levanta endecha.<\/i><\/b> Eze 19:14<\/span>; Eze 2:10<\/span>; Eze 26:17<\/span>; Eze 27:2<\/span>; Eze 32:16<\/span>, Eze 32:18<\/span>; Jer 9:1<\/span>, Jer 9:10<\/span>, Jer 9:17<\/span>, Jer 9:18<\/span>; Jer 13:17<\/span>, Jer 13:18<\/span>.<\/p>\n sobre los pr\u00edncipes de Israel.<\/i><\/b> 2Re 23:29<\/span>, 2Re 23:30<\/span>, 2Re 23:34<\/span>; 2Re 24:6<\/span>, 2Re 24:12<\/span>; 2Re 25:5-7<\/span>; 2Cr 35:25<\/span>; 2Cr 36:3<\/span>, 2Cr 36:6<\/span>, 2Cr 36:10<\/span>; Jer 22:10-12<\/span>, Jer 22:18<\/span>, Jer 22:19<\/span>, Jer 22:28<\/span>, Jer 22:30<\/span>; Jer 24:1<\/span>, Jer 24:8<\/span>; Jer 52:10<\/span>, Jer 52:11<\/span>, Jer 52:25-27<\/span>; Lam 4:20<\/span>; Lam 5:12<\/span>.<\/p>\n Un lamento por los pr\u00edncipes de Israel ilustrado con la par\u00e1bola de un le\u00f3n,<\/i><\/b> Eze 19:1-9<\/span>.<\/p>\n y por Jerusal\u00e9n, ilustrado con la par\u00e1bola del vino desperdiciado,<\/i><\/b> Eze 19:10-14<\/span>.<\/p>\n Los\u00a0pr\u00edncipes<\/b>\u00a0eran los reyes de Jud\u00e1. Es posible que Ezequiel pusiera su atenci\u00f3n en aquellos reyes porque reci\u00e9n hab\u00eda hablado (v.<\/span> Eze 18:1-32<\/span><\/span>) de la relaci\u00f3n entre los padres (l\u00edderes) y los hijos (seguidores), y de los pecados cometidos en Jud\u00e1 por las personas poderosas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ENDECHA<\/b>. La endecha de este cap\u00edtulo compara al \u00faltimo rey de Jud\u00e1 con un le\u00f3n enjaulado y a la naci\u00f3n con una vid arruinada.<\/p>\n 19. Canto f\u00fanebre sobre los Pr\u00edncipes de Israel. Desgraciada suerte de Joacaz y Jecon\u00edas (1-9). El profeta es invitado a componer una eleg\u00eda sobre la triste suerte de los pr\u00edncipes de Israel4, en el sentido de descendientes de Jacob, representados ahora en Jud\u00e1 como \u00fanico reino superviviente despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n del reino de Samar\u00eda en 721. El pueblo de Jud\u00e1 es personificado en una leona majestuosa y se\u00f1orial. La frase es ir\u00f3nica en labios del profeta. Los reyes de Jud\u00e1 han querido parangonarse con los pr\u00edncipes de los pueblos paganos y aun con los colosos egipcios y babilonios, verdaderos leones por su poder. En su estulticia se han cre\u00eddo capaces de alternar con las grandes potencias. As\u00ed, la naci\u00f3n israelita cri\u00f3 sus cachorros (v.2b) o reyes con pretensiones belicosas. En vez de confiar en Yahv\u00e9, quiso confiar en sus jefes y en sus propias fuerzas, crey\u00e9ndose se\u00f1ora en medio de los leoncillos o peque\u00f1os estados palestinos circunvecinos de menor fuerza que Israel. En un momento de euforia levant\u00f3 a uno de sus cachorros, constituy\u00e9ndole en rey o le\u00f3n joven, con pretensiones de ataque: aprendi\u00f3 a coger la presa y a devorar hombres (v.3). El profeta alude aqu\u00ed a la entronizaci\u00f3n del rey Joacaz despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas en la batalla de Megiddo contra el fara\u00f3n Necao II (609 a.C.). Conocido el fin tr\u00e1gico del piadoso rey Jos\u00edas en Jerusal\u00e9n, fue nombrado rey Joacaz, segundo hijo de Jos\u00edas. El nuevo rey fue violento y cruel. La Biblia dice de \u00e9l que \u201chizo el mal