Dios defiende su justicia,<\/i><\/b> Eze 18:1-30<\/span>;<\/p>\n y exhorta al arrepentimiento,<\/i><\/b> Eze 18:31-32<\/span>.<\/p>\n La palabra hebrea (<\/span>Ecl 10:10<\/span><\/span>) traducida\u00a0la dentera<\/b>\u00a0es literalmente \u00abembotado\u00bb, pero puede referirse a una sensaci\u00f3n agria. La idea principal del\u00a0refr\u00e1n<\/b>\u00a0es clara: los hijos son afectados por las elecciones de conducta de sus padres as\u00ed como el comer uvas agrias produce un sabor amargo. Sin embargo, el pueblo estaba interpretando y aplicando este proverbio de manera incorrecta; por lo tanto, Dios dijo que no lo usar\u00edan nunca m\u00e1s.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfQU\u00c9 PENS\u00c1IS VOSOTROS<\/b>… ? Por lo visto muchos jud\u00edos cre\u00edan que se les estaba castigando por los pecados de sus antepasados y que por consiguiente Dios era injusto. Dejaron de reconocer que sus propios pecados eran incluso peores que los de sus padres. Este cap\u00edtulo ense\u00f1a las verdades fundamentales de que cada persona es responsable ante Dios por su propia vida y que toda persona que persiste en el pecado morir\u00e1 espiritualmente y sufrir\u00e1 el juicio eterno.<\/p>\n 18. La Retribuci\u00f3n equitativa individual. Responsabilidad personal del individuo (1-20). Ezequiel reacciona violentamente contra la opini\u00f3n de los exilados, que ir\u00f3nicamente hac\u00edan correr de boca en boca el proverbio \u201clos padres comieron las agraces, y los dientes de los hijos sufren la dentera.\u201d Creen que ellos no merecen los castigos que les anuncia su profeta. Son sus antepasados los que colmaron el c\u00e1liz de la c\u00f3lera divina; sin embargo, ellos son los que sufrir\u00e1n las terribles consecuencias. De ah\u00ed deduc\u00edan que Yahv\u00e9 no era justo con ellos, ya que los hac\u00eda s\u00f3lo solidarios en los castigos y no en las bendiciones prometidas a su pueblo. \u00bfC\u00f3mo Dios hab\u00eda permitido la muerte tr\u00e1gica del piadoso rey Jos\u00edas en la batalla de Megiddo en 609 contra el fara\u00f3n egipcio? \u00bfPor qu\u00e9 se acumularon tantas desgracias en tan poco tiempo sobre la misma generaci\u00f3n? \u00bfEs que eran peores que sus antepasados? El principio de solidaridad en lo malo les angustiaba. La doctrina tradicional no era justa. El hombre ser\u00e1 juzgado por su conducta actual (21-32). En este fragmento se expresa de un modo bell\u00edsimo la disposici\u00f3n de Dios a perdonar al pecador. S\u00f3lo exige, por parte de \u00e9ste, arrepentimiento y cambio de vida. En cualquier momento, pues, puede el imp\u00edo entrar por el buen camino, porque Dios no tiene inter\u00e9s especial en perderle. Dios hace caso omiso de los pecados pasados supuesta la voluntad de cambiar de vida (v.21): todos los pecados que obr\u00f3 no le ser\u00e1n recordados. Dios no s\u00f3lo es justo, sino que es tambi\u00e9n misericordioso. No puede, pues, complacerse en la muerte del imp\u00edo (v.23). Aqu\u00ed la muerte tiene el sentido inmediato literal de muerte f\u00edsica, que era considerada como el m\u00e1ximo castigo. No obstante, vida en la literatura sapiencial tiene el sentido de relaciones amistosas con Yahv\u00e9. El profeta no alude aqu\u00ed a una muerte espiritual de ultratumba. San Pablo dir\u00e1 m\u00e1s tarde que Dios quiere que todos se salven7, en cuanto a su vida de ultratumba; pero \u00e9sta es una nueva perspectiva neotestamentaria que no tenemos derecho a suponer en este estadio de la revelaci\u00f3n de la \u00e9poca de Ezequiel. Aqu\u00ed el profeta quiere resaltar ante los exilados el grado de responsabilidad de cada individuo ante Dios. Lo que interesa es la voluntad de arrepentimiento del hombre en sus relaciones actuales con Dios. 1 Cf. Ez 6:1s. – 2 Exo 20:14; Lev 20:10. – 3 Lev 18:19; Lev 20:18. – 4 Cf. Amo 2:6-7; Mal 3:5. – 5 Cf. Exo 22:26; Deu 24:6; Amo 2:8. – 6 Cf. Exo 22:24; Lev 25:35-37; Deu 23:20. – 7 Cf. 1Ti 2:4; 2Pe 3:9. – 8 Cf. Jer 31:295.