{"id":2159,"date":"2022-06-19T08:55:45","date_gmt":"2022-06-19T13:55:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T08:55:45","modified_gmt":"2022-06-19T13:55:45","slug":"comentario-de-exodo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob, cada uno con su familia:<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN DEL EXODO<\/B><\/P>El t\u00edtulo de este Libro se deriva de la Septuaginta; en lo que se llama \u0395\u039e\u039f\u0394\u039f\u03a3, \u00abExodus;\u00bb o, como est\u00e1 en el Codex Alejandrino, \u0395\u039e\u039f\u0394\u039f\u03a3 \u0391\u03b9\u03b3\u03c5\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5, \u00abel \u00c9xodo o partida de Egipto;\u00bb pero se llama en las Biblias Hebreas \u05d5\u05d0\u05dc\u05d4 \u05e9\u05c1\u05de\u05d5\u05ea, Weelleh Shemot \u00abestos son los nombres\u00bb o simplemente, \u05e9\u05c1\u05de\u05d5\u05ea, Shemot \u00abnombres\u00bb, de las palabras con las que comienza.<\/p>\n

\nMois\u00e9s fue indudablemente el autor de este Libro, que forma una continuaci\u00f3n de lo anterior, y fue escrito evidentemente despu\u00e9s de la promulgaci\u00f3n del la ley. Abarca la historia de alrededor de 145 a\u00f1os. Mois\u00e9s, que en el Libro del G\u00e9nesis describi\u00f3 la creaci\u00f3n del mundo, el origen de las naciones y el poblamiento de la tierra, detalla en el Libro del \u00c9xodo el comienzo y la naturaleza de la Congregaci\u00f3n y la Pol\u00edtica jud\u00edas, que se ha denominado propiamente una Teocracia (\u0398\u03b5\u03bf\u03ba\u03c1\u03b1\u03c4\u03b9\u03b1, de \u0398\u03b5\u03bf\u03c2 [G2316<\/span>], Dios, y \ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd\ufffd [G2902<\/span>], para gobernar), en la cual Jehov\u00e1 aparece no solo como su Creador y Dios, sino como su Rey. Por lo tanto, este y los siguientes libros de Mois\u00e9s no son puramente hist\u00f3ricos; pero contienen no solo leyes para la regulaci\u00f3n de su conducta moral, y los ritos, y ceremonias de su culto religioso, sino tambi\u00e9n leyes judiciales y pol\u00edticas relacionadas con el gobierno y la vida civil. Los estupendos hechos relacionados con estos eventos pueden percibirse claramente consultando las referencias marginales; y muchas de las circunstancias son confirmadas por el testimonio de los escritores paganos. Numenio de Apamea, un fil\u00f3sofo de Pit\u00e1goras, mencionado por Eusebio, habla de la oposici\u00f3n de los magos (a quienes llama Janes y Jambres), a los milagros de Mois\u00e9s. Aunque los nombres de estos magos no se conservan en el Texto Sagrado, sin embargo, la tradici\u00f3n los ha conservado en los registros jud\u00edos, de los que sin duda cita San Pablo (2Ti 3:8). A\u00f1\u00e1dase a esto que muchas de las nociones de los paganos respetando la apariencia de la Deidad, y sus instituciones y leyes religiosas, fueron tomadas de este libro; y muchas de sus f\u00e1bulas no eran m\u00e1s que distorsionadas tradiciones de aquellos eventos que Mois\u00e9s relat\u00f3 claramente.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00c9xo 6:14-16<\/span>; G\u00e9n 29:31-35<\/span>; G\u00e9n 30:1-21<\/span>; G\u00e9n 35:18<\/span>, G\u00e9n 35:23-26<\/span>; G\u00e9n 46:8-26<\/span>; G\u00e9n 49:3-27<\/span>; 1Cr 2:1<\/span>, 1Cr 2:2<\/span>; 1Cr 12:23-40<\/span>; 1Cr 27:16-22<\/span>; Apo 7:4-8<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El t\u00edtulo de este libro proviene de la Septuaginta, o como aparece en el C\u00f3dice Alejandrino, \u201cel \u00c9xodo o salida de Egipto\u201d.<\/p>\n

\nLos hijos de Israel, despu\u00e9s de Jos\u00e9<\/b>, \u00c9xo 1:1-7<\/span>.<\/p>\n

\nMientras m\u00e1s oprimidos son por un nuevo rey, m\u00e1s se multiplican,<\/i><\/b> \u00c9xo 1:8-14<\/span>.<\/p>\n

\nLa piedad de las parteras al salvar vivos a los ni\u00f1os varones,<\/i><\/b> \u00c9xo 1:15-21<\/span>.<\/p>\n

Fara\u00f3n ordena que los ni\u00f1os varones sean arrojados al r\u00edo,<\/i><\/b> \u00c9xo 1:22<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0\u00c9XODO DESCRIBE EL HECHO HIST\u00d3RICO M\u00c1S IMPORTANTE\u00a0para los israelitas: su salvaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto. Adem\u00e1s de ser el Creador del universo entero y quien hab\u00eda hecho el pacto con la familia de Abraham, Dios emerge en \u00c9xodo como el Salvador de los israelitas. Los salv\u00f3 de la esclavitud de Egipto y en el proceso los molde\u00f3 como una naci\u00f3n, como le prometi\u00f3 a Abraham en G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>. As\u00ed como nace un ni\u00f1o, Israel \u00abnaci\u00f3\u00bb como naci\u00f3n en el \u00e9xodo, creci\u00f3 y se desarroll\u00f3 en el desierto para llegar a la edad adulta en la Tierra Prometida. El libro de \u00c9xodo registra el origen de esta naci\u00f3n y se puede considerar el estatuto fundacional para Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Mois\u00e9s, el personaje principal de este libro, particip\u00f3 en un drama \u00e9pico que represent\u00f3 confrontaciones inolvidables con un obstinado Fara\u00f3n, una huida de \u00faltimo minuto y una dichosa celebraci\u00f3n. A trav\u00e9s de todo el drama, Dios demostr\u00f3 su poder y santidad mediante se\u00f1ales y maravillas milagrosas. Finalmente, a trav\u00e9s de Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, Dios ense\u00f1\u00f3 a su pueblo como llegar a ser un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa dedicada a servirle y adorarle (\u00c9xo 19:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c9xodo tiene dos secciones principales. La primera secci\u00f3n, escrita como una historia en prosa \u00e9pica (caps. \u00c9xo 1:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 2:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 3:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 5:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span><\/span>; \u00c9xo 7:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span><\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span><\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span><\/span>; \u00c9xo 13:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 15:1-27<\/span><\/span>; \u00c9xo 16:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 17:1-16<\/span><\/span>; \u00c9xo 18:1-27<\/span><\/span>), representa a Dios como el Salvador y Sustentador de su pueblo. Dios primero salv\u00f3 al beb\u00e9 Mois\u00e9s de morir ahogado y luego le provey\u00f3 la mejor educaci\u00f3n del mundo antiguo: la corte de Fara\u00f3n. En esta corte real y m\u00e1s tarde en el desierto de Madi\u00e1n, Dios prepar\u00f3 a Mois\u00e9s como un instrumento para salvar a su pueblo, los israelitas, de la esclavitud. Luego, en el tiempo se\u00f1alado, Dios envi\u00f3 a Mois\u00e9s y Aar\u00f3n a confrontar a Fara\u00f3n, el opresor de los israelitas.<\/p>\n

<\/p>\n

Las se\u00f1ales y plagas milagrosas en este encuentro dram\u00e1tico demostraron el poder de Dios por encima de los supuestos dioses de Egipto, y especialmente de Fara\u00f3n, quien declaraba ser una deidad encarnada. Puesto que Fara\u00f3n intent\u00f3 destruir al primog\u00e9nito de Dios (el pueblo de Israel; \u00c9xo 4:22<\/span><\/span>, \u00c9xo 4:23<\/span><\/span>), Jehov\u00e1, en la d\u00e9cima plaga destruy\u00f3 a los primog\u00e9nitos de los egipcios. Pero Jehov\u00e1 pas\u00f3 por alto, o salv\u00f3, a los primog\u00e9nitos de los israelitas porque ellos eran su pueblo y hab\u00edan obedecido sus instrucciones respecto a la fiesta de la Pascua (cap. \u00c9xo 12:1-51<\/span><\/span>). Con esta d\u00e9cima plaga, Jehov\u00e1 salv\u00f3 a su pueblo de la esclavitud. En el Mar Rojo, Dios los salv\u00f3 nuevamente, esta vez del poder del ej\u00e9rcito egipcio (\u00c9xo 12:31-42<\/span><\/span>\u00a0y \u00c9xo 13:17-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 15:1-21<\/span><\/span>). \u00a1El pueblo esclavizado qued\u00f3 libre, Dios fue su Salvador!<\/p>\n

<\/p>\n

Dios no s\u00f3lo salv\u00f3 a esos esclavos sino tambi\u00e9n provey\u00f3 para ellos. Cuando los israelitas dejaron Egipto, Dios indic\u00f3 a los egipcios que les dieran todo tipo de bienes (\u00c9xo 12:36<\/span><\/span>). Luego, en el desierto, volvi\u00f3 dulces las aguas amargas (\u00c9xo 15:22-27<\/span><\/span>), les dio man\u00e1 (alimento) del cielo (cap. \u00c9xo 16:1-36<\/span><\/span>) y les sac\u00f3 agua de una roca (\u00c9xo 17:1-7<\/span><\/span>). Y aun con estas provisiones milagrosas, los israelitas murmuraron y reclamaron. A\u00fan no terminaban de cantar las alabanzas al Se\u00f1or (\u00c9xo 15:1-21<\/span><\/span>) cuando comenzaron a murmurar contra su bondad (\u00c9xo 15:24<\/span><\/span>). \u00bfCu\u00e1ndo confiar\u00edan en Dios, su Sustentador?<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda secci\u00f3n del Libro de \u00c9xodo es una serie de leyes e instrucciones detalladas (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>). Pero estas no son leyes ordinarias. Ellas revelan el verdadero car\u00e1cter de Dios. Revelan a Dios como el Dador de la Ley y el Santo. Esta secci\u00f3n registra las leyes benevolentes de Dios dadas en el contexto de un trato con los israelitas. La palabra hebrea traducida\u00a0ley<\/i>\u00a0siempre tiene un significado positivo: \u00abInstrucci\u00f3n\u00bb. La Ley es como un dedo extendido que apunta en la direcci\u00f3n que una persona deber\u00eda tomar en la vida. En los Diez Mandamientos (\u00c9xo 20:1-17<\/span><\/span>), Dios compasivamente le se\u00f1al\u00f3 su camino a su pueblo, el camino a la vida. Pero la instrucci\u00f3n benevolente era s\u00f3lo una parte del plan de Dios para los israelitas. Su plan mayor era establecer una relaci\u00f3n con ellos basada en un tratado formal (cap. \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c9xodo concluye con instrucciones sobre el tabern\u00e1culo: su construcci\u00f3n, amoblado y servicio. Muchas de estas instrucciones apuntan a la persona y obra del Se\u00f1or Jesucristo. Dichas instrucciones y el encuentro con Dios en el Monte Sina\u00ed ense\u00f1aron a los israelitas que Dios es perfecto y santo. S\u00f3lo es posible aproximarse a \u00c9l en la forma que \u00c9l prescribe.<\/p>\n

<\/p>\n

Al final de \u00c9xodo, leemos c\u00f3mo los israelitas completaron la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xo 39:33<\/span><\/span>) y que la gloria de Jehov\u00e1 vino a llenarlo (\u00c9xo 40:34<\/span><\/span>). Dios salv\u00f3 a su pueblo, provey\u00f3 para ellos, hizo un tratado con ellos y les ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo vivir. Finalmente, \u00c9l vivi\u00f3 con ellos (\u00c9xo 25:8<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:45<\/span><\/span>). Todo estaba listo, as\u00ed parec\u00eda, para el viaje a la Tierra de la Promesa.<\/p>\n

<\/p>\n

Tradicionalmente, los eruditos jud\u00edos y cristianos concuerdan en que Mois\u00e9s compil\u00f3 y escribi\u00f3 \u00c9xodo, junto con los dem\u00e1s libros del Pentateuco (G\u00e9nesis a Deuteronomio). Con excepci\u00f3n del resumen hist\u00f3rico del primer cap\u00edtulo y la secci\u00f3n geneal\u00f3gica del cap\u00edtulo sexto, Mois\u00e9s observ\u00f3 o particip\u00f3 en todos los eventos que se describen en el libro. Adem\u00e1s, a diferencia de G\u00e9nesis, \u00c9xodo menciona a Mois\u00e9s como escritor (\u00c9xo 17:14<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:4<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:27<\/span><\/span>). La educaci\u00f3n de Mois\u00e9s en la corte de Fara\u00f3n (\u00c9xo 2:10<\/span><\/span>; Hch 7:22<\/span><\/span>) debi\u00f3 prepararle maravillosamente para la tarea de escribir. Sin embargo, Mois\u00e9s puede no haber escrito cada palabra de \u00c9xodo. Por ejemplo, la secci\u00f3n geneal\u00f3gica de \u00c9xo 6:14-27<\/span><\/span>\u00a0parece ser una adici\u00f3n de los escribas. A\u00fan as\u00ed, es razonable identificar a Mois\u00e9s como el arquitecto y autor principal de \u00c9xodo.<\/p>\n

<\/p>\n

Algunos han hecho la observaci\u00f3n de que ser\u00eda desusado que un autor usara la tercera persona (\u00ab\u00e9l\u00bb o \u00abMois\u00e9s\u00bb) m\u00e1s que la primera persona (\u00abyo\u00bb) en una narraci\u00f3n en que el autor est\u00e1 tan \u00edntimamente envuelto. Aun as\u00ed, en culturas antiguas era habitual el empleo de la tercera persona por parte del narrador.<\/p>\n

<\/p>\n

Mois\u00e9s probablemente escribi\u00f3 sus memorias, las que se convirtieron en el Pentateuco, mientras vagaba por el desierto con los israelitas. Sospechamos que escribi\u00f3 las primeras partes de \u00c9xodo con la total certeza de que \u00e9l ser\u00eda part\u00edcipe de la bendici\u00f3n de la Tierra Prometida para Israel. S\u00f3lo mucho m\u00e1s tarde (N\u00fam 20:1-13<\/span><\/span>) Mois\u00e9s perdi\u00f3 su oportunidad de entrar a la tierra.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"\u00a0<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Preparaci\u00f3n del pueblo de Israel para la liberaci\u00f3n,\u00a0<\/b>\u00c9xo 1:1-22<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 2:1-25<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 3:1-22<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 4:1-31<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 5:1-23<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 6:1-30<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 7:1-25<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 8:1-32<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 9:1-35<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 10:1-29<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 11:1-10<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 12:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Preparaci\u00f3n de Mois\u00e9s para la liberaci\u00f3n de Israel, <\/b>\u00c9xo 1:1-22<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 2:1-25<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 3:1-22<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 4:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Sufrimiento de los israelitas en Egipto, <\/b>\u00c9xo 1:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Nacimiento y primeros a\u00f1os de Mois\u00e9s, <\/b>\u00c9xo 2:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Primera revelaci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s, <\/b>\u00c9xo 2:23-25<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 3:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Renuencia inicial de Mois\u00e9s, <\/b>\u00c9xo 4:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Mois\u00e9s enfrenta a Fara\u00f3n, <\/b>\u00c9xo 5:1-23<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 6:1-30<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 7:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Primer encuentro de Mois\u00e9s y Fara\u00f3n, <\/b>\u00c9xo 5:1-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Repercusiones del primer encuentro, <\/b>\u00c9xo 5:20-23<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 6:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Par\u00e9ntesis: la historia familiar de Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Mar\u00eda, <\/b>\u00c9xo 6:14-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Nombramiento de Aar\u00f3n como portavoz de Mois\u00e9s, <\/b>\u00c9xo 6:28-30<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 7:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Dios da poder a Mois\u00e9s para enfrentar a Fara\u00f3n, <\/b>\u00c9xo 7:8-25<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 8:1-32<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 9:1-35<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 10:1-29<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 11:1-10<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 12:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Segundo encuentro de Mois\u00e9s y Fara\u00f3n, <\/b>\u00c9xo 7:8-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Primera plaga: el agua de Egipto se convierte en sangre, <\/b>\u00c9xo 7:14-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Segunda plaga: ranas, <\/b>\u00c9xo 8:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Tercera plaga: piojos, <\/b>\u00c9xo 8:16-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Cuarta plaga: moscas, <\/b>\u00c9xo 8:20-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. Quinta plaga: enfermedad del ganado, <\/b>\u00c9xo 9:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

7. Sexta plaga: \u00falceras, <\/b>\u00c9xo 9:8-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

8. S\u00e9ptima plaga: granizo, <\/b>\u00c9xo 9:13-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

9. Octava plaga: langostas, <\/b>\u00c9xo 10:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

10. Novena plaga: oscuridad, <\/b>\u00c9xo 10:10-21<\/span><\/span> –<\/b>\u00c9xo 10:29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

11. Se anuncia la d\u00e9cima plaga: muerte de los primog\u00e9nitos de Egipto, <\/b>\u00c9xo 11:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

12. Se instituye la Pascua, <\/b>\u00c9xo 12:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

13. Se promulga la d\u00e9cima plaga: <\/b>\u00c9xo 12:29<\/span><\/span>, <\/b>\u00c9xo 12:30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

14. El comienzo del \u00e9xodo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

II. El viaje de Israel al monte Sina\u00ed, <\/b>\u00c9xo 12:37-51<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 13:1-22<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 14:1-31<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 15:1-27<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 16:1-36<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 17:1-16<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 18:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Etapas iniciales del viaje, <\/b>\u00c9xo 12:37-51<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Instituciones b\u00e1sicas para Israel y una direcci\u00f3n inesperada, <\/b>\u00c9xo 13:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El gran evento: el cruce del Mar Rojo, <\/b>\u00c9xo 14:1-31<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 15:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Crisis en el Mar Rojo, <\/b>\u00c9xo 14:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Liberaci\u00f3n en el Mar Rojo: <\/b>\u00c9xo 14:15-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Adoraci\u00f3n a Dios por su liberaci\u00f3n portentosa, <\/b>\u00c9xo 15:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. El viaje desde el Mar Rojo al Monte Sina\u00ed, <\/b>\u00c9xo 15:22-27<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 16:1-36<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 17:1-16<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 18:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Aguas amargas en Mara y oasis de Elim, <\/b>\u00c9xo 15:22-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Provisi\u00f3n milagrosa de alimentos, <\/b>\u00c9xo 16:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Agua de una roca en Refidim, <\/b>\u00c9xo 17:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Victoria sobre los amalecitas, <\/b>\u00c9xo 17:8-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Jetro se re\u00fane con Mois\u00e9s, <\/b>\u00c9xo 18:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Revelaci\u00f3n de Jehov\u00e1 en su monta\u00f1a sagrada, el Monte Sina\u00ed, <\/b>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Los Diez Mandamientos en el Monte Sina\u00ed, <\/b>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Varias leyes para el pueblo de Dios, <\/b>\u00c9xo 20:22-26<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Establecimiento del pacto del Dios con su pueblo, <\/b>\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Dise\u00f1o del tabern\u00e1culo de Jehov\u00e1, <\/b>\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Pecado de Israel de adorar un becerro de oro, <\/b>\u00c9xo 31:1<\/span><\/span> –<\/b>\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Renovaci\u00f3n del pacto entre el Se\u00f1or y su pueblo, <\/b>\u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo y su henchimiento de la gloria de Dios, <\/b>\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; <\/b>\u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

El sufrimiento del pueblo de Israel en la tierra de Egipto. \u00c9xodo retoma donde termin\u00f3 G\u00e9nesis, pero con una diferencia significativa: la familia de Jacob est\u00e1 a\u00fan en Egipto despu\u00e9s de cuatrocientos a\u00f1os, pero reducidos a la servidumbre, a pesar de la evidente bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 en su vida.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Israel<\/b>\u00a0tambi\u00e9n recibe el nombre de Jacob. Sus doce hijos se convierten en los fundadores de las doce tribus de la naci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LOS HIJOS DE ISRAEL<\/b>. A Israel, el padre de los hijos enumerados en los vv. \u00c9xo 1:2-6<\/span>, tambi\u00e9n se le llama \u00abJacob\u00bb (v\u00e9ase G\u00e9n 32:28<\/span>, nota). Sus descendientes llegaron a ser conocidos como israelitas.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a \u00c9xodo<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Opresi\u00f3n de los hebreos en Egipto (\u00c9xo 1:1-22<\/span>; \u00c9xo 2:1-25<\/span>; \u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>; \u00c9xo 5:1-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span>; \u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. Obligaciones de los oprimidos (\u00c9xo 1:1-22<\/span>)<\/p>\n

B. La preparaci\u00f3n del libertador (\u00c9xo 2:1-25<\/span>; \u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>)<\/p>\n

1. El nacimiento de Mois\u00e9s y los primeros cuarenta a\u00f1os (\u00c9xo 2:1-15<\/span> a)<\/p>\n

2. El exilio de Mois\u00e9s y los segundos cuarenta a\u00f1os (\u00c9xo 2:15-25<\/span>)<\/p>\n

3. El llamamiento de Mois\u00e9s y el regreso a Egipto (\u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>)<\/p>\n

C. La lucha con el opresor (\u00c9xo 5:1-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span>; \u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>)<\/p>\n

1. La petici\u00f3n: \u00abDeja ir a mi pueblo\u00bb (\u00c9xo 5:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. La respuesta: Persecuci\u00f3n tir\u00e1nica (\u00c9xo 5:4-21<\/span>)<\/p>\n

3. La seguridad: El Se\u00f1or manifestar\u00e1 su se\u00f1or\u00edo (\u00c9xo 5:22-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span>; \u00c9xo 7:1-13<\/span>)<\/p>\n

4. El recurso: Las diez plagas (\u00c9xo 7:14-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>)<\/p>\n

II. La liberaci\u00f3n de los hebreos de Egipto (\u00c9xo 12:1-51<\/span>; \u00c9xo 13:1-22<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span>; \u00c9xo 15:1-21<\/span>)<\/p>\n

A. La liberaci\u00f3n de la Pascua: Redenci\u00f3n por la sangre (\u00c9xo 12:1-51<\/span>; \u00c9xo 13:1-16<\/span>)<\/p>\n

B. La liberaci\u00f3n en el Mar Rojo: Redenci\u00f3n por el poder (\u00c9xo 13:17-22<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span>)<\/p>\n

C. Cantos de la liberaci\u00f3n: Alabanza al Redentor (\u00c9xo 15:1-21<\/span>)<\/p>\n

III. Educaci\u00f3n de los hebreos en ruta al monte Sina\u00ed (\u00c9xo 15:22-27<\/span>; \u00c9xo 16:1-36<\/span>; \u00c9xo 17:1-16<\/span>; \u00c9xo 18:1-27<\/span>; \u00c9xo 19:1-2<\/span>)<\/p>\n

A. La prueba de la adversidad y el cuidado providencial (\u00c9xo 15:22-27<\/span>; \u00c9xo 16:1-36<\/span>; \u00c9xo 17:1-16<\/span>)<\/p>\n

1. La primera prueba: Aguas amargas de Mara (\u00c9xo 15:22-27<\/span>)<\/p>\n

2. La prueba del hambre: Provisi\u00f3n de codornices y man\u00e1 (\u00c9xo 16:1-36<\/span>)<\/p>\n

3. La prueba de la sed: Agua en Refidim (\u00c9xo 17:1-7<\/span>)<\/p>\n

4. La prueba del conflicto: Batalla con Amalee (\u00c9xo 17:8-16<\/span>)<\/p>\n

B. El consejo sabio de Jetro (\u00c9xo 18:1-27<\/span>)<\/p>\n

IV. Pacto con los hebreos en el monte Sina\u00ed (\u00c9xo 19:3-25<\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span>)<\/p>\n

A. Instrucciones preparatorias dadas a Mois\u00e9s (\u00c9xo 19:3-25<\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span>)<\/p>\n

B. Los Diez Mandamientos: Fundamento para la vida bajo el pacto (\u00c9xo 20:1-17<\/span>)<\/p>\n

C. Ordenanzas protectoras de la relaci\u00f3n de pacto (\u00c9xo 20:18-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-19<\/span>)<\/p>\n

D. Promesas en cuanto a la Tierra Prometida (\u00c9xo 23:20-33<\/span>)<\/p>\n

E. Ratificaci\u00f3n del Pacto (\u00c9xo 24:1-18<\/span>)<\/p>\n

V. El culto hebreo especificado en el monte Sina\u00ed (\u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span>)<\/p>\n

A. Instrucciones respecto al Tabern\u00e1culo (\u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>)<\/p>\n

B. Instrucciones respecto al sacerdote (\u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>)<\/p>\n

C. El pecado de idolatr\u00eda (\u00c9xo 2:1-25<\/span>; \u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>; \u00c9xo 5:1-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span>; \u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span>; \u00c9xo 13:1-22<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span>; \u00c9xo 15:1-27<\/span>; \u00c9xo 16:1-36<\/span>; \u00c9xo 17:1-16<\/span>; \u00c9xo 18:1-27<\/span>; \u00c9xo 19:1-25<\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span>)<\/p>\n

D. La implementaci\u00f3n de las instrucciones divinas (\u00c9xo 35:1-35<\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Mois\u00e9s<\/p>\n

Tema<\/b> : La redenci\u00f3n<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 1445-1405 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

\u00c9xodo contin\u00faa la narraci\u00f3n comenzada en G\u00e9nesis. El t\u00edtulo del libro se deriva de la palabra griega \u00e9xodos<\/i> (t\u00edtulo usado en la Septuaginta, que es la traducci\u00f3n griega del AT), y significa: \u00absalida\u00bb o \u00abpartida\u00bb. Se refiere a la poderosa liberaci\u00f3n que Dios dio a Israel de la esclavitud en Egipto, y su partida desde aquella tierra como el pueblo de Dios.<\/p>\n

Dos asuntos relacionados con el trasfondo de Exodo han causado mucha controversia: La fecha del \u00e9xodo de Israel de Egipto y la paternidad literaria del libro.<\/p>\n

(1) Los eruditos han propuesto dos fechas diferentes para el \u00e9xodo: (a) Una \u00abfecha temprana\u00bb (tambi\u00e9n llamada la fecha b\u00edblica) se deriva de 1Re 6:1<\/span>, que declara que ocurri\u00f3 480 a\u00f1os antes del \u00abcuarto a\u00f1o del reino de Salom\u00f3n\u00bb. Esto fecha el \u00e9xodo ca. 1445 a.C. Tambi\u00e9n en Jue 11:26<\/span>, Jeft\u00e9 (ca. 1100 a.C.) declar\u00f3 que Israel hab\u00eda ocupado su tierra por 300 a\u00f1os, lo que fechar\u00eda la conquista ca. 1400 a.C. Esta cronolog\u00eda para el \u00e9xodo, la conquista y el per\u00edodo de los jueces se acomoda bien a las fechas probables de la historia de los primeros tres reyes de Israel (Sa\u00fal, David y Salom\u00f3n),<\/p>\n

(b) Los cr\u00edticos liberales de la Biblia proponen una \u00abfecha tard\u00eda\u00bb para el \u00e9xodo (ca. 1290), basada en ciertas suposiciones acerca de gobernantes egipcios y en una fecha arqueol\u00f3gica del siglo XIII a.C. de la destrucci\u00f3n de las ciudades cananeas durante la conquista.<\/p>\n

(2) Hay tambi\u00e9n desacuerdo entre los eruditos b\u00edblicos conservadores y liberales sobre la paternidad literaria mosaica de Exodo,<\/p>\n

(a) Int\u00e9rpretes modernos a menudo consideran el libro como la obra combinada de varios editores, completada en un tiempo de la historia de Israel posterior al de Mois\u00e9s (teor\u00eda JEDP).<\/p>\n

(b) Sin embargo, la tradici\u00f3n jud\u00eda desde el tiempo de Josu\u00e9 (Jos 8:31-35<\/span>), m\u00e1s el testimonio de Jes\u00fas (cf. Mar 12:26<\/span>), el cristianismo primitivo y la erudici\u00f3n conservadora contempor\u00e1nea atribuyen el origen de Exodo a Mois\u00e9s (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Deuteronomio). Adem\u00e1s, la evidencia interna da a Mois\u00e9s la paternidad literaria. Numerosos detalles en \u00c9xodo indican que el autor fue testigo ocular de los acontecimientos registrados (e.g., \u00c9xo 2:12<\/span>; \u00c9xo 9:31-32<\/span>; \u00c9xo 15:27<\/span>). Partes del libro tambi\u00e9n atestiguan que Mois\u00e9s tuvo parte en la redacci\u00f3n (e.g., \u00c9xo 17:14<\/span>; \u00c9xo 24:4<\/span>; \u00c9xo 34:27<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

\u00c9xodo fue escrito para proveer un registro perdurable de los actos redentores de Dios en la historia por los cuales libr\u00f3 a Israel de Egipto, la estableci\u00f3 como su naci\u00f3n escogida, y le dio la revelaci\u00f3n escrita en lo concerniente al pacto que hizo con ella. Tambi\u00e9n fue escrito como un eslab\u00f3n de importancia suprema en la autorrevelaci\u00f3n general y progresiva de Dios que culmin\u00f3 en la persona de Jesucristo y en el NT.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

\u00c9xodo comienza con los descendientes de Jacob que sufren opresi\u00f3n, esclavitud e infanticidio en Egipto; y termina con la manifestaci\u00f3n de la presencia, el poder y la gloria de Dios que acampa en el desierto en medio de su pueblo liberado. El libro se divide en tres secciones principales:<\/p>\n

(A) Los caps. \u00c9xo 1:1-22<\/span>; \u00c9xo 2:1-25<\/span>; \u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>; \u00c9xo 5:1-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span>; \u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span>; \u00c9xo 13:1-22<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span> revelan a Israel en Egipto<\/i> sufriendo bajo la opresi\u00f3n de un fara\u00f3n que no conoc\u00eda a Jos\u00e9, y a Dios redimiendo a Israel \u00abcon brazo extendido y grandes juicios\u00bb (\u00c9xo 6:6<\/span>). Entre los sucesos monumentales de esta parte de la historia de Israel est\u00e1n:<\/p>\n

(1) El nacimiento, la preservaci\u00f3n y la preparaci\u00f3n de Mois\u00e9s (cap. \u00c9xo 2:1-25<\/span>);<\/p>\n

(2) el llamamiento de Mois\u00e9s en la zarza ardiente (caps. \u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span>);<\/p>\n

(3) las diez plagas (caps. \u00c9xo 7:1-25<\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span>);<\/p>\n

(4) la Pascua (cap. \u00c9xo 12:1-51<\/span>); y<\/p>\n

(5) el cruce del Mar Rojo (caps. \u00c9xo 13:1-22<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span>).<\/p>\n

\u00c9l \u00e9xodo de Israel de Egipto se considera a trav\u00e9s del AT como la experiencia predominante de redenci\u00f3n del pacto antiguo.<\/p>\n

(B) Los caps. \u00c9xo 16:1-36<\/span>; \u00c9xo 17:1-16<\/span>; \u00c9xo 18:1-27<\/span> describen a Israel en el desierto<\/i> en ruta al monte Sina\u00ed. Dios gui\u00f3 a su pueblo redimido con una nube y una columna de fuego y les suministr\u00f3 el man\u00e1, las codornices y agua, mientras les ense\u00f1aba a andar por fe y obediencia.<\/p>\n

(C) Los caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span> presentan a Israel en el monte Sina\u00ed<\/i> recibiendo la revelaci\u00f3n que incluye:<\/p>\n

(1) El pacto (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span>),<\/p>\n