ante el Se\u00f1or en todo, como lo hab\u00edan hecho sus padres\u201d 5. Es la frase estereotipada del cronista b\u00edblico para condenar la conducta de un rey. Por eso se concibe bien la frase de Ezequiel: aprendi\u00f3 a coger presa. Despu\u00e9s de tres meses de reinado fue depuesto por el fara\u00f3n Necao II, que hab\u00eda establecido su cuartel general en Ribla (Alta Siria), y llevado prisionero a Egipto: con anillos lo llevaron a la tierra de Egipto (v.4). El profeta expresa todo esto de modo metaf\u00f3rico: supuesta el s\u00edmil del le\u00f3n para designar a Joacaz, se presenta a sus enemigos, los egipcios, como cazadores que dan voces contra \u00e9l para asustarle y hacerle caer en las trampas puestas de antemano, llev\u00e1ndoselo, como a una fiera, con anillos en la nariz. Suerte de Jud\u00e1 y de Sedec\u00edas (10-14). El profeta expone ahora la ruina de Jud\u00e1 bajo otro s\u00edmil muy vigoroso y expresivo. El reino de Jud\u00e1 es comparado a una vid vigorosa de fruto y follaje, que como tal prosper\u00f3 y dio ub\u00e9rrimos frutos. Realmente Jud\u00e1 tuvo sus a\u00f1os de esplendor cuando viv\u00eda confiada a la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9. Su vitalidad fue tal, que lleg\u00f3 a tener soberanos no inferiores a los de otros pueblos. Sus sarmientos o reto\u00f1os fueron de tal calidad, que pudieron utilizarse para ser convertidos en cetros de soberanos (v.11). El reino de Jud\u00e1 lleg\u00f3 a remontarse y crecer como tronco que se alza entre las nubes, de modo que en su esplendor resultaba vistoso por su altura. Las naciones vecinas reconoc\u00edan su poder y su robustez. Pero llegaron tiempos de prueba, y la vid, en otro tiempo robusta, fue arrancada con furor ante el envite del viento solano del ej\u00e9rcito de Nabucodonosor, que vino del desierto oriental como el sim\u00fan, que lo arrastra todo, y ahora est\u00e1 deportada y trasladada a las arenas de la estepa en tierra sedienta y \u00e1rida (v.13). El profeta piensa en los exilados del 598, a los que se unir\u00e1n los de la cat\u00e1strofe definitiva del 586 a.C. 1 Seg\u00fan este ritmo, cada verso tiene cinco acentos, con pausa despu\u00e9s del tercero. – 2 El TM es oscuro. Nuestra traducci\u00f3n se basa en una correcci\u00f3n plausible de Bertholet. La Bible de J\u00e9rusalem traduce: \u201cella se vio decepcionada en su esperar.\u201d – 3 As\u00ed siguiendo en general al texto griego. El TM dice: \u201cy conoci\u00f3 (sexualmente) a sus viudas y asol\u00f3 ciudades.\u201d La Bible de J\u00e9rusalem: \u201ctom\u00f3 por asalto sus palacios,\u201d siguiendo una correcci\u00f3n del texto hebreo. – 4 Eleg\u00edas parecidas pueden verse en 2Sa 1:19-27; Jer 22:183. – 5 Cf. 2Re 23:32. – 6 Cf. 2Re 24:9. – 7 Cf. 2Re 24:2. – 8 Cf. 2Re 24:15; 2Re 24:27-30. – 9 Cf. Jer 52:31-34- – 10 As\u00ed seg\u00fan una ligera correcci\u00f3n del TM, seguida por la Bible de J\u00e9rusalem. – 11 Cf. Eze 17:22-24; Isa 11:1.<\/p>\n los pr\u00edncipes de Israel.<\/b> Esto se refiere a los reyes de Jud\u00e1 ya mencionados.<\/p>\n tu madre la leona.<\/b> Jud\u00e1 es la \u00ableona\u00bb y tambi\u00e9n la \u00abvid\u00bb en el v. Eze 19:10<\/span>. Sus cachorros simbolizan los reyes que eran descendientes de David y que se expusieron a las influencias corruptoras de los reyes paganos (\u00ableoncillos\u00bb).