por otra parte, la poblaci\u00f3n estaba pol\u00edticamente dividida entre los partidarios de los conquistadores y los que buscaban el apoyo de Egipto para librarse del yugo neobabil\u00f3nico.<\/p>\n

      <\/p>\n

      La localizaci\u00f3n concreta de la predicaci\u00f3n de Ezequiel sigue siendo objeto de una interminable controversia entre los especialistas. La mayor\u00eda opina que Ezequiel form\u00f3 parte del grupo de los primeros deportados (a\u00f1o 597 a. C.) y ejerci\u00f3 su actividad prof\u00e9tica en una comunidad de exiliados que viv\u00eda en la ciudad mesopot\u00e1mica de Tel Abib (Eze 3:15<\/span>). Pero es evidente que la mayor parte de su mensaje est\u00e1 dirigido a los habitantes de Jerusal\u00e9n. Y surgen dos preguntas: a) \u00bfC\u00f3mo es posible que un profeta proclamara su mensaje a un auditorio que no pod\u00eda escucharle? b) \u00bfDe d\u00f3nde le viene a Ezequiel el conocimiento tan preciso de las circunstancias que marcaban la vida diaria de la poblaci\u00f3n que hab\u00eda quedado en Jerusal\u00e9n? De aqu\u00ed que algunos estudiosos opinen que Ezequiel recibi\u00f3 en Jud\u00e1 la llamada a profetizar y que ejerci\u00f3 su ministerio exclusivamente en Palestina. La ubicaci\u00f3n del ministerio de Ezequiel en Babilonia ser\u00eda creaci\u00f3n ficticia de un \u201ceditor babil\u00f3nico\u201d del libro. Incluso hay quienes opinan que Ezequiel ni siquiera es una figura hist\u00f3rica. Finalmente, otros tratan de resolver el problema proponiendo una triple etapa en la actividad prof\u00e9tica de Ezequiel, a saber: comienzo de la actividad prof\u00e9tica en Babilonia, traslado real (y no simplemente en visi\u00f3n) a Jerusal\u00e9n, donde ejercer\u00eda su ministerio hasta la ca\u00edda de la ciudad en el 587 a. C., y nueva actividad en Babilonia.<\/p>\n

      <\/p>\n

      3. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

      <\/p>\n

      Si prescindimos de algunos poemas magistrales, el libro de Ezequiel no constituye una cumbre de la literatura b\u00edblica. Para emitir un juicio m\u00e1s preciso es necesario tener en cuenta la duda sobre la autor\u00eda ezequeliana de bastantes pasajes y tambi\u00e9n la doble forma de exponer el mensaje: prosa y poes\u00eda. Adem\u00e1s, la presencia de las distintas manos de recopiladores, correctores, ampliadores y editores dificultan una aproximaci\u00f3n objetiva al estilo del libro.<\/p>\n

      <\/p>\n

      En lo que se refiere a la prosa, los textos que reproducen di\u00e1logos, encuentros u otro tipo de situaciones an\u00e1logas suelen ser fluidos y llegan al desenlace con relativa agilidad; en cambio, la prosa oracular, es decir, aquella en la que el profeta denuncia las actitudes negativas del pueblo y sus acciones detestables, se caracteriza por la reiteraci\u00f3n de situaciones y enjuiciamientos que a veces provocan el hast\u00edo en el lector. Este estilo repetitivo (an\u00e1logo al que se observa en numerosas p\u00e1ginas del Deuteronomio) puede deberse, entre otras circunstancias, a la proliferaci\u00f3n de redactores o editores del libro, o a alguna escuela teol\u00f3gica en particular.<\/p>\n

      <\/p>\n

      En cuanto a la parte po\u00e9tica, el libro de Ezequiel se caracteriza, al mismo tiempo, por cierta dependencia (sobre todo en el uso de t\u00f3picos e im\u00e1genes) de la profec\u00eda precedente y por algunas innovaciones y originalidades. El estilo po\u00e9tico de Ezequiel es mucho m\u00e1s penetrante y atractivo que el de los pasajes en prosa. Los cps. Eze 26:1-21<\/span> \u2014 Eze 32:1-32<\/span> (or\u00e1culos contra Tiro y Egipto) tienen una fuerza expresiva comparable a la de las mejores p\u00e1ginas de Isa\u00edas. Junto a estos hermosos ejemplos nos encontramos con otros poemas en los que se advierte la presencia de \u201calguien\u201d que ha mutilado alg\u00fan verso o ha a\u00f1adido otros. En tales circunstancias, el poema presenta una estructura difuminada o una sobrecarga literaria e ideol\u00f3gica que lo desdibujan. Es caracter\u00edstico de numerosos poemas del libro de Ezequiel lo que podr\u00edamos denominar \u201campliaci\u00f3n explicativa\u201d: es decir, encontrar en la parte final de un poema (sobre todo si es de tipo aleg\u00f3rico) su interpretaci\u00f3n (v\u00e9anse, entre otros textos, Eze 5:5<\/span>; Eze 12:9-10<\/span>; Eze 17:12<\/span> ss). Esto hace que el poema pierda su apertura a la interpretaci\u00f3n del mismo por parte del lector y se convierta, de alguna manera, en propiedad exclusiva del autor.<\/p>\n

