vinieron a mi algunos.<\/i><\/b> Eze 8:1<\/span>; Eze 20:1<\/span>; 2Re 6:32<\/span>; Hch 4:5<\/span>, Hch 4:8<\/span>. <\/p>\n y se sentaron delante de m\u00ed.<\/i><\/b> Eze 33:31<\/span>; Isa 29:13<\/span>; Luc 10:39<\/span>; Hch 22:3<\/span>.<\/p>\n Dios contesta a los id\u00f3latras de acuerdo a su propio coraz\u00f3n,<\/i><\/b> Eze 14:1-5<\/span>.<\/p>\n \nSon exhortados al arrepentimiento, por temor a los juicios, por medio de profetas enga\u00f1ados,<\/i><\/b> Eze 14:6-11<\/span>.<\/p>\n \nDios trae juicio,<\/i><\/b> Eze 14:12-14<\/span>.<\/p>\n \npor bestias feroces,<\/i><\/b> Eze 14:15-16<\/span>;<\/p>\n \npor la espada,<\/i><\/b> Eze 14:17-18<\/span>;<\/p>\n \ny por pestilencia,<\/i><\/b> Eze 14:19-21<\/span>.<\/p>\n Un remanente ser\u00e1 preservado como ejemplo para otros,<\/i><\/b> Eze 14:22-23<\/span>.<\/p>\n Dios revel\u00f3 a Ezequiel que este grupo de\u00a0ancianos de Israel<\/b>\u00a0consist\u00eda en personas de mente doble (<\/span>1Re 18:21<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Mat 6:24<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Stg 1:5-8<\/span><\/span>). Aparentemente, ven\u00edan a buscar un mensaje de Dios mediante su profeta verdadero, Ezequiel, pero en sus corazones escond\u00edan su lealtad a otros dioses.<\/span><\/p>\n <\/p>\n He de ser \u2026 consultado:<\/b>\u00a0Dios conoce todas las mentes y los corazones (<\/span>Sal 139:1-6<\/span><\/span>), y hace a Ezequiel una pregunta ret\u00f3rica en cuanto a si debe dar una revelaci\u00f3n que gu\u00ede a tales hip\u00f3critas religiosos (vv.<\/span> Eze 14:4<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Eze 14:5<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Al menos en un aspecto, el cautiverio babil\u00f3nico se volvi\u00f3 en una bendici\u00f3n disfrazada al estimular una nueva forma de juda\u00edsmo que era m\u00e1s m\u00f3vil, transcultural, y conocida que la que hab\u00eda en Jud\u00e1. Uno de los factores clave de este desarrollo fue la creaci\u00f3n de la sinagoga. En Jud\u00e1, los israelitas ve\u00edan al Templo en Jerusal\u00e9n como el centro de su vida religiosa y cultural. Pero la p\u00e9rdida del Templo en 587 a.C. exigi\u00f3 un nuevo enfoque para mantener la identidad jud\u00eda. Construir un templo en Babilonia era imposible, por eso los cautivos comenzaron a reunirse en asambleas locales para sus asuntos pol\u00edticos, educacionales y de culto. Es posible que l\u00edderes de uno o m\u00e1s de estos grupos se reunieran ante Ezequiel. Poco tiempo despu\u00e9s, estos grupos conocidos por su nombre griego \u00absinagogas\u00bb (\u00abreuniones\u00bb o \u00abasambleas\u00bb) comenzaron a asumir responsabilidades formales al momento que las comunidades jud\u00edas en el cautiverio les conced\u00edan autoridad.<\/p>\n <\/p>\n 14. Exhortaci\u00f3n a la conversi\u00f3n. Inutilidad de la Intercesi\u00f3n. Exhortaci\u00f3n a la conversi\u00f3n (1-11). Ante la presencia de los ancianos de Israel, o dirigentes de la poblaci\u00f3n exilada israelita, habla Yahv\u00e9 a Ezequiel en t\u00e9rminos despectivos para los consultantes. Son gentes que llevan sus \u00eddolos en su coraz\u00f3n (v.3), esto es, que tienen propensi\u00f3n a pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas, mirando, complacidos, con sus ojos lo que es ocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo para ellos, en cuanto que son un incentivo hacia la iniquidad, u ocasi\u00f3n de pecado. Por estas