<\/p>\n Lamento por los gobernantes de Israel<\/p>\n Este cap\u00edtulo es un lamento representando en forma aleg\u00f3rica la ca\u00edda de la dinast\u00eda de David. Una leona (Israel) da a luz a varios cachorros (reyes) que crecen hasta ser fuertes leones. Sin embargo, uno de los reyes es capturado y llevado a Egipto. Otro es capturado y enjaulado y llevado a Babilonia (en 597 a. de J.C., cf. 2 Rey. 25:1-7).<\/p>\n En el v. 10 la figura cambia e Israel es comparado a una vid que, aunque antes fuerte, es arrancada de ra\u00edz y transplantada al desierto (es decir, Babilonia). De una de sus ramas ha salido fuego, consumiendo su fruto. Ninguna rama fuerte se deja. La referencia es a Nabucodonosor transportando a los pr\u00edncipes de Israel a Babilonia. La rebeli\u00f3n por Sedequ\u00edas (el fuego de una de las ramas de la vid) llev\u00f3 a los babilonios a efectuar una retribuci\u00f3n tan severa que la l\u00ednea de David fue llevada a su fin.<\/p>\n El lamento subraya el hecho de que las glorias pasadas no son garant\u00eda para el futuro. La civilizaci\u00f3n occidental ha estado viviendo de su herencia cristiana, pero la fe verdadera ha partido. La herencia se est\u00e1 agotando r\u00e1pidamente.<\/p>\n 1-9 Ezequiel ha de entonar este lamento por los gobernantes de Israel, en otras palabras: \u201cVuestra l\u00ednea real produjo una vez un le\u00f3n que se hizo fuerte y devoraba hombres. Las naciones oyeron acerca de \u00e9l, lo capturaron y arrastraron con ganchos a Egipto (2-4). Un segundo le\u00f3n se hizo fuerte. Devoraba hombres. Amenazaba ciudades y aterrorizaba a los habitantes de la tierra. Las naciones vinieron, lo atraparon y lo llevaron al rey de Babilonia y lo metieron en prisi\u00f3n (5-9).\u201d<\/p>\n 10-14 \u201cVuestra l\u00ednea real fue una vez como una frondosa vid con muchas ramas. Entonces fue arrancada. El viento oriental la marchit\u00f3 y sus ramas se secaron y ardieron. Ahora ha sido transplantada en el desierto. El fuego ha devorado sus ramas y fruto. Ya no tiene una rama adecuada para un cetro real.\u201d<\/p>\n Nota. 12 El viento del oriente, es decir, los babilonios.<\/p>\n 19.1ss Ezequiel utilizaba ilustraciones para comunicar muchos de sus mensajes. Con la ilustraci\u00f3n de la leona y sus cachorros, provoc\u00f3 la curiosidad de sus oyentes. La leona simbolizaba Jud\u00e1, y los dos cachorros eran dos de sus reyes. El primer cachorro fue el rey Joacaz, quien fue llevado en cautiverio a Egipto en 609 a.C. por el Fara\u00f3n Necao. El segundo cachorro era o el rey Joaqu\u00edn, quien ya hab\u00eda sido llevado en cautiverio (2Ki 24:8ss), o el rey Sedequ\u00edas, quien pronto ser\u00eda tomado cautivo (2Ki 25:7). Esta ilustraci\u00f3n muestra que para Jud\u00e1, no hab\u00eda esperanza alguna de un regreso r\u00e1pido del exilio, y ning\u00fan escape de los ej\u00e9rcitos babilonios que se acercaban.19.11, 12 Ni siquiera el poder pol\u00edtico ni militar de los reyes de Jud\u00e1 pod\u00edan salvarla. Como ramas de una vid, ser\u00edan cortadas y desarraigadas por el \u00abviento solano\u00bb: el poderoso ej\u00e9rcito babil\u00f3nico.