      <\/p>\n

      Otro rasgo de los poemas de Ezequiel es el recurso a un material mitol\u00f3gico espigado, sin duda, en los poemas mitol\u00f3gicos cananeos. El profeta hace un uso limitado de \u00e9l adapt\u00e1ndolo a la fe yavista. En ocasiones el uso de tales elementos mitol\u00f3gicos es s\u00f3lo tangencial; Ezequiel se sirve de ellos para confeccionar poemas originales y dotarlos de un cuerpo de im\u00e1genes in\u00e9dito hasta entonces.<\/p>\n

      <\/p>\n

      4. Claves de lectura<\/p>\n

      <\/p>\n

      La teolog\u00eda de Ezequiel hace hincapi\u00e9 en las l\u00edneas doctrinales patrocinadas ya por los profetas que lo precedieron, pero al mismo tiempo cultiva unas tendencias teol\u00f3gicas peculiares, que hacen que el lector se familiarice de inmediato con el libro.<\/p>\n

      <\/p>\n

      a) Los profetas que vivieron la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se hicieron eco de la reacci\u00f3n popular ante las dimensiones del desastre, pero sobre todo ante su \u201ccalidad\u201d. Desde tiempo inmemorial (quiz\u00e1 desde la \u00e9poca preisraelita) se hab\u00eda cultivado entre la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n una especie de convencimiento teol\u00f3gico, a saber: Si\u00f3n y su Templo (morada del Se\u00f1or, el gran rey sobre todos los dioses de Sal 95:3<\/span>) eran inviolables e indestructibles. En consecuencia ning\u00fan atacante ser\u00eda capaz de penetrar en Jerusal\u00e9n, pues el propio Se\u00f1or saldr\u00eda en defensa de su ciudad (ver Sal 2:1-4<\/span>; Sal 46:1-8<\/span>). Sin embargo, la destrucci\u00f3n de la ciudad y del Templo supuso un duro golpe para la fe israelita: era evidente que el Se\u00f1or hab\u00eda sido derrotado por sus oponentes. El Se\u00f1or hab\u00eda desaparecido y el pueblo se hab\u00eda quedado sin Dios.<\/p>\n

      <\/p>\n

      b) Es aqu\u00ed cuando interviene el te\u00f3logo Ezequiel para hacer una serie de observaciones de gran calado. En primer lugar, el Se\u00f1or es absolutamente independiente de las instituciones israelitas: el hecho de que estas desaparezcan del escenario de la historia no implica que al Se\u00f1or le ocurra lo mismo. En segundo lugar, no han sido las tropas de Nabucodonosor quienes han destruido el pa\u00eds y el Templo. El rey babil\u00f3nico s\u00f3lo ha sido un instrumento en manos del propio Dios israelita que es el responsable \u00faltimo de la desolaci\u00f3n del pa\u00eds. En tercer lugar, el Se\u00f1or no ha desaparecido como tragado por la cat\u00e1strofe. Al contrario, ha sido \u00e9l quien ha abandonado la ciudad (Eze 11:22-25<\/span>) y el Templo (Eze 10:18-22<\/span>), dej\u00e1ndolos inermes, a merced de las tropas del invasor. La raz\u00f3n es bien simple: el Se\u00f1or est\u00e1 harto de las infidelidades de su pueblo y no tiene m\u00e1s remedio que convertirse en juez y ejecutor del castigo anunciado con tanta insistencia.<\/p>\n

      <\/p>\n

      c) Pero, como el resto de los profetas, Ezequiel no se limita a anunciar la cat\u00e1strofe y a darla por bienvenida. El reverso de tal situaci\u00f3n es el anuncio de restauraci\u00f3n. En este punto Ezequiel alcanza cimas de gran escritor. Su visi\u00f3n de la llanura de los huesos secos (Eze 37:1-14<\/span>) es de tal hondura teol\u00f3gica, que ha dejado una huella imborrable en la tradici\u00f3n judeocristiana. La presencia en este pasaje del esp\u00edritu inspirador de vida, y la imagen del agua que fluye por debajo del altar del Templo y que es fuente de vida (Eze 47:1-2<\/span>) evocan, lo mismo que en Isa\u00edas, la idea de una nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n

      <\/p>\n

      d) Otro aspecto relacionado con el anterior es la idea de que el Se\u00f1or dirige la historia independientemente del compromiso con su pueblo. La movilidad c\u00f3smica del Se\u00f1or, representada por el carro que transporta su gloria en todas direcciones, es una descripci\u00f3n en clave de imagen de su movilidad teol\u00f3gica. El Se\u00f1or tiene en sus manos el destino de la historia y de los pueblos y no tiene por qu\u00e9 estar sometido a las instituciones de Israel, por muy sagradas que puedan parecer. Si el Se\u00f1or ha actuado como ha actuado, ha sido para reivindicar su poder y su justicia ante las naciones que, de otro modo, se habr\u00edan burlado de su impotencia ante las infidelidades de su pueblo.<\/p>\n