(2) los Diez Mandamientos (cap. \u00c9xo 20:1-26<\/span>), y<\/p>\n

(3) el tabern\u00e1culo y el sacerdocio (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span>). El libro concluye con la terminaci\u00f3n del tabern\u00e1culo y la gloria de Dios que lo llena (cap. \u00c9xo 40:1-38<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Hay cinco aspectos o \u00e9nfasis principales que caracterizan a \u00c9xodo.<\/p>\n

(1) Registra las circunstancias hist\u00f3ricas del nacimiento de Israel como naci\u00f3n.<\/p>\n

(2) Contiene en los Diez Mandamientos (cap. \u00c9xo 20:1-26<\/span>) el compendio de la ley moral y de los requisitos justos de Dios para su pueblo y, por consiguiente, provee un fundamento de la \u00e9tica b\u00edblica.<\/p>\n

(3) Es el libro del AT que m\u00e1s describe la naturaleza de la gracia redentora y el poder de Dios en acci\u00f3n. En t\u00e9rminos del AT, \u00c9xodo describe el car\u00e1cter sobrenatural de la liberaci\u00f3n de Dios de su pueblo del peligro y de la esclavitud del pecado, Satan\u00e1s y el mundo.<\/p>\n

(4) Todo el libro est\u00e1 empapado de una revelaci\u00f3n majestuosa de Dios en calidad de:<\/p>\n

(a) glorioso en sus atributos (veraz, misericordioso, fiel, santo y omnipotente);<\/p>\n

(b) Se\u00f1or de la historia y de reyes poderosos;<\/p>\n

(c) Redentor que celebra un pacto con los redimidos;<\/p>\n

(d) justo como se revela en su ley moral y en los juicios; y<\/p>\n

(e) digno de adoraci\u00f3n devota como Dios trascendental que desciende a reunirse con su pueblo en el tabern\u00e1culo.<\/p>\n

(5) Exodo pone en relieve el c\u00f3mo, el qu\u00e9 y el porqu\u00e9 del culto verdadero que deb\u00eda seguir a la redenci\u00f3n por Dios de su pueblo.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

A trav\u00e9s de Exodo se prefigura la redenci\u00f3n que se ofrece en el nuevo pacto. La primera Pascua, el cruce del Mar Rojo y la promulgaci\u00f3n de la ley en el monte Sina\u00ed son para el pacto antiguo lo que la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y el derramamiento del Esp\u00edritu Santo el d\u00eda de Pentecost\u00e9s son para el nuevo 173 pacto.<\/p>\n

Los tipos de \u00c9xodo que prefiguran a Cristo y la redenci\u00f3n en el NT son:<\/p>\n

(1) Mois\u00e9s,<\/p>\n

(2) la Pascua,<\/p>\n

(3) el cruce del Mar Rojo,<\/p>\n

(4) el man\u00e1,<\/p>\n

(5) el agua de la roca,<\/p>\n

(6) el tabern\u00e1culo y<\/p>\n

(7) el sumo sacerdote. Las exigencias morales absolutas de los Diez Mandamientos se repiten en el NT como requisitos para los creyentes bajo el nuevo pacto.<\/p>\n

Diagramas<\/b><\/p>\n

EL CALENDARIO HEBREO<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
NOMBRE Y EQUIVALENTE<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\nAGRICULTURA Y CLIMA<\/b><\/p>\n<\/td>\nFIESTAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Abib; Nis\u00e1n Marzo – abril<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 12:2<\/span>; \u00c9xo 13:4<\/span>; \u00c9xo 23:15<\/span>; \u00c9xo 34:18<\/span>;<\/p>\n

Deu 16:1<\/span>; Neh 2:1<\/span>; Est 3:7<\/span><\/p>\n<\/td>\n

Lluvias (tard\u00edas) de primavera; comienza la cosecha de la cebada y del lino<\/p>\n<\/td>\nLa pascua; los panes sin levadura; las primicias<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ziv (lyyar)* Abril – mayo<\/p>\n<\/td>\n1Re 6:1<\/span>; 1Re 6:37<\/span><\/p>\n<\/td>\nCosecha de la cebada; comienza la estaci\u00f3n seca<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sivan<\/p>\n

Mayo – junio<\/p>\n<\/td>\n

Est 8:9<\/span><\/p>\n<\/td>\nCosecha del trigo<\/p>\n<\/td>\nPentecost\u00e9s (fiesta de las semanas)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
(Tammuz)* Junio – julio<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\nAtenci\u00f3n de los vi\u00f1edos<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n
(Ab)<\/p>\n

Julio – agosto<\/p>\n<\/td>\n

\n<\/td>\nMaduraci\u00f3n de uvas, higos y aceitunas<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n
Elul<\/p>\n

Agosto – septiembre<\/p>\n<\/td>\n

Neh 6:15<\/span><\/p>\n<\/td>\nProcesamiento de las uvas, los higos y las aceitunas<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n
Etanim (Tisr\u00ed)* Septiembre – octubre<\/p>\n<\/td>\n1Re 8:2<\/span><\/p>\n<\/td>\nComienzan las lluvias tempranas de oto\u00f1o; la arada<\/p>\n<\/td>\nLas trompetas; la expiaci\u00f3n; los tabern\u00e1culos<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Bul (Maresv\u00e1n)* Octubre – noviembre<\/p>\n<\/td>\n1Re 6:38<\/span><\/p>\n<\/td>\nSiembra del trigo y la cebada<\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n
Quisleu<\/p>\n

Noviembre – diciembre<\/p>\n<\/td>\n

Neh 1:1<\/span>; Zac 7:1<\/span><\/p>\n<\/td>\nComienzan las lluvias de invierno (nieve en algunas regiones)<\/p>\n<\/td>\nHanukkah<\/p>\n

(\u00abdedicaci\u00f3n\u00bb)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

T\u00e9bet<\/p>\n

Diciembre – enero<\/p>\n<\/td>\n

Est 2:16<\/span><\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n
Sabat<\/p>\n

Enero – febrero<\/p>\n<\/td>\n

Zac 1:7<\/span><\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n
Adar<\/p>\n

Febrero – marzo<\/p>\n<\/td>\n

Esd 6:15<\/span>;<\/p>\n

Est 3:7<\/span>; Est 3:13<\/span>; Est 8:12<\/span>; Est 9:1<\/span>; Est 9:15<\/span>; Est 9:17<\/span>; Est 9:19<\/span>; Est 9:21<\/span><\/p>\n<\/td>\n

Florecen los almendros; cosecha de frutas c\u00edtricas<\/p>\n<\/td>\nPurim<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
(Adar Shen)<\/p>\n

Segundo Adar<\/p>\n<\/td>\n

 Se a\u00f1ad\u00eda cada tres meses este mes, de modo que el – calendario lunar correspondiera con el a\u00f1o solar.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
* Los nombres entre par\u00e9ntesis no est\u00e1n en la Biblia.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

SIMBOLISMO DE LOS MUEBLES DEL TABERN\u00c1CULO<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

\"[image]\" <\/p>\n<\/td>\n

\n

MUEBLE<\/p>\n<\/td>\n

\n

SIMBOLISMO<\/p>\n<\/td>\n

\n

REFERENCIAS<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

El arca del <\/p>\n

pacto<\/p>\n<\/td>\n

\n

Simboliza la justicia y la presencia de Dios<\/p>\n<\/td>\n

\n

\u00c9xo 25:10-22<\/span>; \u00c9xo 37:1-9<\/span><\/p>\n

Deu 10:1-5<\/span><\/p>\n

Jua 1:18<\/span>; Jua 14:9<\/span><\/p>\n

Heb 9:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\"[image]\" <\/p>\n<\/td>\n

\n

El altar del holocausto<\/p>\n<\/td>\n

\n

Simboliza la cruz del Calvario, lugar donde fue sacrificado Jes\u00fas<\/p>\n<\/td>\n

\n

Heb 9:12-14<\/span>;<\/p>\n

Heb 9:25-28<\/span>; Heb 10:10-14<\/span>; Heb 13:10<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>; 1Jn 2:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\"[image]\" <\/p>\n<\/td>\n

\n

El altar de incienso<\/p>\n<\/td>\n

\n

Representa la intercesi\u00f3n de Cristo en la gloria<\/p>\n<\/td>\n

\n

Heb 7:25<\/span>; Heb 9:24<\/span>; Rom 8:34<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\"[image]\" <\/p>\n<\/td>\n

\n

El candelero<\/p>\n<\/td>\n

\n

Representa a Cristo como \u00abla luz del mundo\u00bb<\/p>\n<\/td>\n

\n

Mat 5:14-16<\/span>;<\/p>\n

Jua 8:13<\/span>; Jua 9:5<\/span>; <\/p>\n

Apo 1:12-13<\/span>; Apo 1:20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\"[image]\" <\/p>\n<\/td>\n

\n

La mesa de los panes<\/p>\n<\/td>\n

\n

Simboliza a Cristo, \u00abel pan de vida\u00bb<\/p>\n<\/td>\n

\n

Jua 6:35<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

\"[image]\" <\/p>\n<\/td>\n

\n

El lavacro<\/p>\n<\/td>\n

\n

Representa la purificaci\u00f3n y el comienzo de la santificaci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\n

\n

Heb 10:19<\/span>; Heb 10:22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Opresi\u00f3n de los Israelitas en Egipto.
\n E ste c.1 debe considerarse como introducci\u00f3n al libro del \u00e9xodo y como puente de transici\u00f3n del relato de los patriarcas en el G\u00e9nesis al de la suerte de los israelitas en Egipto. Repetidas veces promete el Se\u00f1or a los patriarcas la multiplicaci\u00f3n de su descendencia, en la cual hab\u00edan de ser bendecidas todas las naciones de la tierral1. En la rica tierra de Egipto hab\u00eda de comenzar a realizarse la promesa. Para que esto resulte m\u00e1s claro, varias veces se nos refiere que s\u00f3lo unas setenta personas formaban la familia de Jacob cuando vino a establecerse a orillas del Nilo2. Tambi\u00e9n el Se\u00f1or hab\u00eda anunciado a Abraham que su descendencia hab\u00eda de servir en tierra extranjera3. Jos\u00e9, al morir, hab\u00eda anunciado a sus hermanos que Dios los visitar\u00eda y los har\u00eda retornar al pa\u00eds que hab\u00eda jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob4. El autor del libro del \u00e9xodo, pues, quiere mostrar c\u00f3mo se han cumplido estas promesas. En los planes de la Providencia divina, este per\u00edodo de servidumbre de su pueblo en tierra extranjera ten\u00eda por finalidad formar su conciencia nacional, aislado en la parte oriental del Delta egipcio. Si los descendientes de Jacob hubieran permanecido siempre en Cana\u00e1n, habr\u00edan sido absorbidos por la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona, de cultura superior. Pero las exacciones que Israel tuvo que sufrir en Egipto sirvieron para reforzar su conciencia nacional, aisl\u00e1ndolo del ambiente f\u00e1cil. Por otra parte, el aislamiento que habr\u00eda de experimentar en las estepas del Sina\u00ed habr\u00eda de contribuir sobremanera a crear una psicolog\u00eda religiosa y nacional especial, que iba a ser la gran defensa contra la posible absorci\u00f3n \u00e9tnico-religiosa de parte de los pobladores de Cana\u00e1n cuando Israel volviera a la tierra de los antiguos patriarcas. El autor sagrado – con un sentido teol\u00f3gico providencialista de la historia – trata en este libro del \u00e9xodo de hacer ver la intervenci\u00f3n especial\u00edsima de Dios en la formaci\u00f3n de Israel como colectividad nacional. Las antiguas promesas hechas a los patriarcas habr\u00edan de cumplirse puntualmente, de forma que Israel, despu\u00e9s de sufrir la servidumbre en tierra extranjera, ser\u00eda liberado milagrosamente de Egipto y llevado al Sina\u00ed para ser adoctrinado en la Ley, base de la teocracia israelita.
\n\tPodemos dividir el c.1 en tres partes: a) multiplicaci\u00f3n de los descendientes de Jacob en Egipto (v. 1-7); b) los israelitas son condenados a trabajos forzados (v.8-14); c) orden del fara\u00f3n de exterminarlos (15-22)5.<\/p>\n

Multiplicaci\u00f3n de los Israelitas en Egipto (1-7).
\n1Estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob, cada uno con su familia: 2Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, Lev\u00ed y Jud\u00e1; 3Isacar, Zabul\u00f3n y Benjam\u00edn; 4Dan y Neftal\u00ed; Gad y Aser. 5Setenta eran todas las personas descendientes de Jacob. Jos\u00e9 estaba entonces en Egipto. 6Muri\u00f3 Jos\u00e9 y murieron sus hermanos y toda aquella generaci\u00f3n. 7Los hijos de Israel hab\u00edan crecido y se hab\u00edan multiplicado, llegando a ser muchos en n\u00famero y muy poderosos, y llenaban aquella tierra.<\/p>\n

La enumeraci\u00f3n de los hijos de Jacob no est\u00e1 hecha seg\u00fan la sucesi\u00f3n cronol\u00f3gica de los nacimientos 6, sino que los descendientes de Jacob est\u00e1n distribuidos artificialmente seg\u00fan la categor\u00eda de la madre de cada uno, es decir, primero los hijos de las esposas leg\u00edtimas, L\u00eda y Raquel (Rub\u00e9n, Sime\u00f3n, Lev\u00ed, Jud\u00e1, Isacar, Zabul\u00f3n, de la primera, y Benjam\u00edn, de la segunda), y despu\u00e9s los de las esclavas, Bala (Dan y Neftal\u00ed) y Zelfa (Gad y Aser)7. El n\u00famero setenta para determinar las personas aqu\u00ed (v.5) es aproximativo, para indicar un n\u00famero reducido de descendientes de Jacob en contraposici\u00f3n a la asombrosa multiplicaci\u00f3n de que hablar\u00e1 a continuaci\u00f3n, de forma que el pueblo israelita lleg\u00f3 a constituir la preocupaci\u00f3n del fara\u00f3n8. Seg\u00fan Gen 15:13, los hebreos habr\u00edan de permanecer cuatro generaciones en Egipto. Naturalmente, estas cifras hay que tomarlas como n\u00fameros redondos aproximativos. San Pablo, haci\u00e9ndose eco de otra tradici\u00f3n, habla de cuatrocientos treinta a\u00f1os de permanencia de los israelitas en Egipto, lo que prueba el car\u00e1cter fluctuante y aun artificial de estos n\u00fameros y cifras en las antiguas tradiciones b\u00edblicas9. Con todo, hay que suponer un amplio margen de tiempo (al menos tres siglos) para que el peque\u00f1o clan de los jacobitas llegara a constituir un problema pol\u00edtico (en cuanto elemento no asimilado) para los gobernantes egipcios. La frase y llenaban la tierra (v.7) hay que entenderla como expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica. La tierra es la de Gos\u00e9n, o zona del este del Delta10. Con el correr del tiempo, los israelitas hab\u00edan ampliado su zona de residencia, y desde luego no debemos pensar que continuaran aislados de los egipcios. M\u00e1s tarde dir\u00e1 el autor que hubo necesidad de una se\u00f1al en las casas de los descendientes de Jacob para que el \u00e1ngel exterminador no los confundiese con los egipcios11.<\/p>\n

Los Israelitas, Condenados a Trabajos Forzados (8-14).
\n8Alz\u00f3se en Egipto un rey nuevo que no sab\u00eda de Jos\u00e9, y dijo a su pueblo: 9\u201cLos hijos de Israel forman un pueblo m\u00e1s numeroso y fuerte que nosotros. 10Tenemos que obrar astutamente para impedir que siga creciendo y que, si sobreviniese una guerra, se una contra nosotros a nuestros enemigos y logre salir de esta tierra.\u201d 11Pusieron, pues, sobre ellos capataces que los oprimiesen con onerosos trabajos en la edificaci\u00f3n de Pitom y Rams\u00e9s, ciudades-almacenes del fara\u00f3n. 12Pero cuanto m\u00e1s se los oprim\u00eda, tanto m\u00e1s crec\u00edan y se multiplicaban, y llegaron a temer a los hijos de Israel. 13Sometieron los egipcios a los hijos de Israel a cruel servidumbre, 14haci\u00e9ndoles amarga la vida con rudos trabajos de mortero, de ladrillos y del campo, oblig\u00e1ndoles cruelmente a hacer cuanto les exig\u00edan.<\/p>\n

El autor sagrado aclara aqu\u00ed que los buenos tiempos para los israelitas hab\u00edan pasado. Jos\u00e9, el gran valedor de sus hermanos, hab\u00eda muerto, y su ben\u00e9fico recuerdo se hab\u00eda perdido entre los egipcios. Por otra parte, la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Egipto era muy otra, ya que alz\u00f3se en Egipto un nuevo rey que no hab\u00eda conocido a Jos\u00e9 (v.8). Suponiendo que los israelitas hayan descendido a Egipto en tiempo de los reyes hicsos (s.XVII), se comprende bien la protecci\u00f3n que prestaron a los descendientes de Jacob, pues eran asi\u00e1ticos y, por tanto, ten\u00edan intereses comunes con ellos, tambi\u00e9n de origen asi\u00e1tico. Sabemos que con la oleada de los hicsos entr\u00f3 en Egipto una inundaci\u00f3n de asi\u00e1ticos de todo g\u00e9nero, que encontraban f\u00e1cil protecci\u00f3n en ellos, ya que eran presuntos aliados contra los nativos de Egipto. Pero esta situaci\u00f3n de privilegio para los asi\u00e1ticos cambi\u00f3 al sobrevenir una dinast\u00eda egipcia, la XVIII, con sus famosos Ahmosis, Amenofis y Tutmosis, los cuales persiguieron sistem\u00e1ticamente a los asi\u00e1ticos como presuntos aliados de los reyes hicsos. A la luz de esta situaci\u00f3n de odio a los asi\u00e1ticos hay que entender la frase del v.9: Los hijos de Israel forman un pueblo m\u00e1s numeroso y fuerte que nosotros. Tenemos que obrar astutamente para impedir que siga creciendo y que, si sobreviniese una guerra, se una contra nosotros a nuestros enemigos. La Biblia no menciona al rey que proclam\u00f3 esta pol\u00edtica de odio a los israelitas. Esto no es de extra\u00f1ar, ya que la menci\u00f3n de nombres propios de los faraones – fuera de los documentos oficiales – no aparece hasta la dinast\u00eda XXIII (s. X a.C.). En la Biblia empiezan a nombrarse faraones concretos en el reinado de Salom\u00f3n (s. X a.C.). No est\u00e1n concordes los autores al determinar el nombre del fara\u00f3n opresor de los israelitas, ya que la soluci\u00f3n a este problema depende de la que se d\u00e9 al de la fecha de la salida de los hebreos de Egipto. Los que suponen que \u00e9stos salieron en el siglo XV, bajo la dinast\u00eda XVIII, creen que el fara\u00f3n perseguidor es Tutmosis III (1480-1447), mientras que los que mantienen la fecha del siglo XIII para la salida de los hebreos de Egipto proponen a Rams\u00e9s II (1292-1225) como fara\u00f3n perseguidor. Como veremos despu\u00e9s, esta \u00faltima opini\u00f3n es m\u00e1s aceptable, ya que explica mejor una serie de datos b\u00edblicos que estudiaremos al tratar del \u00e9xodo de los israelitas de la tierra de los faraones. Por de pronto se explica bien la menci\u00f3n de Rames\u00e9s como una de las ciudades en cuya construcci\u00f3n trabajaron los israelitas (v.11). Es muy comprensible que el fara\u00f3n constructor diera su nombre a la nueva ciudad edificada por los pobres hebreos. De hecho sabemos que Rams\u00e9s II era megal\u00f3mano y ten\u00eda la pasi\u00f3n por las construcciones masivas, llegando su vanidad a poner su nombre en las estatuas y templos anteriores a \u00e9l. Por otra parte, sabemos que este fara\u00f3n – preocupado de defender a Egipto contra la incursi\u00f3n de los temibles asi\u00e1ticos – hab\u00eda establecido su corte en la parte oriental del Delta, justamente en la zona donde desde hac\u00eda siglos moraban los israelitas. Pitom (en egipcio Per atum: \u201cmorada de Atum o Ra,\u201d dios solar) es generalmente identificada con Tell Masjutta, en el wady Tumilat, mientras que el emplazamiento de Rams\u00e9s es m\u00e1s discutido12. En todo caso, ambas ciudades estaban en la parte oriental del Delta, en las cercan\u00edas de Gos\u00e9n, y, por tanto, es f\u00e1cilmente explicable que los israelitas trabajaran en su construcci\u00f3n. Tambi\u00e9n se explica f\u00e1cilmente el detalle de que ambas ciudades eran almacenes del fara\u00f3n (v.11), pues por ser puestos fronterizos eran lugares de avituallamiento para los ej\u00e9rcitos egipcios acantonados en aquella zona. De hecho se han encontrado en Tell Masjutta (Pitom?) restos de graneros e inscripciones en las que se mencionan los \u201calmacenes\u201d all\u00ed establecidos.
\n\tLa opresi\u00f3n cruel a que fueron sometidos los hebreos sobreexcit\u00f3 su conciencia nacional, y por eso, lejos de disminuir, se fueron creciendo en grupo m\u00e1s compacto (v.12), hasta hacerse temibles a los mismos egipcios. Los trabajos a que fueron sometidos los hebreos son los habituales en la regi\u00f3n del Nilo: fabricaci\u00f3n de adobes para la construcci\u00f3n (v.14) y faenas agr\u00edcolas. En la tumba del pr\u00edncipe Rekhmare aparecen pl\u00e1sticamente pintadas las diversas labores de los esclavos en Egipto, lo que ilustra muy bien el relato b\u00edblico. En Egipto se constru\u00edan de piedra los suntuosos templos de los dioses y los sepulcros de los reyes y de los magnates. Pero esta piedra era preciso arrancarla con trabajo de canteras lejanas y transportarla por el Nilo hacia los lugares en que esas edificaciones se levantaban; pero las viviendas en general y aun las murallas de las ciudades se fabricaban de adobes o ladrillos, hechos con el l\u00e9gamo del r\u00edo, mezclado con paja, que adquir\u00edan gran consistencia, mientras no llegasen a ellas las inundaciones del Nilo. Las obras levantadas por los faraones lo eran por los prisioneros de guerra, cuando los ten\u00edan; por los pueblos sometidos, como hizo Salom\u00f3n con los cananeos13, y por las gentes del pueblo mismo. La admiraci\u00f3n que despierta la vista de los grandes monumentos egipcios se convierte en tristeza cuando se consideran los sudores y fatigas de millares de obreros, esclavos que hab\u00edan tenido que penar en su construcci\u00f3n14. Los hebreos, pueblo de origen n\u00f3mada y pastores de profesi\u00f3n, no estaban hechos a semejante servidumbre. El autor sagrado, queriendo poner m\u00e1s de relieve el poder y la gracia de Dios, que los libr\u00f3 de la servidumbre de Egipto, pondera la grandeza de la opresi\u00f3n. El salmista recuerda este hecho diciendo: \u201cVino Israel a Egipto, habit\u00f3 Jacob en la tierra de Cam. Y multiplic\u00f3 grandemente su pueblo, e hizo que fuesen demasiado fuertes sus enemigos, que se volviese el \u00e1nimo de \u00e9stos para odiar a su pueblo y para vejar dolosamente a sus siervos\u201d15. Es natural que los pueblos recuerden y ponderen la grandeza de sus males y la opresi\u00f3n que sufrieron bajo poder extra\u00f1o, una vez que han logrado la libertad16. Es \u00e9ste un medio de exaltar el valor de la libertad misma. Sin embargo, Egipto siempre ejerci\u00f3 gran atracci\u00f3n sobre Israel, y en el Deuteronomio se proh\u00edbe al rey que elija el volver a Egipto17, y a los egipcios se les trata con especial consideraci\u00f3n18.
\nSiendo natural que un gobernante se alegre del crecimiento de su pueblo, y no siendo los faraones una excepci\u00f3n de esto, raz\u00f3n tendr\u00edan para impedir el aumento de los hebreos. El autor sagrado nos presenta a \u00e9stos como extra\u00f1os a la poblaci\u00f3n egipcia y peligrosos para ella. Con esto hace veros\u00edmil la conducta del fara\u00f3n. El relato est\u00e1 pintado con colores hebreos.<\/p>\n

Orden de Matar a los Varones Hebreos Reci\u00e9n Nacidos(15-22).
\n15Orden\u00f3 el rey de Egipto a las parteras de los hebreos, de las cuales una se llamaba Sifr\u00e1 y la otra P\u00faa, dici\u00e9ndoles: 16\u201cCuando asist\u00e1is al parto a las hebreas y al lavar la criatura ve\u00e1is que es ni\u00f1o, le mat\u00e1is; si es ni\u00f1a, que viva.\u201d 17Pero las parteras eran temerosas de Dios y no hac\u00edan lo que les hab\u00eda mandado el rey de Egipto, sino que dejaban con vida a los ni\u00f1os. 18El rey de Egipto las mand\u00f3 llamar y les dijo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is hecho dejar con vida a los ni\u00f1os?\u201d 19Y le dijeron las parteras al fara\u00f3n: \u201cEs que no son las mujeres hebreas como las egipcias. Son m\u00e1s robustas, y antes de que llegue la partera, ya han parido.\u201d 20Favoreci\u00f3 Dios a las parteras, y el pueblo segu\u00eda creciendo y multiplic\u00e1ndose. 21Por haber temido a Dios las parteras, prosper\u00f3 \u00e9l sus casas. 22Mand\u00f3, pues, el fara\u00f3n a todo su pueblo que fueran arrojados al r\u00edo cuantos ni\u00f1os nacieran a los hebreos, preservando s\u00f3lo a las ni\u00f1as.<\/p>\n

El fara\u00f3n procura por todos los medios evitar el crecimiento del pueblo israelita, y as\u00ed da primero orden a las parteras de matar a los varones reci\u00e9n nacidos; pero, fallida esta medida por una a\u00f1agaza de las parteras, el fara\u00f3n da orden de arrojar a los ni\u00f1os al r\u00edo. La primera medida es comprensible en unos tiempos en que los padres pod\u00edan decidir al nacer el ni\u00f1o si deb\u00eda continuar con vida o no. Al menos entre los romanos y griegos era corriente esta pr\u00e1ctica de matar a los reci\u00e9n nacidos que no interesaren19. El relato b\u00edblico presenta a las parteras como temerosas de Dios. Por la explicaci\u00f3n que dan al fara\u00f3n se ve que no son hebreas, y sus nombres, aunque en hebreo parecen significar Sifr\u00e1 (hermosura) y P\u00faa (esplendor), pueden considerarse como egipcios pronunciados dialectalmente. La conducta de las parteras puede explicarse por simple humanitarismo, y no es necesario suponer que fueran pro-s\u00e9litas hebreas, ya que el homicidio estaba prohibido como pecado abominable, tal como se desprende de la confesi\u00f3n negativa del Libro de los muertos20. El respeto a la vida del pr\u00f3jimo forma parte de los sentimientos \u00e9ticos m\u00e1s elementales, y as\u00ed se refleja en todos los c\u00f3digos legislativos primitivos. El autor sagrado a\u00f1ade que Dios premi\u00f3 esta buena obra de las parteras bendiciendo sus casas (v.21). Por este relato podemos inferir que los hebreos no estaban totalmente segregados de los egipcios, y, por otra parte, no deb\u00edan de ser tantos en n\u00famero, ya que s\u00f3lo se citan dos parteras para asistir a las parturientas hebreas21.
\n\tLa otra medida de arrojar los reci\u00e9n nacidos al r\u00edo, o Nilo (el r\u00edo por excelencia cuando se habla de Egipto en la Biblia), era m\u00e1s radical, y es referida aqu\u00ed para preparar la narraci\u00f3n del hallazgo de Mois\u00e9s, el gran libertador, en las aguas del Nilo. No sabemos cu\u00e1nto tiempo duraron estas medidas persecutorias contra los hebreos, pero debi\u00f3 de ser por mucho tiempo. En relatos posteriores se dice que Mois\u00e9s y Aar\u00f3n ten\u00edan ochenta y ochenta y tres a\u00f1os, respectivamente, cuando se enfrentaron con el fara\u00f3n para pedir la salida de los hebreos de Egipto. Aunque estas cifras no han de tomarse al pie de la letra, porque hay tendencia a exagerar el n\u00famero de los a\u00f1os en las primitivas tradiciones de la Biblia, sin embargo, podemos retener la cifra como expresi\u00f3n de una amplia generaci\u00f3n.<\/p>\n

1 Gen 12:2; Gen 22:17. – 2 Gen 46:1s; cf. Hec 7:14. – 3 Gen 15:13-16. – 4 Gen 50:2\u00b7. – 5 Los v.1-5 son atribuidos generalmente al autor sacerdotal, mientras que los v.6-14 y 15-22 son atribuidos a las fuentes yahvista y elohista respectivamente. Cf. A. Clamer, Exode (Par\u00eds 1956) p.63. – 6 Cf. G\u00e9n 29:32-30:24. – 7 Este mismo orden de enumeraci\u00f3n aparece en Gen 25:23-26. En cambio, en Gen 46:8-27 se da otro orden. Esto prueba la complejidad de tradiciones orales y escritas utilizadas por el compilador o redactor actual de G\u00e9n y Ex. – 8 Los LXX leen \u201csetenta y cinco\u201d; en Gen 46:26 se habla de \u201csetenta y seis\u201d personas, t-n Hec 7:14 : \u201csetenta y cinco.\u201d – 9 Cf Gal 3:17. – 10 Cf. Gen 47:4; Gen 47:11. – 11 Exo 12:21-23; Exo 12:35. – 12 Seg\u00fan unos, Rams\u00e9s ser\u00eda Tell Rotab o Artab\u00ed; seg\u00fan otros, ser\u00eda la antigua Tanis11en hebreo), que es probablemente la actual San el Hagar. Otros, finalmente, identifican ses Con Pelusium (Tell Parama), a unos 40 kil\u00f3metros al sudeste de Port Said. Cf. \u03a1 . \u039c\u03bf ntet, Le \u00e1rame de Avaris (Par\u00eds 1940) p.58-59; L. Grollenberg, Atlas de la Bible (Par\u00edsBruselas 1955) p 45 Abel, G\u00e9og. II 429; B. Courayer, La r\u00e9sidence ramesside du Delta: 946) 75-98; id., Dieux et fils de Rams\u00e9s: RB (1954) 108-117; A. Clamer, o.c., 66. – 13 Cf. 2 Par 2: 1os. – 14 Cf. A. Motet, Le Nil et la civilisation \u00bfgyptienne 162,304. – 15 Sal 105:23-25. – 16 Cf. Hec 7:17-19. – 17 Deu 17:16. – 18 Deu 23:7s. – 19 Cf. A. Clamer, o.c., p.68. – 20 Cf. Libro de los muertos c.125. V\u00e9ase su sentido en DBS II 847-848. – 21 Nuestra trad. \u201cal lavar la criatura\u201d del v.16 es libre. En el TM se dice literalmente: \u201cobservad las piedras\u201d o \u201cmirad sobre las dos piedras,\u201d que algunos autores interpretan como alusi\u00f3n a la costumbre de las mujeres egipcias de dar a luz sobre dos piedras planas. La frase biblica significar\u00eda en este caso \u201cobservad a la mujer mientras da a luz.\u201d En un himno de penitencia egipcio se dice: \u201cYo me he sentado sobre ladrillos como mujer que da a luz.\u201d V\u00e9ase J. B. pritchard, Ancient Near Eastern Texis relating to the Old Testament (Princeton 1950) p.381. No obstante, la palabra que traducimos por \u201cpiedras\u201d (en heb. Obhn\u00e1im) puede ser una alusi\u00f3n a los \u00f3rganos genitales de la madre o del reci\u00e9n nacido. Los LXX traducen: \u201ccuando est\u00e9n en el momento de dar a luz.\u201d La versi\u00f3n sir\u00edaca: \u201ccuando ellas se arrodillen (para dar a luz)\u201d; y la Vg.: det partus tempus advenerit.\u201d Estas traducciones parecen per\u00edfrasis, debidas a que los traductores o no entend\u00edan la palabra original hebrea o la cre\u00edan de sentido imp\u00fadico.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El segundo libro de Mois\u00e9s llamado<\/b>
\u00c9xodo<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nLas versiones de la Septuaginta griega (LXX) y la Vulgata latina en el AT asignaron el t\u00edtulo \u00ab\u00c9xodo\u00bb a este segundo libro de Mois\u00e9s, debido a que la partida de Israel de Egipto es el hecho hist\u00f3rico dominante en el libro (\u00c9xo 19:1<\/span>). En la Biblia hebrea, las palabras de apertura: \u00abY (o: Ahora) estos son los nombres\u00bb, serv\u00edan como el t\u00edtulo del libro. La apertura \u00abY\u00bb o \u00abAhora\u00bb en el t\u00edtulo hebreo sugiere que este libro deb\u00eda ser aceptado como la continuaci\u00f3n obvia de G\u00e9nesis, el primer libro de Mois\u00e9s. Heb 11:22<\/span> reconoce la fe de Jos\u00e9 quien, mientras estaba en su lecho de muerte (ca. 1804 a.C.), habl\u00f3 de la \u00absalida\u2019 o \u00abpartida\u00bb de los hijos de Israel, viendo hacia adelante unos trescientos cincuenta a\u00f1os al \u00e9xodo (ca. 1445 a.C.).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl hecho de que Mois\u00e9s fue el autor de \u00c9xodo se afirma sin vacilaci\u00f3n alguna. Mois\u00e9s sigui\u00f3 las instrucciones de Dios y \u00abescribi\u00f3 todas las palabras de Jehov\u00e1\u00bb (\u00c9xo 24:4<\/span>), las cuales incluyeron por lo menos el registro de la batalla con Amalec (\u00c9xo 17:14<\/span>), los Diez Mandamientos (\u00c9xo 34:4<\/span>; \u00c9xo 34:27-29<\/span>), y el Libro del pacto (\u00c9xo 20:22<\/span> \u00c9xo 23:33<\/span>). Afirmaciones semejantes de escritura mosaica ocurren en otros lugares en el Pentateuco: Mois\u00e9s es identificado como el que registr\u00f3 \u00absus salidas conforme a sus jornadas\u00bb (N\u00fam 33:2<\/span>) y el que \u00abescribi\u00f3 \u2026 esta ley\u00bb (Deu 31:9<\/span>).<\/p>\n