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 924 Jer 7:29; Eze 26:17<\/p>\n b 925 2Cr 35:25<\/p>\n una eleg\u00eda. Una eleg\u00eda es un lamento de tristeza en tiempo de angustia o p\u00e9rdida, a veces por la muerte de alguien (cp. 26:17; 27:2; 28:12; 32:2; Am 5:1). <\/p>\n los pr\u00edncipes. Es decir, Joacaz y Sedequ\u00edas.<\/p>\n [2] La leona es s\u00edmbolo de Jerusal\u00e9n, que se llama madre de cada uno de los pr\u00edncipes.[3] Se habla de Joacaz, uno de los hijos del rey Jos\u00edas.<\/p>\n \u201cEntona t\u00fa un lamento por los gobernantes de Israel, levanta endecha. Eze 19:14; Eze 2:10; Eze 26:17; Eze 27:2; Eze 32:16, Eze 32:18; Jer 9:1, Jer 9:10, Jer 9:17, Jer 9:18; Jer 13:17, Jer 13:18. sobre los pr\u00edncipes de Israel. 2Re 23:29, 2Re 23:30, 2Re 23:34; 2Re 24:6, 2Re 24:12; 2Re 25:5-7; 2Cr 35:25; 2Cr … Continuar leyendo \u00abComentario de Ezequiel 19:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21511","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21511","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21511"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21511\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21511"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21511"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21511"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Esta bell\u00edsima eleg\u00eda puede dividirse en tres partes: a) llanto por la suerte de Joacaz y Jecon\u00edas (v.2-9); b) desolaci\u00f3n de Jud\u00e1 bajo Sedec\u00edas (v. 10-12); c) exilio del pueblo (v. 13-14). El ritmo po\u00e9tico externo es el caracter\u00edstico de la eleg\u00eda, o qinah, que hemos visto en las Lamentaciones atribuidas a Jerem\u00edas l.<\/p>\n
\n1 Canta una eleg\u00eda sobre los pr\u00edncipes de Israel, 2 y di: \u00bfQu\u00e9 fue tu madre? Una leona entre leones, agazapada en medio de leoncillos, cri\u00f3 sus cachorros. 3 Levant\u00f3 a uno de sus cachorros, que lleg\u00f3 a ser le\u00f3n joven, y aprendi\u00f3 a tomar la presa y a devorar hombres. 4 Dieron voces contra \u00e9l las gentes, y le apresaron en sus trampas, y con anillos le llevaron a la tierra de Egipto. 5 Y viendo ella, despu\u00e9s de esperar mucho tiempo 2, que se desvanec\u00eda su esperanza, tom\u00f3 a otro de sus cachorros y le convirti\u00f3 en le\u00f3n adulto. 6 Andaba entre leones, y vino tambi\u00e9n a ser le\u00f3n joven, y aprendi\u00f3 a arrebatar la presa y a devorar hombres. 7 Rugiendo en su altaner\u00eda, devast\u00f3 ciudades 3, y se desvaneci\u00f3 el pa\u00eds y cuanto hab\u00eda a la voz de su rugido. 8 Dieron sobre \u00e9l las gentes de las regiones del contorno, tendieron redes contra \u00e9l 1 y le cazaron en su fosa. 9 Encerr\u00e1ronle en una jaula con anillos y le llevaron al rey de Babilonia, para que no se oyesen m\u00e1s sus rugidos en los montes de Israel.<\/p>\n