razones, Yahv\u00e9 110 quiere ser consultado por ellos, ya que, por su depravada conducta, no merecen ser o\u00eddos: \u00bfVoy a dejarme yo consultar por ellos? (v.3). En su mentalidad sincretista, cre\u00edan posible mantener un culto a Yahv\u00e9 y otro a los \u00eddolos paganos; pero Yahv\u00e9 es celoso de su honor y no admite competidores; por eso quiere atraer el coraz\u00f3n de Israel humill\u00e1ndole, como primer paso hacia la conversi\u00f3n (v.5). Si no se apartan de sus abominaciones, o pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas, la respuesta de Yahv\u00e9 ser\u00e1 punitiva. El castigo ser\u00e1 terrible, de forma que el israelita id\u00f3latra se convertir\u00e1, por obra de Yahv\u00e9, en portento y f\u00e1bula (v.8) entre los gentiles; es decir, su castigo ser\u00e1 proverbial entre los no israelitas, quiz\u00e1 los pros\u00e9litos adheridos paganos, sin duda existentes tambi\u00e9n entre los exilados del 598 l. Inutilidad de la intercesi\u00f3n por Jerusal\u00e9n (12-23). El profeta quiere quitar toda ilusi\u00f3n de salvaci\u00f3n para Jerusal\u00e9n. Los exilados tienen vanas esperanzas de que la Ciudad Santa, al fin, no caiga en manos de los babilonios, pero no conocen los designios de Dios. Jerusal\u00e9n ha colmado la medida de la iniquidad, y por eso no servir\u00e1n para salvarla las buenas obras de los justos que en ella habitan. Esta tesis es reiteradamente demostrada en esta secci\u00f3n, ya que, para m\u00e1s resaltarla, presenta a tres justos legendarios incapaces por sus buenas obras de aplacar la justicia divina. A los tres flagelos tradicionales (el hambre, la espada y la peste) se a\u00f1ade la de una invasi\u00f3n de fieras salvajes. S\u00f3lo se salvar\u00edan los tres justos, sin que sus buenas obras fueran capaces de salvar a sus propios hijos e hijas (v.15). Las cosas han llegado a tal grado de maldad, que Dios suspende el principio de la solidaridad. Seg\u00fan la tesis tradicional, el bien o mal de un individuo redunda en beneficio o perjuicio de los dem\u00e1s parientes o conciudadanos 3. Los semitas, oriundos de organizaciones tribales, ten\u00edan muy metido dentro el principio de la solidaridad e interdependencia dentro de la tribu. La sangre era el gran lazo que los un\u00eda. La vida n\u00f3mada del desierto los hac\u00eda cerrarse en su propia parentela como \u00fanica defensa. Fuera de la tribu, todo era hostilidad; de ah\u00ed la necesidad de la \u201cvenganza de la sangre\u201d como regla de subsistencia contra toda incursi\u00f3n enemiga. 1 Sobre los pros\u00e9litos paganos cf. Lev 17:8.10.13; Exo 12:19; Exo 20:10; Exo 23:12; Lev 18:26; Lev 18:20, Lev 18:2; Lev 22:18. – 2 Cf. Eze 11:20. – 3 Sobre el principio de solidaridad v\u00e9ase Gen 12:7; ? i?i-i4; 22,i6s; Ex 33,\u00fc Num 32:2; Deu 34:4; 2 Sarn 7:8-16; 23:5. – 4 Cf. Jer 31:29; Ez 18,is; Deu 24:16. – 5 Cf. R. Dussaud, Les d\u00e9couvertes de Ras Shamra (Ugarit) et l’Ancien Testament (Par\u00eds 1937) p.129; ch. Virolleaud, La l\u00e9gende ph\u00e9nicienne de Danel (Par\u00eds 1936) p.242; R. De Lanche; *Les textes de Ras Shamra et leurs rapports a la histoire des origines du peuple hebreu: \u201cEphemer\u00eddes Theologiae Lovanienses,\u201d \u03c4 6 (\u03c7939) 245-327; R. De Vaux, Les textes de Ras Shamra et l’Ancien Testament: \u201cRev. Bibl.,\u201d 46 (193?) 