<\/p>\n Uno de los principios fundamentales de las Escrituras es presentado en este cap\u00edtulo (tambi\u00e9n se ense\u00f1a en Deu 24:16<\/span>; 2Re 14:6<\/span>): el juicio es conforme a la fe y la conducta de cada individuo. Dios hab\u00eda anunciado el castigo sobre la naci\u00f3n, pero la raz\u00f3n de ese castigo era el pecado individual (cp. Eze 3:16-21<\/span>; Eze 14:12-20<\/span>; Eze 33:1-20<\/span>).<\/p>\n Eze 18:1-32<\/span> : la responsabilidad individual:<\/b><\/i> Ver nota a Eze 14:12-23<\/span>. El texto presente puede considerarse decisivo sobre el tema. Sin embargo, esta doctrina provoc\u00f3 una grave crisis en la vida religiosa israelita tal como se refleja en el libro de Job.<\/p>\n Eze 14:12-20<\/span>; Eze 33:10-20<\/span>.<\/p>\n La responsabilidad del individuo<\/p>\n Este or\u00e1culo tiene el prop\u00f3sito de destruir la creencia de que el pueblo estaba atado por la culpa o m\u00e9rito de sus padres. Esta creencia fue expresada en la forma de un refr\u00e1n que se cita en el v. 2. Tal punto de vista pod\u00eda obrar en dos maneras. El or\u00e1culo prosigue a explicar un ejemplo de cada una: (a) un hijo malo no escapar\u00e1 del castigo por la justicia de su padre (5-13), y (b) un hijo justo no ser\u00e1 castigado por el mal hecho por su padre (14-18). El principio se declara en el v. 4: El alma que peca, \u00e9sa morir\u00e1. Ezequiel tambi\u00e9n ataca la idea de que la salvaci\u00f3n es s\u00f3lo asunto de acumular m\u00e9rito durante el curso de la vida de un individuo y usar esa provisi\u00f3n para equilibrar iniquidades. Esta noci\u00f3n es rechazada con firmeza. Si un hombre malo se vuelve de sus caminos, vivir\u00e1. Si un hombre justo se vuelve al mal, ser\u00e1 castigado (21-28). Aparentemente se pens\u00f3 que este grupo de pronunciamientos era injusto (29).<\/p>\n 2-4 La palabra del Se\u00f1or contradice el refr\u00e1n popular, porque la persona que comete pecado ser\u00e1 tambi\u00e9n la que ha de ser castigada por ello. 5-9 Si un hombre justo hace lo que es justo y recto, vivir\u00e1. 10-13 Si tiene un hijo violento, inmundo y opresor, ese hijo morir\u00e1 por causa de su propio pecado. 14-18 Si ese hombre a su vez tiene un hijo que evita la iniquidad de su padre y act\u00faa con justicia, ese hijo no ser\u00e1 castigado por los pecados de su padre, vivir\u00e1. 19, 20 El hijo no compartir\u00e1 la culpa del padre, ni el padre la de su hijo. 21, 22 Sin embargo, si un hombre malo abandona su pecado, y comienza a hacer lo que es justo y recto, vivir\u00e1. 24 Si un hombre justo se aparta de su justicia, y comienza a hacer iniquidad, morir\u00e1.<\/p>\n 25-29 A pesar de lo que Israel dice, esta ense\u00f1anza no es injusta. 30, 31 Cada uno ser\u00e1 juzgado de acuerdo con lo que \u00e9l\/ella ha hecho. As\u00ed que, arrepent\u00edos, adquirid un coraz\u00f3n y esp\u00edritu nuevos. El Se\u00f1or no se complace en la muerte de ninguno (23, 32).<\/p>\n Notas. 2 (cf. Jer. 31:29): Jerem\u00edas tambi\u00e9n hab\u00eda profetizado que este refr\u00e1n cesar\u00eda. El intento del refr\u00e1n es que el pueblo puede sufrir por los pecados de sus antepasados. 6-9 Aqu\u00ed se da una lista selectiva de pecados. Esta lista tiene su paralelo con aquellas en vv. 11-13 y 15-17. 19 El problema parece haber sido uno en el que el pronunciamiento del profeta fue cuestionado. El gran significado de la herencia y comunidad de culturas del Medio Oriente habr\u00eda hecho m\u00e1s dif\u00edcil aceptar tales puntos de vista que en las sociedades individualistas de la actualidad. Hoy culpamos a la \u201csociedad\u201d por nuestros males, m\u00e1s bien que a nuestros antepasados. En cualquier caso, estamos intentando desviar de nosotros mismos la culpa.