\nEl AT corrobora el hecho de que Mois\u00e9s es el autor de los pasajes mencionados arriba (vea Jos 1:7-8<\/span>; Jos 8:31-32<\/span>; 1Re 2:3<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; Neh 13:1<\/span>; Dan 9:11-13<\/span>; Mal 4:4<\/span>). El NT afirma lo mismo al citar \u00c9xo 3:6<\/span> como parte del \u00ablibro de Mois\u00e9s\u00bb (Mar 12:26<\/span>), al asignar \u00c9xo 13:2<\/span> a \u00abla ley de Mois\u00e9s\u00bb, a la cual tambi\u00e9n se hace referencia como a \u00abla ley del Se\u00f1or\u00bb (Luc 2:22-23<\/span>), al asignar \u00c9xo 20:12<\/span> y \u00c9xo 21:17<\/span> a Mois\u00e9s (Mar 7:10<\/span>), al atribuir la ley a Mois\u00e9s (Jua 7:19<\/span>; Rom 10:5<\/span>), y mediante la declaraci\u00f3n espec\u00edfica de Jes\u00fas de que Mois\u00e9s hab\u00eda escrito de \u00c9l (Jua 5:46-47<\/span>).<\/p>\n

\nEn alg\u00fan momento durante su per\u00edodo de cuarenta a\u00f1os como el l\u00edder de Israel, comenzando a los ochenta a\u00f1os de edad y terminando a los ciento veinte (\u00c9xo 7:7<\/span>; Deu 34:7<\/span>), Mois\u00e9s escribi\u00f3 este segundo de sus cinco libros. Espec\u00edficamente, habr\u00eda sido despu\u00e9s del \u00e9xodo y obviamente antes de su muerte en el Monte Nebo en la planicie de Moab. La fecha del \u00e9xodo (ca. 1445 a.C.) dicta la fecha de escritura en el siglo XV a.C.<\/p>\n

\nLas Escrituras fechan el cuarto a\u00f1o del reinado de Salom\u00f3n, cuando \u00e9l comenz\u00f3 a construir el templo (ca. 966 \/ 965 a.C.), a cuatrocientos ochenta a\u00f1os despu\u00e9s del \u00e9xodo (1Re 6:1<\/span>), estableciendo la fecha temprana de 1445 a.C. Jeft\u00e9 not\u00f3 que, para su d\u00eda, Israel hab\u00eda pose\u00eddo Hesb\u00f3n por trescientos a\u00f1os (Jue 11:26<\/span>). Calculando hacia atr\u00e1s y hacia adelante desde Jeft\u00e9, y considerando diferentes per\u00edodos de opresi\u00f3n extranjera, per\u00edodos de jueces y de reyes, el desierto y vueltas por el desierto, y la entrada inicial y conquista de Cana\u00e1n bajo Josu\u00e9, esta fecha temprana es confirmada y llega a ser de cuatrocientos ochenta a\u00f1os.<\/p>\n

\nLas Escrituras tambi\u00e9n fechan la entrada de Jacob y su familia a Egipto (ca. 1875 a.C.) llev\u00e1ndose a cabo cuatrocientos treinta a\u00f1os antes del \u00e9xodo (\u00c9xo 12:40<\/span>), de esta manera coloca a Jos\u00e9 en lo que los arque\u00f3logos han designado como la 12a. dinast\u00eda, el per\u00edodo del reino medio de la historia egipcia, y colocando a Mois\u00e9s y los \u00faltimos a\u00f1os de residencia y esclavitud de Israel en lo que los arque\u00f3logos han designado como la 18a. dinast\u00eda, o el per\u00edodo del nuevo reino. Adem\u00e1s, el hecho de que Jos\u00e9 sirvi\u00f3 como virrey sobre todo Egipto (G\u00e9n 45:8<\/span>) incluye el hecho de que sirvi\u00f3 bajo los hicsos (ca. 1730 1570 a.C.), los invasores extranjeros que gobernaron durante un per\u00edodo de confusi\u00f3n en Egipto y quienes nunca controlaron todo el pa\u00eds. Eran una raza semita que introdujo el caballo y el carro como tambi\u00e9n el arco compuesto. Estos implementos de guerra hicieron posible su expulsi\u00f3n de Egipto.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLa 18a<\/sup> dinast\u00eda de Egipto, el contexto para la partida dram\u00e1tica de Israel, no fue un per\u00edodo pol\u00edtico econ\u00f3micamente d\u00e9bil u oscuro de la historia egipcia. Por ejemplo, Tumosis III, el Fara\u00f3n de la opresi\u00f3n ha sido llamado el \u00abNapole\u00f3n del Egipto antiguo\u00bb, el soberano que expandi\u00f3 las fronteras de influencia egipcia mucho m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras naturales. Esta era la dinast\u00eda sobre la cual un siglo antes, bajo el liderazgo de Amosis I, hab\u00eda expulsado a los reyes hicsos del pa\u00eds y redirigido el crecimiento econ\u00f3mico, militar y diplom\u00e1tico del pa\u00eds. Al tiempo del \u00e9xodo, Egipto estaba fuerte, no d\u00e9bil.<\/p>\n

\nMois\u00e9s, nacido en 1525 a.C. (ochenta a\u00f1os de edad en 1445 a.C.), se volvi\u00f3 \u00abense\u00f1ado \u2026 en toda sabidur\u00eda de los egipcios\u00bb (Hch 7:22<\/span>) mientras que estaba creciendo en las cortes de los faraones Tutmoses I y II, y la reina Hatsepsut durante sus primeros cuarenta a\u00f1os (Hch 7:23<\/span>). \u00c9l estuvo en exilio madianita autoimpuesto durante el reinado de Tutmoses III por otros cuarenta a\u00f1os (Hch 7:30<\/span>), y regres\u00f3 bajo la direcci\u00f3n de Dios para ser el l\u00edder de Israel a principios del reinado de Amenhotep II, el Fara\u00f3n del \u00e9xodo. Dios us\u00f3 tanto el sistema educativo de Egipto como su exilio en Madi\u00e1n para preparar a Mois\u00e9s para que representara a su pueblo ante un Fara\u00f3n poderoso y para guiar a su pueblo a trav\u00e9s del desierto de la pen\u00ednsula de Sina\u00ed durante sus \u00faltimos cuarenta a\u00f1os (Hch 7:36<\/span>). Mois\u00e9s muri\u00f3 en el Monte Nebo cuando ten\u00eda ciento veinte a\u00f1os de edad (Deu 34:1-6<\/span>), ya que el juicio de Dios estaba sobre \u00e9l por su enojo y falta de respeto (N\u00fam 20:1-3<\/span>). Mientras que \u00e9l la vio desde lejos, Mois\u00e9s nunca entr\u00f3 en la Tierra Prometida. Siglos m\u00e1s tarde \u00e9l apareci\u00f3 a los disc\u00edpulos en el Monte de la Transfiguraci\u00f3n (Mat 17:3<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nEn el tiempo de Dios, el \u00e9xodo marc\u00f3 el final de un per\u00edodo de opresi\u00f3n para los descendientes de Abraham (G\u00e9n 15:13<\/span>), y constituy\u00f3 el principio del cumplimiento de la promesa de pacto dada a Abraham de que sus descendientes no solo residir\u00edan en la Tierra Prometida, sino que tambi\u00e9n se multiplicar\u00edan y se volver\u00edan una gran naci\u00f3n (G\u00e9n 12:1-3<\/span>; G\u00e9n 12:7<\/span>). El prop\u00f3sito del libro podr\u00eda ser expresado as\u00ed: Rastrear el r\u00e1pido crecimiento de los descendientes de Jacob desde Egipto hasta el establecimiento de la naci\u00f3n teocr\u00e1tica en su Tierra Prometida.<\/p>\n

\nEn momentos apropiados, en el Monte Sina\u00ed y en las planicies de Moab, Dios tambi\u00e9n le dio a los israelitas ese cuerpo de legislaci\u00f3n, la ley, la cual ellos necesitaban para vivir apropiadamente en Israel como el pueblo teocr\u00e1tico de Dios. Por medio de esto, ellos eran distintos del resto de las naciones (Deu 4:7-8<\/span>; Rom 9:4-5<\/span>).<\/p>\n

\nPor la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo, los israelitas fueron instruidos en la soberan\u00eda y majestad, la bondad y santidad, y la gracia y misericordia de su Se\u00f1or, el \u00fanico Dios del cielo y de la tierra (vea especialmente \u00c9xo 3:1-22<\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span>). El registro del \u00e9xodo y los acontecimientos que siguieron son tambi\u00e9n el tema de otras revelaciones b\u00edblicas importantes (cp. Sal 105:25-45<\/span>; Sal 106:6-27<\/span>; Hch 7:17-44<\/span>; 1Co 10:1-13<\/span>; Heb 9:1-6<\/span>; Heb 11:23-29<\/span>).<\/p>\n

Retos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLa ausencia de cualquier registro egipcio de la devastaci\u00f3n de Egipto por las diez plagas y la enorme derrota del ej\u00e9rcito especial de Fara\u00f3n en el Mar Rojo no debe dar lugar a especulaci\u00f3n en referencia a que si el registro es o no aut\u00e9ntico en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos. La historiograf\u00eda egipcia no permit\u00eda que se registraran los momentos penosos y las derrotas penosas de sus faraones. Al registrar la conquista bajo Josu\u00e9, las Escrituras espec\u00edficamente notan las tres ciudades que Israel destruy\u00f3 y quem\u00f3 (Jos 6:24<\/span>; Jos 8:28<\/span>; Jos 11:11-13<\/span>). Despu\u00e9s de todo, la conquista se caracteriz\u00f3 porque Israel se apoder\u00f3 y habit\u00f3 la propiedad, no una guerra designada para destruir. La fecha de la marcha de Israel a Cana\u00e1n no ser\u00e1 confirmada, por lo tanto, al examinar niveles extensivos de incendio en lugares de ciudades de un per\u00edodo que se llev\u00f3 a cabo m\u00e1s tarde.<\/p>\n

\nA pesar de la ausencia de alg\u00fan registro extrab\u00edblico del Oriente Medio de la esclavitud hebrea, las plagas, el \u00e9xodo y la conquista, la evidencia arqueol\u00f3gica corrobora la fecha temprana. Por ejemplo, todos los faraones del siglo XV dejaron evidencia de inter\u00e9s en levantar construcciones en Bajo Egipto. Estos proyectos obviamente fueron accesibles a Mois\u00e9s en la regi\u00f3n delta cerca de Gos\u00e9n.<\/p>\n

\nEl significado tipol\u00f3gico del tabern\u00e1culo ha ocasionado mucha reflexi\u00f3n. La ingenuidad en unir cada art\u00edculo y cada pieza de material de construcci\u00f3n a Cristo puede parecer extremadamente intrigante, pero si las afirmaciones y referencias del NT no apoyan tales eslabones y tipolog\u00eda entonces la precauci\u00f3n hermen\u00e9utica debe gobernar. La estructura y ornamentaci\u00f3n del tabern\u00e1culo para la eficiencia y belleza son una cosa, pero encontrar significado escondido y simbolismo no tiene fundamento. La manera en la que el sistema de sacrificios y de adoraci\u00f3n del tabern\u00e1culo y sus partes tipifican de una manera significativa la obra redentora del Mes\u00edas venidero debe ser dejada a aquellos pasajes del NT que tratan el tema.<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Israel en Egipto (\u00c9xo 1:1<\/span> \u00c9xo 12:36<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La explosi\u00f3n de poblaci\u00f3n (\u00c9xo 1:1-7<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La opresi\u00f3n bajo los faraones (\u00c9xo 1:8-22<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La maduraci\u00f3n de un libertador (\u00c9xo 2:1<\/span> \u00c9xo 4:31<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La confrontaci\u00f3n con Fara\u00f3n (\u00c9xo 5:1<\/span> \u00c9xo 11:10<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>La preparaci\u00f3n para la partida (\u00c9xo 12:1-36<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Israel en el camino a Sina\u00ed (\u00c9xo 12:37<\/span> \u00c9xo 18:27<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Al salir de Egipto y aterr\u00e1ndose (\u00c9xo 12:37<\/span> \u00c9xo 14:14<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Al cruzar el Mar Rojo y regocij\u00e1ndose (\u00c9xo 14:15<\/span> \u00c9xo 15:21<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Al viajar a Sina\u00ed y murmurando (\u00c9xo 15:22<\/span> \u00c9xo 17:16<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Al reunirse con Jetro y aprendiendo (\u00c9xo 18:1-27<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Israel acampado en Sina\u00ed (\u00c9xo 19:1<\/span> \u00c9xo 40:38<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La ley de Dios prescrita (\u00c9xo 19:1<\/span> \u00c9xo 24:18<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El tabern\u00e1culo de Dios descrito (\u00c9xo 25:1<\/span> \u00c9xo 31:18<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La adoraci\u00f3n de Dios contaminada (\u00c9xo 32:1-35<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La presencia de Dios confirmada (\u00c9xo 33:1<\/span> \u00c9xo 34:35<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>El tabern\u00e1culo de Dios construido (\u00c9xo 35:1<\/span> \u00c9xo 40:38<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B>.<\/p>\n

Las diez plagas contra Egipto<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
La plaga<\/b><\/td>\nDeidad egipcia<\/b><\/td>\nEl efecto<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Sangre (\u00c9xo 7:20<\/span>)<\/td>\nHapi<\/td>\nFara\u00f3n endurecido (\u00c9xo 7:22<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
2. Ranas (\u00c9xo 8:6<\/span>)<\/td>\nHeqt<\/td>\nFara\u00f3n ruega por alivio, promete libertad (\u00c9xo 8:8<\/span>), pero es endurecido (\u00c9xo 8:15<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
3. Piojos (\u00c9xo 8:17<\/span>)<\/td>\nHathor, Nut<\/td>\nFara\u00f3n endurecido (\u00c9xo 8:19<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
4. Moscas (\u00c9xo 8:24<\/span>)<\/td>\nShu, Isis<\/td>\nFara\u00f3n negocia (\u00c9xo 8:28<\/span>), pero es endurecido (\u00c9xo 8:32<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
5. Ganado enfermo (\u00c9xo 9:6<\/span>)<\/td>\nApis<\/td>\nFara\u00f3n endurecido (\u00c9xo 9:7<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
6. \u00dalceras (\u00c9xo 9:10<\/span>)<\/td>\nSekhmet<\/td>\nFara\u00f3n endurecido (\u00c9xo 9:12<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
7. Granizo (\u00c9xo 9:23<\/span>)<\/td>\nGeb<\/td>\nFara\u00f3n ruega por alivio (\u00c9xo 9:27<\/span>), promete libertad (\u00c9xo 9:28<\/span>), pero es endurecido (\u00c9xo 9:35<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
8. Langostas (\u00c9xo 10:13<\/span>)<\/td>\nSerapis<\/td>\nFara\u00f3n negocia (\u00c9xo 10:11<\/span>), ruega por alivio (\u00c9xo 10:17<\/span>), pero es endurecido (\u00c9xo 10:20<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
9. Tinieblas (\u00c9xo 10:22<\/span>)<\/td>\nRa<\/td>\nFara\u00f3n negocia (\u00c9xo 10:24<\/span>), pero es endurecido (\u00c9xo 10:27<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n
10. Muerte del primog\u00e9nito (\u00c9xo 12:29<\/span>)<\/td>\n–<\/td>\nFara\u00f3n y los egipcios ruegan a Israel que se vaya de Egipto (\u00c9xo 12:31-33<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Cronolog\u00eda del \u00e9xodo<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Fecha<\/b><\/td>\nAcontecimiento<\/b><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
A los quince d\u00edas del mes, primer mes, primer a\u00f1o<\/td>\n\u00e9xodo<\/td>\n\u00c9xo 12:1-51<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
A los quince d\u00edas del mes, segundo mes, primer a\u00f1o<\/td>\nLlegada al desierto de Sin<\/td>\n\u00c9xo 16:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Tercer mes, primer a\u00f1o<\/td>\nLlegada al desierto de Sina\u00ed<\/td>\n\u00c9xo 19:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
El primer d\u00eda del mes, primer mes, segundo a\u00f1o<\/td>\nLevantamiento del tabern\u00e1culo<\/td>\n\u00c9xo 40:1<\/span>; \u00c9xo 40:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\nDedicaci\u00f3n del altar<\/td>\nN\u00fam 7:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
–<\/td>\nConsagraci\u00f3n de los levitas<\/td>\nN\u00fam 8:1-26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
A los catorce d\u00edas del mes, primer mes, segundo a\u00f1o<\/td>\nPascua<\/td>\nN\u00fam 9:5<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
El primer d\u00eda del mes, segundo mes, segundo a\u00f1o<\/td>\nCenso<\/td>\nN\u00fam 1:1<\/span>; N\u00fam 1:18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
A los catorce d\u00edas del mes, segundo mes, segundo a\u00f1o<\/td>\nPascua suplementaria<\/td>\nN\u00fam 9:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
A los veinte d\u00edas del mes, segundo mes, segundo a\u00f1o<\/td>\nPartida de Sina\u00ed<\/td>\nN\u00fam 10:11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Primer mes, a\u00f1o cuarenta<\/td>\nEn el desierto de Sin<\/td>\nN\u00fam 20:1<\/span>; N\u00fam 20:22-29<\/span>; N\u00fam 33:38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
El primer d\u00eda del mes, quinto mes, a\u00f1o cuarenta<\/td>\nMuerte de Aar\u00f3n<\/td>\nN\u00fam 20:22-29<\/span>; N\u00fam 33:38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
El primer d\u00eda del mes, onceavo mes, a\u00f1o cuarenta<\/td>\nDiscurso de Mois\u00e9s<\/td>\nDeu 1:3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Los Diez Mandamientos<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Mandamiento<\/b><\/td>\nAfirmaci\u00f3n AT<\/b><\/td>\nPena de muerte AT<\/b><\/td>\nConfirmaci\u00f3n NT<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1o. Polite\u00edsmo<\/td>\n\u00c9xo 20:3<\/span><\/td>\n\u00c9xo 22:20<\/span>; Deu 6:13-15<\/span><\/td>\nHch 14:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2o. Im\u00e1genes<\/td>\n\u00c9xo 20:4<\/span><\/td>\nDeu 27:15<\/span><\/td>\n1Jn 5:21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3o. Jurar<\/td>\n\u00c9xo 20:7<\/span><\/td>\nLev 24:15-16<\/span><\/td>\nStg 5:12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4o. D\u00eda de reposo<\/td>\n\u00c9xo 20:8<\/span><\/td>\nN\u00fam 15:32-36<\/span><\/td>\nCol 2:16<\/span> lo anula<\/td>\n<\/tr>\n
5o. Obediencia a los padres<\/td>\n\u00c9xo 20:12<\/span><\/td>\n\u00c9xo 21:15-17<\/span><\/td>\nEfe 6:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6o. Asesinato<\/td>\n\u00c9xo 20:13<\/span><\/td>\n\u00c9xo 21:12<\/span><\/td>\n1Jn 3:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7o. Adulterio<\/td>\n\u00c9xo 20:14<\/span><\/td>\nLev 20:10<\/span><\/td>\n1Co 6:9-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8o. Robo<\/td>\n\u00c9xo 20:15<\/span><\/td>\n\u00c9xo 21:16<\/span><\/td>\nEfe 4:28<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9o. Falso testimonio<\/td>\n\u00c9xo 20:16<\/span><\/td>\nDeu 18:16-21<\/span><\/td>\nCol 3:9-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
10o. Codiciar<\/td>\n\u00c9xo 20:17<\/span><\/td>\n<\/td>\nEfe 5:3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

G\u00e9nesis tambi\u00e9n da los nombres y el n\u00famero de los descendientes de Jacob que entraron en Egipto (G\u00e9n 35:23<\/span>; G\u00e9n 46:8-27<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DEL EXODO<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b><\/p>\n

(\u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio)<\/b><\/p>\n

1. <\/b>Los cuatro hombres m\u00e1s importantes de esta etapa son: Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, Caleb y Josu\u00e9.<\/p>\n

2. <\/b>La etapa del \u00e9xodo abarca un per\u00edodo de unos 325<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

3. <\/b>Incluye los siguientes eventos clave:<\/p>\n

a. <\/b>El cautiverio en Egipto y la liberaci\u00f3n de Israel por Mois\u00e9s (\u00c9xo 1:1-22<\/span> \u2014 \u00c9xo 14:1-31<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>El fracaso de Israel de entrar en la tierra prometida a causa de la incredulidad (N\u00fam 13:1-33<\/span> \u2014 N\u00fam 14:1-45<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>La aparici\u00f3n del man\u00e1 (\u00c9xo 16:14<\/span>), la instituci\u00f3n del s\u00e1bado (\u00c9xo 16:23-30<\/span>), y la entrega de los Diez Mandamientos (\u00c9xo 20:3-17<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>La construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xo 40:1-38<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>El vagar sin prop\u00f3sito por el desierto (N\u00fam 14:33-34<\/span>).<\/p>\n

f. <\/b>El pecado y la muerte de Mois\u00e9s (N\u00fam 20:7-13<\/span>; Deu 34:5-8<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>La elecci\u00f3n de Josu\u00e9 como nuevo l\u00edder de Israel (N\u00fam 27:15-23<\/span>; Deu 34:9<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>Aqu\u00ed leemos acerca de un r\u00edo de sangre, de un mar que se abre y de un arroyo amargo (\u00c9xo 7:1-25<\/span>, \u00c9xo 14:1-31<\/span>, \u00c9xo 15:1-27<\/span>).<\/p>\n

5. <\/b>Leemos tambi\u00e9n acerca de un becerro de oro, de una asna que habla y de una serpiente de bronce (\u00c9xo 32:1-35<\/span>; N\u00fam 22:1-41<\/span>, N\u00fam 21:1-35<\/span>).<\/p>\n

6. <\/b>Sabemos de una zarza que arde en el desierto y de una columna de nube y de fuego en el cielo (\u00c9xo 3:1-22<\/span>, \u00c9xo 13:1-22<\/span>).<\/p>\n

7. <\/b>Vemos a Mois\u00e9s ascender a los goces del cielo (\u00c9xo 33:1-23<\/span>), mientras que Cor\u00e9 desciende al pozo del infierno (N\u00fam 16:1-50<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b><\/p>\n

I. Israel, esclavizado en Egipto<\/b> (\u00c9xo 1:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 12:36<\/span>).<\/p>\n

A. <\/b>El pueblo de Dios.<\/p>\n

1. <\/b>Despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00e9 se levant\u00f3 un nuevo rey en Egipto \u00abque no conoc\u00eda a Jos\u00e9\u00bb (\u00c9xo 1:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>Este rey persigui\u00f3 cruelmente a Israel, esclaviz\u00e1ndolo, y ordenando que se matara a todos los ni\u00f1os varones hebreos (\u00c9xo 1:10-16<\/span>).<\/p>\n

B. <\/b>La gracia de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY oy\u00f3 Dios el gemido de ellos, y se acord\u00f3 de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir\u00f3 Dios a los hijos de Israel y los reconoci\u00f3 Dios\u00bb (\u00c9xo 2:24-25<\/span>).<\/p>\n

C. <\/b>El hombre de Dios.<\/p>\n

1. <\/b>El pr\u00edncipe de Egipto.<\/p>\n

a. <\/b>Mois\u00e9s nace de padres piadosos, es ocultado por tres meses, y luego le dejan flotando en el r\u00edo Ni lo en una canastilla de juncos (\u00c9xo 2:3<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Es descubierto por la hija de Fara\u00f3n y, mediante el consejo de Mar\u00eda (la hermana de Mois\u00e9s que lo estaba observando todo), asegur\u00f3 que la propia madre sirviera de nodriza (\u00c9xo 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Mois\u00e9s creci\u00f3 en el palacio de Fara\u00f3n, pero a la edad de cuarenta a\u00f1os huy\u00f3 de Egipto, a causa de:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Se involucr\u00f3 en un homicidio. Mat\u00f3 a un egipcio que golpeaba a un esclavo hebreo (\u00c9xo 2:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Debido a su esperanza en el Mes\u00edas (Heb 11:24-26<\/span>). \u00abPor la fe Mois\u00e9s, hecho ya grande, rehus\u00f3 llamarse hijo de la hija de Fara\u00f3n, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado.\u00bb<\/p>\n

2. <\/b>El pastor de Madi\u00e1n.<\/p>\n

a. <\/b>Mois\u00e9s encuentra refugio en Madi\u00e1n y se casa con S\u00e9fora, la hija de Jetro, y vive all\u00ed trabajando como pastor por casi cuarenta a\u00f1os (\u00c9xo 2:21<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Mois\u00e9s recibe desde una zarza que ard\u00eda su llamamiento divino a liberar a Israel (\u00c9xo 3:1-10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El llamamiento fue: \u00abNo te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t\u00fa est\u00e1s, tierra santa es\u00bb (\u00c9xo 3:5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: Se le dijo a Mois\u00e9s que se quitara sus zapatos en este momento, porque estaba en un lugar santo. Y as\u00ed lo hizo. Pero debemos observar que m\u00e1s tarde se los puso otra vez. Muchas veces los cristianos oyen a Dios hablarles en relaci\u00f3n con un servicio especial para \u00e9l. Se quitan quiz\u00e1 sus zapatos espirituales en el altar de alg\u00fan templo, pero despu\u00e9s no hacen nada respecto al llamamiento. Dios necesita hoy creyentes que se quiten sus zapatos y despu\u00e9s se los vuelvan a poner. La experiencia de adoraci\u00f3n debe ser seguida de una experiencia de servicio.<\/p>\n

c. <\/b>Se resisti\u00f3 al llamamiento mencionando cinco excusas d\u00e9biles por las que \u00e9l no pod\u00eda cumplir el mandamiento de Dios:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> No tengo capacidad (\u00c9xo 3:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> No tengo mensaje (\u00c9xo 3:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> No tengo autoridad (\u00c9xo 4:1<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> No tengo elocuencia (\u00c9xo 4:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> No tengo inclinaci\u00f3n (\u00c9xo 4:13<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Dios responde a todas estas excusas de Mois\u00e9s tal como lo hace hoy a todos aquellos a quienes llama a su servicio. Nos dice:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo capacidad\u00bb es contestada mediante Flp 4:13<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo mensaje\u00bb es respondida mediante 1Co 15:3-4<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo autoridad\u00bb se contesta mediante Mat 28:18-20<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo elocuencia\u00bb es respondida mediante Flp 2:13<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo inclinaci\u00f3n\u00bb se contesta mediante Flp 2:13<\/span>.<\/p>\n

e. <\/b>Dios responde a toda la argumentaci\u00f3n de Mois\u00e9s y le da una doble demostraci\u00f3n de su poder (\u00c9xo 4:2-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Su vara de pastor se transforma temporalmente en una serpiente.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Su mano derecha queda temporalmente leprosa.<\/p>\n

f. <\/b>Dios, en un acto de su gracia, le permite a Mois\u00e9s llevar a Aar\u00f3n, su hermano mayor, con \u00e9l (\u00c9xo 4:14-15<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>Mois\u00e9s hab\u00eda descuidado negligentemente el circuncidar a su propio hijo Gers\u00f3n, lo que hab\u00eda sido un serio desatino de su parte. S\u00e9fora actu\u00f3 decididamente en el \u00faltimo minuto y salv\u00f3 a Mois\u00e9s del juicio divino (\u00c9xo 4:24-26<\/span>).<\/p>\n

D. <\/b>El enemigo de Dios<\/p>\n

1.<\/b> Fara\u00f3n no solamente reh\u00fasa dejar en libertad a Israel, sino que a\u00f1ade m\u00e1s trabajo sobre los hebreos, oblig\u00e1ndoles a que recojan ellos la paja para hacer los ladrillos (\u00c9xo 5:1-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El trato que Fara\u00f3n les da provoca que los l\u00edderes de Israel se enojen con Mois\u00e9s, quien se queja a Dios, el cual le reconfirma en su prop\u00f3sito (\u00c9xo 5:20-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-8<\/span>).<\/p>\n