526-555; P. Jo\u00fcon, Trois norns de personnages bibliques a la lamiere des textes d’Ugarit (Ras Shamra): trch, ysskr, dril: Bi 19 (1938) 283-285; G. A. Barton, Danel, a Pre-Israelite Hero of Gal\u00fcee: \u201cMemorial La-grange\u201d (1940) 29-37. V\u00e9ase el resumen de los argumentos sobre la cuesti\u00f3n en Spadafora, Ezechicle p.ii7. – 6 Cf. Isa 5:1-4; Ose 10:1; Jer 2:21; Sal 80:9-18.<\/p>\n Vinieron \u2026 ancianos.<\/b> Estos l\u00edderes se acercaron al profeta para buscar con hipocres\u00eda el consejo de Dios (v. Eze 14:3<\/span>; cp. Sal 66:18<\/span>), como Dios lo revela a Ezequiel, quien as\u00ed pudo ver lo que escond\u00edan tras esa fachada, y denunciar su intenci\u00f3n de procurar sus caminos malvados y oponerse a la voluntad de Dios. Los profetas falsos del cap\u00edtulo Eze 13:1-23<\/span> prosperaron porque los l\u00edderes civiles y el pueblo representado por ellos les suministraron un clima de aceptaci\u00f3n con su proclividad a las promesas enga\u00f1osas de bienestar.<\/p>\n Eze 20:1-3<\/span>.<\/p>\n Condenaci\u00f3n de la idolatr\u00eda<\/p>\n Ezequiel hab\u00eda sido consultado como profeta por los exiliados por un mensaje de Dios. Al parecer su posici\u00f3n era tal que hasta los ancianos de Israel ven\u00edan a \u00e9l para \u201cinquirir\u201d del Se\u00f1or, es decir, para o\u00edr un or\u00e1culo (cf. 20:1-3).<\/p>\n En esta oportunidad le fue revelado a Ezequiel que los ancianos ten\u00edan lealtades divididas. Ellos adoraban a otros dioses adem\u00e1s del Se\u00f1or. El mensaje que Ezequiel entreg\u00f3 fue directo: deb\u00edan arrepentirse y volverse de su idolatr\u00eda. Cualquiera que intentara adorar \u00eddolos y a la vez consultar a un profeta de Dios, ser\u00eda castigado. Si un profeta cediera a sus pedidos, \u00e9l tambi\u00e9n ser\u00eda castigado (para un tema similar, ver 20:1-44).<\/p>\n No hay indicaci\u00f3n de que los ancianos no creyeran en el Dios de Israel. Su problema era que tambi\u00e9n ten\u00edan otros dioses. Nadie puede servir a dos (o m\u00e1s se\u00f1ores) (Mat. 6:24). S\u00f3lo puede haber uno. Contra el trasfondo del pluralismo de hoy pareciera ser atrayente mantener opiniones abiertas y reconocer muchos dioses. La verdad nos enfrenta cuando nos involucramos m\u00e1s profundamente en una religi\u00f3n y hallamos que es incompatible con las dem\u00e1s. P. ej., si Cristo es el verdadero camino a Dios (Juan 14:6, 7) no pueden contemplarse otros \u201ccaminos\u201d.<\/p>\n 1-11 Dios habla a Ezequiel con respecto a los ancianos, en otras palabras: \u201cEstos hombres adoran \u00eddolos; \u00bfhe de dejarles que me consulten?\u201d (2, 3). El debe proclamarles: \u201cArrepent\u00edos y volveos de vuestra idolatr\u00eda. Si un israelita, o un extranjero que vive en Israel, practica la idolatr\u00eda, y luego busca consultarme por medio de un profeta, \u00e9l tendr\u00e1 una respuesta directa: ser\u00e1 puesto como un ejemplo y ser\u00e1 cortado del pueblo. Entonces sabr\u00e9is que yo soy Jehovah (4-8). Si ese profeta dice una profec\u00eda, yo lo tent\u00e9 a hacerlo. El ser\u00e1 cortado de Israel. El es tan culpable como el otro que lo consulta. Entonces Israel no volver\u00e1 a extraviarse. Ellos ser\u00e1n mi pueblo y yo ser\u00e9 su Dios (9-11).\u201d<\/p>\n Notas. 7 Extranjeros: la prohibici\u00f3n se aplica tambi\u00e9n a los no israelitas. 9 Inducido: si el profeta fuera digno de su llamado, le ser\u00eda revelado a \u00e9l (como en el caso de Ezequiel) que \u00e9l no deber\u00eda dar una profec\u00eda ante una consulta. Si el profeta no fuera digno, Dios le dejar\u00eda ser seducido a declarar una profec\u00eda, y ese profeta sufrir\u00eda las consecuencias.