<\/p>\n 18.1ss Algunas personas del pueblo de Jud\u00e1 cre\u00edan que estaban siendo castigadas por los pecados de sus antepasados, no por los suyos propios. Ellos pensaban de esta manera porque era lo que ense\u00f1aban los Diez Mandamientos (Exo 20:5). Ezequiel ense\u00f1\u00f3 que la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n era debido al deterioro espiritual en generaciones previas. Pero esta creencia en la vida corporativa de Israel condujo a fatalismo e irresponsabilidad. As\u00ed que Ezequiel dio la nueva p\u00f3liza de Dios para su tierra porque el pueblo hab\u00eda interpretado mal la antigua. Dios juzga a cada persona individualmente, a pesar de que con frecuencia sufrimos los efectos de pecados cometidos por aquellos que nos precedieron. Dios no nos castiga por el pecado de otros. Y no podemos utilizar los errores de la gente como excusa por nuestros pecados. Cada persona es responsable ante Dios por sus acciones.18.8 La Ley de Mois\u00e9s pose\u00eda reglas acerca del recargo de intereses (Exo 22:25; Lev 25:36; Deu 23:19-20) para prevenir que se tomara ventajas a costa de los pobres o de los compa\u00f1eros israelitas.18.12 Devolver la prenda se refiere a que el prestador le permita al deudor usar su manto (que entreg\u00f3 como garant\u00eda) todas las noches mientras durara el per\u00edodo de pr\u00e9stamo. Sin el manto, el deudor tendr\u00eda fr\u00edo por la noche. (V\u00e9ase Exo 22:26 y Deu 24:10-13 para detalles al respecto.)18.23 Dios es un Dios de amor, pero tambi\u00e9n es un Dios de perfecta justicia. Su amor perfecto hace que sea misericordioso con aquellos que reconocen sus pecados y se vuelven a El, pero no puede hacer la vista gorda con los que pecan voluntariamente. La gente malvada muere tanto f\u00edsica como espiritualmente. Dios no se goza con la muerte de ellos. El preferir\u00eda que se volvieran a El y que tuvieran vida eterna. Del mismo modo, no debemos regocijarnos por las desgracias de los inconversos. En vez de eso, debemos hacer todo lo que est\u00e9 a nuestro alcance para atraerlos a la fe.18.25 Una t\u00edpica respuesta infantil ante el castigo es decir: \u00ab\u00a1No es justo!\u00bb En realidad, Dios es justo, pero nosotros hemos quebrantado las leyes. No es Dios quien debe vivir de acuerdo con nuestras ideas de justicia, sino nosotros debemos vivir de acuerdo con las suyas. No desperdicie mucho tiempo buscando los pretextos para eludir la ley de Dios, en vez de eso, viva de acuerdo a sus normas.18.30-32 La soluci\u00f3n de Ezequiel a los problemas que respectan a la culpa heredada es para que cada persona tenga un cambio de vida. Esto es obra de Dios en nosotros y no algo que podamos hacer por nuestra propia cuenta. Lo realiza el Esp\u00edritu Santo (Psa 51:10-12). Si renunciamos a la direcci\u00f3n que lleva nuestra vida de pecado y rebeli\u00f3n, y nos volvemos a Dios, El nos dar\u00e1 un nuevo rumbo, un nuevo amor y un nuevo poder para cambiar. Usted puede comenzar por fe, confiando en el poder de Dios para cambiar su coraz\u00f3n y mente. Luego determine vivir cada d\u00eda bajo su control (Eph 4:22-24).<\/p>\n [2] Jer 31, 29; Ex 20, 5.[6] Lev 20, 18.[7] Is 58, 7; Mat 25, 35.[20] Deut 24, 16; 2 Re 14, 6.[30] Mat 3, 2; Luc 3, 3.[32] Ez 33, 11; 2 Pe 3, 9.<\/p>\n Entonces vino a m\u00ed la palabra de Jehovah, diciendo: Dios defiende su justicia, Eze 18:1-30; y exhorta al arrepentimiento, Eze 18:31-32. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico La palabra hebrea (Ecl 10:10) traducida\u00a0la dentera\u00a0es literalmente \u00abembotado\u00bb, pero puede referirse a una sensaci\u00f3n agria. La idea principal del\u00a0refr\u00e1n\u00a0es clara: los hijos son afectados por las elecciones … Continuar leyendo \u00abComentario de Ezequiel 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21479","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21479","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21479"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21479\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21479"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21479"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21479"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Uno de los problemas morales que plantea el A.T. es el de la responsabilidad colectiva e individual. Dada la mentalidad sem\u00edtica sobre la solidaridad del clan, generalmente se admit\u00eda antes del exilio que las buenas o malas obras de los individuos deb\u00edan ser participadas por la colectividad. Todos eran solidarios en el bien y en el mal de los individuos. La cat\u00e1strofe del exilio hizo que el problema se estudiara m\u00e1s a fondo. La gran ilusi\u00f3n de la colectividad nacional como fin de la actividad individual, en cuanto que Israel estaba destinada a una gran misi\u00f3n futura en los tiempos mesi\u00e1nicos, se fue desvaneciendo con los reveses pol\u00edticos. Todo parec\u00eda perdido. \u00bfPor qu\u00e9 la generaci\u00f3n contempor\u00e1nea de Ezequiel pagaba por los pecados de sus antepasados? \u201cLos padres comieron las agraces, y los hijos sufren la dentera,\u201d es el proverbio ir\u00f3nico que corre entre los exilados. Dios no parec\u00eda justo en la distribuci\u00f3n de sus bendiciones y castigos, y, por tanto, no merec\u00eda molestarse en ser justo. Los exilados empezaban a sentirse esc\u00e9pticos, y el profeta se ve obligado a aclarar la doctrina sobre la retribuci\u00f3n. Dios es justo y dar\u00e1 a cada uno lo que merece. Este es el tema del presente cap\u00edtulo, de gran profundidad moral. La doctrina aqu\u00ed expuesta le ha merecido a Ezequiel el t\u00edtulo de \u201ccampe\u00f3n del individualismo en el A.T..\u201d Sin duda que es un gran avance doctrinal en lo referente a la retribuci\u00f3n, supuesta la mentalidad dominante en los profetas anteriores al exilio.
\nSuele dividirse el cap\u00edtulo en tres partes: a) el individuo es responsable de su conducta personal (v.1-20); b) el hombre ser\u00e1 juzgado por su conducta actual, no por la pasada (v.21-29); c) invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n (v.30-32).<\/p>\n
\n1 Fueme dirigida la palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 2\u00bfQu\u00e9 and\u00e1is repitiendo este proverbio en la tierra de Israel y dec\u00eds: \u201cLos padres comieron las agraces, y los dientes de los hijos sufren la dentera\u201d? 3 Por mi vida, dice Yahv\u00e9, que nunca m\u00e1s dir\u00e9is este refr\u00e1n en Israel. 4 M\u00edas son las almas todas; lo mismo la del padre que la del hijo, m\u00edas son, y el alma que peca , \u00e9sa perecer\u00e1. 5 El que sea justo y haga juicio y justicia, 6 no banquetee por los montes, y no alce los ojos a los \u00eddolos de la casa de Israel, no deshonre a la mujer de su pr\u00f3jimo y no se llegue a la menstruada, 7 y no oprima a nadie y devuelva al deudor su prenda, no robe y d\u00e9 pan al hambriento y vestido al desnudo, 8 no d\u00e9 a logro ni reciba a usura, retraiga su mano del mal y haga juicio de verdad entre hombre y hombre, 9 camine en mis mandatos y guarde mis leyes, obrando rectamente, \u00e9se es justo, vivir\u00e1, dice Yahv\u00e9. 