E. <\/b>Las plagas de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> Mois\u00e9s (ahora de ochenta a\u00f1os) y Aar\u00f3n (de ochenta y tres) llevan a cabo su primer milagro contra Fara\u00f3n, haciendo que una vara se transforme en culebra (\u00c9xo 7:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Janes y Jambres, los magos de Fara\u00f3n (v\u00e9ase 2Ti 3:8<\/span>), son capaces de realizar el mismo milagro, pero la culebra de Mois\u00e9s devor\u00f3 a las culebras de ellos (\u00c9xo 7:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mois\u00e9s entonces desata sobre Egipto las diez plagas.<\/p>\n

a. <\/b>Primera plaga: el agua se transforma en sangre (\u00c9xo 7:20<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Segunda plaga: la invasi\u00f3n de ranas (\u00c9xo 8:6<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Tercera plaga: los piojos (\u00c9xo 8:17<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Cuarta plaga: las moscas (\u00c9xo 8:24<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>Quinta plaga: la enfermedad del ganado (\u00c9xo 9:6<\/span>).<\/p>\n

f. <\/b>Sexta plaga: sarpullido (\u00c9xo 9:10<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>S\u00e9ptima plaga: granizo mezclado con fuego (\u00c9xo 9:24<\/span>).<\/p>\n

h. <\/b>Octava plaga: la langosta (\u00c9xo 10:13<\/span>).<\/p>\n

i. <\/b>Novena plaga: tres d\u00edas de oscuridad (\u00c9xo 10:22<\/span>).<\/p>\n

j. <\/b>D\u00e9cima plaga: la muerte de los primog\u00e9nitos (\u00c9xo 12:29<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Fara\u00f3n le propone a Mois\u00e9s algunos arreglos durante estas plagas, pero todos son rechazados.<\/p>\n

a. <\/b>Primer arreglo: no os vay\u00e1is, ofreced sacrificios a vuestro Dios aqu\u00ed (\u00c9xo 8:25<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Segundo arreglo: iros, pero no os vay\u00e1is muy lejos (\u00c9xo 8:28<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Tercer arreglo: marcharos, pero dejad a vuestros ni\u00f1os aqu\u00ed (\u00c9xo 10:10<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Cuarto arreglo: id y servid a Jehov\u00e1 vuestro Dios, solamente que queden aqu\u00ed vuestras ovejas y vacas (\u00c9xo 10:24<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El coraz\u00f3n de Fara\u00f3n es endurecido como once veces durante este tiempo. Notamos que al menos en siete ocasiones se nos dice en el libro de \u00c9xodo que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n (v\u00e9anse \u00c9xo 4:21<\/span>; \u00c9xo 7:3<\/span>; \u00c9xo 9:12<\/span>; \u00c9xo 10:1<\/span>; \u00c9xo 10:20<\/span>; \u00c9xo 10:27<\/span>; \u00c9xo 11:10<\/span>). \u00bfC\u00f3mo podemos entender esto? Una respuesta parcial (y s\u00f3lo parcial) podemos encontrarla en las siguientes observaciones: la manera en que un objeto dado reaccionar\u00e1 cuando es confrontado por una influencia exterior depende completamente de la naturaleza de tal objeto. Por ejemplo: imaginemos un escenario de invierno, donde se ve un r\u00edo congelado, y en una de sus m\u00e1rgenes un banco de arcilla amarilla. De pronto el sol aparece por entre las nubes y empieza a brillar y a calentar con fuerza sobre el r\u00edo y sus m\u00e1rgenes. \u00bfQu\u00e9 va a ocurrir inmediatamente despu\u00e9s? La reacci\u00f3n va a ser que el hielo se va a derretir, pero la arcilla se va a endurecer. Esta analog\u00eda nos permite inferir que, de igual manera, una influencia exterior y celestial va a suavizar un objeto pero va a endurecer el otro. Adem\u00e1s, debemos se\u00f1alar que en cuatro ocasiones se nos dice que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n. (V\u00e9anse \u00c9xo 7:22<\/span>; \u00c9xo 8:15<\/span>; \u00c9xo 8:19<\/span>; \u00c9xo 9:35<\/span>.)<\/p>\n

F. <\/b>La salvaci\u00f3n de Dios (\u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Resumamos brevemente en este punto tanto la naturaleza como el prop\u00f3sito de estas plagas.<\/p>\n

1. <\/b>La naturaleza de las plagas:<\/p>\n

a. <\/b>Las aguas del r\u00edo Nilo se convirtieron en sangre (\u00c9xo 7:20<\/span>). Algunos han visto esta plaga como el resultado de un evento natural, tal como la contaminaci\u00f3n del Nilo por exceso de barro rojo o por el incremento repentino de cierta bacteria microsc\u00f3pica. Pero es dudoso que tales accidentes naturales hubieran impresionado en lo m\u00e1s m\u00ednimo a Fara\u00f3n que observaba.<\/p>\n

b. <\/b>La invasi\u00f3n de ranas (\u00c9xo 8:2<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El doctor John David cita a Harry Rimmer, quien escribe: \u00abA semejanza de una manta de viscosa porquer\u00eda, aquellas h\u00famedas monstruosidades cubr\u00edan la tierra, hasta que los hombres se enfermaron del horrible crujido que produc\u00eda aquel pavimento que estaban obligados a pisar. Si el pie de un hombre resbalaba en aquella masa grasienta y putrefacta, y buscaba limpiarse en el r\u00edo, el agua estaba tan llena de ranas que le era imposible lavarse all\u00ed.\u00bb (Moses and the Gods of Egypt,<\/i> p. 101<\/b>.)<\/p>\n

c. <\/b>Los piojos (\u00c9xo 8:16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Algunos eruditos del hebreo creen que \u00abinsectos\u00bb o \u00abmosquitos\u00bb es aqu\u00ed una traducci\u00f3n m\u00e1s fiel. Los peque\u00f1os insectos han sido siempre un problema en Egipto. Muchas cosas fueron ideadas por los antiguos egipcios con el fin de protegerse de ellos (tales como aquellos ahuyenta mosquitos en forma de grandes abanicos, compuestos de una ca\u00f1a larga y plumas de avestruz, que utilizaban los siervos para alejar dichos insectos de la cara de los reyes y nobles. Los suelos y paredes eran frecuentemente lavados con una soluci\u00f3n de agua y sosa.<\/p>\n

d. <\/b>Los enjambres de moscas (\u00c9xo 8:24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta pudo haber sido un tipo de mosca grande que chupa la sangre de los perros.<\/p>\n

e. <\/b>La morri\u00f1a del ganado (\u00c9xo 9:3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta plaga tuvo, sin duda, graves consecuencias econ\u00f3micas y religiosas sobre los egipcios. Se depend\u00eda mucho de los bueyes para las labores pesadas de la agricultura, y los camellos, caballos y asnas se usaban mucho para la transportaci\u00f3n. El ganado no s\u00f3lo prove\u00eda leche, sino que los toros eran uno de los objetos m\u00e1s sagrados en los servicios de adoraci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n

f. <\/b>El sarpullido que produjo \u00falceras (\u00c9xo 9:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La lengua hebrea indica que era un tipo de \u00falcera abierta, enconada, que supuraba, y que era quiz\u00e1 de tipo leproso.<\/p>\n

g. <\/b>El granizo mezclado con fuego (\u00c9xo 9:24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aquellas severas tormentas de granizo estuvieron posiblemente acompa\u00f1adas con abundancia de rel\u00e1mpagos y rayos que prendi\u00f3 fuego a los campos de Egipto, ya muy da\u00f1ados por el granizo. A causa de las seis primeras plagas, algunos egipcios creyeron aparentemente la Palabra de Dios y protegieron a sus ganados y criados, retir\u00e1ndolos de los campos (\u00c9xo 9:20<\/span>).<\/p>\n

h. <\/b>La invasi\u00f3n de langostas (\u00c9xo 10:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una langosta es capaz de comer diariamente tanto como su propio peso, y una nube de langostas de un kil\u00f3metro cuadrado puede estar compuesta de varias docenas de millones de estas criaturas. Hay informaci\u00f3n de enjambres de estos insectos que ocuparon \u00e1reas de varios cientos de kil\u00f3metros cuadrados, y una plaga de ese tama\u00f1o bien puede contar con miles de millones de langostas.<\/p>\n

i. <\/b>Los tres d\u00edas de oscuridad (\u00c9xo 10:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta plaga fue seguramente la que m\u00e1s pavor caus\u00f3 de todas las que anteriormente hab\u00edan ca\u00eddo. La oscuridad era tan grande que se pod\u00eda realmente sentir. Durante setenta y dos agonizantes horas, aquella aterrorizante negrura priv\u00f3 a sus v\u00edctimas de alimento, agua y de la menor libertad de movimiento. M\u00e1s de una persona debi\u00f3 haber enloquecido a causa de esta terrible tortura.<\/p>\n

j. <\/b>La visitaci\u00f3n del \u00e1ngel de la muerte (\u00c9xo 12:29<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios instruye a Israel para que se prepare para la primera Pascua. Ten\u00edan que elegir un cordero macho sin defecto, de un a\u00f1o de edad, por cada familia, en el diez del mes de abril. Ten\u00edan que matar al animal el d\u00eda catorce del mes. La sangre ten\u00edan que conservarla en una palangana, y con un manojo de ramas de hisopo ten\u00edan que untar con sangre los postes y el dintel de la puerta. La carne del cordero ten\u00edan que asarla y comerla en la noche del d\u00eda catorce, junto con hierbas amargas y pan sin levadura.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: Esta es la primera menci\u00f3n de levadura en la Biblia, y a partir de este momento viene a ser un s\u00edmbolo del mal. En el Nuevo Testamento la levadura significa:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Hipocres\u00eda (Luc 12:1<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Racionalismo (Mat 16:6<\/span>; Mat 16:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Mundanalidad (Mar 8:15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Mala conducta (1Co 5:6<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Falsa doctrina (G\u00e1l 5:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El cordero pascual era, por supuesto, un tipo y prefiguraci\u00f3n bell\u00edsimos del Se\u00f1or Jesucristo. (V\u00e9anse Jua 1:29<\/span>; 1Co 5:6-7<\/span>; 1Pe 1:18-19<\/span>.) El hisopo aqu\u00ed puede representar la fe. Era una planta com\u00fan de aquellas tierras. As\u00ed como el hisopo se usaba en el Antiguo Testamento para aplicar la sangre del cordero, en el Nuevo Testamento la fe aplica la sangre en el coraz\u00f3n humano. (V\u00e9ase Efe 2:8-9<\/span>.) Debemos observar, sin embargo, que la simple muerte del cordero no salvaba autom\u00e1ticamente a nadie hasta<\/i> que la sangre no era aplicada.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Israel comi\u00f3 el pan sin levadura aquella noche, y ten\u00edan que volver a hacerlo cada mes de abril para recordar la gran liberaci\u00f3n experimentada (\u00c9xo 12:39-51<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El prop\u00f3sito de las plagas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El prop\u00f3sito de las plagas fue aparentemente doble:<\/p>\n

a. <\/b>Demostrar a Israel la fortaleza de su Dios.<\/p>\n

b. <\/b>Mostrar a los egipcios la incapacidad total de sus dioses. Podemos observar que cada una de las plagas fue dirigida contra un dios egipcio en particular. Esto es:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La primera plaga de las aguas sangrientas fue dirigida contra Osiris, el dios del Nilo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La segunda plaga de ranas fue dirigida contra Heka, la diosa de las ranas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La tercera plaga de piojos fue dirigida contra Seb, el dios de la tierra.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> La cuarta plaga de moscas estaba dirigida contra Isis, la esposa de Osiris.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La quinta plaga de la enfermedad del ganado desafiaba a Apis, el dios representado por un toro.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> La sexta plaga, el sarpullido que produc\u00eda \u00falceras, contra Tif\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(7)<\/b> La s\u00e9ptima plaga, de granizo y fuego, estaba dirigida contra Shu, el dios de la atm\u00f3sfera.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(8)<\/b> La octava plaga, la langosta, era contra Serapis, el dios que proteg\u00eda a Egipto contra estos insectos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(9)<\/b> La novena plaga, la oscuridad, era contra Ra, el dios-sol.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(10<\/b>) La d\u00e9cima plaga, la muerte de los primog\u00e9nitos, era un ataque contra todos<\/i> los dioses.<\/p>\n

3. <\/b>El resultado de la plaga final.<\/p>\n

a. <\/b>A la medianoche del 14<\/b> de abril, el \u00e1ngel de la muerte pas\u00f3 por Egipto, hiriendo a todos los primog\u00e9nitos de los hogares no protegidos por la sangre, incluido el de Fara\u00f3n.<\/p>\n

b. <\/b>Durante las primeras horas de la ma\u00f1ana del d\u00eda 15<\/b>, todo el pueblo de Israel (600<\/b>.000<\/b> hombres m\u00e1s los ni\u00f1os) cruzaron la frontera de Egipto.<\/p>\n

c. <\/b>Iban acompa\u00f1ados de una multitud mixta.<\/p>\n

G. <\/b>La elecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1. <\/b>La santificaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos. El plan original de Dios era una naci\u00f3n de sacerdotes, pero al final, debido al constante pecado de Israel, limit\u00f3 su elecci\u00f3n a la tribu de Lev\u00ed (\u00c9xo 13:2<\/span>; \u00c9xo 19:6<\/span>; N\u00fam 8:16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>La elecci\u00f3n de la ruta m\u00e1s segura (\u00c9xo 13:17<\/span>).<\/p>\n

II. <\/b>Israel, en ruta hacia el monte Sina\u00ed (<\/b>\u00c9xo 12:37-51<\/span>; <\/b>\u00c9xo 13:1-22<\/span>; <\/b>\u00c9xo 14:1-31<\/span>; <\/b>\u00c9xo 15:1-27<\/span>; <\/b>\u00c9xo 16:1-36<\/span>; <\/b>\u00c9xo 17:1-16<\/span>; <\/b>\u00c9xo 18:1-27<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Diez eventos clave tienen lugar entre Rames\u00e9s, la ciudad egipcia de donde salieron, y su llegada a la base del monte Sina\u00ed. La distancia era aproximadamente de unas 150<\/b> millas (unos 240<\/b> km). Estos sucesos fueron:<\/p>\n

A.<\/b> La aparici\u00f3n de la gloria de Dios (Shekinah) mediante la columna de nube y de fuego (\u00c9xo 13:21-22<\/span>). De Sucot a Etam. En Etam se manifiesta la columna de nube y fuego para dirigir a Israel durante el d\u00eda o la noche. Esto marca la primera aparici\u00f3n de la gloria de Dios (Shekinah), la indicaci\u00f3n visible y luminosa de la presencia de Jehov\u00e1 (\u00c9xo 13:21-22<\/span>). Otras apariciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento son:<\/p>\n

1. <\/b>En el mar Rojo (\u00c9xo 10:19-20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>En el Lugar Sant\u00edsimo en el tabern\u00e1culo (Lev 16:2<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>En el Lugar Sant\u00edsimo en el templo (2Co 5:11-13<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>Cuando abandona el templo en el tiempo de Ezequiel (Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

5. <\/b>En el nacimiento de Cristo (Luc 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

6. <\/b>En el monte de la transfiguraci\u00f3n (Mat 17:5<\/span>).<\/p>\n

7. <\/b>En la ascensi\u00f3n (Hch 1:9<\/span>).<\/p>\n

8. <\/b>En el rapto (1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

9. <\/b>En la segunda venida (Mat 24:30<\/span>; Mar 8:38<\/span>).<\/p>\n

10. <\/b>Durante el milenio (Isa 4:5-6<\/span>; Isa 60:19<\/span>).<\/p>\n

B. <\/b>La persecuci\u00f3n de Fara\u00f3n, que se lamenta de su acci\u00f3n de haber permitido que Israel marchara (\u00c9xo 14:5-10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De Etam a Pi-hahirot (\u00c9xo 14:1-4<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>La decisi\u00f3n de Fara\u00f3n de perseguir a Israel. Fara\u00f3n se lamenta de su decisi\u00f3n de liberar a Israel y se propone caer sobre ellos, captur\u00e1ndolos de nuevo en el desierto cerca del mar Rojo por medio de sus carros de guerra.<\/p>\n

2. <\/b>La desesperaci\u00f3n del pueblo y su deseo de rendirse (\u00c9xo 14:11-12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>La declaraci\u00f3n del profeta de elevar la mirada hacia Dios (\u00c9xo 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

C. <\/b>La partici\u00f3n de las aguas del mar Rojo (\u00c9xo 14:13-31<\/span>).<\/p>\n

D. <\/b>La celebraci\u00f3n en Israel por la liberaci\u00f3n experimentada y por la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n (\u00c9xo 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde Pi-hahirot y por medio del mar Rojo (\u00c9xo 14:15-31<\/span>; \u00c9xo 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>La columna de nube protectora. Este es el segundo milagro m\u00e1s grande de la Biblia. El m\u00e1s grande, por supuesto, es la resurrecci\u00f3n de Cristo (Efe 1:20<\/span>). El cruce del mar Rojo es mencionado muchas veces en la Palabra de Dios. (V\u00e9anse Sal 78:53<\/span>; Sal 106:11-12<\/span>; Sal 106:22<\/span>; Heb 11:29<\/span>.) Este milagro fue realmente triple en su naturaleza:<\/p>\n

a. <\/b>La primera parte fue el cambio en la posici\u00f3n de la columna de nube que se coloc\u00f3 ella misma entre el campamento de Israel y el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n. Era al mismo tiempo nube y tinieblas para los egipcios y luz para el pueblo de Dios.<\/p>\n

b. <\/b>La segunda parte fue la divisi\u00f3n aut\u00e9ntica de las aguas, dejando un paso abierto de quiz\u00e1 una milla (m\u00e1s de un kil\u00f3metro) de ancho. En relaci\u00f3n con esto, el doctor Leon Wood escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abUna multitud de 2<\/b>.000<\/b>.000<\/b> de personas, marchando en formaci\u00f3n de diez en l\u00ednea, con una separaci\u00f3n de cinco pies (un metro y medio) entre cada l\u00ednea, ocupar\u00eda un espacio de 190<\/b> millas (m\u00e1s de 300<\/b> km) de largo. Si este paso en el agua fue tan ancho como una autopista moderna, los primeros israelitas que cruzaron hab\u00edan llegado a Cana\u00e1n antes que los \u00faltimos empezaran a cruzar, y habr\u00edan transcurrido varios d\u00edas.\u00bb (A Survey of Israel\u00b4s History,<\/i> p. 133<\/b>.)<\/p>\n

c. <\/b>La tercera parte fue el cierre del mar otra vez.<\/p>\n

2. <\/b>La separaci\u00f3n de las aguas del mar Rojo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY extendi\u00f3 Mois\u00e9s su mano sobre el mar, e hizo Jehov\u00e1 que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y volvi\u00f3 el mar en seco, y las aguas quedaron divididas\u00bb (\u00c9xo 14:21<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>La destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito egipcio.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballer\u00eda, y todo el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n que hab\u00eda entrado tras ellos en el mar: no qued\u00f3 de ellos ni uno\u00bb (\u00c9xo 14:28<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>La alabanza del pueblo de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEntonces cant\u00f3 Mois\u00e9s y los hijos de Israel este c\u00e1ntico a Jehov\u00e1. y dijeron: Cantar\u00e9 yo a Jehov\u00e1, porque se ha magnificado grandemente: ha echado en el mar al caballo y al jinete\u00bb (\u00c9xo 15:1<\/span>).<\/p>\n

E. <\/b>Las aguas amargas de Mara fueron endulzadas al echar Mois\u00e9s un \u00e1rbol en ellas (\u00c9xo 15:22-26<\/span>). En este momento Dios les promete que la obediencia a \u00e9l les librar\u00eda de enfermedades.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde el mar Rojo hasta Mara<\/b> (\u00c9xo 15:22-26<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>El agua amarga.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara\u00bb (\u00c9xo 15:23<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El \u00e1rbol bueno.<\/p>\n

\n

\u00abY Mois\u00e9s clam\u00f3 a Jehov\u00e1, y Jehov\u00e1 le mostr\u00f3 un \u00e1rbol; y lo ech\u00f3 en las aguas, y las aguas se endulzaron. All\u00ed les dio estatutos y ordenanzas, y all\u00ed los prob\u00f3\u00bb (\u00c9xo 15:25<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>El gran m\u00e9dico.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov\u00e1 tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres o\u00eddo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi\u00e9 a los egipcios te enviar\u00e9 a ti; porque yo soy Jehov\u00e1 tu sanador\u00bb (\u00c9xo 15:26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De Mara a Elim<\/b> (\u00c9xo 15:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY llegaron a Elim, donde hab\u00eda doce fuentes de aguas, y setenta palmeras; y acamparon all\u00ed junto a las aguas.\u00bb<\/p>\n

F. <\/b>El man\u00e1 (\u00c9xo 16:4<\/span>; \u00c9xo 16:14<\/span>; \u00c9xo 16:35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este pan del cielo vendr\u00eda a ser su alimentaci\u00f3n principal durante los siguientes cuarenta a\u00f1os. Desde Elim al desierto de Sin (\u00c9xo 16:1-36<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>La multitud quejosa.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY toda la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel murmur\u00f3 contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en el desierto; y les dec\u00edan los hijos de Israel: Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto por mano de Jehov\u00e1 en la tierra de Egipto, cuando nos sent\u00e1bamos a las ollas de carne, cuando com\u00edamos pan hasta saciarnos; pues nos hab\u00e9is sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud\u00bb (\u00c9xo 16:2-3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El man\u00e1 milagroso (\u00c9xo 16:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde este momento y durante los siguientes cuarenta a\u00f1os. Dios los alimentar\u00eda seis d\u00edas a la semana con man\u00e1, que era semejante a la semilla de cilantro, blanco, plano, y que ten\u00eda sabor de hojuelas con miel. S\u00f3lo ces\u00f3 cuando Israel entr\u00f3 en la tierra prometida. (V\u00e9ase Jos 5:12<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ten\u00edan que recogerlo cada ma\u00f1ana y comerlo el mismo d\u00eda durante seis d\u00edas, y en el sexto d\u00eda ten\u00edan que recoger una doble porci\u00f3n para el d\u00eda s\u00e9ptimo, cuando el man\u00e1 no ca\u00eda. La palabra man\u00e1 en hebreo significa literalmente \u00ab\u00bfqu\u00e9 es esto?\u00bb. Esto es lo que dijeron cuando lo vieron por primera vez, y le qued\u00f3 como nombre. Jes\u00fas aplicar\u00eda a\u00f1os m\u00e1s tarde este evento a su propio ministerio. (V\u00e9ase Jua 6:30-63<\/span>.) El doctor John David escribi\u00f3 algo \u00fatil sobre este asunto del man\u00e1:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNo debemos suponer en base de estos pasajes que el man\u00e1 fue lo \u00fanico que comieron los hebreos en el desierto durante cuarenta a\u00f1os. Sabemos que los israelitas ten\u00edan ovejas y vacas (\u00c9xo 12:38<\/span>; \u00c9xo 17:3<\/span>), y que continuaron posey\u00e9ndolos no solamente en el Sina\u00ed (\u00c9xo 34:3<\/span>), sino tambi\u00e9n cuando llegaron a Edom y al pa\u00eds al este del Jord\u00e1n (N\u00fam 20:19<\/span>; N\u00fam 32:1<\/span>). Parece que en algunas ocasiones los hebreos compraron alimento y agua de los edomitas (Deu 2:6-7<\/span>). Tambi\u00e9n podemos inferir claramente de distintas referencias b\u00edblicas, que el trigo y la carne estaban disponibles para ellos (\u00c9xo 17:3<\/span>; \u00c9xo 24:5<\/span>; Lev 8:2<\/span>; Lev 8:26<\/span>; Lev 8:31<\/span>; Lev 9:4<\/span>; Lev 10:12<\/span>, Lev 24:5<\/span>; y N\u00fam 7:13<\/span>; N\u00fam 7:19<\/span>).\u00bb (Moses and the Gods of Egypt,<\/i> p. 181<\/b>.)<\/p>\n

G. <\/b>La instituci\u00f3n del s\u00e1bado (\u00c9xo 16:23<\/span>; \u00c9xo 16:26-30<\/span>; \u00c9xo 31:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El s\u00e1bado solemne (\u00c9xo 16:23-30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abMirad que Jehov\u00e1 os dio el d\u00eda de reposo, y por eso en el sexto d\u00eda os da pan para dos d\u00edas. Estese, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de \u00e9l en el s\u00e9ptimo d\u00eda. As\u00ed el pueblo repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb (\u00c9xo 16:29-30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, damos un breve resumen de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el s\u00e1bado:<\/p>\n

1. <\/b>La primera menci\u00f3n del s\u00e1bado la tenemos en \u00c9xo 16:23<\/span>. Durante los primeros 2<\/b>.500<\/b> a\u00f1os de la historia humana. Dios fue el \u00fanico que lo observ\u00f3 (G\u00e9n 2:2<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El s\u00e1bado fue entonces dado a Israel (\u00c9xo 31:13<\/span>; \u00c9xo 31:17<\/span>) quien aparentemente no supo hasta este momento nada acerca de \u00e9l. (V\u00e9ase \u00c9xo 16:29<\/span>.) Este d\u00eda nunca le fue dado a la Iglesia (v\u00e9anse Col 2:16<\/span>; G\u00e1l 4:9-11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>S\u00e1bado no es una palabra hebrea para siete sino que significa \u00abdescanso o reposo\u00bb. Las palabras hebreas para siete son sheba<\/i> y shibah. <\/i>De lo que se infiere que una traducci\u00f3n literal del cuarto mandamiento dir\u00eda: \u00abAcu\u00e9rdate del d\u00eda de reposo para santificarlo.\u00bb<\/p>\n

4. <\/b>Hubo muchos \u00abs\u00e1bados\u00bb que se le dieron a Israel:<\/p>\n

a. <\/b>El d\u00eda s\u00e9ptimo de la semana (\u00c9xo 20:8-11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Empezaba a la ca\u00edda del sol del viernes y terminaba a la puesta del sol del s\u00e1bado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Era un d\u00eda de descanso absoluto, sin actividad de trabajo ni reuniones de ninguna especie.<\/p>\n

b. <\/b>Era \u00abs\u00e1bado\u00bb (reposo) el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Lev 23:24-25<\/span>), para celebrar la fiesta de las trompetas.<\/p>\n

c. <\/b>Era \u00abs\u00e1bado\u00bb el d\u00e9cimo d\u00eda del mes s\u00e9ptimo (Lev 16:29-30<\/span>), en que se celebraba el d\u00eda de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

d. <\/b>Era tambi\u00e9n \u00abs\u00e1bado\u00bb el d\u00eda quince del mismo mes (Lev 23:34<\/span>), cuando se celebraba la fiesta de los tabern\u00e1culos.<\/p>\n

e. <\/b>El a\u00f1o s\u00e9ptimo era \u00abs\u00e1bado\u00bb (Lev 25:1-4<\/span>), en el que se dejaba reposar a la tierra durante un a\u00f1o.<\/p>\n

f. <\/b>Era \u00abs\u00e1bado\u00bb el a\u00f1o cincuenta (Lev 25:8<\/span>), el a\u00f1o del jubileo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los setenta a\u00f1os de cautividad en Babilonia se debieron principalmente a la desobediencia de Israel en observar estos a\u00f1os de reposo. En los aproximadamente 500<\/b> a\u00f1os que transcurrieron hasta que Israel se posesion\u00f3 de la tierra prometida, hab\u00edan acumulado setenta a\u00f1os de reposo. (V\u00e9anse Lev 26:27-35<\/span>; 2Cr 36:21<\/span>; Jer 25:11<\/span>.)<\/p>\n

5. <\/b>El s\u00e1bado nunca ha sido cambiado, pero ha sido dejado a un lado porque la naci\u00f3n de Israel ha sido desechada. (V\u00e9ase Mat 21:43<\/span>.)<\/p>\n

6. <\/b>Se volver\u00e1 a observar otra vez el s\u00e1bado durante el tiempo del reino. (V\u00e9ase Isa 66:23<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pregunta: \u00bfCu\u00e1ndo, pues, recibi\u00f3 la Iglesia autorizaci\u00f3n para adorar en domingo?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Respuesta: Mediante el modelo establecido por la resurrecci\u00f3n que sucedi\u00f3 en el primer d\u00eda de la semana, esto es, el domingo. Este hecho lo registran los cuatro evangelios (Mat 28:1<\/span>; Mar 16:2<\/span>; Mar 16:9<\/span>; Luc 24:1<\/span>; Luc 24:13<\/span>, Jua 20:1<\/span>; Jua 20:19<\/span>). De manera que como el s\u00e1bado conmemora la terminaci\u00f3n de la creaci\u00f3n (\u00c9xo 20:8-11<\/span>), as\u00ed el primer d\u00eda conmemora la consumaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. (V\u00e9anse Hch 20:7<\/span>; 1Co 16:1-2<\/span>; Heb 7:12<\/span>.) Es cierto que Pablo predic\u00f3 frecuentemente a los jud\u00edos en s\u00e1bado (Hch 13:14<\/span>; Hch 16:13<\/span>; Hch 17:2<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>), pero lo hizo porque era el d\u00eda en el que los jud\u00edos se reun\u00edan regularmente. (V\u00e9ase 1Co 9:19-20<\/span>.)<\/p>\n

H. <\/b>La roca golpeada en Ref\u00eddim (\u00c9xo 17:1-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto fue hecho para proveerles de agua, que Dios les dio de manera sobrenatural de un lado de aquella roca. Casi cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde Mois\u00e9s golpear\u00eda otra roca en un lugar distante, pero en aquella ocasi\u00f3n \u00e9l estaba fuera de la voluntad de Dios. (V\u00e9ase N\u00fam 20:7-13<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde el desierto hasta Ref\u00eddim<\/b> (\u00c9xo 17:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 18:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mois\u00e9s golpea la roca (\u00c9xo 17:6<\/span>). Los volubles israelitas estaban ya casi dispuestos a apedrear a Mois\u00e9s cuando Dios intervino. \u00abHe aqu\u00ed que yo estar\u00e9 delante de ti all\u00ed sobre la pe\u00f1a en Horeb; y golpear\u00e1s la pe\u00f1a, y saldr\u00e1n de ella aguas, y beber\u00e1 el pueblo….\u00bb<\/p>\n

I. <\/b>Victoria de Israel sobre los amalecitas (\u00c9xo 17:8-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos cuatro cosas importantes que se mencionan por \u00abprimera vez\u00bb y debemos de notarlas:<\/p>\n

1. <\/b>La primera menci\u00f3n de Josu\u00e9, quien fue elegido por Mois\u00e9s para dirigir el ej\u00e9rcito de Israel (\u00c9xo 17:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>La primera oraci\u00f3n de Mois\u00e9s por Israel (\u00c9xo 17:11-12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>La primera parte de la Biblia que se escribe (\u00c9xo 17:14<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>La primera referencia a uno de los grandes nombres de Dios: Jehov\u00e1-nisi<\/i> (Jehov\u00e1 es mi estandarte) (\u00c9xo 17:15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mois\u00e9s derrota a un enemigo (\u00c9xo 17:11<\/span>). Los enemigos son los amalecitas. Estos descendientes de Esa\u00fa (G\u00e9n 36:12<\/span>), que formaban bandas errantes del desierto dedicadas al pillaje, llevaban probablemente un tiempo siguiendo a Israel, y eligen este momento para atacarles (\u00c9xo 17:8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El general: Josu\u00e9. Esta es la primera menci\u00f3n de uno de los l\u00edderes militares m\u00e1s notables de todos los tiempos. A pesar de su juventud (probablemente entre veinte y treinta a\u00f1os), Mois\u00e9s lo elige para dirigir las fuerzas armadas de Israel. Su habilidad y bravura iban unidas a su amor por Dios (\u00c9xo 17:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El intercesor: Mois\u00e9s. Este gran anciano asciende a un mont\u00edculo cercano, extiende sus manos al cielo y empieza a orar por Josu\u00e9 y por Israel que luchan abajo (\u00c9xo 17:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los ayudadores: Aar\u00f3n y Ur. Estos dos ayudan a Mois\u00e9s a mantener sus cansados brazos en alto a fin de que Dios pueda dar la victoria abajo. Israel vence, se escribe una de las primeras secciones de la Biblia y Mois\u00e9s edifica un altar, llam\u00e1ndolo Jehov\u00e1-nisi,<\/i> que significa \u00abJehov\u00e1 es mi estandarte\u00bb.<\/p>\n

J. <\/b>El encuentro de Mois\u00e9s con su familia (\u00c9xo 18:5<\/span>). Mois\u00e9s saluda a su familia (\u00c9xo 18:7<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>Es saludado por Jetro, S\u00e9fora y sus dos hijos, Gers\u00f3n y Eliezer.<\/p>\n

2. <\/b>Mois\u00e9s escucha el consejo de Jetro y nombra hombres capaces que le ayuden a juzgar en los problemas del pueblo (\u00c9xo 18:17-27<\/span>).<\/p>\n