<\/p>\n 14.3 Dios conden\u00f3 a los ancianos por adorar \u00eddolos en sus corazones y luego atreverse a venir al profeta de Dios en busca de consejo. En lo externo parec\u00eda que adoraban a Dios. Hac\u00edan visitas regulares al templo en donde ofrec\u00edan sacrificios, pero no eran sinceros. Resulta muy f\u00e1cil para nosotros criticar a los israelitas por adorar \u00eddolos cuando era tan claro que necesitaban a Dios. Sin embargo, nosotros tenemos \u00eddolos en nuestros corazones cuando buscamos reputaci\u00f3n, aceptaci\u00f3n, riqueza o placer sexual con la intensidad y compromiso que deber\u00edan ser reservados solo para Dios.14.3-5 Para los escritores hebreos, importantes funciones de la vida eran asignadas a diferentes \u00f3rganos del cuerpo. Al coraz\u00f3n se lo consideraba la esencia del intelecto y la funci\u00f3n espiritual de una persona. Debido a que todo individuo tiene alguien o algo como objeto de la devoci\u00f3n de su coraz\u00f3n, posee el potencial para la idolatr\u00eda dentro suyo. Dios quiere recuperar el coraz\u00f3n de su pueblo. Nunca debemos permitir que algo capture nuestra lealtad o imaginaci\u00f3n de tal manera que llegue a reemplazar o debilitar nuestra devoci\u00f3n a Dios.14.6-11 Jud\u00e1, aun cuando estaba ansiosa de aceptar los mensajes de los falsos profetas, consideraba la presencia de algunos pocos hombres santos en la naci\u00f3n como una p\u00f3liza de seguro en contra del desastre. En caso de apuro, siempre podr\u00edan recurrir a los profetas de Dios para pedir consejo. Pero, el solo hecho de tener gente santa a nuestro alrededor no nos ayuda. Debemos recordar que la santidad de nuestro pastor o de nuestra familia o amigos no nos proteger\u00e1 de las consecuencias de nuestros propios pecados. Cada persona es responsable de su propia relaci\u00f3n con Dios. \u00bfEs su fe personal y real o se apoya en lo que otros est\u00e1n haciendo?14.14 No\u00e9, Daniel y Job fueron grandes hombres en la historia hebrea, conocidos por su relaci\u00f3n con Dios y su sabidur\u00eda (v\u00e9anse Gen 6:8-9; Dan 2:47-48; Job 1:1). A Daniel lo llevaron cautivo durante la primera invasi\u00f3n de Babilonia a Jud\u00e1 en 605 a.C., ocho a\u00f1os antes de que sucediera lo mismo con Ezequiel. En el tiempo del mensaje de Ezequiel, Daniel ocupaba un alto puesto gubernamental en Babilonia. Sin embargo, este gran hombre de Dios no pudo salvar a Jud\u00e1, porque Dios ya hab\u00eda emitido su castigo por la maldad impregnada en la naci\u00f3n.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cHombres.\u201d Heb.: \u2019ana\u00b7sch\u00edm, pl. de \u2019isch.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 564 Eze 8:1; Eze 20:1; Eze 33:31<\/p>\n ancianos de Israel. No se da la raz\u00f3n por la segunda de las tres visitas de los jefes de la colonia jud\u00eda (8:1; 20:1). Tal vez fuera para pedir la intercesi\u00f3n de Ezequiel a favor del pueblo de Jud\u00e1 (v. vers. 7, 12\u2013 20).<\/p>\n ancianos<\/i><\/b>. Supuestos l\u00edderes espirituales de la naci\u00f3n en cautiverio, estaban inquietos tocante al futuro de Jerusal\u00e9n e inquirieron de Ezequiel respecto a \u00e9sta. Dios conoc\u00eda de sus corazones id\u00f3latras y dijo que \u00c9l contestar\u00eda por el acto de juicio que vendr\u00eda sobre Jerusal\u00e9n.<\/p>\n [5] 1 Re 22, 10.