10 Pero, si engendr\u00f3 un hijo violento, vertedor de sangre o que haga una de esas otras cosas, 11 y, no imitando a sus padres, coma por los montes, manche a la mujer de su pr\u00f3jimo, 12 oprima al pobre y al desvalido, robe, no devuelva la prenda, alce los ojos a los \u00eddolos y haga abominaciones, 13 d\u00e9 a logro y reciba a usura, \u00bfvivir\u00e1 \u00e9ste? No vivir\u00e1. Hizo todas esas abominaciones, de cierto morir\u00e1. Recaer\u00e1 su sangre sobre \u00e9l. 14 Pero, si \u00e9ste engendr\u00f3 un hijo que, viendo todos los pecados de su padre, no los imita, 15 ni come por los montes, ni alza sus ojos a los \u00eddolos de Israel, ni mancha a la mujer de su pr\u00f3jimo, 16 ni oprime a nadie, ni retiene la prenda, ni roba, da su pan al hambriento y viste al desnudo, 17 contiene su mano de la iniquidad, no recibe usura ni inter\u00e9s y cumple mis preceptos, \u00e9ste no morir\u00e1 por la iniquidad de su padre, vivir\u00e1. 18 Su padre, que agravi\u00f3 y despoj\u00f3 a su hermano y no obr\u00f3 el bien en medio de su pueblo, \u00e9ste morir\u00e1 por su iniquidad. 19 Y si dijereis: \u00bfPor qu\u00e9 no ha de pagar el hijo la iniquidad del padre? Pues porque el hijo hizo juicio y justicia y guard\u00f3 mis mandamientos y los puso por obra, y de cierto vivir\u00e1. 20 El alma que pecare, \u00e9sa morir\u00e1; el hijo no llevar\u00e1 sobre s\u00ed la iniquidad del padre, ni el padre la del hijo; la justicia del justo ser\u00e1 sobre \u00e9l, y sobre \u00e9l ser\u00e1 la iniquidad del malvado.<\/p>\n
\nEzequiel quiere esclarecer el problema. En realidad, cada uno sufrir\u00e1 por sus propias iniquidades, porque todos, padres e hijos, son de Yahv\u00e9: m\u00edas son las almas todas, lo mismo la del padre que la del hijo (v.4); por consiguiente, todos en principio est\u00e1n en plan de igualdad respecto de Dios. S\u00f3lo sus obras las diversifica, en cuanto que el pecado aleja de Dios y atrae sobre \u00e9l el castigo, mientras que las buenas obras acercan a Dios y les traen las bendiciones de todo g\u00e9nero. Es falsa la creencia de que el hijo pertenece al padre, y, por tanto, que aqu\u00e9l debe ser solidario de las obras de \u00e9ste. En realidad, las almas o personas pertenecen s\u00f3lo a Dios, quien las trata conforme a sus obras: el alma que pecare, \u00e9sa morir\u00e1 (v.4b). La muerte f\u00edsica era el m\u00e1ximo castigo en una \u00e9poca en que no se conoc\u00eda la retribuci\u00f3n en ultratumba. Dios, pues, har\u00e1 que el pecador sufra muerte prematura en castigo de sus pecados. Al contrario, el que sea recto en su conducta, practicando el juicio y la justicia, en el sentido de acomodarse a las leyes de Dios tal como se especifican a continuaci\u00f3n, \u00e9se vivir\u00e1. Hacer la justicia y el juicio no se refiere s\u00f3lo a las virtudes sociales de equidad con el pr\u00f3jimo, sino tambi\u00e9n equivale a ser recto o perfecto en los caminos del Se\u00f1or.
\nY se opone a ello la serie de pecados que a continuaci\u00f3n se enumeran: pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas por los montes, acompa\u00f1adas de festines conmemorativos. Es el culto en los lugares altos, tan fustigado en la literatura prof\u00e9tica *; adulterios (v.6) 2, impurezas legales, entre las que se contaban las relaciones sexuales con mujer menstruada 3; opresiones a los d\u00e9biles 4 por parte de los afortunados, los cuales muchas veces reten\u00edan en prenda cosas necesarias para la vida del deudor, lo que estaba expresamente prohibido en la Ley. Seg\u00fan \u00e9sta, deb\u00eda devolverse el manto al deudor antes de que llegara la noche 5. Estaban tambi\u00e9n prohibidos la usura y el cohecho 6; por eso, fomentar el pr\u00e9stamo usurario era oponerse a las prescripciones divinas (v.8). Se permit\u00eda cobrar intereses s\u00f3lo al extranjero. El programa social que Ezequiel recomienda se resume en la frase haga juicio entre hombre y hombre (v.8). El sentido de equidad debe presidir todas las acciones del hombre en sus relaciones con el pr\u00f3jimo. El justo debe en todo acomodarse a los mandatos de Yahv\u00e9 (v.9).