III. <\/b>Israel se establece en el Sina\u00ed<\/b> (\u00c9xo 19:1<\/span> \u2014 N\u00fam 10:10<\/span>). Israel lleg\u00f3 al Sina\u00ed el 15<\/b> de junio de 1445<\/b> a.C. y se qued\u00f3 all\u00ed durante once meses y cinco d\u00edas (N\u00fam 10:11<\/span>). Tres grandes eventos tuvieron lugar durante este tiempo, y son:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los mandamientos de la ley (el requerimiento para que hubiese comuni\u00f3n).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La corrupci\u00f3n del becerro de oro (la p\u00e9rdida de esa comuni\u00f3n).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (la restauraci\u00f3n de esa comuni\u00f3n).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Veamos ahora una introducci\u00f3n a<\/i> estos eventos y una consideraci\u00f3n de<\/i> dichos sucesos.<\/p>\n

A. <\/b>Una introducci\u00f3n a la acci\u00f3n del monte Sina\u00ed.<\/p>\n

1.<\/b> Israel llega al monte Sina\u00ed y recibe la noticia de que Dios se encontrar\u00e1 con ellos en tres d\u00edas. Tienen, por tanto, que lavar sus ropas y preparar sus corazones (\u00c9xo 19:9-10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dios se manifest\u00f3 al tercer d\u00eda en el monte Sina\u00ed, acompa\u00f1ado de truenos, rel\u00e1mpagos, una nube espesa, sonido de trompetas, un terremoto, humo y fuego (\u00c9xo 19:16-18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mois\u00e9s recibe la orden de subir al Sina\u00ed para encontrarse con Dios. Durante este encuentro Dios le entrega oralmente los Diez Mandamientos y las setenta leyes que componen el libro del pacto. Mois\u00e9s desciende entonces del Sina\u00ed y le repite al pueblo las palabras de Dios (\u00c9xo 19:20<\/span> \u2014 \u00c9xo 23:33<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El pueblo de Israel est\u00e1 de acuerdo con todo lo que Dios le ha dicho a Mois\u00e9s (\u00c9xo 24:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Mois\u00e9s seguidamente escribe para constancia de Israel todo lo que les ha dicho, edifica un altar de doce columnas, y sacrifica sangre sobre \u00e9l para satisfacer los acuerdos del pacto (\u00c9xo 24:4-8<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Asciende otra vez a la cima del monte y esta vez le acompa\u00f1a Josu\u00e9 en parte del camino (\u00c9xo 24:13<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Permanece all\u00ed por cuarenta d\u00edas, y en este tiempo recibe los dise\u00f1os para el tabern\u00e1culo y dos tablas de piedra escritas por Dios mismo que contienen los Diez Mandamientos. Mois\u00e9s ayuna durante todo este tiempo (\u00c9xo 24:18<\/span>; \u00c9xo 31:18<\/span>; \u00c9xo 34:28<\/span>; Deu 9:9<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Dios le indica que descienda inmediatamente para que trate el asunto del becerro de oro que se est\u00e1 desarrollando abajo (\u00c9xo 32:7<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Ora por Israel para que Dios no lo destruya (\u00c9xo 32:11-13<\/span>).<\/p>\n

10. <\/b>Recoge a Josu\u00e9 a mitad de camino al bajar (\u00c9xo 32:17<\/span>).<\/p>\n

11. <\/b>Nada m\u00e1s ver la terrible inmoralidad de Israel, rompe en pedazos las tablas de piedra que conten\u00edan los Diez Mandamientos (\u00c9xo 32:19<\/span>).<\/p>\n

12. <\/b>Reprende a Aar\u00f3n y juzga a Israel por segunda vez (\u00c9xo 32:20-29<\/span>).<\/p>\n

13. <\/b>Ora por Israel por segunda vez (\u00c9xo 32:30-32<\/span>).<\/p>\n

14. <\/b>Ayuna despu\u00e9s durante los siguientes cuarenta d\u00edas (Deu 9:18<\/span>).<\/p>\n

15. <\/b>Otra vez asciende al monte y Dios le ordena que talle otras dos tablas de piedra, donde el Se\u00f1or volver\u00eda a escribir los Diez Mandamientos (Deu 10:2<\/span>).<\/p>\n

16. <\/b>Dios le manda que haga un arca de madera de acacia y coloque en ella las dos tablas de piedra de la ley. Despu\u00e9s Mois\u00e9s regresa al valle con el arca (Deu 10:5<\/span>).<\/p>\n

17. <\/b>Mois\u00e9s pide ver la gloria de Dios y el Se\u00f1or le responde:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abYo har\u00e9 pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar\u00e9 el nombre de Jehov\u00e1 delante de ti; y tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia, y ser\u00e9 clemente para con el que ser\u00e9 clemente. Dijo m\u00e1s: No podr\u00e1s ver mi rostro; porque no me ver\u00e1 hombre, y vivir\u00e1. Y dijo a\u00fan Jehov\u00e1: He aqu\u00ed un lugar junto a m\u00ed, y t\u00fa estar\u00e1s sobre la pe\u00f1a; y cuando pase mi gloria, yo te pondr\u00e9 en una hendidura de la pe\u00f1a, y te cubrir\u00e9 con mi mano hasta que haya pasado. Despu\u00e9s apartar\u00e9 mi mano, y ver\u00e1s mis espaldas: mas no se vert\u00ed mi rostro\u00bb (\u00c9xo 33:19-23<\/span>).<\/p>\n

B. <\/b>Una consideraci\u00f3n de la acci\u00f3n en el monte Sina\u00ed. Los mandamientos de la ley de Dios.<\/i> Hab\u00eda tres secciones b\u00e1sicas de la Ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

1. <\/b>El c\u00f3digo moral. Esta secci\u00f3n se conoce com\u00fanmente como los Diez Mandamientos (\u00c9xo 20:3-17<\/span>; Deu 5:7-21<\/span>).<\/p>\n

a. <\/b>No tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed.<\/p>\n

b. <\/b>No te har\u00e1s ning\u00fan grabado ni escultura.<\/p>\n

c. <\/b>No tomar\u00e1s el nombre de Jehov\u00e1 tu Dios en vano.<\/p>\n

d. <\/b>Acu\u00e9rdate del s\u00e1bado (reposo) para santificarlo.<\/p>\n

e. <\/b>Honra a tu padre y a tu madre.<\/p>\n

f. <\/b>No matar\u00e1s.<\/p>\n

g. <\/b>No cometer\u00e1s adulterio.<\/p>\n

h. <\/b>No hurtar\u00e1s.<\/p>\n

i. <\/b>No hablar\u00e1s contra tu pr\u00f3jimo falso testimonio.<\/p>\n

j. <\/b>No codiciar\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/b>El c\u00f3digo espiritual. Esta secci\u00f3n trata de las ordenanzas que son todas ellas una prefiguraci\u00f3n de Cristo y la salvaci\u00f3n. (V\u00e9ase Heb 10:1<\/span>.) Incluye las fiestas lev\u00edticas, ofrendas, etc. (\u00c9xo 35:1-35<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>; Lv.).<\/p>\n

3. <\/b>El c\u00f3digo social. Esta secci\u00f3n trata de los juicios y leyes divinas para el nuevo establecimiento que Dios prepara para Israel. Incluye normas sanitarias, de alimentaci\u00f3n, cuarentenas, conservaci\u00f3n de la tierra, impuestos, servicio militar, matrimonio, divorcio, etc.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hay como setenta regulaciones b\u00e1sicas en el c\u00f3digo social. De \u00e9stas, veinte de las m\u00e1s importantes son:<\/p>\n

a. <\/b>\u00abY si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, ser\u00e1 castigado\u00bb (\u00c9xo 21:20<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>\u00abEl que hiriere a su padre o a su madre, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 21:15<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>\u00abAsimismo el que robare una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 21:16<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>\u00abOjo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie\u00bb (\u00c9xo 21:24<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>\u00abIgualmente el que maldijere a su padre o a su madre, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 21:17<\/span>).<\/p>\n

f. <\/b>\u00abSi alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo da\u00f1are, le dar\u00e1 libertad por raz\u00f3n de su ojo\u00bb (\u00c9xo 21:26<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>\u00abCuando alguno hurtare buey u oveja, y lo degollare o vendiere, por aquel buey pagar\u00e1 cinco bueyes, y por aquella oveja cuatro ovejas\u00bb (\u00c9xo 22:1<\/span>).<\/p>\n

h. <\/b>\u00abSi alguno enga\u00f1are a una doncella que no fuere desposada, y durmiere con ella, deber\u00e1 dotarla y tomarla por mujer\u00bb (\u00c9xo 22:16<\/span>).<\/p>\n

i. <\/b>\u00abA la hechicera no dejar\u00e1s que viva\u00bb (\u00c9xo 22:18<\/span>).<\/p>\n

j. <\/b>\u00abCualquiera que cohabitare con bestia, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 22:19<\/span>).<\/p>\n

k. <\/b>\u00abEl que ofreciere sacrificio a dioses excepto solamente a Jehov\u00e1, ser\u00e1 muerto\u00bb (\u00c9xo 22:20<\/span>).<\/p>\n

l. <\/b>\u00abY al extranjero no enga\u00f1ar\u00e1s ni angustiar\u00e1s, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto\u00bb (\u00c9xo 22:21<\/span>).<\/p>\n

m. <\/b>\u00abA ninguna viuda ni hu\u00e9rfano afligir\u00e9is\u00bb (\u00c9xo 22:22<\/span>).<\/p>\n

n. <\/b>\u00abCuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que est\u00e1 contigo, no te portar\u00e1s con \u00e9l como logrero, ni le impondr\u00e1s usura\u00bb (\u00c9xo 22:25<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSi tomares en prenda el vestido de tu pr\u00f3jimo, a la puesta del sol se lo devolver\u00e1s\u00bb (\u00c9xo 22:26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abPorque s\u00f3lo eso es su cubierta, es su vestido para cubrir su cuerpo. \u00bfEn qu\u00e9 dormir\u00e1? Y cuando \u00e9l clamare a m\u00ed, yo le oir\u00e9, porque soy misericordioso\u00bb (\u00c9xo 22:27<\/span>).<\/p>\n

\u00f1. <\/b>\u00abNo injuriar\u00e1s a los jueces, ni maldecir\u00e1s al pr\u00edncipe de tu pueblo\u00bb (\u00c9xo 22:28<\/span>).<\/p>\n

o. <\/b>\u00abNo demorar\u00e1s la primicia de tu cosecha ni de tu lagar. Me dar\u00e1s el primog\u00e9nito de tus hijos\u00bb (\u00c9xo 22:29<\/span>).<\/p>\n

p. <\/b>\u00abSi encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a llev\u00e1rselo\u00bb (\u00c9xo 23:4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSi vieres el asno del que te aborrece ca\u00eddo debajo de su carga, \u00bfle dejar\u00e1s sin ayuda? Antes bien le ayudar\u00e1s a levantarlo\u00bb (\u00c9xo 23:5<\/span>).<\/p>\n

q. <\/b>\u00abNo pervertir\u00e1s el derecho de tu mendigo en su pleito\u00bb (\u00c9xo 23:6<\/span>).<\/p>\n

r. <\/b>\u00abSeis a\u00f1os sembrar\u00e1s tu tierra, y recoger\u00e1s su cosecha; m\u00e1s el s\u00e9ptimo a\u00f1o la dejar\u00e1s libre, para que coman los pobres de tu pueblo; y de lo que quedare comer\u00e1n las bestias del campo; as\u00ed har\u00e1s con tu vi\u00f1a y con tu olivar\u00bb (\u00c9xo 23:10-11<\/span>).<\/p>\n

s. <\/b>\u00abHe aqu\u00ed yo env\u00edo mi \u00c1ngel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado\u00bb (\u00c9xo 23:20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dicho en forma simple, el c\u00f3digo moral actu\u00f3 como la revelaci\u00f3n<\/i> de la ley de Dios, el c\u00f3digo social como la regulaci\u00f3n<\/i> de aquella ley, y el c\u00f3digo espiritual como la realizaci\u00f3n <\/i>de dicha ley: en Cristo. (V\u00e9anse Mat 5:17-18<\/span>; Rom 10:4<\/span>.)<\/p>\n

C. <\/b>La corrupci\u00f3n del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Durante los \u00faltimos d\u00edas del primer encuentro de cuarenta d\u00edas de Mois\u00e9s con Dios en la cima del Sina\u00ed. los volubles israelitas que esperaban en el valle demandaron que Aar\u00f3n les hiciera un dios.<\/p>\n

2.<\/b> Aar\u00f3n accede a la demanda, y usando los aretes de oro de las mujeres, los funde para crear un dios en forma de becerro de oro.<\/p>\n

3.<\/b> Despu\u00e9s del \u00abculto de adoraci\u00f3n\u00bb, el pueblo se lanz\u00f3 a una org\u00eda de inmoralidad sexual. El verbo que se traduce por \u00abregocijarse\u00bb o \u00abdivertirse\u00bb en \u00c9xo 32:6<\/span> tiene el sentido de caricias sexuales. (V\u00e9ase G\u00e9n 26:8<\/span> para una situaci\u00f3n similar.)<\/p>\n

4.<\/b> Dios informa a Mois\u00e9s en el monte de lo que est\u00e1 ocurriendo abajo y le declara su intenci\u00f3n de destruirlos. Mois\u00e9s, temblando, empieza a \u00abdebatir respetuosamente con la divinidad\u00bb. Suplica a Dios que se aplaque en su furor por dos razones:<\/p>\n

a. <\/b>A causa de sus enemigos (\u00c9xo 32:12<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>A causa de sus amigos (\u00c9xo 32:13<\/span>).<\/p>\n

5. <\/b>Mois\u00e9s y Josu\u00e9 vuelven al campamento, y Mois\u00e9s, con justa indignaci\u00f3n, quiebra las dos tablas de piedra que contienen los Diez Mandamientos. Entonces quema el becerro de oro, lo reduce a cenizas, lo mezcla con agua y hace que el pueblo lo beba.<\/p>\n

6. <\/b>Reprende a Aar\u00f3n y demanda saber qui\u00e9n est\u00e1 del lado del Se\u00f1or. Todos los de la tribu de Lev\u00ed declararon estar de su lado, y desde aquel d\u00eda fueron escogidos para ser sacerdotes de Dios.<\/p>\n

7. <\/b>Dios les env\u00eda una plaga para castigarles por su pecado y ordena la ejecuci\u00f3n de 3<\/b>.000<\/b> de los l\u00edderes de aquel episodio.<\/p>\n

D. <\/b>La construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo<\/b> (\u00c9xo 25:1-40<\/span> \u2014 \u00c9xo 31:1-18<\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>; Lv.).<\/p>\n

1. <\/b>Una descripci\u00f3n general del tabern\u00e1culo:<\/p>\n

a. <\/b>Las tres secciones: el patio exterior, el atrio interior y el lugar sant\u00edsimo. El patio exterior estaba cerrado por una cerca de 150<\/b> pies (45<\/b> m) de largo, por 75<\/b> pies (22<\/b>,5<\/b> m) de ancho y 7<\/b>,5<\/b> pies (2<\/b>,25<\/b> m) de alto. En el centro se hallaba una carpa de 45<\/b> pies (13<\/b>,5<\/b> m) de largo, por 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b> m) de ancho y 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b>m) de alto. Hab\u00eda dos habitaciones en esta carpa, separadas por un velo grueso. El cuarto o secci\u00f3n oriental de esta carpa (todo el tabern\u00e1culo estaba orientado hacia el este) se llamaba el lugar santo, y la parte occidental era el Lugar Sant\u00edsimo. La carpa estaba compuesta de cuarenta y ocho tablas, cubiertas por cuatro cortinas diferentes. Tres de ellas de pieles de animales y la cuarta de lino fino. Los colores de estas cortinas eran blanco, azul, p\u00farpura y rojo.<\/p>\n

b. <\/b>Los diversos materiales que emplearon fueron: oro 3<\/b>.140<\/b> lb (1<\/b>.422<\/b> kg), plata 9<\/b>.575<\/b> lb (4<\/b>.337<\/b> kg), y bronce 7<\/b>.540<\/b> lb (3<\/b>.415<\/b> kg), pieles de animales, madera de acacia, aceite de oliva, especias, y piedras de \u00f3nice.<\/p>\n

c. <\/b>Supervisor general: Bezaleel, nieto de Hur de la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n

d. <\/b>Tiempo que tardaron en construirlo: seis meses aproximadamente.<\/p>\n

e. <\/b>M\u00e9todo de construcci\u00f3n: el tabern\u00e1culo fue el resultado de manos y corazones voluntarios. La casa de Dios fue financiada por el pueblo de Dios, y no mediante cenas, rifas o loter\u00edas. Algunos de los vers\u00edculos m\u00e1s inspiradores del Antiguo Testamento hablan de este esp\u00edritu de generosidad y sacrificio (\u00c9xo 35:5<\/span>; \u00c9xo 35:21-22<\/span>; \u00c9xo 35:29<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Otra preciosa verdad que aparece durante la edificaci\u00f3n del tabern\u00e1culo fue el hecho de que Dios observaba personalmente la donaci\u00f3n de cada ofrenda que era entregada, sin importar lo peque\u00f1a que pudiera ser. Esto se indica dram\u00e1ticamente en N\u00fam 7:1-89<\/span>, donde aparece que doce personas diferentes dan doce diminutas cajitas de oro con incienso. A pesar de que dichas ofrendas eran iguales y de poco costo, Dios, no obstante, reconoci\u00f3 a cada ofrendante y cada presente. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 2:2<\/span>; Apo 2:9<\/span>; \u00c9xo 2:13<\/span>; Apo 3:1<\/span>; Apo 3:8<\/span>; Apo 3:15<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/b>El mobiliario del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hab\u00eda seis objetos principales:<\/p>\n

a. <\/b>El altar de bronce (\u00c9xo 27:1-8<\/span>; \u00c9xo 38:1-7<\/span>).<\/p>\n

\n

Esto era lo primero que encontraba el que entraba al tabern\u00e1culo por la parte este. Era una estructura semejante a una caja hecha de madera de acacia recubierta de bronce. Ten\u00eda aproximadamente 7<\/b>,5<\/b> pies (2<\/b>,25<\/b> cm) por cada lado, y 3<\/b> pies (1<\/b>,25<\/b> cm) de alto. A media altura del altar hab\u00eda una rejilla. Hab\u00eda tambi\u00e9n un cuerno colocado en cada esquina del altar para sujetar los animales que eran ofrecidos en este altar.<\/p>\n

b. <\/b>La fuente de bronce (\u00c9xo 30:18<\/span>; \u00c9xo 38:8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dicha fuente descansaba sobre una base tambi\u00e9n de bronce. Se llenaba de agua que usaban los sacerdotes para sus abluciones ceremoniales de manos y pies.<\/p>\n

c. <\/b>La mesa para el pan de la proposici\u00f3n (\u00c9xo 25:23-30<\/span>; \u00c9xo 37:10-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta mesa estaba hecha de madera de acacia y recubierta de oro. Sobre esta mesa se depositaban doce piezas de pan que se renovaban cada semana, una por cada tribu de Israel. Med\u00eda aproximadamente 1<\/b>,5<\/b> pie (46<\/b> cm) de ancho, por 2<\/b>,5<\/b> pies (76<\/b> cm) de alto. La mesa, a diferencia de los dos primeros muebles, estaba dentro de la tienda, instalada en la parte de la primera habitaci\u00f3n.<\/p>\n

d. <\/b>El candelabro de oro (\u00c9xo 25:31-40<\/span>; \u00c9xo 37:17-24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este era uno de los objetos m\u00e1s adornados del tabern\u00e1culo. Era de oro puro, y consist\u00eda de un tronco vertical del que sal\u00edan tres pares de brazos por cada lado que se doblaban hacia arriba. Las l\u00e1mparas eran despabiladas cada ma\u00f1ana y tarde y no deb\u00edan apagarse nunca todas al mismo tiempo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hab\u00eda que abastecerlas regularmente con aceite puro de oliva. Su fabricaci\u00f3n requiri\u00f3 107<\/b> libras (49<\/b> kg) de oro puro y cost\u00f3 aproximadamente unos 175<\/b>.000<\/b> d\u00f3lares. La tradici\u00f3n jud\u00eda afirma que el candelero era de 5<\/b> pies (1<\/b>.5<\/b> m) de altura y 3<\/b>.5<\/b> pies (1<\/b>.06<\/b> m) de ancho. Estaba tambi\u00e9n colocado en el llamado lugar santo.<\/p>\n

e. <\/b>El altar del incienso (\u00c9xo 30:1-10<\/span>; \u00c9xo 37:25-28<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta mesa cuadrada de madera de acacia, recubierta de ora, de 1<\/b>.5<\/b> pie de lado por 3<\/b> pies de alto (46<\/b> cm de lado y 90<\/b> cm de alto), era el s\u00edmbolo de la oraci\u00f3n. El incienso se quemada cada ma\u00f1ana y tarde en esta mesa (Apo 8:3-4<\/span>). Una vez al a\u00f1o los cuernos de este altar eran manchados con sangre. El altar del incienso ocupaba la parte oeste del lugar santo.<\/p>\n

f. <\/b>El arca del pacto (\u00c9xo 25:10-22<\/span>; \u00c9xo 37:1-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este era el objeto m\u00e1s importante de todo el tabern\u00e1culo. Estaba hecho tambi\u00e9n de madera de acacia y recubierto de oro puro por dentro y por fuera. Med\u00eda 4<\/b> pies (1<\/b>,22<\/b> m) de largo, 2<\/b> pies (61<\/b> cm) de alto. Conten\u00eda en su interior varios objetos; los m\u00e1s importantes eran las dos tablas de piedra sobre las que estaban escritos los Diez Mandamientos. La tapa de del arca estaba hecha de oro macizo y se le llamaba el propiciatorio. Encima hab\u00eda dos querubines de oro. Una vez al a\u00f1o, durante el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n en el mes de octubre, el sumo sacerdote entraba en el lugar sant\u00edsimo (que estaba separado del lugar santo por un velo grueso) y derramaba sangre sobre el propiciatorio por los pecados del pueblo. Por encima de todo el ornamento del arca moraba el Shekinah. la nube de la gloria de Dios, que era la manifestaci\u00f3n de su presencia. Vemos aqu\u00ed la que es quiz\u00e1 la m\u00e1s extraordinaria verdad del tabern\u00e1culo: lo que hab\u00eda en medio de la ley quebrantada por el hombre, que no la hab\u00eda podido cumplir, y la santa y justa ira de Dios era la sangre de un cordero.<\/p>\n

3. <\/b>El sacerdocio del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

a. <\/b>Su ordenaci\u00f3n. Una de las ceremonias m\u00e1s impresionantes del Antiguo Testamento era sin duda la consagraci\u00f3n de un joven var\u00f3n levita al sacerdocio de Israel. El sagrado procedimiento se desarrollaba de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Era primeramente lavado con asna (\u00c9xo 29:4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Despu\u00e9s era vestido (\u00c9xo 29:5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Seguidamente era uncido con aceite (\u00c9xo 29:7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Finalmente ten\u00eda que identificarse \u00bfi s\u00ed mismo con un sacrificio (\u00c9xo 29:15-20<\/span>). Esto lo hac\u00eda colocando su mano sobre la cabeza de un cordero moribundo. La sangre del cordero era entonces puesta sobre su oreja derecha, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo del pie derecho.<\/p>\n

b. <\/b>Su vestimenta. Damos a continuaci\u00f3n una descripci\u00f3n de la vestimenta que llevaba el sumo sacerdote (\u00c9xo 28:2-43<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> El efod. Era una prenda exterior de vestir, sin mangas, que llegaba desde los hombros hasta por debajo de las rodillas. Consist\u00eda de dos piezas, una que cubr\u00eda la espalda y la otra la parte delantera del cuerpo, que se un\u00edan en los hombros mediante unos tirantes, que ten\u00edan encima dos piedras de \u00f3nice montadas sobre oro. En cada piedra estaban grabados los nombres de seis tribus de Israel. El efod estaba entretejido en tela azul, p\u00farpura, rojo y lino torcido, bordado con figuras de oro. Se sujetaba al cuerpo mediante un cintur\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> El pectoral del juicio (\u00c9xo 28:15-20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una pieza cuadrada de tela, sujeta al efod sobre el coraz\u00f3n del sacerdote, sobre el cual hab\u00eda doce piedras preciosas montadas sobre oro y arregladas en cuatro hileras. Encima de las piedras estaba grabado el nombre de las doce tribus de Israel.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> El Urim y el Tumin (\u00c9xo 28:30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Es incierta la naturaleza de estas vestimentas. Las palabras hebreas literalmente significan \u00abluces\u00bb y \u00abperfecci\u00f3n\u00bb. Pod\u00eda haber sido dos piedras especialmente costosas. Algunos piensan que eran usadas por los sumos sacerdotes en tiempos de crisis para determinar la voluntad de Dios. (V\u00e9anse N\u00fam 27:21<\/span>; 1Sa 28:6<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> El manto del efod (\u00c9xo 28:31-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta era una prenda de vestir, de color azul y sin costura, que llevaban debajo del efod y era un poco m\u00e1s larga que \u00e9l. A lo largo del dobladillo del bajo del manto hab\u00eda granadas de tela azules, moradas y rojas, y campanillas de oro que sonaban cuando el sacerdote serv\u00eda en el templo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La mitra (\u00c9xo 28:36-38<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este era el turbante de lino fino que llevaba el sacerdote sobre su cabeza. En el frente portaba una l\u00e1mina de oro con las palabras \u00abSantidad a Jehov\u00e1\u00bb grabadas en ella.<\/p>\n

c. <\/b>Sus deberes. Las varias responsabilidades del sacerdocio ca\u00edan bajos dos categor\u00edas b\u00e1sicas:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Las del servicio en el templo. Estas inclu\u00edan el quemar el incienso, cuidar de las l\u00e1mparas, colocar el pan y ofrecer sacrificios (N\u00fam 3:5-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Aquellas de servicio personal. Examinar a las personas impuras, especialmente los leprosos, instruir al pueblo de Israel en la ley de Dios, y cuidar en general del bienestar espiritual del pueblo (N\u00fam 6:23-27<\/span>; Deu 17:8-9<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Sus obligaciones personales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> No deb\u00edan consumir bebidas alcoh\u00f3licas (Lev 10:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> No deber\u00edan raparse la cabeza ni afeitarse la barba, ni hacerse heridas en el cuerpo (Lev 21:5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> No pod\u00edan casarse con una prostituta, mujer viuda o divorciada, o con alguien de otra tribu. Su esposa deb\u00eda ser una virgen de la tribu de Lev\u00ed (Lev 21:7<\/span>; Lev 21:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> No pod\u00edan tener ning\u00fan defecto corporal, tales como ser ciegos o paral\u00edticos (Lev 21:16-21<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>Las ofrendas del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

a. <\/b>Hab\u00eda cinco ofrendas principales y cada una de ellas es descrita en cap\u00edtulo aparte en Lev 1:1-17<\/span> \u2014 Lev 5:1-19<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Los holocaustos (Lev 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Las ofrendas de harina (Lev 2:1-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Los sacrificios de reconciliaci\u00f3n (Lev 3:1-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Los sacrificios por el pecado (Lev 4:1-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Ofrendas expiatorias (Lev 5:1-19<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Estas cinco ofrendas pueden ser clasificas en dos categor\u00edas generales:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Las ofrendas cuyo prop\u00f3sito era restaurar la comuni\u00f3n. Estas inclu\u00edan las ofrendas por el pecado y las expiatorias.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Aquellas otras ofrendas cuyo prop\u00f3sito era mantener la comuni\u00f3n. Estas inclu\u00edan los holocaustos, las ofrendas de harina y las ofrendas de paz. La ofrenda especial de la vaca de pelo rojizo que se cita en N\u00fam 19:1-22<\/span> est\u00e1 tambi\u00e9n incluida en esta categor\u00eda.<\/p>\n

5. <\/b>Las fiestas sagradas del tabern\u00e1culo. Hab\u00eda nueve fiestas especiales y tiempos de descanso en el calendario jud\u00edo. Las primeras tres recordaban al creyente la obra creadora de Dios y las otras seis su obra redentora.<\/p>\n

a. <\/b>Su obra creadora.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> El reposo semanal (Sabat)<\/i> (\u00c9xo 20:8-11<\/span>; Lev 23:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La fiesta del reposo de la tierra en el a\u00f1o s\u00e9ptimo (\u00c9xo 23:10-11<\/span>; Lev 25:2-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La fiesta del a\u00f1o del jubileo o fiesta del perd\u00f3n (Lev 25:8-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: Estas tres hablan de la creaci\u00f3n de Dios, al venir en ciclos continuos de siete, como Dios descans\u00f3 en el d\u00eda s\u00e9ptimo.<\/p>\n

b. <\/b>Su obra redentora.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La fiesta de la Pascua (Lev 23:4-8<\/span>), habla del Calvario<\/i> (1Co 5:7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La fiesta de los primeros frutos (Lev 23:9-14<\/span>), habla de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:23<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La fiesta de Pentecost\u00e9s (Lev 23:15-25<\/span>), habla de la venida del Esp\u00edritu Santo (Hch 2:1-47<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> La fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25<\/span>), habla del rapto y de la segunda venida (1Ts 4:13-18<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La fiesta del d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lev 23:26-32<\/span>). Esta habla de la tribulaci\u00f3n (Apo 6:1-17<\/span> \u2014 Apo 19:1-21<\/span>). En el hebreo es la llamada Yom Kippurim<\/i> y se celebra el 10<\/b> de octubre de cada a\u00f1o. El orden del servicio de esta d\u00eda tan importante aparece detallado en Lev 16:1-34<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) El sumo sacerdote ten\u00eda que ofrecer un becerro en sacrificio por s\u00ed mismo. Los predicadores tambi\u00e9n necesitan ser salvos y santificarse.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Ten\u00edan que echar suertes sobre dos machos cabr\u00edos para determinar cu\u00e1l ser\u00eda sacrificado y a cu\u00e1l dejar\u00edan escapar por ser Azael.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Luego el sumo sacerdote rociaba siete veces el propiciatorio con la sangre del becerro y del macho cabr\u00edo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) Finalmente pondr\u00eda sus manos sobre el macho cabr\u00edo vivo, confesar\u00eda sobre \u00e9l todos los pecados de Israel, y despu\u00e9s se\u00f1alar\u00eda a un hombre para dirigirlo [al macho cabr\u00edo] al desierto.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> La fiesta de los tabern\u00e1culos (Lev 23:33-44<\/span>), esta habla del milenio (Apo 20:1-6<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Para representar el programa completo de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/b>El manual del tabern\u00e1culo. En los restantes cap\u00edtulos del libro de Lev\u00edtico tenemos una serie de ordenanzas sobre lo que hay que hacer, o no hacer, en relaci\u00f3n con la vida religiosa, social y f\u00edsica de cada israelita.<\/p>\n

a. <\/b>Pod\u00edan comerse ciertos alimentos, pero otros deb\u00edan evitarse. La invitaci\u00f3n que Dios hizo a No\u00e9 para comer de toda clase de animales (G\u00e9n 9:3<\/span>) es ahora limitada.<\/p>\n

b. <\/b>Dos cap\u00edtulos (Lev 12:1-8<\/span>; Lev 15:1-33<\/span>) son dedicados a instrucciones acerca de la limpieza ceremonial relacionada con el sexo y el dar a luz. Debemos se\u00f1alar aqu\u00ed que la Biblia no equipara en absoluto en ninguna parte el pecado con el sexo o el dar a luz. Lo que sin duda alguna Dios estaba intentando hacer mediante estas leyes era ense\u00f1ar la tr\u00e1gica verdad de que todos los hombres nacen con una naturaleza de pecado (Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Lo relacionado con la lepra ocupa dos cap\u00edtulos (Lev 13:1-59<\/span> \u2014 Lev 14:1-57<\/span>). Esta es la primera menci\u00f3n de la palabra lepra, y, a partir de este momento, la lepra viene a ser un s\u00edmbolo del pecado. Entre los muchos miles de leprosos que hubo en los tiempos del Antiguo Testamento, s\u00f3lo dos se registran que fueron sanados por Dios. En N\u00fam 12:1-16<\/span> se nos dice que Mar\u00eda, la hermana de Mois\u00e9s fue sanada; y en 2<\/b> Reyes se nos dice que lo fue Naam\u00e1n.<\/p>\n

d. <\/b>En Lev 17:1-16<\/span> se discute lo concerniente a la sangre, y se expresa all\u00ed un gran principio b\u00edblico: \u00ab… la misma sangre har\u00e1 expiaci\u00f3n de la persona\u00bb (Lev 17:11<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 9:22<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>Los cap\u00edtulos Lev 18:1-30<\/span> \u2014 Lev 21:1-24<\/span> tiene que ver con la separaci\u00f3n personal. Notemos los siguientes mandamientos como aparecen en la Versi\u00f3n Popular de la Biblia:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNing\u00fan hombre debe acercarse a una mujer pariente cercano para tener relaciones sexuales con ella\u00bb (Lev 18:6<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNo te echar\u00e1s con var\u00f3n como con mujer; es abominaci\u00f3n\u00bb (Lev 18:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEl hombre o la mujer que evocare esp\u00edritus de muertos o se entregare a la adivinaci\u00f3n, ha de morir; ser\u00e1n apedreados…\u00bb (Lev 20:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una lista espec\u00edfica de las regulaciones que hallamos en este manual, incluir\u00eda:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Concernientes a la dieta.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Vida animal (Lev 11:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Vida marina (Lev 11:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Vida de las aves (Lev 11:20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) Vida de los insectos (Lev 11:21-22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Concernientes a la maternidad (Lev 12:1-8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Concernientes a la lepra (Lev 13:1-59<\/span> \u2014 Lev 14:1-57<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Reconocimiento del leproso (Lev 13:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Normas para el leproso (Lev 13:45-56<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Restauraci\u00f3n del leproso (Lev 14:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Sobre asuntos relacionados con el cuerpo (Lev 15:1-33<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Concerniente a la moralidad entre familiares (Lev 18:1-30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) El padre (Lev 18:7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) La madre (Lev 18:8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) La hermana (Lev 18:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) La nuera (Lev 18:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(e) La t\u00eda (Lev 18:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(f) El t\u00edo (Lev 18:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(g) La cu\u00f1ada (Lev 18:16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> En relaci\u00f3n a la justicia y buena voluntad (Lev 19:1-37<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(7)<\/b> Sobre la apostas\u00eda (Lev 20:1-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) La adoraci\u00f3n de Moloc (Lev 20:3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Consultar a adivinos (Lev 20:6<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Maldecir a los padres (Lev 20:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(8)<\/b> Sobre la perversi\u00f3n (Lev 20:10-21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Adulterio (Lev 20:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Incesto (Lev 20:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Sodom\u00eda (Lev 20:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) Poligamia (Lev 20:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(e) Exhibici\u00f3n indecente (Lev 20:17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(9)<\/b> En relaci\u00f3n al rescate de familiares (Lev 25:47-49<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(10<\/b>) Concerniente a la desobediencia (Lev 26:1-46<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Declaraci\u00f3n del principio (Lev 26:1-13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) El castigo establecido (Lev 26:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1<\/b>] El primer castigo (Lev 26:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[2<\/b>] El segundo castigo (Lev 26:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[3<\/b>] El tercer castigo (Lev 26:21-22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[4<\/b>] El cuarto castigo (Lev 26:23-26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[5<\/b>] El quinto castigo (Lev 26:27-31<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) El castigo seguro (Lev 26:32-39<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(11<\/b>) Concerniente a la dedicaci\u00f3n (Lev 27:1-34<\/span>)<\/p>\n