[20] Cada hombre tiene la responsabilidad de la culpa o la virtud de su vida.<\/p>\n Algunos hombres de los ancianos de Israel vinieron a m\u00ed y se sentaron delante de m\u00ed. vinieron a mi algunos. Eze 8:1; Eze 20:1; 2Re 6:32; Hch 4:5, Hch 4:8. y se sentaron delante de m\u00ed. Eze 33:31; Isa 29:13; Luc 10:39; Hch 22:3. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Dios contesta a los id\u00f3latras … Continuar leyendo \u00abComentario de Ezequiel 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21361","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21361","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21361"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21361\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Representantes calificados de los exilados, conmovidos por las predicciones de Ezequiel, quisieron hacerle una consulta. No se dice de qu\u00e9 trataron, pero se puede colegir del contexto, por las manifestaciones del profeta. La consulta debi\u00f3 de versar sobre la posibilidad de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n: \u00bfC\u00f3mo Yahv\u00e9 hab\u00eda de permitir que la Ciudad Santa fuera arruinada, habiendo tantos hombres justos en ella? La respuesta es tajante: la idolatr\u00eda y rebeld\u00eda a Yahv\u00e9 es la causa de la cat\u00e1strofe, y es tanta la maldad que hay en Jerusal\u00e9n, que, aunque intercedieran a favor de ella justos como No\u00e9, Daniel y Job, Dios no oir\u00eda sus plegarias. Podemos dividir el cap\u00edtulo en dos partes: a) exhortaci\u00f3n a dejar las pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas (v.1-11); b) inutilidad de la intercesi\u00f3n (v.12-23).<\/p>\n
\n1 Vinieron a m\u00ed algunos de los ancianos de Israel y se sentaron delante de m\u00ed, 2 y me fue dirigida la palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 3 Hijo de hombre, estas gentes llevan sus \u00eddolos dentro de su coraz\u00f3n y miran con sus ojos el esc\u00e1ndalo de su iniquidad. \u00bfVoy a dejarme consultar por ellos? 4 Hab\u00edales, por tanto, y diles: As\u00ed habla el Se\u00f1or, Yahv\u00e9: A todos los de la casa de Israel que, llevando sus \u00eddolos en su coraz\u00f3n y mirando con sus ojos el esc\u00e1ndalo de su iniquidad, vinieron al profeta, les responder\u00e9 yo mismo, Yahv\u00e9, habl\u00e1ndoles de la muchedumbre de sus \u00eddolos, 5 para agarrar a la casa de Israel por su propio coraz\u00f3n, ya que por sus \u00eddolos se aparta de m\u00ed. 6 Di, por tanto, a la casa de Israel: As\u00ed habla el Se\u00f1or, Yahv\u00e9: Convertios y apartaos de vuestros \u00eddolos y apartad la vista de vuestras abominaciones, 7 porque a quienquiera de la casa de Israel que de m\u00ed se apartare para poner en su coraz\u00f3n sus \u00eddolos y sus ojos en el esc\u00e1ndalo de su iniquidad, y viniera al profeta para preguntarle, le responder\u00e9 yo, Yahv\u00e9, por m\u00ed mismo, 8 y pondr\u00e9 mi rostro contra \u00e9l, y le har\u00e9 portento y f\u00e1bula, y le arrancar\u00e9 de mi pueblo de Israel, y sabr\u00e9is que yo soy Yahv\u00e9; 9 y si el profeta se deja seducir y dice alguna cosa, ser\u00e9 yo, Yahv\u00e9, quien le habr\u00e9 seducido, y tender\u00e9 sobre \u00e9l mi mano, y le exterminar\u00e9 de en medio de mi pueblo, Israel. 