      <\/p>\n

      e) Posiblemente la contribuci\u00f3n m\u00e1s llamativa de Ezequiel a la historia de la teolog\u00eda b\u00edblica se concreta en su doctrina de la retribuci\u00f3n individual (ver sobre todo cp. Eze 18:1-32<\/span>). No es que Ezequiel haya sido su creador, pero s\u00ed su impulsor m\u00e1s decidido. Hasta ahora se hab\u00eda insistido sobre todo en la responsabilidad colectiva: los padres comieron los agraces y los hijos sufren la dentera (Eze 18:12<\/span>). Ezequiel pone al descubierto lo inapropiado del aforismo y proclama que las malas acciones de una persona no pueden acabar diluidas en el cuerpo social de la familia o la naci\u00f3n. Ahora bien, es posible que Ezequiel no advirtiese el oscuro callej\u00f3n en que se met\u00eda al dejar en segundo plano la explicaci\u00f3n comunitaria del mal que hasta entonces hab\u00eda sido prioritaria y que seguir\u00eda vigente en muchos ambientes hasta los tiempos del NT (ver Jua 9:2<\/span>). \u00bfC\u00f3mo explicar las desgracias de un inocente desde la perspectiva de la responsabilidad individual? Con este interrogante tuvieron que debatirse generaciones enteras de sabios en Israel, que dejaron la huella de sus ag\u00f3nicas discusiones en el libro de Job.<\/p>\n

      <\/p>\n

      f) Finalmente, hay que mencionar la relaci\u00f3n del pensamiento de Ezequiel con el nacimiento del Juda\u00edsmo. Aunque todos reconocen el protagonismo de Esdras en la nueva configuraci\u00f3n del pueblo de Israel (el quiz\u00e1 mal llamado \u201cJuda\u00edsmo\u201d), fue Ezequiel (o por lo menos los que completaron con posterioridad el libro) quien puso las bases a dicha nueva configuraci\u00f3n. Si los culpables indirectos de la corrupci\u00f3n del pueblo de Israel y de la destrucci\u00f3n de sus instituciones hab\u00edan sido las ideolog\u00edas paganas, hab\u00eda que hacer todo lo posible por evitar la contaminaci\u00f3n con extranjeros y por establecer unas r\u00edgidas normas de conducta que rigieran con seguridad la vida de los ciudadanos. De aqu\u00ed surgi\u00f3 el exclusivismo y el culto a la ley que caracteriz\u00f3 al Israel postex\u00edlico.<\/p>\n

      <\/p>\n

      Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

      Eze 8:3<\/span>; Eze 11:24<\/span>; Apo 4:1<\/span>.<\/p>\n

      Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

      \u2014 a\u00f1o treinta:<\/b><\/i> No es f\u00e1cil dar una explicaci\u00f3n satisfactoria de este \u201ca\u00f1o treinta\u201d, cuando en el v. Eze 1:2<\/span> se habla del \u201ca\u00f1o quinto\u201d. Algunos exegetas suprimen esa dataci\u00f3n como no aut\u00e9ntica y reordenan los vv. Eze 1:1-3<\/span>.<\/p>\n

      \u2014 el r\u00edo Quebar:<\/b><\/i> El profeta, que habr\u00eda padecido la primera deportaci\u00f3n de Nabucodonosor (597 a. C.), se hallaba entre los desterrados en Babilonia. El r\u00edo Quebar no ha sido claramente localizado, aunque es frecuentemente relacionado con un importante canal de riego cercano a Babilonia: el Kabaru.<\/p>\n

      Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

      , hijo de Buzi, experimenta visiones enviadas por Dios.<\/p>\n

      Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

      EZEQUIEL sirvi\u00f3 como profeta entre los cautivos en Babilonia desde 593 a.C. hasta 571 a.C.Ambiente de la \u00e9poca: Ezequiel y su pueblo son llevados en cautiverio a Babilonia. Los jud\u00edos son extranjeros en una tierra extra\u00f1a gobernada por un gobierno autoritario.Mensaje principal: Debido a los pecados del pueblo, Dios hab\u00eda permitido la destrucci\u00f3n de Jud\u00e1. Sin embargo, todav\u00eda hab\u00eda esperanza: Dios promet\u00eda restaurar la tierra a los que permanecieran fieles a El.Importancia del mensaje: Dios nunca se olvida de los que fielmente buscan obedecerle. Tienen un futuro glorioso por delante.Profetas contempor\u00e1neos: Daniel (605-536) Habacuc (612-588) Jerem\u00edas (627-586)1.1 Ezequiel, nacido y criado en Jud\u00e1, se preparaba para el sacerdocio en el templo de Dios cuando los babilonios atacaron en 597 a.C. y se lo llevaron junto con diez mil cautivos m\u00e1s (2Ki 24:10-14). La naci\u00f3n estaba al borde de la destrucci\u00f3n completa. Cuatro o cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando Ezequiel ten\u00eda treinta a\u00f1os (la edad normal para ser sacerdote), Dios lo llam\u00f3 a ser profeta. Durante los primeros seis a\u00f1os que Ezequiel ejerci\u00f3 en Babilonia (2Ki 1:3), Jerem\u00edas predicaba a los jud\u00edos que a\u00fan permanec\u00edan en Jud\u00e1 y Daniel serv\u00eda en la corte de Nabucodonosor. El r\u00edo Quebar desembocaba en el Eufrates en Babilonia y all\u00ed se estableci\u00f3 un grupo de cautivos jud\u00edos.1.1 \u00bfPor qu\u00e9 los cautivos en Babilonia necesitaban un profeta? Dios quer\u00eda que Ezequiel: (1) ayudara a que los cautivos comprendieran por qu\u00e9 los llevaron en cautiverio, (2) disipara la falsa esperanza de que el cautiverio iba a ser corto, (3) llevara un nuevo mensaje de esperanza, y (4) llamara al pueblo a una nueva conciencia de su dependencia en Dios.1.1 Dios se comunicaba con Ezequiel en visiones. Una visi\u00f3n es una revelaci\u00f3n milagrosa de la verdad de Dios. Estas visiones nos parecen extra\u00f1as porque son apocal\u00edpticas. Esto significa que Ezequiel ve\u00eda im\u00e1genes simb\u00f3licas que expresaban v\u00edvidamente una idea. Daniel y Juan fueron otros escritores de la Biblia que utilizaron im\u00e1genes apocal\u00edpticas. La gente que estaba en el cautiverio perdi\u00f3 su perspectiva del prop\u00f3sito de Dios y su presencia, y Ezequiel fue a ellos con una visi\u00f3n de Dios para mostrarles la tremenda gloria y santidad de El y advertirles las consecuencias del pecado antes de que fuera demasiado tarde.1.1ss El \u00faltimo mensaje fechado que Dios le dio a Ezequiel (29.17) fue en 571 a.C. Lo llevaron cautivo durante la segunda invasi\u00f3n babil\u00f3nica de Jud\u00e1 en 597 a.C. Los babilonios invadieron Jud\u00e1 por tercera y \u00faltima vez en 586 a.C. y destruyeron completamente Jerusal\u00e9n, quemaron el templo y deportaron al resto del pueblo (v\u00e9ase 2 Reyes 25). Ezequiel fecha todos sus mensajes desde el a\u00f1o en que lo llevaron cautivo (597). Su primera profec\u00eda a los cautivos la pronunci\u00f3 cuatro o cinco a\u00f1os despu\u00e9s de estar en Babilonia (593 a.C.).1.3 El nombre \u00abEzequiel\u00bb significa \u00abDios es fuerte\u00bb o \u00abDios fortalece\u00bb. En un sentido muy real, esto resume el mensaje b\u00e1sico del libro: a pesar del cautiverio, la soberana fortaleza de Dios prevalec\u00eda, y castigar\u00eda a sus enemigos y restaurar\u00eda a su verdadero pueblo.1.4ss Esta es la primera visi\u00f3n de Ezequiel en la que Dios lo llama para ser profeta (v\u00e9ase 2.5). Nada en su experiencia previa lo hab\u00eda preparado para tal demostraci\u00f3n del poder y de la presencia de Dios. La \u00abgran nube\u00bb resplandec\u00eda con vientos tempestuosos y estaba rodeada por una luz brillante. Cuatro seres vivientes surgieron del envolvente fuego de la nube. Le mostraron a Ezequiel que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n ser\u00eda castigo de Dios por los pecados de Jud\u00e1. (Estos seres vivientes tambi\u00e9n se presentan en Rev 4:6-7.)Ezequiel estaba muy lejos del templo de Jerusal\u00e9n, s\u00edmbolo f\u00edsico de la presencia de Dios, cuando recibi\u00f3 esta visi\u00f3n. Por medio de ella, supo que Dios est\u00e1 presente en todas partes y que sus actividades en el cielo conforman los sucesos en la tierra.1.5 Cada uno de los cuatro seres vivientes ten\u00eda cuatro caras, que simbolizaban la naturaleza perfecta de Dios. Algunos creen que el le\u00f3n representaba la fuerza; el buey, el servicio diligente; el hombre, la inteligencia; y el \u00e1guila, la divinidad. Otros los ven como las criaturas m\u00e1s majestuosas de Dios y dicen que representan a la creaci\u00f3n entera. Los padres de la iglesia primitiva ve\u00edan una conexi\u00f3n entre estos seres y los cuatro Evangelios: El le\u00f3n con Mateo, que presenta a Cristo como el Le\u00f3n de Jud\u00e1; el buey con Marcos, que presenta a Cristo como el Siervo; el hombre con Lucas, que presenta a Cristo como el Hombre perfecto; el \u00e1guila con Juan, que presenta a Cristo como el Hijo de Dios exaltado y divino. La visi\u00f3n de Juan en el cap\u00edtulo cuatro de Apocalipsis hace un paralelo con la visi\u00f3n de Ezequiel.1.16-18 La \u00abrueda en medio de rueda\u00bb, probablemente describe dos ruedas en \u00e1ngulo recto, una en direcci\u00f3n norte a sur y la otra en direcci\u00f3n este a oeste. Pod\u00edan moverse para cualquier parte como Dios, que est\u00e1 presente en todas partes y puede ver todas las cosas (1.18). Dios no est\u00e1 restringido a Jerusal\u00e9n, sino que rige la vida y la historia. A pesar de que los cautivos hab\u00edan experimentado grandes cambios, Dios todav\u00eda llevaba las riendas.1.26 Esta \u00absemejanza que parec\u00eda de hombre\u00bb revelaba la santidad de Dios y preparaba a Ezequiel para lo que El estaba a punto de decirle. Esta figura representaba al mismo Dios en el trono. De manera similar, Cristo revela a Dios en forma humana y nos prepara para su mensaje de salvaci\u00f3n. Cristo lleg\u00f3 a la historia en un cuerpo humano, real.1.27, 28 Ezequiel percibi\u00f3 la gloria de Dios como una luz brillante y fuego. Cay\u00f3 de cara al suelo, abrumado por la santidad de Dios y por su propia insignificancia y maldad. A la larga toda persona caer\u00e1 ante Dios, ya sea por reverencia y gratitud por su misericordia o por temor de su castigo. Sobre la base de la forma en la que usted vive hoy, \u00bfc\u00f3mo reaccionar\u00e1 a la santidad de Dios?1.27, 28 Los cuatro seres vivientes y las cuatro ruedas son poderosas im\u00e1genes de castigo, pero el arco iris sobre el trono simboliza la fidelidad infinita de Dios hacia su pueblo. Dios envi\u00f3 un arco iris a No\u00e9 como se\u00f1al de su promesa de no volver a destruir la tierra con un diluvio (Gen 9:8-17), y de la misma forma este arco iris era se\u00f1al de su promesa de preservar a los que permanecen fieles a El. El prop\u00f3sito del castigo de Dios es corregirnos y, finalmente, permitir que reine paz perfecta y justicia en la tierra para siempre..CAUTIVERIO EN BABILONIA : Ezequiel trabaj\u00f3 para Dios exactamente en el lugar en que se encontraba, entre los cautivos en diversas colonias cerca del r\u00edo Quebar en Babilonia. Jerusal\u00e9n y su templo quedaban aproximadamente a 800 km, pero Ezequiel ayud\u00f3 al pueblo a comprender que a pesar de que se encontraban lejos de la patria, no ten\u00edan que estar lejos de Dios.<\/p>\n

      Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

      NOTAS<\/p>\n

      (1) T\u00edtulo \u201cEzequiel.\u201d Heb.: Yejez\u00b7q\u00e9\u2019l, que significa: \u201cDios Fortalece\u201d; gr.: I\u00b7e\u00b7ze\u00b7ki\u00b7\u00e9l; lat.: Hi\u00b7e\u00b7z\u00e9\u00b7ci\u00b7hel.<\/p>\n

      (2) \u201cDios.\u201d Heb.: \u2019Elo\u00b7h\u00edm.<\/p>\n

      REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

      a 0 2Re 24:14; Est 2:6<\/p>\n

      b 1 Sal 137:1; Eze 3:15; Eze 10:15; Eze 43:3<\/p>\n

      c 2 Mat 3:16; Hch 7:55; Hch 10:11; Rev 19:11<\/p>\n

      d 3 G\u00e9n 15:1; N\u00fam 12:6; Dan 8:1<\/p>\n

      Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

      el a\u00f1o treinta. Este dato probablemente se est\u00e9 refiriendo a la edad de Ezequiel. Los sacerdotes empezaban su ministerio a los treinta a\u00f1os de edad (cp. Nm 4:3, 23, 30, 39). <\/p>\n

      r\u00edo Quebar. Este era un gran canal para el riego, un ramal del Eufrates. Pasaba por Nippur, al este de Babilonia, y se un\u00eda con el Eufrates cerca del golfo P\u00e9rsico. <\/p>\n

      entre los desterrados. Ezequiel, junto con unos 10,000 cautivos (2 R 24:14) fue llevado a Babilonia por el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor despu\u00e9s de tres meses del sitio de Jerusal\u00e9n, que termin\u00f3 a mediados de marzo del 597 a.C. <\/p>\n

      visiones de Dios. Adem\u00e1s de la visi\u00f3n de 1:4\u2013 3:14, otras tres visiones de Dios son mencionadas en 8:1\u2013 11:24; 37:1\u2013 14; y 40:1\u2013 48:35.<\/p>\n

      Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

      INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE EZEQUIEL<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Ezequiel<\/p>\n