7. <\/b>La dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xo 30:22-33<\/span>; \u00c9xo 40:32-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta fue la dedicaci\u00f3n del edificio m\u00e1s importante que jam\u00e1s se haya construido en la tierra. Hubo, sin embargo, un evento tr\u00e1gico que nubl\u00f3 lo que hasta ese momento era una feliz celebraci\u00f3n, y fue la muerte de Nadab y Abi\u00fa, los dos sacerdotes hijos de Aar\u00f3n. Estos dos j\u00f3venes tuvieron la insensatez de ofrecer fuego extra\u00f1o a Jehov\u00e1. Adem\u00e1s, el relato parece indicar que ambos estaban embriagados en ese momento. (V\u00e9ase Lev 10:1-20<\/span>.)<\/p>\n

8. <\/b>El censo del tabern\u00e1culo (N\u00fam 1:1-54<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hubo dos ocasiones en que Israel fue censado durante su peregrinaje de Egipto a Palestina. La primera vez es aqu\u00ed, en el Sina\u00ed, el 15<\/b> de abril (v\u00e9ase N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 2:1-34<\/span>), y la segunda tuvo lugar treinta y ocho a\u00f1os despu\u00e9s en el desierto de Moab (N\u00fam 26:1-65<\/span>). El censo de este momento fue para contar a todos los hombres de veinte a\u00f1os para arriba. El total fue de 603<\/b>.550<\/b> hombres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Es triste saber que de todos estos hombres, 603<\/b>.550<\/b> en n\u00famero, 603<\/b>.548<\/b> perecer\u00edan m\u00e1s tarde en el desierto (v\u00e9ase N\u00fam 14:29<\/span>). Josu\u00e9 y Caleb fueron los \u00fanicos dos que entrar\u00edan a\u00f1os despu\u00e9s en Cana\u00e1n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mucho se ha especulado sobre las cifras de este censo. Si las tomamos literalmente nos llevan a pensar en una poblaci\u00f3n total hebrea de m\u00e1s de dos millones de personas. El problema, por consiguiente, se produce en relaci\u00f3n con el cuidado y alimentaci\u00f3n de esta multitud durante los casi cuarenta a\u00f1os que pasaron en aquel desolado y \u00e1rido desierto. Se ha estimado, por ejemplo, que se requerir\u00edan unos cincuenta vagones de ferrocarril diarios cargados de man\u00e1 para alimentarlos. Aparte, por supuesto, estar\u00edan las necesidades f\u00edsicas de los miles de animales que iban con ellos. Las necesidades de agua ser\u00edan inmensas, se calculan en doce millones de galones (unos cuarenta y cinco millones de litros) diarios. Pensemos simplemente en el espacio m\u00ednimo necesario para acomodar a todas estas personas cuando acamparan cada noche; ocupar\u00edan sin duda unas cien millas cuadradas (unos 259<\/b> kil\u00f3metros cuadrados).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Algunos han intentado resolver estos problemas reinterpretando algunas palabras de diferente manera. Por ejemplo, han sugerido que la palabra hebrea elep<\/i> que se traduce generalmente por \u00abmiles\u00bb, se podr\u00eda f\u00e1cilmente traducir mediante las palabras \u00abfamilia\u00bb o \u00abclan\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta manera de entenderlo nos dar\u00eda unas 603<\/b> familias, que calculando contribuir\u00edan con un promedio de cinco soldados cada una, nos dar\u00eda un total de unos 3<\/b>.015<\/b> hombres de guerra. Suponiendo que cada hombre estuviera casado y tuviera dos hijos, llegar\u00edamos a una cifra total de unos quince mil israelitas. Pero este abordamiento crea m\u00e1s problemas de los que resuelve. Gleason Archer escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abCierto es que hay un ‘elep<\/i> que significa familia o clan (Jue 6:15<\/span>; 1Sa 10:19<\/span>, etc\u00e9tera)<\/i> pero se ve con toda claridad, en los cap\u00edtulos num\u00e9ricos (N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 4:1-49<\/span>; N\u00fam 26:1-65<\/span>), que por ‘elep<\/i> se da a entender \u201cun mil\u201d, porque la unidad inmediatamente inferior a este ‘elep <\/i>es m\u00e9<\/i>\u2019<\/span>\u00f3t,<\/i> que traduce \u201ccientos\u201d (tal como en N\u00fam 1:21<\/span>, N\u00fam 23:1-30<\/span>, N\u00fam 25:1-18<\/span>, etc\u00e9tera). Lo m\u00e1s que \u201cuna familia\u201d podr\u00eda contribuir a las fuerzas armadas de la naci\u00f3n hubiera sido un promedio de cuatro o cinco hombres, y ser\u00eda absurdo suponer que se mencionaran \u201ccientos\u201d como la siguiente unidad num\u00e9rica inferior luego de mencionar contingentes que en promedio eran de cinco hombres cada uno.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una corroboraci\u00f3n adicional la da el total del dinero del rescate\u2014a un promedio de medio siclo por cabeza que se registra en \u00c9xo 38:25<\/span> y que fue de 100<\/b> talentos, 1775<\/b> siclos. Puesto que 3000<\/b> siclos constitu\u00edan un talento, el resultado final es exactamente 603<\/b>.550<\/b> contribuyentes. Por lo tanto, podemos decir, sin temor a equivocamos, que seg\u00fan el manejo objetivo de la evidencia textual, no puede sostenerse ninguna otra tesis que no sea que ‘elep<\/i> significa \u201cmil\u201d en sentido literal.\u00bb (Gleason L. Archer, Rese\u00f1a cr\u00edtica de una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 272<\/b>, 273<\/b>.) En este n\u00famero no estaban incluidos los hombres de Lev\u00ed, que era la tribu que quedaba excluida del censo. El n\u00famero total de los que compon\u00edan el sacerdocio lev\u00edtico, seg\u00fan N\u00fam 4:48<\/span>, era de 8<\/b>.580<\/b>. Si la poblaci\u00f3n estimada de Israel en aquel tiempo (como dos millones) es dividida por el n\u00famero de sacerdotes (8<\/b>.580<\/b>), tenemos que cada sacerdote era responsable por unas doscientas treinta y tres personas. La tribu m\u00e1s numerosa era la de Jud\u00e1 (74<\/b>.600<\/b>) y la m\u00e1s peque\u00f1a era la de Manas\u00e9s con 32<\/b>.200<\/b>. Los descendientes de los tres hijos de Lev\u00ed, Gers\u00f3n, Coat y Merari, fueron puestos al cuidado de todo el tabern\u00e1culo. El plan original de Dios era, por supuesto, que los hijos primog\u00e9nitos de todas las tribus sirvieran como sacerdotes (\u00c9xo 13:1<\/span>), pero debido al constante pecado de Israel, se limit\u00f3 a escoger a los levitas (N\u00fam 3:11-13<\/span>). El sacerdote ten\u00eda que tener treinta a\u00f1os de edad antes de que pudiera entrar completamente al servicio de Dios (V\u00e9anse N\u00fam 4:3<\/span>; Luc 3:23<\/span>.)<\/p>\n

9. <\/b>El arreglo de las tribus alrededor del tabern\u00e1culo (N\u00fam 2:1-34<\/span>). Debemos notar especialmente los arreglos de ubicaci\u00f3n de las distintas tribus. En el este estaban Isacar, Jud\u00e1 y Zabul\u00f3n. En el oeste se hallaba Benjam\u00edn, Efra\u00edn y Manas\u00e9s. En el norte estaban Aser, Dan y Neftal\u00ed, mientras que el sur estaba ocupado por Gad, Rub\u00e9n y Sime\u00f3n. La tradici\u00f3n rab\u00ednica sugiere que Jud\u00e1 (el l\u00edder de la parte este) llevaba un estandarte verde porque la piedra con su nombre grabado que llevaba el sumo sacerdote en el pectoral era una esmeralda, y su emblema era un le\u00f3n a causa de la profec\u00eda de G\u00e9n 49:9<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Rub\u00e9n, l\u00edder del flanco sur, portaba un estandarte rojo para conmemorar su nombre escrito en una piedra de sardio. Su emblema era una cabeza humana. Efra\u00edn era la tribu principal del lado oeste, y desplegaba una bandera dorada porque su nombre estaba grabado sobre una piedra dorada; su emblema era un buey, porque se dec\u00eda que Jos\u00e9, su progenitor, fue elevado al poder en Egipto por medio de la visi\u00f3n de una vaca (G\u00e9n 41:1-32<\/span>). Y, por \u00faltimo, el color de Dan, la tribu principal en el norte, era rojo y blanco, porque su piedra era de jaspe, y su emblema era un \u00e1guila. No estamos seguros, por supuesto, de cu\u00e1nto de esto est\u00e1 basado en hechos reales. Es cierto, sin embargo, que combina bien con las visiones de Ezequiel y Juan (v\u00e9anse Eze 1:1-28<\/span> y Apo 4:1-11<\/span>).<\/p>\n

10. <\/b>El voto de los nazareos en el tabern\u00e1culo (N\u00fam 6:1-21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto tiene relaci\u00f3n especialmente con aquellas personas (hombre o mujer) que deseaban consagrarse al Se\u00f1or en una manera m\u00e1s completa, bien por vida o por un cierto per\u00edodo de tiempo. Las normas eran:<\/p>\n

a.<\/b> No pod\u00eda probar los frutos de la vi\u00f1a en ninguna de sus formas (uvas, vino, sidra, vinagre, etc.)<\/p>\n

b.<\/b> No pod\u00eda cortarse el cabello.<\/p>\n

c.<\/b> No pod\u00eda estar en contacto con ninguna persona muerta.<\/p>\n

\n

El m\u00e1s conocido de todos los nazareos del Antiguo Testamento es, por supuesto, Sans\u00f3n (Jue 13:7<\/span>).<\/p>\n

11. <\/b>La gran bendici\u00f3n del tabern\u00e1culo (N\u00fam 6:22-27<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abJehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: Habla a Aar\u00f3n y a sus hijos y di les: As\u00ed bendecir\u00e9is a los hijos de Israel, dici\u00e9ndoles: Jehov\u00e1 te bendiga, y te guarde: Jehov\u00e1 haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia: Jehov\u00e1 alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondr\u00e1n mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir\u00e9\u00bb (N\u00fam 6:22-27<\/span>).<\/p>\n

12. <\/b>Las dos trompetas de plata del tabern\u00e1culo (N\u00fam 10:1-9<\/span>). Estas dos trompetas ten\u00edan que tocarse en cuatro ocasiones espec\u00edficas.<\/p>\n

a.<\/b> Para reunirse (v. N\u00fam 10:2<\/span>). Si sonaban ambas trompetas, todo el pueblo ten\u00eda que congregarse a la puerta del tabern\u00e1culo (v. N\u00fam 10:3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pero si solamente sonaba una trompeta, s\u00f3lo deb\u00edan acudir los l\u00edderes principales, los jefes de las tribus (v. N\u00fam 10:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Para avisar en caso de ataque (v. N\u00fam 10:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Cuando Israel mismo tuviera que salir a la guerra (v. N\u00fam 10:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En las fiestas establecidas en Israel (v. N\u00fam 10:10<\/span>).<\/p>\n

IV. ISRAEL, DESDE EL SINA\u00cd A CADES-BARNEA (<\/b>N\u00fam 10:1-36<\/span> \u2014 N\u00fam 12:1-16<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta era una distancia de unas 150<\/b> millas (unos 240<\/b> km).<\/p>\n

A. En ruta hacia Cades (<\/b>N\u00fam 10:1-36<\/span> \u2014 <\/b>N\u00fam 12:1-16<\/span>).<\/b><\/p>\n

1. Un cu\u00f1ado renuente.<\/b> Mois\u00e9s intenta conseguir los servicios de gu\u00eda de su cu\u00f1ado Hobab, pero \u00e9l rechaza su oferta (N\u00fam 10:29-32<\/span>).<\/p>\n

2. La nube constante<\/b> (<\/b>N\u00fam 10:34-36<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY la nube de Jehov\u00e1 iba sobre ellos de d\u00eda, desde que salieron del campamento. Cuando el arca se mov\u00eda, Mois\u00e9s dec\u00eda: Lev\u00e1ntate, oh Jehov\u00e1, y sean dispersados tus enemigos, y huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y cuando ella se deten\u00eda, dec\u00eda: Vuelve, oh Jehov\u00e1, a los millares de millares de Israel\u00bb (N\u00fam 10:34-36<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La distancia entre el monte Sina\u00ed y Cades es de menos de 200<\/b> millas (unos 240<\/b> km). Mois\u00e9s registra en N\u00fam 33:16-36<\/span> como veinte paradas que hicieron entre estos dos lugares. El \u00e1rea del Sina\u00ed est\u00e1 llena de montes y valles \u00e1speros y arenosos. Pero su jornada diaria nunca fue demasiado larga o dificultosa porque \u00abla nube de Jehov\u00e1 iba sobre ellos\u00bb.<\/p>\n

3. La multitud que murmura (<\/b>N\u00fam 11:4-6<\/span>).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Una vez m\u00e1s el grupo inconverso de egipcios que los acompa\u00f1aba provoc\u00f3 al pueblo para que se quejara, y esta vez fue a causa de los alimentos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notemos sus palabras:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNos acordamos del pescado que com\u00edamos en Egipto de balde, de los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos; y ahora nuestra alma se seca; pues nada sino este man\u00e1 ven nuestros ojos\u00bb (N\u00fam 11:5-6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios env\u00eda fuego para castigar esta rebeli\u00f3n. El pueblo clama a Mois\u00e9s, quien de nuevo intercede por ellos y cesa la plaga.<\/p>\n

4.<\/b> Un profeta enojado (<\/b>N\u00fam 11:10-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Mois\u00e9s llega a la conclusi\u00f3n de que Dios le ha dado una carga demasiado pesada al pedirle que dirija a Israel y solicita ayuda adicional. La desesperaci\u00f3n llega a ser tan profunda que Mois\u00e9s le pide a Dios que le libere de la carga o le quite la vida (N\u00fam 11:15<\/span>). El\u00edas tambi\u00e9n a\u00f1os m\u00e1s tarde le pedir\u00eda a Dios algo similar en un momento de profundo desaliento (cp. 1Re 19:4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Es tr\u00e1gico que Mois\u00e9s, en su hora de gran necesidad, no reaccion\u00f3 como lo hiciera el ap\u00f3stol Pablo cuando enfrentaba tambi\u00e9n una carga insoportable.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguij\u00f3n en mi carne, un mensajero de Satan\u00e1s que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Se\u00f1or, que lo quite de m\u00ed. Y me ha dicho: B\u00e1state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar\u00e9 m\u00e1s bien en mis debilidades, para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo\u00bb (2Co 12:7-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios concedi\u00f3 esta lamentable petici\u00f3n quitando de Mois\u00e9s algo del poder del Esp\u00edritu Santo y distribuy\u00e9ndolo en partes iguales a los setenta ancianos hebreos escogidos para ayudarle (N\u00fam 11:25<\/span>)<\/p>\n

c.<\/b> Dos de estos hombres. Eldad y Medad, empezaron a profetizar (N\u00fam 11:26-29<\/span>).<\/p>\n

5. Las codornices mort\u00edferas (<\/b>N\u00fam 11:31-34<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para silenciar la constante queja del pueblo, el Se\u00f1or envi\u00f3 una inmensa bandada de codornices sobre el campamento, volando muy bajo. Cazaron miles de estas aves y las comieron, pero con la carne envi\u00f3 Dios tambi\u00e9n una plaga (v\u00e9ase Sal 106:15<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La hermana que sufre (<\/b>N\u00fam 12:1-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Aar\u00f3n y Mar\u00eda criticaron a su hermano menor por dos motivos:<\/p>\n

(1).<\/b> Por causa de su esposa. Pod\u00edan estar refiri\u00e9ndose a S\u00e9fora, pero es posible que ella ya hubiera muerto y que una mujer cusita fuera su segunda esposa. No se puede precisar por el texto si la cr\u00edtica era debido a que fuera gentil o al color de su piel (si es que en realidad ella era de distinto color). En cualquier caso, el matrimonio no estaba en contra de la ley que solamente prohib\u00eda casarse con cananeas (G\u00e9n 24:37<\/span>).<\/p>\n

(2).<\/b> A causa de su fuerte liderazgo. Cu\u00e1n frecuentemente ha sido cometido este pecado desde entonces por di\u00e1conos y otros l\u00edderes en la iglesia local. Aar\u00f3n y Mar\u00eda conocer\u00edan muy pronto la verdad del Sal 105:15<\/span> : \u00abNo toqu\u00e9is, dijo, a mis ungidos. Ni hag\u00e1is mal a mis profetas.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Dios los reprendi\u00f3 por sus cr\u00edticas, dici\u00e9ndoles que Mois\u00e9s era un siervo muy especial para \u00e9l.<\/p>\n

c.<\/b> Mar\u00eda, la originadora del problema, enferma repentinamente de lepra. Aar\u00f3n ruega sea perdonada y pide a Mois\u00e9s que interceda con Dios para que Mar\u00eda sea restaurada.<\/p>\n

d.<\/b> Mois\u00e9s lo hace y despu\u00e9s de un per\u00edodo de siete d\u00edas es sanada y restaurada a la comuni\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

V. ISRAEL EN CADES-BARNEA (<\/b>N\u00fam 13:1-33<\/span> \u2014 N\u00fam 14:1-45<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La exploraci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios instruy\u00f3 a Mois\u00e9s para que enviara a un l\u00edder de cada una de las doce tribus para que exploraran la tierra de Cana\u00e1n. Entre ellos estaban Josu\u00e9, de la tribu de Efra\u00edn, y Caleb, de Jud\u00e1.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Al leer N\u00fam 13:1-33<\/span> sacamos la impresi\u00f3n de que esta decisi\u00f3n de enviar esp\u00edas primero era una indicaci\u00f3n de la perfecta voluntad de Dios, pero Mois\u00e9s a\u00f1ade m\u00e1s informaci\u00f3n en Deu 1:19-24<\/span> que nos ayuda a ver todo el trasfondo. \u00abY vinisteis a m\u00ed todos vosotros, y dijisteis: Enviemos varones delante de nosotros que nos reconozcan la tierra, y a su regreso nos traigan raz\u00f3n del camino por donde hemos de subir, y de las ciudades adonde hemos de llegar\u00bb (Deu 1:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto parece indicar que el origen de la idea espiar la tierra primero procedi\u00f3 del hombre y no de Dios.<\/p>\n

B. La lamentaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

Despu\u00e9s de explorar durante cuarenta d\u00edas la tierra, los doce regresaron con la siguiente informaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> El informe de la mayor\u00eda, compuesto de los l\u00edderes de diez de las tribus: \u00abNo podremos poseer la tierra\u00bb (N\u00fam 13:32-33<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El informe de la minor\u00eda, representada por Josu\u00e9 y Caleb: \u00ab… subamos luego y tomemos posesi\u00f3n de ella…\u00bb (N\u00fam 13:30<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El voto del pueblo: \u00ab\u00a1No subiremos!\u00bb (N\u00fam 14:13<\/span>). Este triste episodio fue la d\u00e9cima ocasi\u00f3n en que Israel se rebel\u00f3 contra Dios. \u00c9l, con grandes demostraciones de amor y de poder, los hab\u00eda liberado de la esclavitud, para despu\u00e9s encontrarse diez veces con la rebeli\u00f3n del pueblo contra \u00e9l (N\u00fam 14:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Estas diez ocasiones son:<\/p>\n

a.<\/b> En el mar Rojo (\u00c9xo 14:11-12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Mara (\u00c9xo 15:24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En el desierto de Sin (\u00c9xo 16:2-3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Refidim (\u00c9xo 17:1-3<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> En el Sina\u00ed (\u00c9xo 32:1-6<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> En el camino a Cades (tres ocasiones. N\u00fam 11:1-9<\/span>; N\u00fam 11:31-34<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> En Cades (dos veces, N\u00fam 14:1-4<\/span>; N\u00fam 14:10<\/span>).<\/p>\n

C. La condenaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios determin\u00f3 que ninguno de veinte a\u00f1os para arriba entrar\u00eda en la tierra prometida. \u00abConforme al n\u00famero de los d\u00edas, de los cuarenta d\u00edas en que reconocisteis la tierra, llevar\u00e9is vuestras iniquidades cuarenta a\u00f1os, un a\u00f1o por cada d\u00eda; y conocer\u00e9is mi castigo\u00bb (N\u00fam 14:34<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Durante las siguientes cuatro d\u00e9cadas, Israel se consumir\u00eda en el desierto, hasta que la \u00faltima persona de veinte a\u00f1os para arriba fuera enterrada. El doctor Le\u00f3n Wood hace la siguiente observaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSuponiendo que fueran 1<\/b>.200<\/b>.000<\/b> personas las que tuvieran que morir (600<\/b>.000<\/b> hombres y otras tantas mujeres) en 14<\/b>.508<\/b> d\u00edas (treinta y ocho a\u00f1os y medio), nos da una cantidad de ochenta y cinco por d\u00eda. Suponiendo doce horas diarias dedicadas a los funerales, nos da un promedio de siete funerales por hora durante treinta y ocho a\u00f1os y medio. Fue aquello un recordatorio constante del castigo divino.\u00bb [[A Survey of Israel Histoiy<\/span>, p. 159.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De manera que este triste per\u00edodo de Cades termina de esta manera:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY los varones que Mois\u00e9s envi\u00f3 a reconocer la tierra, y que al volver hab\u00edan hecho murmurar contra \u00e9l a toda la congregaci\u00f3n, desacreditando aquel pa\u00eds, aquellos varones que hab\u00edan hablado mal de la tierra, murieron de plaga delante de Jehov\u00e1. Pero Josu\u00e9 hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone quedaron con vida, de entre aquellos hombres que hab\u00edan ido a reconocer la tierra\u00bb (N\u00fam 14:36-38<\/span>).<\/p>\n

VI. ISRAEL, DESDE CADES-BARNEA HASTA LA ORILLA ESTE DEL R\u00cdO JORD\u00c1N (<\/b>N\u00fam 15:1-41<\/span> \u2014 N\u00fam 36:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Durante este per\u00edodo de vagar sin sentido por el desierto sucedieron los siguientes eventos:<\/p>\n

A. Un ataque in\u00fatil queda frenado<\/b> (N\u00fam 14:40-45<\/span>). Los volubles y necios israelitas cambiaron repentinamente de idea e intentaron abrirse camino en la tierra, pero fueron r\u00e1pidamente derrotados por los cananeos.<\/p>\n

B. Lapidaci\u00f3n por violaci\u00f3n del d\u00eda de reposo (<\/b>N\u00fam 15:32-36<\/span>).<\/b><\/p>\n

C. Unos alborotadores tragados por la tierra<\/b> (<\/b>N\u00fam 16:1-32<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Un hombre muy influyente llamado Cor\u00e9, descendiente de Lev\u00ed, se levant\u00f3 contra Mois\u00e9s apoyado por 250<\/b> hombres.<\/p>\n

2.<\/b> La conspiraci\u00f3n llev\u00f3 a una confrontaci\u00f3n al d\u00eda siguiente en la que Dios intervino haciendo que se abriera la tierra y se tragara a Cor\u00e9 y sus seguidores. A pesar de esta terrible lecci\u00f3n, Israel continu\u00f3 murmurando y acusando realmente a Mois\u00e9s de matar al pueblo de Dios (N\u00fam 16:41<\/span>). Antes que todo este tr\u00e1gico incidente se terminara, el juicio de Dios cay\u00f3 mediante una plaga y perecieron otras 14<\/b>.700<\/b> personas m\u00e1s del pueblo. Judas, el escritor del Nuevo Testamento, menciona (Jud 1:11<\/span>) este suceso en su ep\u00edstola como un fuerte aviso contra la apostas\u00eda.<\/p>\n

D. La vara de Aar\u00f3n que reto\u00f1a (<\/b>N\u00fam 17:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para reforzar la autoridad de que hab\u00eda investido a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n, el Se\u00f1or orden\u00f3 a los l\u00edderes de cada tribu colocar una vara en el tabern\u00e1culo con su nombre personal grabado en ella. A Aar\u00f3n tambi\u00e9n le orden\u00f3 hacer lo mismo. A la ma\u00f1ana siguiente se descubri\u00f3 que el bast\u00f3n de Aar\u00f3n hab\u00eda reverdecido y echado flores, arrojado renuevos y producido almendras.<\/p>\n

E. El sacrificio de una vaca alazana (<\/b>N\u00fam 19:1-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El ritual de la vaca alazana (N\u00fam 19:1-10<\/span>). Las leyes ya dadas establec\u00edan que cuando una persona viva entrara en contacto con un cad\u00e1ver ten\u00eda que ser considerada inmunda (descalificada para la vida y el servicio religioso) durante un per\u00edodo de siete d\u00edas. Pero ahora se hab\u00eda producido probablemente una crisis. Debido a la reciente plaga (N\u00fam 16:49<\/span>), hab\u00edan aparecido no menos de 14<\/b>.700<\/b> cad\u00e1veres. Este solo suceso hab\u00eda producido, sin duda, la contaminaci\u00f3n de miles de personas. \u00bfC\u00f3mo se arreglaba esta situaci\u00f3n ahora? El rito de la vaca alazana fue la respuesta de Dios a este problema.<\/p>\n

2.<\/b> Las reglas de la purificaci\u00f3n (N\u00fam 19:11-22<\/span>) eran: \u00abEl que tocare cad\u00e1ver de cualquier persona ser\u00e1 inmundo siete d\u00edas\u00bb (N\u00fam 19:11<\/span>). El proceso de purificaci\u00f3n de un israelita ten\u00eda cuatro aspectos.<\/p>\n

a.<\/b> Eleazar ten\u00eda que sacrificar una vaca alazana sin defecto alguno fuera del campamento (N\u00fam 19:2-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hab\u00eda que rociar con su sangre hacia el tabern\u00e1culo siete veces (N\u00fam 19:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La vaca alazana ten\u00eda que ser despu\u00e9s quemada con madera de cedro, hisopo y un tipo de tela roja (N\u00fam 19:5-6<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Y por \u00faltimo, ten\u00edan que a\u00f1adir agua a las cenizas de la vaca y despu\u00e9s rociarlas sobre el israelita inmundo (N\u00fam 19:17-19<\/span>).<\/p>\n

F. Un hombre enojado atrapado (<\/b>N\u00fam 20:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Mar\u00eda muri\u00f3 y fue enterrada cerca de Cades (N\u00fam 20:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Despu\u00e9s de arduo trabajo durante muchos a\u00f1os, el diablo por fin logr\u00f3 atrapar a Mois\u00e9s, el hombre m\u00e1s manso de toda la tierra (N\u00fam 12:3<\/span>), en la trampa del enojo y del orgullo. Aquellos volubles e imp\u00edos israelitas estaban, como de costumbre, quej\u00e1ndose acerca de la falta de agua (parece como si celebraran una reuni\u00f3n de protesta contra Dios al menos una vez al d\u00eda). El Se\u00f1or instruy\u00f3 all\u00ed mismo a Mois\u00e9s para que le hablara a cierta roca y le ordenara que diera agua.<\/p>\n

3.<\/b> Pero el paciente Mois\u00e9s perdi\u00f3 repentinamente su calma, y en un acto, debido en parte a incredulidad y en parte a enojo, grit\u00f3 al pueblo y desobedeci\u00f3 al Se\u00f1or, golpeando la roca dos veces en vez de hablarle una vez como Dios le hab\u00eda mandado (N\u00fam 20:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El Se\u00f1or les dio agua a pesar de la desobediencia de Mois\u00e9s, pero le anunci\u00f3 que su pecado le privar\u00eda de entrar en la tierra prometida (<\/b>N\u00fam 20:12<\/span>).<\/b><\/p>\n

5.<\/b> Mois\u00e9s evidentemente le habl\u00f3 tiempo despu\u00e9s al Se\u00f1or acerca de ir a Palestina, hasta que Dios le dijo que no volviera a mencionar el asunto nunca m\u00e1s (Deu 3:26-27<\/span>).<\/p>\n

G. Una simple solicitud es rechazada (<\/b>N\u00fam 20:14-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los edomitas, descendientes de Esa\u00fa, no permitieron que Israel pasara por su territorio; esto oblig\u00f3 al pueblo de Dios a dar un rodeo de unas 180<\/b> millas (288<\/b> km) por un desierto ardiente y hostil.<\/p>\n