\nDespu\u00e9s de enumerar las diversas clases de transgresiones, el profeta especifica que s\u00f3lo el que personalmente las cometa ser\u00e1 reo de pecado. Los padres no sufrir\u00e1n por los pecados de los hijos, ni viceversa (v.20).<\/p>\n
\n21 Y si el malvado se retrae de su maldad, y guarda todos mis mandamientos, y hace lo que es recto y justo, vivir\u00e1 y no morir\u00e1. 22 Todos los pecados que cometi\u00f3 no le ser\u00e1n recordados, y en la justicia que obr\u00f3 vivir\u00e1. 23 \u00bfQuiero yo acaso la muerte del imp\u00edo, dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9, y no m\u00e1s bien que se convierta de su mal camino y viva? 24 Pero, si el justo se apartare de su justicia e hiciere maldad conforme a todas las abominaciones que hace el imp\u00edo, \u00bfva a vivir? Todas las justicias que hizo no le ser\u00e1n recordadas; por sus rebeliones con que se rebel\u00f3, por sus pecados que cometi\u00f3, por ellos morir\u00e1 25 Y si dijereis: No es recto el camino del Se\u00f1or, escucha, casa de Israel. \u00bfQue no es derecho mi camino? \u00bfNo son m\u00e1s bien los vuestros los torcidos ? 26 Si el justo se aparta de su justicia para obrar la maldad y por eso muere, muere por la iniquidad que cometi\u00f3. 27 Y si el malvado se aparta de su iniquidad que cometi\u00f3 y hace lo que es recto y justo, har\u00e1 vivir su propia alma. 28 Abri\u00f3 los ojos y se apart\u00f3 de los pecados cometidos, y vivir\u00e1 y no morir\u00e1. 29 Y dice la casa de Israel: \u00bfNo son derechos los caminos del Se\u00f1or? \u00bfQue no son derechos mis caminos, casa de Israel? \u00bfNo son m\u00e1s bien los vuestros los torcidos? 30 Yo, pues, os juzgar\u00e9 a cada uno seg\u00fan sus caminos, \u00a1oh casa de Israel! dice Yahv\u00e9. Volveos y convertios de vuestros pecados, y as\u00ed no ser\u00e1n la causa de vuestra ruina. 31 Arrojad de sobre vosotros todas las iniquidades que comet\u00e9is, y haceos un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo. \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is de querer morir, casa de Israel? 32 Que no quiero yo la muerte del que muere. Convertios y vivid.<\/p>\n
\nEzequiel, en su deseo de invitar a la penitencia y a la esperanza en Yahv\u00e9, recarga las tintas, y as\u00ed dice que las justicias que hizo (el justo) no le ser\u00e1n recordadas. (v.24). La frase no debe urgirse demasiado en el sentido de que las obras pasadas no tienen valor ante Dios, sino en el sentido relativo de que lo que interesa sobre todo son las buenas obras actuales. Por muy buenas que hayan sido las pasadas, si las presentes son malas, de nada sirven para justificarse ahora ante Dios. Hay que colocarse en la perspectiva del profeta, el cual quiere hacer ver que lo que interesa ahora es la conducta presente, no la pasada. Es tiempo de emprender el buen camino y concillarse la misericordia divina. Esta es su idea principal. La otra del valor de las acciones pasadas est\u00e1 subordinada conceptualmente a \u00e9sta: el pasado, quiere decir, pesa poco en comparaci\u00f3n con el presente. Esta doctrina era extra\u00f1a a los oyentes del profeta, habituados a la idea de solidaridad con el pr\u00f3jimo y con el pasado, y por eso Ezequiel, ret\u00f3ricamente, reproduce la supuesta reacci\u00f3n del p\u00fablico: no es recto el camino del Se\u00f1or (v.25). Pero, en realidad, lo que es recto es la nueva doctrina de que cada uno sufra por sus pecados y de que ante todo interesa la actitud presente del pecador. En este supuesto, les invita a entrar por el camino de la sincera conversi\u00f3n como \u00fanico medio de librarse de la ruina (v.30). Es preciso un coraz\u00f3n y un esp\u00edritu nuevo (v.31), una nueva disposici\u00f3n interna de acercamiento sincero a Dios. Es el pacto nuevo escrito en los corazones, de que habla Jerem\u00edas 8, como gran promesa mesi\u00e1nica. En el nuevo orden de cosas, la responsabilidad personal ser\u00e1 la base de las relaciones de los individuos con Dios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"