      \nFecha<\/b>: 592-570 a.C.<\/p>\n

      \nEl profeta<\/b> Nacido de una familia sacerdotal (Eze 1:3<\/span>). Ezequiel, cuyo nombre significa \u00abDios fortalece\u00bb, vivi\u00f3 en Jerusal\u00e9n durante su edad temprana, hasta que fue llevado cautivo junto con otros a Babilonia por Nabucodonosor en el a\u00f1o 597 a.C. En el exilio, vivi\u00f3 en su propia casa en una aldea cerca de Nipur, junto al r\u00edo Quebar (el canal real de Nabucodonosor), en Babilonia (Eze 3:15<\/span>; Eze 3:24<\/span>). Profetiz\u00f3 durante no menos de 22 a\u00f1os (Eze 1:2<\/span> y Eze 29:17-21<\/span>). Su esposa muri\u00f3 en el a\u00f1o 587 (Eze 24:16-18<\/span>).<\/p>\n

      \nLa \u00e9poca<\/b> El ministerio de Ezequiel a los exiliados en Babilonia tuvo lugar al mismo tiempo que Jerem\u00edas profetizaba a los jud\u00edos en Palestina y durante los primeros a\u00f1os del ministerio de Daniel. Para los hechos importantes de ese per\u00edodo v\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N a Jerem\u00edas.<\/p>\n

      \nContenido<\/b> El ministerio de Ezequiel era el de recordar constantemente a los exiliados los pecados que hab\u00edan tra\u00eddo sobre ellos el juicio de Dios y asegurarles de las futuras bendiciones de Dios de conformidad con Su pacto. Los cap\u00edtulos Eze 1:1-28<\/span> – Eze 24:1-27<\/span> fueron escritos antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n para recordarle a sus compa\u00f1eros de cautiverio que el juicio de Dios sobre la ciudad y el Templo era ciert\u00edsimo. Los cap\u00edtulos Eze 33:1-33<\/span> – Eze 48:1-35<\/span> contienen profec\u00edas de la todav\u00eda futura restauraci\u00f3n de Israel en el reino milenial.<\/p>\n

      \nLas secciones mesi\u00e1nicas importantes en el libro son: Eze 17:22-24<\/span>; Eze 21:26-27<\/span>; Eze 34:23-24<\/span>. La derrota de Gog es descrita en los cap\u00edtulos Eze 38:1-23<\/span> – Eze 39:1-29<\/span> y el Templo milenial y la adoraci\u00f3n en el reino en los cap\u00edtulos Eze 40:1-49<\/span> – Eze 48:1-35<\/span>. Algunos de los pasajes bien conocidos son: Eze 1:4-28<\/span>; Eze 3:16-21<\/span>; Eze 11:17-20<\/span>; Eze 14:14<\/span>; Eze 28:11-19<\/span>; Eze 36:24-28<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>.<\/p>\n

      BOSQUEJO DE EZEQUIEL<\/B><\/p>\n

      I) El llamado y la comisi\u00f3n de Ezequiel<\/b>, Eze 1:1<\/span> – Eze 3:27<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>Las circunstancias de Ezequiel, Eze 1:1-3<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>La visi\u00f3n de Dios dada a Ezequiel, Eze 1:4-28<\/span><\/p>\n

      1. Los cuatro seres vivientes y la carroza, Eze 1:4-14<\/span><\/p>\n

      2. Las cuatro ruedas, Eze 1:15-21<\/span><\/p>\n

      \n3. La expansi\u00f3n radiante, Eze 1:22-28<\/span><\/p>\n

      C) <\/B>El llamado de Ezequiel, Eze 2:1-10<\/span><\/p>\n

      D) <\/B>La comisi\u00f3n de Ezequiel, Eze 3:1-27<\/span><\/p>\n

      II) Las profec\u00edas contra Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n<\/b>, Eze 4:1<\/span> – Eze 24:27<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>Profec\u00edas a trav\u00e9s de s\u00edmbolos, Eze 4:1<\/span> – Eze 5:17<\/span><\/p>\n

      1. Un ladrillo: el sitio de Jerusal\u00e9n, Eze 4:1-3<\/span><\/p>\n

      2. Una postura: la duraci\u00f3n del exilio, Eze 4:4-8<\/span><\/p>\n

      3. Pan: escasez, Eze 4:9-17<\/span><\/p>\n

      4. Rasurarse: la destrucci\u00f3n del pueblo de Jerusal\u00e9n, Eze 5:1-17<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>Profer\u00edas a trav\u00e9s de sermones, Eze 6:1<\/span> – Eze 7:27<\/span><\/p>\n

      1. La causa del juicio venidero: idolatr\u00eda, Eze 6:1-14<\/span><\/p>\n

      2. El car\u00e1cter del juicio venidero: severo, Eze 7:1-27<\/span><\/p>\n

      C) <\/B>Profec\u00edas a trav\u00e9s de visiones, Eze 8:1<\/span> – Eze 11:25<\/span><\/p>\n

      1. Visi\u00f3n de la iniquidad en el Templo, Eze 8:1-18<\/span><\/p>\n

      2. Visi\u00f3n de la muerte de los habitantes de Jerusal\u00e9n, Eze 9:1-11<\/span><\/p>\n

      \n3. Visi\u00f3n de la quema de Jerusal\u00e9n, Eze 10:1-22<\/span><\/p>\n

      \n4. Visi\u00f3n de los pr\u00edncipes malvados y de la partida de la gloria, Eze 11:1-25<\/span><\/p>\n