H. Un sumo sacerdote al que le quitan su vestimenta (<\/b>N\u00fam 20:23-29<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios orden\u00f3 a Mois\u00e9s que le quitara a Aar\u00f3n sus ropas sacerdotales para d\u00e1rselas a su hijo Eleazar.<\/p>\n

2.<\/b> Aar\u00f3n muri\u00f3 a la edad de 123<\/b> a\u00f1os y fue sepultado en el monte Hor.<\/p>\n

3. <\/b>C.I. Scofield observa que la muerte de Aar\u00f3n marca el fin del vagar sin rumbo de Israel. A partir de este momento la naci\u00f3n marcha o se detiene, pero no anda vagando [[New Scofield Bible,<\/span> p. 195]]. <\/b>Debemos notar aqu\u00ed que la experiencia del desierto era parte de la perfecta voluntad de Dios para Israel, pero no el vagar errante (\u00c9xo 13:17-18<\/span>).<\/i><\/p>\n

I. Un problema de serpientes es resuelto (<\/b>N\u00fam 21:5-9<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios envi\u00f3 serpientes venenosas para castigar la rebeld\u00eda de Israel.<\/p>\n

2.<\/b> El pueblo se arrepinti\u00f3 y fue provisto de un remedio.<\/p>\n

3.<\/b> Una serpiente de bronce fue colocada en lo alto de un asta para que todos pudieran verla.<\/p>\n

4.<\/b> Cualquiera que hubiera sido mordido pod\u00eda mirar a la serpiente de bronce y ser sanado. Jes\u00fas us\u00f3 este suceso como una ilustraci\u00f3n para ganar a Nicodemo. (v\u00e9ase Jua 3:14-15<\/span>). A\u00f1os despu\u00e9s, en el 700<\/b> a.C., el rey Ezequ\u00edas destruy\u00f3 esta serpiente porque el pueblo la adoraba (2Re 18:4<\/span>).<\/p>\n

J. Derrota de los amorreos (<\/b>N\u00fam 21:21-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Al igual que los edomitas, los amorreos rehusaron dejar pasar a Israel por su territorio, pero en esta ocasi\u00f3n los israelitas se defendieron y los derrotaron.<\/p>\n

K. Un profeta pervertido (<\/b>N\u00fam 22:1-41<\/span> \u2014 <\/b>N\u00fam 24:1-25<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Balac, el atemorizado rey de Moab, ofreci\u00f3 a Balaam, un adivino pagano de Mesopotamia, riquezas tentadoras si maldec\u00eda a Israel para as\u00ed frenar su avance y salvar a Moab (N\u00fam 22:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dios advierte a Balaam para que no acepte este soborno (N\u00fam 22:9-12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Le hacen la oferta m\u00e1s tentadora y Balaam accede a ir con los hombres de Balac (N\u00fam 22:15-21<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En el camino a Moab, Balaam es reprendido por el asna que montaba, y escap\u00f3 por poco de la muerte a manos del \u00c1ngel de Jehov\u00e1 (N\u00fam 22:22-35<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Cuando Balaam llega a Moab y divisa al ej\u00e9rcito de Israel en un valle cercano, intenta maldecirle en cuatro ocasiones; pero, para asombro suyo y enojo de Balac, todas las veces salen de su boca palabras de bendici\u00f3n. Estas cuatro bendiciones aparecen en N\u00fam 23:8-10<\/span>; N\u00fam 23:22-24<\/span>; N\u00fam 24:5-9<\/span>; N\u00fam 24:7<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Debe especialmente notarse el lenguaje que aparece en algunas de las profec\u00edas de Balaam: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 maldecir\u00e9 yo al que Dios no maldijo? \u00bfY por qu\u00e9 he de execrar al que Jehov\u00e1 no ha execrado? Porque de la cumbre de las pe\u00f1as lo ver\u00e9, y desde los collados lo mirar\u00e9; he aqu\u00ed un pueblo que habitar\u00e1 confiado, y no ser\u00e1 contado entre las naciones. \u00bfQui\u00e9n contar\u00e1 el polvo de Jacob, o el numero de la cuarta parte de Israel? Muera yo la muerte de los rectos, y mi postrimer\u00eda sea como la suya\u00bb (N\u00fam 23:8-10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abLo ver\u00e9, mas no ahora; lo mirar\u00e9, mas no de cerca; saldr\u00e1 Estrella de Jacob, y se levantar\u00e1 cetro de Israel, y herir\u00e1 las sienes de Moab, y destruir\u00e1 a todos los hijos de Set. Ser\u00e1 tomada Edom, ser\u00e1 tambi\u00e9n tomada Seir por sus enemigos, e Israel se portar\u00e1 varonilmente. De Jacob saldr\u00e1 el dominador, y destruir\u00e1 lo que quedare de la ciudad\u00bb (N\u00fam 24:17-19<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De los cientos de personajes que aparecen en el Antiguo Testamento, Balaam es, sin duda, el m\u00e1s misterioso de todos, y en algunos sentidos el m\u00e1s tr\u00e1gico. Es mencionado, al menos, por tres escritores del Nuevo Testamento, y cada uno de ellos lo hace escribiendo en particular sobre un rasgo de su car\u00e1cter.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Su camino: \u00ab… el camino<\/i> de Balaam … el cual am\u00f3 el premio de la maldad…\u00bb (2Pe 2:15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Su error: \u00ab… en el error<\/i> de Balaam…\u00bb (Jud 1:11<\/span>). Su error fue su conclusi\u00f3n de que Dios terminar\u00eda maldiciendo a Israel a causa de sus muchos pecados. M.F. Unger escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEra ignorante de la elecci\u00f3n de Dios de Israel como naci\u00f3n y de la inmutabilidad de la decisi\u00f3n de Dios (Rom 11:29<\/span>) y de la preservaci\u00f3n de la naci\u00f3n. No vio c\u00f3mo Dios pod\u00eda ser al mismo tiempo justo y el justificador por medio de la cruz del pecador que cree, a lo que apuntaba todos los rituales que se celebraban en el tabern\u00e1culo de Israel.\u00bb [[ <\/b>Unger\u2019s Bible Dictionary<\/span>, pp. 133, 134.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Su doctrina: \u00ab… los que retienen la doctrina<\/i> de Balaam … a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los \u00eddolos, y a cometer fornicaci\u00f3n\u00bb (Apo 2:14<\/span>). Aunque este profeta imp\u00edo fall\u00f3 en sus intentos de maldecir a Israel, tuvo mucho \u00e9xito con su astuta y depravada sugerencia de que el pueblo de Dios se mezclara con los moabitas. Antes de que todo terminara, este predicador pervertido causar\u00eda la muerte de 24<\/b>.000<\/b> israelitas (N\u00fam 25:9<\/span>), como resultado del castigo de Dios. Balaam fue m\u00e1s tarde asesinado por los soldados israelitas cuando invadieron la tierra (N\u00fam 31:8<\/span>). Aunque Balaam no pudo lograr que Dios se apartara de Israel, s\u00ed consigui\u00f3 que Israel se olvidara de Dios por un tiempo. El h\u00e9roe de esta tragedia fue Finees, el nieto de Aar\u00f3n. Algunos con mucha imaginaci\u00f3n han querido crear gran controversia con la discrepancia entre la cifra que da Mois\u00e9s aqu\u00ed (24<\/b>.000<\/b>) y el n\u00famero que da Pablo m\u00e1s tarde en el Nuevo Testamento (23<\/b>.000<\/b>) (1Co 10:8<\/span>). Pero la soluci\u00f3n parece ser bien simple: Mois\u00e9s nos da la cifra completa, mientras que Pablo nos da el n\u00famero de los que murieron el primer d\u00eda.<\/p>\n

L. Un sacerdote patriota (<\/b>N\u00fam 25:1-18<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> A pesar de su fracaso en maldecir a Israel. Balaam casi logr\u00f3 destruir aquella naci\u00f3n mediante el arreglo astuto de que las mujeres moabitas sedujeran a los hombres israelitas (N\u00fam 25:1<\/span>; N\u00fam 31:16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Finees, el piadoso sacerdote, nieto de Aar\u00f3n, fren\u00f3 la ira del Dios Todopoderoso mediante su dr\u00e1stica acci\u00f3n de ejecutar a una pareja especialmente desvergonzada, compuesta por un pr\u00edncipe de la tribu de Sime\u00f3n y una amante prostituta de Madi\u00e1n. A pesar de esto murieron 24<\/b>.000<\/b> (N\u00fam 25:7-18<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A causa de su fidelidad y valor, Dios le prometi\u00f3 a Finees un pacto de paz (N\u00fam 25:12<\/span>), y que de su familia saldr\u00eda el sumo sacerdote de Israel, y dos hijos sacerdotes (aunque dos ya hab\u00edan muerto a causa de un castigo divino por sus pecados). Estos fueron Eleazar e Itamar. Finees era hijo de Eleazar. Por alguna raz\u00f3n ignorada el derecho del sumo sacerdocio pas\u00f3 despu\u00e9s de Eleazar a Itamar en la persona de Eli (1Sa 1:1-28<\/span>), que era descendiente de Itamar. Sin embargo, en los d\u00edas de David volvi\u00f3 a la l\u00ednea prometida aqu\u00ed mediante Sadoc, que era un descendiente de Eleazar. (V\u00e9ase 1Re 1:8<\/span>.)<\/p>\n

M. El segundo censo (<\/b>N\u00fam 26:1-65<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Se nos da aqu\u00ed el total del segundo censo, esto es 601<\/b>.730<\/b> (N\u00fam 26:51<\/span>). Este censo, tomado treinta a\u00f1os despu\u00e9s del primero ((N\u00fam 1:46<\/span>), da 1<\/b>.820<\/b> menos.<\/p>\n

2.<\/b> Ninguno de los que hab\u00edan participado en la rebeli\u00f3n de Cades, todos los individuos de veinte a\u00f1os para arriba, estaba vivo, excepto Mois\u00e9s, Caleb y Josu\u00e9 (N\u00fam 26:64-65<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La mayor merma del censo aparece en la tribu de Sime\u00f3n (37<\/b>.100<\/b>) y el mayor aumento en la tribu de Manas\u00e9s (20<\/b>.500<\/b>).<\/p>\n

N. Cinco hijas decididas (<\/b>N\u00fam 27:1-11<\/span>).<\/b><\/p>\n

\n

Zelofehad, un hombre de la tribu de Manas\u00e9s, hab\u00eda muerto, dejando cinco hijas pero no hijos varones. Estas hijas apelan a Mois\u00e9s y reciben el derecho de heredar la tierra que le corresponder\u00eda a su padre cuando luego Palestina fuera dividida.<\/p>\n

\u00d1.<\/b> Un cambio en caudillos (<\/b>N\u00fam 27:12-23<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios instruye a Mois\u00e9s para que en ceremonia p\u00fablica imponga sus manos sobre Josu\u00e9 delante de Eleazar, el sumo sacerdote, y del pueblo, transfiriendo as\u00ed su autoridad sobre \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/b> As\u00ed queda instalado Josu\u00e9 como el nuevo l\u00edder. Mois\u00e9s mismo pronuncia el discurso de ordenaci\u00f3n.<\/p>\n

O. La humillaci\u00f3n de Madi\u00e1n (<\/b>N\u00fam 31:1-54<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La orden final que Dios da por medio de Mois\u00e9s es la de juzgar y derrotar a Madi\u00e1n por su pecado de no permitir a Israel pasar por su tierra (N\u00fam 25:6-18<\/span>; N\u00fam 31:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Mois\u00e9s lo lleva a cabo escogiendo mil soldados de cada una de las doce tribus de Israel (N\u00fam 31:3-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los madianitas eran descendientes de Abraham a trav\u00e9s de su esposa Cetura (G\u00e9n 25:2<\/span>). Hac\u00eda ahora cuarenta a\u00f1os que Mois\u00e9s (un descendiente de Abraham por medio de Sara) se hab\u00eda casado con S\u00e9fora, una mujer madianita. Pero en estos a\u00f1os, esta tribu se hab\u00eda degenerado al punto de que ya no eran diferentes de otros muchos pueblos del desierto.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Podemos observar un gran contraste en este punto, cuando comparamos el relato que aparece aqu\u00ed con el que describe la gran tribulaci\u00f3n. En el primero (N\u00fam 31:1-54<\/span>), Dios env\u00eda 12<\/b>.000<\/b> soldados israelitas para destruir a sus enemigos, pero en el segundo (Apo 7:1-8<\/span>) \u00e9l enviar\u00e1 144<\/b>.000<\/b> predicadores israelitas para convertir a sus enemigos.<\/p>\n

P. Algunos soldados mundanos (<\/b>N\u00fam 32:1-42<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los descendientes de Rub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s fueron a Mois\u00e9s y le pidieron permiso para quedarse en Galaad, una zona al este de Palestina, al otro lado del r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/b> Mois\u00e9s concedi\u00f3 con tristeza el permiso solicitado a condici\u00f3n de que los hombres de guerra de esas tribus ayudaran a las dem\u00e1s tribus a derrotar a los cananeos. Estuvieron de acuerdo con las condiciones.<\/p>\n

Q. Un resumen de las etapas de Israel en el desierto (<\/b>N\u00fam 33:1-56<\/span>)<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En este cap\u00edtulo Mois\u00e9s hace una lista de todos los lugares donde acamparon desde Rames\u00e9s, en Egipto, hasta las llanuras de Moab. No hicieron menos de cuarenta y dos paradas, eso significa que se trasladaban a un nuevo lugar cada once meses durante cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

R. Las seis ciudades de refugio (<\/b>N\u00fam 35:1-28<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Estas ciudades fueron, en la parte oriental del Jord\u00e1n: Beser, Ramot y Gol\u00e1n; y en la parte occidental (en la misma Palestina): Cedes, Siquem y Quiriat-arba (Hebr\u00f3n) (N\u00fam 35:10-14<\/span>; Deu 4:43<\/span>; Jos 20:7-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estas seis eran parte de las cuarenta y ocho ciudades que les fueron dadas a los levitas porque ellos no recibieron una parte en el reparto de la tierra como las dem\u00e1s tribus cuando fue dividida por Josu\u00e9.<\/p>\n

3.<\/b> Estas seis fueron establecidas como lugares de refugio para todos aquellos que mataran accidentalmente a otra persona, a fin de protegerse de la venganza de los familiares del muerto.<\/p>\n

4.<\/b> El homicida se encontraba a salvo en estas ciudades de refugio mientras permaneciera en ellas, hasta el fallecimiento del sumo sacerdote, pudiendo entonces regresar a su casa con confianza (N\u00fam 35:25-28<\/span>).<\/p>\n

VII. ISRAEL EN EL LADO ORIENTAL DEL R\u00cdO JORD\u00c1N (DEUTERONOMIO).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En la ribera del Jord\u00e1n Mois\u00e9s dirigi\u00f3 tres discursos a Israel, present\u00f3 un desaf\u00edo a Josu\u00e9, pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n sobre cada una de las tribus, compuso un c\u00e1ntico y parti\u00f3 para el cielo.<\/p>\n

A. Sus tres sermones.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Primer serm\u00f3n<\/span> (<\/b>Deu 1:1-46<\/span> \u2014 Deu 4:1-49<\/span>).<\/b><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Habla acerca de la grandeza del Dios que hab\u00edan conocido en el monte Sina\u00ed (Deu 4:10-19<\/span>; Deu 4:32-33<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Repasa las tr\u00e1gicas consecuencias de su pecado en Cades-barnea (Deu 1:27<\/span>). Un viaje que debi\u00f3 haberles tomado solamente once d\u00edas (desde el Sina\u00ed a Cana\u00e1n) les ocup\u00f3 en realidad treinta y ocho a\u00f1os (Deu 1:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Les recuerda su propio pecado que le priv\u00f3 de entrar en la tierra prometida (Deu 3:23-27<\/span>; Deu 4:21-22<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 31:1<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Insta a Israel para que animen a Josu\u00e9 (Deu 1:38<\/span>; Deu 3:28<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 31:7-8<\/span>; Deu 31:23<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Establece en la parte oriental las tres ciudades de refugio (Deu 4:41-43<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Segundo serm\u00f3n<\/span> (<\/b>Deu 5:1-33<\/span> \u2014 Deu 26:1-19<\/span>).<\/b><\/i><\/p>\n

6.<\/b> Son repetidos los Diez Mandamientos (Deu 5:7-21<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Les advierte sobre las consecuencias de las de la inmoralidad (Deu 23:17<\/span>), hacer pactos (Deu 7:1-5<\/span>) y las pr\u00e1cticas paganas de adivinaci\u00f3n y hechicer\u00eda (Deu 18:9-14<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Mois\u00e9s hace una descripci\u00f3n de Cana\u00e1n (Deu 8:7-8<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Repasa su experiencia personal con Dios cuando estuvo con \u00e9l en el monte Sina\u00ed (Deu 9:9-21<\/span>)<\/p>\n

10.<\/b> Les recuerda sus obligaciones financieras para con Dios (Deu 26:1-19<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Les da leyes en relaci\u00f3n con la vestimenta (Deu 22:5<\/span>), el divorcio (Deu 24:1-4<\/span>), derechos de las mujeres (Deu 21:10-17<\/span>; Deu 22:13-20<\/span>), y la guerra (Deu 20:1-20<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Les resume el prop\u00f3sito y el plan general de Dios para aquella generaci\u00f3n de israelitas: \u00abY nos sac\u00f3 de all\u00e1 [Egipto], para traernos y darnos la tierra que jur\u00f3 a nuestros padres [Cana\u00e1n] …\u00bb (Deu 6:23<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tercer serm\u00f3n<\/span> (<\/b>Deu 27:1-26<\/span> \u2014 Deu 30:1-20<\/span>).<\/b><\/i><\/p>\n

13.<\/b> Ordena a los levitas que lean desde dos montes las bendiciones y los juicios (las maldiciones) de la ley cuando Israel entre en la tierra prometida. Ten\u00edan que leer las bendiciones desde el monte Gerizim y las maldiciones desde el monte Ebal (Deu 11:26-29<\/span>; Deu 27:1-14<\/span>). Las bendiciones espec\u00edficas se citan en Deu 28:1-14<\/span>, y las maldiciones en Deu 27:15-26<\/span>; Deu 28:15-68<\/span>.<\/p>\n

14.<\/b> Deu 28:1<\/span> \u2014 Deu 30:20<\/span> registra en siete partes los elementos del pacto palestino.<\/p>\n

a.<\/b> Israel ser\u00eda dispersado por desobediencia (Deu 28:36<\/span>; Deu 28:49-53<\/span>, Deu 28:63-68<\/span>; Deu 30:1<\/span>). Esto abarca los cautiverios en Asiria y Babilonia y la dominaci\u00f3n romana, adem\u00e1s de las aflicciones sufridas por Israel en los pasados veinte siglos. Parece como si Mois\u00e9s hubiera tenido en mente los ej\u00e9rcitos de Hitler cuando escribi\u00f3 Deu 28:64-67<\/span>. Durante este tiempo Israel ser\u00eda motivo de refr\u00e1n (Deu 28:37<\/span>), y ser\u00eda la cola y no la cabeza (cp. Deu 28:13<\/span> con Deu 28:44<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Israel se arrepentir\u00eda mientras estuviera en la dispersi\u00f3n (Deu 30:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El retorno de Cristo tendr\u00e1 lugar (Deu 30:3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Israel ser\u00e1 restaurado a su tierra (Deu 30:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La naci\u00f3n recibir\u00e1 un nuevo coraz\u00f3n (Deu 30:6<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Los opresores de Israel ser\u00e1n juzgados (Deu 30:7<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La naci\u00f3n experimentar\u00e1 prosperidad (Deu 30:9<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Mois\u00e9s da a elegir a su generaci\u00f3n entre la bendici\u00f3n y el juicio de Dios (Deu 30:15-20<\/span>). Durante sus tres sermones habla acerca de los siguientes grandes temas teol\u00f3gicos:<\/p>\n

a.<\/b> La fidelidad de Dios (Deu 2:7<\/span>; Deu 4:33-38<\/span>; Deu 7:6-8<\/span>; Deu 8:3-4<\/span>; Deu 9:4-6<\/span>; Deu 29:5-6<\/span>; Deu 32:9-14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La Palabra de Dios (Deu 4:1-2<\/span>; Deu 4:7<\/span>; Deu 4:9<\/span>; Deu 11:18-21<\/span>; Deu 30:11-14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La persona de Dios (Deu 6:4-5<\/span>; Deu 7:9<\/span>; Deu 32:39<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El amor de Dios (Deu 7:13<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La gloria de Dios (Deu 4:39<\/span>; Deu 10:17-18<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> La gracia de Dios (Deu 7:6-9<\/span>; Deu 9:4-6<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La venida del gran Profeta de Dios (Deu 18:15-20<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> La voluntad de Dios (Deu 10:12-16<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Los reyes de Dios (Deu 17:14-20<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> El Israel de Dios (Deu 4:25-31<\/span>; Deu 11:16-17<\/span>).<\/p>\n

B. Presenta un desaf\u00edo ante Josu\u00e9<\/b> (Deu 31:1-23<\/span>). V\u00e9anse especialmente Deu 31:7-8<\/span>; Deu 31:14<\/span>; Deu 31:23<\/span>.<\/p>\n

C. Su c\u00e1ntico.<\/b> V\u00e9anse Deu 31:19-22<\/span>; Deu 31:30<\/span>; Deu 32:1-47<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En este tiempo es cuando Mois\u00e9s tambi\u00e9n completa el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia). (V\u00e9anse Deu 31:9<\/span>; Deu 31:24<\/span>.)<\/p>\n

D. Sus bendiciones individuales sobre las tribus<\/b> (Deu 33:1-29<\/span>)<\/p>\n

E. Su partida al cielo<\/b> (Deu 31:2<\/span>; Deu 31:14-18<\/span>; Deu 32:48-52<\/span>; Deu 34:1-12<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DEL EXODO<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b><\/p>\n

(\u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio)<\/b><\/p>\n

1. <\/b>Los cuatro hombres m\u00e1s importantes de esta etapa son: Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, Caleb y Josu\u00e9.<\/p>\n

2. <\/b>La etapa del \u00e9xodo abarca un per\u00edodo de unos 325<\/b> a\u00f1os.<\/p>\n

3. <\/b>Incluye los siguientes eventos clave:<\/p>\n

a. <\/b>El cautiverio en Egipto y la liberaci\u00f3n de Israel por Mois\u00e9s (\u00c9xo 1:1-22<\/span> \u2014 \u00c9xo 14:1-31<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>El fracaso de Israel de entrar en la tierra prometida a causa de la incredulidad (N\u00fam 13:1-33<\/span> \u2014 N\u00fam 14:1-45<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>La aparici\u00f3n del man\u00e1 (\u00c9xo 16:14<\/span>), la instituci\u00f3n del s\u00e1bado (\u00c9xo 16:23-30<\/span>), y la entrega de los Diez Mandamientos (\u00c9xo 20:3-17<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>La construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xo 40:1-38<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>El vagar sin prop\u00f3sito por el desierto (N\u00fam 14:33-34<\/span>).<\/p>\n

f. <\/b>El pecado y la muerte de Mois\u00e9s (N\u00fam 20:7-13<\/span>; Deu 34:5-8<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>La elecci\u00f3n de Josu\u00e9 como nuevo l\u00edder de Israel (N\u00fam 27:15-23<\/span>; Deu 34:9<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>Aqu\u00ed leemos acerca de un r\u00edo de sangre, de un mar que se abre y de un arroyo amargo (\u00c9xo 7:1-25<\/span>, \u00c9xo 14:1-31<\/span>, \u00c9xo 15:1-27<\/span>).<\/p>\n

5. <\/b>Leemos tambi\u00e9n acerca de un becerro de oro, de una asna que habla y de una serpiente de bronce (\u00c9xo 32:1-35<\/span>; N\u00fam 22:1-41<\/span>, N\u00fam 21:1-35<\/span>).<\/p>\n

6. <\/b>Sabemos de una zarza que arde en el desierto y de una columna de nube y de fuego en el cielo (\u00c9xo 3:1-22<\/span>, \u00c9xo 13:1-22<\/span>).<\/p>\n

7. <\/b>Vemos a Mois\u00e9s ascender a los goces del cielo (\u00c9xo 33:1-23<\/span>), mientras que Cor\u00e9 desciende al pozo del infierno (N\u00fam 16:1-50<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA ETAPA DEL \u00c9XODO<\/b><\/p>\n

I. Israel, esclavizado en Egipto<\/b> (\u00c9xo 1:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 12:36<\/span>).<\/p>\n

A. <\/b>El pueblo de Dios.<\/p>\n

1. <\/b>Despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00e9 se levant\u00f3 un nuevo rey en Egipto \u00abque no conoc\u00eda a Jos\u00e9\u00bb (\u00c9xo 1:8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>Este rey persigui\u00f3 cruelmente a Israel, esclaviz\u00e1ndolo, y ordenando que se matara a todos los ni\u00f1os varones hebreos (\u00c9xo 1:10-16<\/span>).<\/p>\n

B. <\/b>La gracia de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY oy\u00f3 Dios el gemido de ellos, y se acord\u00f3 de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y mir\u00f3 Dios a los hijos de Israel y los reconoci\u00f3 Dios\u00bb (\u00c9xo 2:24-25<\/span>).<\/p>\n

C. <\/b>El hombre de Dios.<\/p>\n

1. <\/b>El pr\u00edncipe de Egipto.<\/p>\n

a. <\/b>Mois\u00e9s nace de padres piadosos, es ocultado por tres meses, y luego le dejan flotando en el r\u00edo Ni lo en una canastilla de juncos (\u00c9xo 2:3<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Es descubierto por la hija de Fara\u00f3n y, mediante el consejo de Mar\u00eda (la hermana de Mois\u00e9s que lo estaba observando todo), asegur\u00f3 que la propia madre sirviera de nodriza (\u00c9xo 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Mois\u00e9s creci\u00f3 en el palacio de Fara\u00f3n, pero a la edad de cuarenta a\u00f1os huy\u00f3 de Egipto, a causa de:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Se involucr\u00f3 en un homicidio. Mat\u00f3 a un egipcio que golpeaba a un esclavo hebreo (\u00c9xo 2:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Debido a su esperanza en el Mes\u00edas (Heb 11:24-26<\/span>). \u00abPor la fe Mois\u00e9s, hecho ya grande, rehus\u00f3 llamarse hijo de la hija de Fara\u00f3n, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado.\u00bb<\/p>\n

2. <\/b>El pastor de Madi\u00e1n.<\/p>\n

a. <\/b>Mois\u00e9s encuentra refugio en Madi\u00e1n y se casa con S\u00e9fora, la hija de Jetro, y vive all\u00ed trabajando como pastor por casi cuarenta a\u00f1os (\u00c9xo 2:21<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Mois\u00e9s recibe desde una zarza que ard\u00eda su llamamiento divino a liberar a Israel (\u00c9xo 3:1-10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El llamamiento fue: \u00abNo te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t\u00fa est\u00e1s, tierra santa es\u00bb (\u00c9xo 3:5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: Se le dijo a Mois\u00e9s que se quitara sus zapatos en este momento, porque estaba en un lugar santo. Y as\u00ed lo hizo. Pero debemos observar que m\u00e1s tarde se los puso otra vez. Muchas veces los cristianos oyen a Dios hablarles en relaci\u00f3n con un servicio especial para \u00e9l. Se quitan quiz\u00e1 sus zapatos espirituales en el altar de alg\u00fan templo, pero despu\u00e9s no hacen nada respecto al llamamiento. Dios necesita hoy creyentes que se quiten sus zapatos y despu\u00e9s se los vuelvan a poner. La experiencia de adoraci\u00f3n debe ser seguida de una experiencia de servicio.<\/p>\n

c. <\/b>Se resisti\u00f3 al llamamiento mencionando cinco excusas d\u00e9biles por las que \u00e9l no pod\u00eda cumplir el mandamiento de Dios:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> No tengo capacidad (\u00c9xo 3:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> No tengo mensaje (\u00c9xo 3:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> No tengo autoridad (\u00c9xo 4:1<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> No tengo elocuencia (\u00c9xo 4:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> No tengo inclinaci\u00f3n (\u00c9xo 4:13<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Dios responde a todas estas excusas de Mois\u00e9s tal como lo hace hoy a todos aquellos a quienes llama a su servicio. Nos dice:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo capacidad\u00bb es contestada mediante Flp 4:13<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo mensaje\u00bb es respondida mediante 1Co 15:3-4<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo autoridad\u00bb se contesta mediante Mat 28:18-20<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo elocuencia\u00bb es respondida mediante Flp 2:13<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La objeci\u00f3n de \u00abno tengo inclinaci\u00f3n\u00bb se contesta mediante Flp 2:13<\/span>.<\/p>\n

e. <\/b>Dios responde a toda la argumentaci\u00f3n de Mois\u00e9s y le da una doble demostraci\u00f3n de su poder (\u00c9xo 4:2-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Su vara de pastor se transforma temporalmente en una serpiente.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Su mano derecha queda temporalmente leprosa.<\/p>\n

f. <\/b>Dios, en un acto de su gracia, le permite a Mois\u00e9s llevar a Aar\u00f3n, su hermano mayor, con \u00e9l (\u00c9xo 4:14-15<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>Mois\u00e9s hab\u00eda descuidado negligentemente el circuncidar a su propio hijo Gers\u00f3n, lo que hab\u00eda sido un serio desatino de su parte. S\u00e9fora actu\u00f3 decididamente en el \u00faltimo minuto y salv\u00f3 a Mois\u00e9s del juicio divino (\u00c9xo 4:24-26<\/span>).<\/p>\n

D. <\/b>El enemigo de Dios<\/p>\n

1.<\/b> Fara\u00f3n no solamente reh\u00fasa dejar en libertad a Israel, sino que a\u00f1ade m\u00e1s trabajo sobre los hebreos, oblig\u00e1ndoles a que recojan ellos la paja para hacer los ladrillos (\u00c9xo 5:1-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El trato que Fara\u00f3n les da provoca que los l\u00edderes de Israel se enojen con Mois\u00e9s, quien se queja a Dios, el cual le reconfirma en su prop\u00f3sito (\u00c9xo 5:20-23<\/span>; \u00c9xo 6:1-8<\/span>).<\/p>\n