\nEl s\u00edmil sigue, pero adaptado a otro personaje. Jud\u00e1, despu\u00e9s de la deposici\u00f3n de Joacaz, soport\u00f3 por mucho tiempo (v.5) el yugo extranjero egipcio y babil\u00f3nico, y, viendo que se desvanec\u00eda su esperanza de volver a ser un reino independiente y libre como en tiempos anteriores, tom\u00f3 a otro de sus cachorros y le convirti\u00f3 en le\u00f3n adulto (v.5b); es decir, entroniz\u00f3 como rey a Jecon\u00edas (598) en sustituci\u00f3n del fallecido Joaqu\u00edn, impuesto por Necao. El nuevo rey, con pretensiones de gran soberano (andaba entre leones, v.6), se mostr\u00f3 tambi\u00e9n cruel e imp\u00edo: aprendi\u00f3 a arrebatar presa. El cronista del libro de los Reyes dice de \u00e9l: \u201cse port\u00f3 mal a los ojos del Se\u00f1or, como hab\u00edan hecho sus padres\u201d6. En su altaner\u00eda devast\u00f3 ciudades.: supuesto que esta traducci\u00f3n sea correcta, pues el original est\u00e1 muy confuso, con esta frase se aludir\u00eda quiz\u00e1 a incursiones devastadoras que habr\u00eda hecho a la desesperada cuando estaba sitiado en Jerusal\u00e9n por las tropas de Nabucodonosor. El profeta quiere destacar su car\u00e1cter altanero e insolente, con pretensiones de monarca poderoso, cuando no era sino un min\u00fasculo rey, virtualmente preso por los babilonios. Las gentes del contorno, en cuanto pudieron, se alzaron contra \u00e9l (v.8). Sabemos, en efecto, que, juntamente con los babilonios, intervinieron en el asedio de Jerusal\u00e9n los sirios, amonitas y moabitas, enemigos tradicionales de Israel7. Lograron cazar al insolente Jecon\u00edas como a una fiera, y en una jaula con anillos le llevaron al rey de Babilonia (v.9). El cautiverio fue el triste destino de este joven rey. Sabemos que permaneci\u00f3 prisionero en Babilonia hasta la muerte de Nabucodonosor en 562 a.C. 8, siendo libertado por el sucesor de \u00e9ste, Evil-Marduk 9.<\/p>\n
\n10 Tu madre fue como una vid plantada cerca de las aguas, vigorosa de fruto y de follaje por la abundancia de las aguas. 11 Ech\u00f3 robustos sarmientos, propios para cetros de soberanos. Su tronco se alzaba por entre las nubes 10, vistoso por su altura y por sus numerosos sarmientos. 12 Pero fue arrancada con furor y echada a tierra, y el viento solano la agost\u00f3, quem\u00f3 sus frutos. Sec\u00e1ronse sus robustos sarmientos, el fuego los devor\u00f3. 13Y ahora est\u00e1 plantada en el desierto, en tie rra sedienta y \u00e1rida. 14 Y ha salido de uno de sus sarmientos un fuego que ha consumido su fruto, y no queda en ella rama alguna fuerte, ni un solo cetro de dominio. Eleg\u00eda es \u00e9sta, y de eleg\u00eda servir\u00e1.<\/p>\n
\nY todo esto ha sido como consecuencia de uno de sus sarmientos, de un reto\u00f1o de la dinast\u00eda dav\u00eddica, el rey Sedec\u00edas, que en su arrogancia se encendi\u00f3 como fuego contra Nabucodonosor. Su rebeli\u00f3n insensata acab\u00f3 con todo lo que constitu\u00eda el orgullo de la naci\u00f3n: ha consumido su fruto (v.14). La vid ha quedado totalmente destrozada y ya no queda ni un solo cetro de dominio, es decir, de sus sarmientos no hay posibilidad de sacar uno capaz de convertirse en cetro de soberano como de los anteriores. En el a\u00f1o 586 termin\u00f3 la dinast\u00eda dav\u00eddica por la insensatez del \u00faltimo de sus vastagos, Sedec\u00edas. S\u00f3lo en la \u00e9poca mesi\u00e1nica volver\u00e1 a reto\u00f1ar la antigua vida. Mientras tanto, a los supervivientes s\u00f3lo les quedar\u00e1 la posibilidad de entonar una eleg\u00eda en recuerdo de tantas glorias pasadas. Es el supremo y \u00fanico homenaje a una gran dinast\u00eda ca\u00edda.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"