      D) <\/B>La certeza y las causas del juicio a trav\u00e9s de se\u00f1ales, mensajes y par\u00e1bolas, Eze 12:1<\/span> – Eze 24:27<\/span><\/p>\n

      1. La se\u00f1al de los enseres del profeta, Eze 12:1-16<\/span><\/p>\n

      2. La se\u00f1al del temblor, Eze 12:17-28<\/span><\/p>\n

      \n3. El mensaje contra los falsos profetas y profetisas, Eze 13:1-23<\/span><\/p>\n

      \n4. El mensaje contra los ancianos id\u00f3latras, Eze 14:1-23<\/span><\/p>\n

      \n5. La par\u00e1bola de la vid est\u00e9ril, Eze 15:1-8<\/span><\/p>\n

      \n6. La par\u00e1bola de la mujer ad\u00faltera, Eze 16:1-63<\/span><\/p>\n

      a. Su juventud, Eze 16:1-14<\/span><\/p>\n

      b. Sus pecados, Eze 16:15-34<\/span><\/p>\n

      \nc. Su condenaci\u00f3n, Eze 16:35-52<\/span><\/p>\n

      \nd. Su restauraci\u00f3n, Eze 16:53-63<\/span><\/p>\n

      7. La par\u00e1bola de las dos \u00e1guilas, Eze 17:1-24<\/span><\/p>\n

      8. El proverbio de las uvas agrias rechazadas, Eze 18:1-32<\/span><\/p>\n

      \n9. El lamento por los pr\u00edncipes de Israel, Eze 19:1-14<\/span><\/p>\n

      \n10. El mensaje tocante a la infidelidad de Israel, Eze 20:1-32<\/span><\/p>\n

      \n11. La promesa de la restauraci\u00f3n futura, Eze 20:33-44<\/span><\/p>\n

      \n12. El incendio forestal, Eze 20:45-49<\/span><\/p>\n

      \n13. La espada, Eze 21:1-32<\/span><\/p>\n

      \n14. El horno de fundici\u00f3n como ejemplo de juicio, Eze 22:1-31<\/span><\/p>\n

      a. La lista de los pecados, Eze 22:1-12<\/span><\/p>\n

      b. La certeza del juicio, Eze 22:13-22<\/span><\/p>\n

      \nc. Las clases de pecadores, Eze 22:23-31<\/span><\/p>\n

      15. La par\u00e1bola de las dos hermanas, Eze 23:1-49<\/span><\/p>\n

      a. Su identidad, Eze 23:1-4<\/span><\/p>\n

      b. Su infidelidad, Eze 23:5-21<\/span><\/p>\n

      \nc. Su castigo, Eze 23:22-49<\/span><\/p>\n

      16. La par\u00e1bola de la olla hirviente, Eze 24:1-14<\/span><\/p>\n

      17. La se\u00f1al de la muerte de la esposa de Ezequiel, Eze 24:15-27<\/span><\/p>\n

      III) Profec\u00edas contra las naciones extranjeras<\/b>, Eze 25:1<\/span> – Eze 32:32<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>Juicio contra Am\u00f3n, Eze 25:1-7<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>Juicio contra Moab, Eze 25:8-11<\/span><\/p>\n

      \nC) <\/B>Juicio contra Edom, Eze 25:12-14<\/span><\/p>\n

      \nD) <\/B>Juicio contra Filistia, Eze 25:15-17<\/span><\/p>\n

      \nE) <\/B>Juicio contra Tiro, Eze 26:1<\/span> – Eze 28:19<\/span><\/p>\n

      1. La destrucci\u00f3n de Tiro, Eze 26:1-21<\/span><\/p>\n

      2. El lamento sobre Tiro, Eze 27:1-36<\/span><\/p>\n

      \n3. La ca\u00edda del l\u00edder de Tiro, Eze 28:1-10<\/span><\/p>\n

      \n4. El lamento sobre el rey de Tiro, Eze 28:11-19<\/span><\/p>\n

      F) <\/B>Juicio contra Sid\u00f3n, Eze 28:20-26<\/span><\/p>\n

      G) <\/B>Juicio contra Egipto, Eze 29:1<\/span> – Eze 32:32<\/span><\/p>\n

      1. La certeza del juicio, Eze 29:1-21<\/span><\/p>\n

      2. La descripci\u00f3n del juicio, Eze 30:1-26<\/span><\/p>\n

      \n3. La comparaci\u00f3n entre Asir\u00eda y Egipto, Eze 31:1-18<\/span><\/p>\n

      \n4. El lamento sobre Egipto, Eze 32:1-32<\/span><\/p>\n

      IV) Profec\u00edas de la restauraci\u00f3n de Israel<\/b>, Eze 33:1<\/span> – Eze 39:29<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>La designaci\u00f3n de Ezequiel como atalaya, Eze 33:1-33<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>Los pastores de Israel, Eze 34:1-31<\/span><\/p>\n