10 Y llevar\u00e1n sobre s\u00ed su maldad; seg\u00fan la maldad de quien pregunta, as\u00ed ser\u00e1 la maldad de quien responde. n Para que no yerre m\u00e1s la casa de Israel lejos de m\u00ed ni se contamine con todas sus abominaciones, y sean mi pueblo y yo sea su Dios, dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nPor otra parte, si el profeta se deja seducir por las d\u00e1divas de los consultantes, d\u00e1ndoles las respuestas que desean, esto hubiera sido imputado a Yahv\u00e9, que la hab\u00eda seducido o inducido a hacer esas manifestaciones halag\u00fce\u00f1as, lo que est\u00e1 contra las exigencias de la santidad y justicia divina. En la mentalidad semita, Dios invade con su acci\u00f3n la personalidad de tal forma, que lo que nosotros atribuimos a las causas segundas, ellos lo atribu\u00edan todo directamente al mismo Dios. As\u00ed, en 1Re 22:2oss se dice que Yahv\u00e9 envi\u00f3 sobre los falsos profetas un esp\u00edritu de mentira, haci\u00e9ndoles caer en la trampa. Son modos de hablar poco matizados. Nosotros distinguimos entre inducir y permitir, pero los hagi\u00f3grafos – de mentalidad expresiva oriental – prefieren las expresiones radicales y aun parad\u00f3jicas, para llamar m\u00e1s la atenci\u00f3n del lector. Aqu\u00ed Dios amonesta por Ezequiel a los profetas que se prestan a dar respuestas a los consultantes sin que en ellas hable realmente Yahv\u00e9. \u00e9sto es intolerable; por eso, a esos falsos profetas los exterminar\u00e1 de su pueblo. Llevar\u00e1 el castigo correspondiente a la maldad del consultante, ya que, en vez de recriminarle su conducta idol\u00e1trica, le ha hecho caso, comprometiendo as\u00ed el buen nombre de Dios (v.10). La intransigencia de Yahv\u00e9 en este punto no tiene otra finalidad sino evitar que Israel se contamine con todas sus abominaciones (v.11), llegando a ser su pueblo, y El realmente su Dios 2.<\/p>\n
\n12 Fueme dirigida la palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 13 Hijo de hombre, cuando, por haberse rebelado p\u00e9rfidamente contra m\u00ed la tierra, tienda yo mi brazo contra ella, y la quebrante el sustento del pan, y mande sobre ella el hambre, y extermine en ella hombres y animales, 14 aunque hubieran estado en ella estos tres varones, No\u00e9, Daniel y Job, ellos por su justicia salvar\u00edan su vida, dice el Se\u00f1or Yahv\u00e9. 15 Y si invadiera esa tierra con bestias feroces para que la desolaran, sin que nadie por miedo a las fieras la atravesara, 16 si hubieran estado en ella esos tres varones, por mi vida, dice Yahv\u00e9, no hubieran salvado a sus hijos ni a sus hijas; ellos solos habr\u00edan escapado, y la tierra habr\u00eda sido desolada. 17 Y si mando contra ella la espada y digo: Espada, recorre la tierra y extermina hombres y animales, 18 aunque en medio de ella estuvieran aquellos tres varones, por mi vida, dice Yahv\u00e9, que no salvar\u00edan a sus hijos y a sus hijas; ellos solos se librar\u00edan. 19 O si mandare sobre esa tierra la peste contra ella, derramando mi ira contra \u00e9l con sangre, para exterminar hombres y bestias, 20 aunque en medio de ella estuvieran No\u00e9, Daniel y Job, por mi vida, dice Yahv\u00e9, no salvar\u00edan un hijo ni una hija; por su propia justicia escapar\u00edan ellos y salvar\u00edan la propia vida. 21 Pues as\u00ed dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9: \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s cuando desencadene yo contra Jerusal\u00e9n esos cuatro azotes juntamente: la espada, el hambre, las bestias feroces y la peste, para exterminar en ella hombres y animales 22 Y, sin embargo, quedar\u00e1n en ella algunos