      1. Los falsos pastores, Eze 34:1-10<\/span><\/p>\n

      2. El verdadero pastor, Eze 34:11-31<\/span><\/p>\n

      C) <\/B>El renacimiento de la naci\u00f3n, Eze 35:1<\/span> – Eze 36:38<\/span><\/p>\n

      1. La destrucci\u00f3n de Edom, Eze 35:1-15<\/span><\/p>\n

      2. El nuevo pacto con Israel, Eze 36:1-38<\/span><\/p>\n

      D) <\/B>La resucitaci\u00f3n de la naci\u00f3n, Eze 37:1-14<\/span><\/p>\n

      E) <\/B>La reuni\u00f3n de la naci\u00f3n, Eze 37:15-28<\/span><\/p>\n

      \nF) <\/B>La victoria de la naci\u00f3n sobre Gog y Magog, Eze 38:1<\/span> – Eze 39:29<\/span><\/p>\n

      1. La invasi\u00f3n por Gog, Eze 38:1-16<\/span><\/p>\n

      2. La victoria sobre Gog, Eze 38:17<\/span> – Eze 39:29<\/span><\/p>\n

      V) Profec\u00edas tocante a Israel en el reino milenial<\/b>, Eze 40:1<\/span> – Eze 48:35<\/span><\/p>\n

      A) <\/B>Un nuevo templo, Eze 40:1<\/span> – Eze 43:27<\/span><\/p>\n

      1. INTRODUCCI\u00d3N, Eze 40:1-4<\/span><\/p>\n

      2. El portal y sus tres puertas, Eze 40:5-27<\/span><\/p>\n

      \n3. El atrio y sus tres puertas, Eze 40:28-47<\/span><\/p>\n

      \n4. El Templo propio, Eze 40:48<\/span> – Eze 41:26<\/span><\/p>\n

      \n5. Las c\u00e1maras en el atrio, Eze 42:1-20<\/span><\/p>\n

      \n6. El regreso de la gloria de Jehov\u00e1, Eze 43:1-12<\/span><\/p>\n

      \n7. El altar del holocausto, Eze 43:13-27<\/span><\/p>\n

      B) <\/B>Un nuevo culto de adoraci\u00f3n, Eze 44:1<\/span> – Eze 46:24<\/span><\/p>\n

      1. Los que pueden ministrar, Eze 44:1-31<\/span><\/p>\n

      2. El sost\u00e9n de los que ministran, Eze 45:1-17<\/span><\/p>\n

      3. Las ofrendas, Eze 45:18<\/span> – Eze 46:24<\/span><\/p>\n

      a. Las ofrendas en las fiestas solemnes, Eze 45:18-25<\/span><\/p>\n

      b. Las ofrendas de los s\u00e1bados, lunas nuevas, y sacrificios diarios, Eze 46:1-15<\/span><\/p>\n

      \nc. Normas para el pr\u00edncipe, Eze 46:16-18<\/span><\/p>\n

      \nd. Lugares para la preparaci\u00f3n de las ofrendas, Eze 46:19-24<\/span><\/p>\n

      C) <\/B>Una nueva tierra santa, Eze 47:1<\/span> – Eze 48:35<\/span><\/p>\n

      1. El r\u00edo que da vida a la tierra, Eze 47:1-12<\/span><\/p>\n

      2. Los l\u00edmites de la tierra, Eze 47:13-23<\/span><\/p>\n

      3. La divisi\u00f3n de la tierra, Eze 48:1-35<\/span><\/p>\n

      <\/h1>\n

      Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

      en el a\u00f1o treinta<\/i><\/b>. Posiblemente la edad de Ezequiel y la edad a la que hubiese entrado en el sacerdocio si hubiera permanecido en Jerusal\u00e9n (N\u00fam 4:3<\/span>).<\/p>\n

      Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

      en el a\u00f1o treinta…<\/b><\/i> Esto es, de la vida del profeta \u2192 N\u00fam 4:2-3<\/span>; N\u00fam 4:30<\/span> donde se dan los datos del servicio de los hijos de Israel.<\/span><\/p>\n

      Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

      Algunas versiones antiguas dicen: una visi\u00f3n<\/i> <\/p>\n

      Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

      Esto es (prob.), de la vida del profeta<\/em> g N\u00fam_4:2-3 N\u00fam_4:30.<\/p>\n

      Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

      [2] 1 Cro 3, 16.[3] 1 Re 18, 46; 2 Re 3, 15.[15] Como de una carroza.[22] Deslumbraba por su brillo y claridad.[28] El arco iris alrededor del trono de Dios puede considerarse un s\u00edmbolo de la divina misericordia.<\/p>\n

      Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Sucedi\u00f3 en el quinto d\u00eda del mes cuarto del a\u00f1o 30, estando yo en medio de los cautivos, junto al r\u00edo Quebar, que fueron abiertos los cielos, y vi visiones de Dios. RESUMEN DE EZEQUIELEl personaje de Ezequiel, como escritor y poeta, est\u00e1 as\u00ed admirablemente dibujado por la mano magistral del obispo Lowth: \u00abEzequiel es … Continuar leyendo \u00abComentario de Ezequiel 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21094","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21094","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21094"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21094\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21094"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21094"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21094"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}