restos, hijos e hijas, que escapar\u00e1n y saldr\u00e1n fuera y vendr\u00e1n con vosotros, y ver\u00e9is su conducta y sus obras, y comprender\u00e9is el mal que yo voy a hacer a Jerusal\u00e9n y todo lo que voy a hacer contra ella. 23 Lo comprender\u00e9is cuando ve\u00e1is su conducta y sus obras, y reconocer\u00e9is que no sin raz\u00f3n hago yo cuanto hago, dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nEste sentimiento de solidaridad en la sangre era aplicado tambien a la comunidad religiosa. Israel, en concreto, formaba una sociedad religiosa especial, basada en un pacto colectivo. De ah\u00ed que al israelita en la \u00e9poca anterior al exilio se le considere m\u00e1s como miembro de una naci\u00f3n que como persona con su responsabilidad personal. La idea de la naci\u00f3n como colectividad, lanzada hacia la plena manifestaci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos, absorb\u00eda toda otra posible consideraci\u00f3n. Quiz\u00e1 en esto hay que buscar la raz\u00f3n de por qu\u00e9 el problema del m\u00e1s all\u00e1 no aparezca planteado claramente hasta los libros sapienciales de la \u00e9poca helen\u00edstica. Con la cat\u00e1strofe nacional cayeron los \u00eddolos colectivos y se avivaron los problemas personales, y uno de ellos es el de la retribuci\u00f3n personal. Jerem\u00edas anunciaba que, en la era mesi\u00e1nica, cada uno ser\u00eda hijo de sus obras, de forma que no tendr\u00eda valor el proverbio \u201clos padres comieron las agraces y los hijos sufrieron la dentera.\u201d4 Y Ezequiel es el gran campe\u00f3n del individualismo, como veremos en los cap\u00edtulos siguientes.
\nEn el texto que comentamos no se quiere negar el poder intercesor de los justos, lo que aparece claramente ense\u00f1ado en otros pasajes de la Sagrada Escritura, sino que se quiere destacar la culpabilidad de Jerusal\u00e9n. Dios est\u00e1 ya cansado de perdonar a Jerusal\u00e9n, pues su capacidad de misericordia est\u00e1 como rebasada, y por eso, aunque los mayores justos estuvieran en ella, como No\u00e9, Daniel y Job, no les atender\u00eda por exigencias de su justicia; las frases son hiperb\u00f3licas, y hay que entenderlas en el contexto s\u00f3lo como expresi\u00f3n de la gran maldad de la Ciudad Santa. Es la idea principal del cap\u00edtulo. En el v.22 se afirma que se salvar\u00e1n algunos, lo que ya es una restricci\u00f3n a la idea de total exterminaci\u00f3n de los habitantes de Jerusal\u00e9n. La menci\u00f3n de los tres personajes se debe a que en la tradici\u00f3n popular figuraban como modelo de virtud. Pero es extra\u00f1a esta uni\u00f3n de personajes de \u00e9pocas tan dispares. Recientemente se ha escrito mucho sobre la posible identificaci\u00f3n de este Daniel con el Danel, h\u00e9roe m\u00edtico de Fenicia, desenterrado en las excavaciones de Ras Shamra (la antigua Ugarit), en la frontera del L\u00edbano y Siria5. Son textos del siglo xv-xiv a.C., que narran leyendas m\u00e1s antiguas. Por otra parte, en Eze 28:3 se menciona al gran sabio llamado Daniel. Hay autores que sostienen que el Danel m\u00edtico sea una deformaci\u00f3n del Daniel hist\u00f3rico. Filol\u00f3gicamente, el Daniel de Ezequiel y el Daniel de los textos de Ugarit pueden identificarse; por otra parte, como uno de los nombrados por Ezequiel (Job) no es israelita, no tiene de particular que ponga como modelo de virtud a uno extra\u00f1\u00f3 a Israel.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"