E. <\/b>Las plagas de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> Mois\u00e9s (ahora de ochenta a\u00f1os) y Aar\u00f3n (de ochenta y tres) llevan a cabo su primer milagro contra Fara\u00f3n, haciendo que una vara se transforme en culebra (\u00c9xo 7:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Janes y Jambres, los magos de Fara\u00f3n (v\u00e9ase 2Ti 3:8<\/span>), son capaces de realizar el mismo milagro, pero la culebra de Mois\u00e9s devor\u00f3 a las culebras de ellos (\u00c9xo 7:12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mois\u00e9s entonces desata sobre Egipto las diez plagas.<\/p>\n

a. <\/b>Primera plaga: el agua se transforma en sangre (\u00c9xo 7:20<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Segunda plaga: la invasi\u00f3n de ranas (\u00c9xo 8:6<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Tercera plaga: los piojos (\u00c9xo 8:17<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Cuarta plaga: las moscas (\u00c9xo 8:24<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>Quinta plaga: la enfermedad del ganado (\u00c9xo 9:6<\/span>).<\/p>\n

f. <\/b>Sexta plaga: sarpullido (\u00c9xo 9:10<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>S\u00e9ptima plaga: granizo mezclado con fuego (\u00c9xo 9:24<\/span>).<\/p>\n

h. <\/b>Octava plaga: la langosta (\u00c9xo 10:13<\/span>).<\/p>\n

i. <\/b>Novena plaga: tres d\u00edas de oscuridad (\u00c9xo 10:22<\/span>).<\/p>\n

j. <\/b>D\u00e9cima plaga: la muerte de los primog\u00e9nitos (\u00c9xo 12:29<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Fara\u00f3n le propone a Mois\u00e9s algunos arreglos durante estas plagas, pero todos son rechazados.<\/p>\n

a. <\/b>Primer arreglo: no os vay\u00e1is, ofreced sacrificios a vuestro Dios aqu\u00ed (\u00c9xo 8:25<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Segundo arreglo: iros, pero no os vay\u00e1is muy lejos (\u00c9xo 8:28<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Tercer arreglo: marcharos, pero dejad a vuestros ni\u00f1os aqu\u00ed (\u00c9xo 10:10<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Cuarto arreglo: id y servid a Jehov\u00e1 vuestro Dios, solamente que queden aqu\u00ed vuestras ovejas y vacas (\u00c9xo 10:24<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El coraz\u00f3n de Fara\u00f3n es endurecido como once veces durante este tiempo. Notamos que al menos en siete ocasiones se nos dice en el libro de \u00c9xodo que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n (v\u00e9anse \u00c9xo 4:21<\/span>; \u00c9xo 7:3<\/span>; \u00c9xo 9:12<\/span>; \u00c9xo 10:1<\/span>; \u00c9xo 10:20<\/span>; \u00c9xo 10:27<\/span>; \u00c9xo 11:10<\/span>). \u00bfC\u00f3mo podemos entender esto? Una respuesta parcial (y s\u00f3lo parcial) podemos encontrarla en las siguientes observaciones: la manera en que un objeto dado reaccionar\u00e1 cuando es confrontado por una influencia exterior depende completamente de la naturaleza de tal objeto. Por ejemplo: imaginemos un escenario de invierno, donde se ve un r\u00edo congelado, y en una de sus m\u00e1rgenes un banco de arcilla amarilla. De pronto el sol aparece por entre las nubes y empieza a brillar y a calentar con fuerza sobre el r\u00edo y sus m\u00e1rgenes. \u00bfQu\u00e9 va a ocurrir inmediatamente despu\u00e9s? La reacci\u00f3n va a ser que el hielo se va a derretir, pero la arcilla se va a endurecer. Esta analog\u00eda nos permite inferir que, de igual manera, una influencia exterior y celestial va a suavizar un objeto pero va a endurecer el otro. Adem\u00e1s, debemos se\u00f1alar que en cuatro ocasiones se nos dice que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n. (V\u00e9anse \u00c9xo 7:22<\/span>; \u00c9xo 8:15<\/span>; \u00c9xo 8:19<\/span>; \u00c9xo 9:35<\/span>.)<\/p>\n

F. <\/b>La salvaci\u00f3n de Dios (\u00c9xo 11:1-10<\/span>; \u00c9xo 12:1-51<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Resumamos brevemente en este punto tanto la naturaleza como el prop\u00f3sito de estas plagas.<\/p>\n

1. <\/b>La naturaleza de las plagas:<\/p>\n

a. <\/b>Las aguas del r\u00edo Nilo se convirtieron en sangre (\u00c9xo 7:20<\/span>). Algunos han visto esta plaga como el resultado de un evento natural, tal como la contaminaci\u00f3n del Nilo por exceso de barro rojo o por el incremento repentino de cierta bacteria microsc\u00f3pica. Pero es dudoso que tales accidentes naturales hubieran impresionado en lo m\u00e1s m\u00ednimo a Fara\u00f3n que observaba.<\/p>\n

b. <\/b>La invasi\u00f3n de ranas (\u00c9xo 8:2<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El doctor John David cita a Harry Rimmer, quien escribe: \u00abA semejanza de una manta de viscosa porquer\u00eda, aquellas h\u00famedas monstruosidades cubr\u00edan la tierra, hasta que los hombres se enfermaron del horrible crujido que produc\u00eda aquel pavimento que estaban obligados a pisar. Si el pie de un hombre resbalaba en aquella masa grasienta y putrefacta, y buscaba limpiarse en el r\u00edo, el agua estaba tan llena de ranas que le era imposible lavarse all\u00ed.\u00bb (Moses and the Gods of Egypt,<\/i> p. 101<\/b>.)<\/p>\n

c. <\/b>Los piojos (\u00c9xo 8:16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Algunos eruditos del hebreo creen que \u00abinsectos\u00bb o \u00abmosquitos\u00bb es aqu\u00ed una traducci\u00f3n m\u00e1s fiel. Los peque\u00f1os insectos han sido siempre un problema en Egipto. Muchas cosas fueron ideadas por los antiguos egipcios con el fin de protegerse de ellos (tales como aquellos ahuyenta mosquitos en forma de grandes abanicos, compuestos de una ca\u00f1a larga y plumas de avestruz, que utilizaban los siervos para alejar dichos insectos de la cara de los reyes y nobles. Los suelos y paredes eran frecuentemente lavados con una soluci\u00f3n de agua y sosa.<\/p>\n

d. <\/b>Los enjambres de moscas (\u00c9xo 8:24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta pudo haber sido un tipo de mosca grande que chupa la sangre de los perros.<\/p>\n

e. <\/b>La morri\u00f1a del ganado (\u00c9xo 9:3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta plaga tuvo, sin duda, graves consecuencias econ\u00f3micas y religiosas sobre los egipcios. Se depend\u00eda mucho de los bueyes para las labores pesadas de la agricultura, y los camellos, caballos y asnas se usaban mucho para la transportaci\u00f3n. El ganado no s\u00f3lo prove\u00eda leche, sino que los toros eran uno de los objetos m\u00e1s sagrados en los servicios de adoraci\u00f3n de la tierra.<\/p>\n

f. <\/b>El sarpullido que produjo \u00falceras (\u00c9xo 9:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La lengua hebrea indica que era un tipo de \u00falcera abierta, enconada, que supuraba, y que era quiz\u00e1 de tipo leproso.<\/p>\n

g. <\/b>El granizo mezclado con fuego (\u00c9xo 9:24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aquellas severas tormentas de granizo estuvieron posiblemente acompa\u00f1adas con abundancia de rel\u00e1mpagos y rayos que prendi\u00f3 fuego a los campos de Egipto, ya muy da\u00f1ados por el granizo. A causa de las seis primeras plagas, algunos egipcios creyeron aparentemente la Palabra de Dios y protegieron a sus ganados y criados, retir\u00e1ndolos de los campos (\u00c9xo 9:20<\/span>).<\/p>\n

h. <\/b>La invasi\u00f3n de langostas (\u00c9xo 10:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una langosta es capaz de comer diariamente tanto como su propio peso, y una nube de langostas de un kil\u00f3metro cuadrado puede estar compuesta de varias docenas de millones de estas criaturas. Hay informaci\u00f3n de enjambres de estos insectos que ocuparon \u00e1reas de varios cientos de kil\u00f3metros cuadrados, y una plaga de ese tama\u00f1o bien puede contar con miles de millones de langostas.<\/p>\n

i. <\/b>Los tres d\u00edas de oscuridad (\u00c9xo 10:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta plaga fue seguramente la que m\u00e1s pavor caus\u00f3 de todas las que anteriormente hab\u00edan ca\u00eddo. La oscuridad era tan grande que se pod\u00eda realmente sentir. Durante setenta y dos agonizantes horas, aquella aterrorizante negrura priv\u00f3 a sus v\u00edctimas de alimento, agua y de la menor libertad de movimiento. M\u00e1s de una persona debi\u00f3 haber enloquecido a causa de esta terrible tortura.<\/p>\n

j. <\/b>La visitaci\u00f3n del \u00e1ngel de la muerte (\u00c9xo 12:29<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios instruye a Israel para que se prepare para la primera Pascua. Ten\u00edan que elegir un cordero macho sin defecto, de un a\u00f1o de edad, por cada familia, en el diez del mes de abril. Ten\u00edan que matar al animal el d\u00eda catorce del mes. La sangre ten\u00edan que conservarla en una palangana, y con un manojo de ramas de hisopo ten\u00edan que untar con sangre los postes y el dintel de la puerta. La carne del cordero ten\u00edan que asarla y comerla en la noche del d\u00eda catorce, junto con hierbas amargas y pan sin levadura.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: Esta es la primera menci\u00f3n de levadura en la Biblia, y a partir de este momento viene a ser un s\u00edmbolo del mal. En el Nuevo Testamento la levadura significa:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Hipocres\u00eda (Luc 12:1<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Racionalismo (Mat 16:6<\/span>; Mat 16:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Mundanalidad (Mar 8:15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Mala conducta (1Co 5:6<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Falsa doctrina (G\u00e1l 5:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El cordero pascual era, por supuesto, un tipo y prefiguraci\u00f3n bell\u00edsimos del Se\u00f1or Jesucristo. (V\u00e9anse Jua 1:29<\/span>; 1Co 5:6-7<\/span>; 1Pe 1:18-19<\/span>.) El hisopo aqu\u00ed puede representar la fe. Era una planta com\u00fan de aquellas tierras. As\u00ed como el hisopo se usaba en el Antiguo Testamento para aplicar la sangre del cordero, en el Nuevo Testamento la fe aplica la sangre en el coraz\u00f3n humano. (V\u00e9ase Efe 2:8-9<\/span>.) Debemos observar, sin embargo, que la simple muerte del cordero no salvaba autom\u00e1ticamente a nadie hasta<\/i> que la sangre no era aplicada.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Israel comi\u00f3 el pan sin levadura aquella noche, y ten\u00edan que volver a hacerlo cada mes de abril para recordar la gran liberaci\u00f3n experimentada (\u00c9xo 12:39-51<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El prop\u00f3sito de las plagas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El prop\u00f3sito de las plagas fue aparentemente doble:<\/p>\n

a. <\/b>Demostrar a Israel la fortaleza de su Dios.<\/p>\n

b. <\/b>Mostrar a los egipcios la incapacidad total de sus dioses. Podemos observar que cada una de las plagas fue dirigida contra un dios egipcio en particular. Esto es:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La primera plaga de las aguas sangrientas fue dirigida contra Osiris, el dios del Nilo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La segunda plaga de ranas fue dirigida contra Heka, la diosa de las ranas.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La tercera plaga de piojos fue dirigida contra Seb, el dios de la tierra.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> La cuarta plaga de moscas estaba dirigida contra Isis, la esposa de Osiris.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La quinta plaga de la enfermedad del ganado desafiaba a Apis, el dios representado por un toro.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> La sexta plaga, el sarpullido que produc\u00eda \u00falceras, contra Tif\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(7)<\/b> La s\u00e9ptima plaga, de granizo y fuego, estaba dirigida contra Shu, el dios de la atm\u00f3sfera.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(8)<\/b> La octava plaga, la langosta, era contra Serapis, el dios que proteg\u00eda a Egipto contra estos insectos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(9)<\/b> La novena plaga, la oscuridad, era contra Ra, el dios-sol.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(10<\/b>) La d\u00e9cima plaga, la muerte de los primog\u00e9nitos, era un ataque contra todos<\/i> los dioses.<\/p>\n

3. <\/b>El resultado de la plaga final.<\/p>\n

a. <\/b>A la medianoche del 14<\/b> de abril, el \u00e1ngel de la muerte pas\u00f3 por Egipto, hiriendo a todos los primog\u00e9nitos de los hogares no protegidos por la sangre, incluido el de Fara\u00f3n.<\/p>\n

b. <\/b>Durante las primeras horas de la ma\u00f1ana del d\u00eda 15<\/b>, todo el pueblo de Israel (600<\/b>.000<\/b> hombres m\u00e1s los ni\u00f1os) cruzaron la frontera de Egipto.<\/p>\n

c. <\/b>Iban acompa\u00f1ados de una multitud mixta.<\/p>\n

G. <\/b>La elecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

1. <\/b>La santificaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos. El plan original de Dios era una naci\u00f3n de sacerdotes, pero al final, debido al constante pecado de Israel, limit\u00f3 su elecci\u00f3n a la tribu de Lev\u00ed (\u00c9xo 13:2<\/span>; \u00c9xo 19:6<\/span>; N\u00fam 8:16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>La elecci\u00f3n de la ruta m\u00e1s segura (\u00c9xo 13:17<\/span>).<\/p>\n

II. <\/b>Israel, en ruta hacia el monte Sina\u00ed (<\/b>\u00c9xo 12:37-51<\/span>; <\/b>\u00c9xo 13:1-22<\/span>; <\/b>\u00c9xo 14:1-31<\/span>; <\/b>\u00c9xo 15:1-27<\/span>; <\/b>\u00c9xo 16:1-36<\/span>; <\/b>\u00c9xo 17:1-16<\/span>; <\/b>\u00c9xo 18:1-27<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Diez eventos clave tienen lugar entre Rames\u00e9s, la ciudad egipcia de donde salieron, y su llegada a la base del monte Sina\u00ed. La distancia era aproximadamente de unas 150<\/b> millas (unos 240<\/b> km). Estos sucesos fueron:<\/p>\n

A.<\/b> La aparici\u00f3n de la gloria de Dios (Shekinah) mediante la columna de nube y de fuego (\u00c9xo 13:21-22<\/span>). De Sucot a Etam. En Etam se manifiesta la columna de nube y fuego para dirigir a Israel durante el d\u00eda o la noche. Esto marca la primera aparici\u00f3n de la gloria de Dios (Shekinah), la indicaci\u00f3n visible y luminosa de la presencia de Jehov\u00e1 (\u00c9xo 13:21-22<\/span>). Otras apariciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento son:<\/p>\n

1. <\/b>En el mar Rojo (\u00c9xo 10:19-20<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>En el Lugar Sant\u00edsimo en el tabern\u00e1culo (Lev 16:2<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>En el Lugar Sant\u00edsimo en el templo (2Co 5:11-13<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>Cuando abandona el templo en el tiempo de Ezequiel (Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

5. <\/b>En el nacimiento de Cristo (Luc 2:9-11<\/span>).<\/p>\n

6. <\/b>En el monte de la transfiguraci\u00f3n (Mat 17:5<\/span>).<\/p>\n

7. <\/b>En la ascensi\u00f3n (Hch 1:9<\/span>).<\/p>\n

8. <\/b>En el rapto (1Ts 4:17<\/span>).<\/p>\n

9. <\/b>En la segunda venida (Mat 24:30<\/span>; Mar 8:38<\/span>).<\/p>\n

10. <\/b>Durante el milenio (Isa 4:5-6<\/span>; Isa 60:19<\/span>).<\/p>\n

B. <\/b>La persecuci\u00f3n de Fara\u00f3n, que se lamenta de su acci\u00f3n de haber permitido que Israel marchara (\u00c9xo 14:5-10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De Etam a Pi-hahirot (\u00c9xo 14:1-4<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>La decisi\u00f3n de Fara\u00f3n de perseguir a Israel. Fara\u00f3n se lamenta de su decisi\u00f3n de liberar a Israel y se propone caer sobre ellos, captur\u00e1ndolos de nuevo en el desierto cerca del mar Rojo por medio de sus carros de guerra.<\/p>\n

2. <\/b>La desesperaci\u00f3n del pueblo y su deseo de rendirse (\u00c9xo 14:11-12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>La declaraci\u00f3n del profeta de elevar la mirada hacia Dios (\u00c9xo 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

C. <\/b>La partici\u00f3n de las aguas del mar Rojo (\u00c9xo 14:13-31<\/span>).<\/p>\n

D. <\/b>La celebraci\u00f3n en Israel por la liberaci\u00f3n experimentada y por la destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n (\u00c9xo 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde Pi-hahirot y por medio del mar Rojo (\u00c9xo 14:15-31<\/span>; \u00c9xo 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>La columna de nube protectora. Este es el segundo milagro m\u00e1s grande de la Biblia. El m\u00e1s grande, por supuesto, es la resurrecci\u00f3n de Cristo (Efe 1:20<\/span>). El cruce del mar Rojo es mencionado muchas veces en la Palabra de Dios. (V\u00e9anse Sal 78:53<\/span>; Sal 106:11-12<\/span>; Sal 106:22<\/span>; Heb 11:29<\/span>.) Este milagro fue realmente triple en su naturaleza:<\/p>\n

a. <\/b>La primera parte fue el cambio en la posici\u00f3n de la columna de nube que se coloc\u00f3 ella misma entre el campamento de Israel y el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n. Era al mismo tiempo nube y tinieblas para los egipcios y luz para el pueblo de Dios.<\/p>\n

b. <\/b>La segunda parte fue la divisi\u00f3n aut\u00e9ntica de las aguas, dejando un paso abierto de quiz\u00e1 una milla (m\u00e1s de un kil\u00f3metro) de ancho. En relaci\u00f3n con esto, el doctor Leon Wood escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abUna multitud de 2<\/b>.000<\/b>.000<\/b> de personas, marchando en formaci\u00f3n de diez en l\u00ednea, con una separaci\u00f3n de cinco pies (un metro y medio) entre cada l\u00ednea, ocupar\u00eda un espacio de 190<\/b> millas (m\u00e1s de 300<\/b> km) de largo. Si este paso en el agua fue tan ancho como una autopista moderna, los primeros israelitas que cruzaron hab\u00edan llegado a Cana\u00e1n antes que los \u00faltimos empezaran a cruzar, y habr\u00edan transcurrido varios d\u00edas.\u00bb (A Survey of Israel\u00b4s History,<\/i> p. 133<\/b>.)<\/p>\n

c. <\/b>La tercera parte fue el cierre del mar otra vez.<\/p>\n

2. <\/b>La separaci\u00f3n de las aguas del mar Rojo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY extendi\u00f3 Mois\u00e9s su mano sobre el mar, e hizo Jehov\u00e1 que el mar se retirase por recio viento oriental toda aquella noche; y volvi\u00f3 el mar en seco, y las aguas quedaron divididas\u00bb (\u00c9xo 14:21<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>La destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito egipcio.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY volvieron las aguas, y cubrieron los carros y la caballer\u00eda, y todo el ej\u00e9rcito de Fara\u00f3n que hab\u00eda entrado tras ellos en el mar: no qued\u00f3 de ellos ni uno\u00bb (\u00c9xo 14:28<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>La alabanza del pueblo de Dios.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEntonces cant\u00f3 Mois\u00e9s y los hijos de Israel este c\u00e1ntico a Jehov\u00e1. y dijeron: Cantar\u00e9 yo a Jehov\u00e1, porque se ha magnificado grandemente: ha echado en el mar al caballo y al jinete\u00bb (\u00c9xo 15:1<\/span>).<\/p>\n

E. <\/b>Las aguas amargas de Mara fueron endulzadas al echar Mois\u00e9s un \u00e1rbol en ellas (\u00c9xo 15:22-26<\/span>). En este momento Dios les promete que la obediencia a \u00e9l les librar\u00eda de enfermedades.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde el mar Rojo hasta Mara<\/b> (\u00c9xo 15:22-26<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>El agua amarga.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY llegaron a Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara, porque eran amargas; por eso le pusieron el nombre de Mara\u00bb (\u00c9xo 15:23<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El \u00e1rbol bueno.<\/p>\n

\n

\u00abY Mois\u00e9s clam\u00f3 a Jehov\u00e1, y Jehov\u00e1 le mostr\u00f3 un \u00e1rbol; y lo ech\u00f3 en las aguas, y las aguas se endulzaron. All\u00ed les dio estatutos y ordenanzas, y all\u00ed los prob\u00f3\u00bb (\u00c9xo 15:25<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>El gran m\u00e9dico.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehov\u00e1 tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres o\u00eddo a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi\u00e9 a los egipcios te enviar\u00e9 a ti; porque yo soy Jehov\u00e1 tu sanador\u00bb (\u00c9xo 15:26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De Mara a Elim<\/b> (\u00c9xo 15:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY llegaron a Elim, donde hab\u00eda doce fuentes de aguas, y setenta palmeras; y acamparon all\u00ed junto a las aguas.\u00bb<\/p>\n

F. <\/b>El man\u00e1 (\u00c9xo 16:4<\/span>; \u00c9xo 16:14<\/span>; \u00c9xo 16:35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este pan del cielo vendr\u00eda a ser su alimentaci\u00f3n principal durante los siguientes cuarenta a\u00f1os. Desde Elim al desierto de Sin (\u00c9xo 16:1-36<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>La multitud quejosa.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY toda la congregaci\u00f3n de los hijos de Israel murmur\u00f3 contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n en el desierto; y les dec\u00edan los hijos de Israel: Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto por mano de Jehov\u00e1 en la tierra de Egipto, cuando nos sent\u00e1bamos a las ollas de carne, cuando com\u00edamos pan hasta saciarnos; pues nos hab\u00e9is sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta multitud\u00bb (\u00c9xo 16:2-3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El man\u00e1 milagroso (\u00c9xo 16:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde este momento y durante los siguientes cuarenta a\u00f1os. Dios los alimentar\u00eda seis d\u00edas a la semana con man\u00e1, que era semejante a la semilla de cilantro, blanco, plano, y que ten\u00eda sabor de hojuelas con miel. S\u00f3lo ces\u00f3 cuando Israel entr\u00f3 en la tierra prometida. (V\u00e9ase Jos 5:12<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ten\u00edan que recogerlo cada ma\u00f1ana y comerlo el mismo d\u00eda durante seis d\u00edas, y en el sexto d\u00eda ten\u00edan que recoger una doble porci\u00f3n para el d\u00eda s\u00e9ptimo, cuando el man\u00e1 no ca\u00eda. La palabra man\u00e1 en hebreo significa literalmente \u00ab\u00bfqu\u00e9 es esto?\u00bb. Esto es lo que dijeron cuando lo vieron por primera vez, y le qued\u00f3 como nombre. Jes\u00fas aplicar\u00eda a\u00f1os m\u00e1s tarde este evento a su propio ministerio. (V\u00e9ase Jua 6:30-63<\/span>.) El doctor John David escribi\u00f3 algo \u00fatil sobre este asunto del man\u00e1:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNo debemos suponer en base de estos pasajes que el man\u00e1 fue lo \u00fanico que comieron los hebreos en el desierto durante cuarenta a\u00f1os. Sabemos que los israelitas ten\u00edan ovejas y vacas (\u00c9xo 12:38<\/span>; \u00c9xo 17:3<\/span>), y que continuaron posey\u00e9ndolos no solamente en el Sina\u00ed (\u00c9xo 34:3<\/span>), sino tambi\u00e9n cuando llegaron a Edom y al pa\u00eds al este del Jord\u00e1n (N\u00fam 20:19<\/span>; N\u00fam 32:1<\/span>). Parece que en algunas ocasiones los hebreos compraron alimento y agua de los edomitas (Deu 2:6-7<\/span>). Tambi\u00e9n podemos inferir claramente de distintas referencias b\u00edblicas, que el trigo y la carne estaban disponibles para ellos (\u00c9xo 17:3<\/span>; \u00c9xo 24:5<\/span>; Lev 8:2<\/span>; Lev 8:26<\/span>; Lev 8:31<\/span>; Lev 9:4<\/span>; Lev 10:12<\/span>, Lev 24:5<\/span>; y N\u00fam 7:13<\/span>; N\u00fam 7:19<\/span>).\u00bb (Moses and the Gods of Egypt,<\/i> p. 181<\/b>.)<\/p>\n

G. <\/b>La instituci\u00f3n del s\u00e1bado (\u00c9xo 16:23<\/span>; \u00c9xo 16:26-30<\/span>; \u00c9xo 31:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El s\u00e1bado solemne (\u00c9xo 16:23-30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abMirad que Jehov\u00e1 os dio el d\u00eda de reposo, y por eso en el sexto d\u00eda os da pan para dos d\u00edas. Estese, pues, cada uno en su lugar, y nadie salga de \u00e9l en el s\u00e9ptimo d\u00eda. As\u00ed el pueblo repos\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb (\u00c9xo 16:29-30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, damos un breve resumen de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el s\u00e1bado:<\/p>\n

1. <\/b>La primera menci\u00f3n del s\u00e1bado la tenemos en \u00c9xo 16:23<\/span>. Durante los primeros 2<\/b>.500<\/b> a\u00f1os de la historia humana. Dios fue el \u00fanico que lo observ\u00f3 (G\u00e9n 2:2<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>El s\u00e1bado fue entonces dado a Israel (\u00c9xo 31:13<\/span>; \u00c9xo 31:17<\/span>) quien aparentemente no supo hasta este momento nada acerca de \u00e9l. (V\u00e9ase \u00c9xo 16:29<\/span>.) Este d\u00eda nunca le fue dado a la Iglesia (v\u00e9anse Col 2:16<\/span>; G\u00e1l 4:9-11<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>S\u00e1bado no es una palabra hebrea para siete sino que significa \u00abdescanso o reposo\u00bb. Las palabras hebreas para siete son sheba<\/i> y shibah. <\/i>De lo que se infiere que una traducci\u00f3n literal del cuarto mandamiento dir\u00eda: \u00abAcu\u00e9rdate del d\u00eda de reposo para santificarlo.\u00bb<\/p>\n

4. <\/b>Hubo muchos \u00abs\u00e1bados\u00bb que se le dieron a Israel:<\/p>\n

a. <\/b>El d\u00eda s\u00e9ptimo de la semana (\u00c9xo 20:8-11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Empezaba a la ca\u00edda del sol del viernes y terminaba a la puesta del sol del s\u00e1bado.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Era un d\u00eda de descanso absoluto, sin actividad de trabajo ni reuniones de ninguna especie.<\/p>\n

b. <\/b>Era \u00abs\u00e1bado\u00bb (reposo) el primer d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (Lev 23:24-25<\/span>), para celebrar la fiesta de las trompetas.<\/p>\n

c. <\/b>Era \u00abs\u00e1bado\u00bb el d\u00e9cimo d\u00eda del mes s\u00e9ptimo (Lev 16:29-30<\/span>), en que se celebraba el d\u00eda de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n

d. <\/b>Era tambi\u00e9n \u00abs\u00e1bado\u00bb el d\u00eda quince del mismo mes (Lev 23:34<\/span>), cuando se celebraba la fiesta de los tabern\u00e1culos.<\/p>\n

e. <\/b>El a\u00f1o s\u00e9ptimo era \u00abs\u00e1bado\u00bb (Lev 25:1-4<\/span>), en el que se dejaba reposar a la tierra durante un a\u00f1o.<\/p>\n

f. <\/b>Era \u00abs\u00e1bado\u00bb el a\u00f1o cincuenta (Lev 25:8<\/span>), el a\u00f1o del jubileo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los setenta a\u00f1os de cautividad en Babilonia se debieron principalmente a la desobediencia de Israel en observar estos a\u00f1os de reposo. En los aproximadamente 500<\/b> a\u00f1os que transcurrieron hasta que Israel se posesion\u00f3 de la tierra prometida, hab\u00edan acumulado setenta a\u00f1os de reposo. (V\u00e9anse Lev 26:27-35<\/span>; 2Cr 36:21<\/span>; Jer 25:11<\/span>.)<\/p>\n

5. <\/b>El s\u00e1bado nunca ha sido cambiado, pero ha sido dejado a un lado porque la naci\u00f3n de Israel ha sido desechada. (V\u00e9ase Mat 21:43<\/span>.)<\/p>\n

6. <\/b>Se volver\u00e1 a observar otra vez el s\u00e1bado durante el tiempo del reino. (V\u00e9ase Isa 66:23<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pregunta: \u00bfCu\u00e1ndo, pues, recibi\u00f3 la Iglesia autorizaci\u00f3n para adorar en domingo?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Respuesta: Mediante el modelo establecido por la resurrecci\u00f3n que sucedi\u00f3 en el primer d\u00eda de la semana, esto es, el domingo. Este hecho lo registran los cuatro evangelios (Mat 28:1<\/span>; Mar 16:2<\/span>; Mar 16:9<\/span>; Luc 24:1<\/span>; Luc 24:13<\/span>, Jua 20:1<\/span>; Jua 20:19<\/span>). De manera que como el s\u00e1bado conmemora la terminaci\u00f3n de la creaci\u00f3n (\u00c9xo 20:8-11<\/span>), as\u00ed el primer d\u00eda conmemora la consumaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. (V\u00e9anse Hch 20:7<\/span>; 1Co 16:1-2<\/span>; Heb 7:12<\/span>.) Es cierto que Pablo predic\u00f3 frecuentemente a los jud\u00edos en s\u00e1bado (Hch 13:14<\/span>; Hch 16:13<\/span>; Hch 17:2<\/span>; Hch 18:1-28<\/span>; Hch 4:1-37<\/span>), pero lo hizo porque era el d\u00eda en el que los jud\u00edos se reun\u00edan regularmente. (V\u00e9ase 1Co 9:19-20<\/span>.)<\/p>\n

H. <\/b>La roca golpeada en Ref\u00eddim (\u00c9xo 17:1-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto fue hecho para proveerles de agua, que Dios les dio de manera sobrenatural de un lado de aquella roca. Casi cuarenta a\u00f1os m\u00e1s tarde Mois\u00e9s golpear\u00eda otra roca en un lugar distante, pero en aquella ocasi\u00f3n \u00e9l estaba fuera de la voluntad de Dios. (V\u00e9ase N\u00fam 20:7-13<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Desde el desierto hasta Ref\u00eddim<\/b> (\u00c9xo 17:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 18:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mois\u00e9s golpea la roca (\u00c9xo 17:6<\/span>). Los volubles israelitas estaban ya casi dispuestos a apedrear a Mois\u00e9s cuando Dios intervino. \u00abHe aqu\u00ed que yo estar\u00e9 delante de ti all\u00ed sobre la pe\u00f1a en Horeb; y golpear\u00e1s la pe\u00f1a, y saldr\u00e1n de ella aguas, y beber\u00e1 el pueblo….\u00bb<\/p>\n

I. <\/b>Victoria de Israel sobre los amalecitas (\u00c9xo 17:8-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos cuatro cosas importantes que se mencionan por \u00abprimera vez\u00bb y debemos de notarlas:<\/p>\n

1. <\/b>La primera menci\u00f3n de Josu\u00e9, quien fue elegido por Mois\u00e9s para dirigir el ej\u00e9rcito de Israel (\u00c9xo 17:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/b>La primera oraci\u00f3n de Mois\u00e9s por Israel (\u00c9xo 17:11-12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/b>La primera parte de la Biblia que se escribe (\u00c9xo 17:14<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>La primera referencia a uno de los grandes nombres de Dios: Jehov\u00e1-nisi<\/i> (Jehov\u00e1 es mi estandarte) (\u00c9xo 17:15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mois\u00e9s derrota a un enemigo (\u00c9xo 17:11<\/span>). Los enemigos son los amalecitas. Estos descendientes de Esa\u00fa (G\u00e9n 36:12<\/span>), que formaban bandas errantes del desierto dedicadas al pillaje, llevaban probablemente un tiempo siguiendo a Israel, y eligen este momento para atacarles (\u00c9xo 17:8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El general: Josu\u00e9. Esta es la primera menci\u00f3n de uno de los l\u00edderes militares m\u00e1s notables de todos los tiempos. A pesar de su juventud (probablemente entre veinte y treinta a\u00f1os), Mois\u00e9s lo elige para dirigir las fuerzas armadas de Israel. Su habilidad y bravura iban unidas a su amor por Dios (\u00c9xo 17:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

El intercesor: Mois\u00e9s. Este gran anciano asciende a un mont\u00edculo cercano, extiende sus manos al cielo y empieza a orar por Josu\u00e9 y por Israel que luchan abajo (\u00c9xo 17:11<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los ayudadores: Aar\u00f3n y Ur. Estos dos ayudan a Mois\u00e9s a mantener sus cansados brazos en alto a fin de que Dios pueda dar la victoria abajo. Israel vence, se escribe una de las primeras secciones de la Biblia y Mois\u00e9s edifica un altar, llam\u00e1ndolo Jehov\u00e1-nisi,<\/i> que significa \u00abJehov\u00e1 es mi estandarte\u00bb.<\/p>\n

J. <\/b>El encuentro de Mois\u00e9s con su familia (\u00c9xo 18:5<\/span>). Mois\u00e9s saluda a su familia (\u00c9xo 18:7<\/span>).<\/p>\n

1. <\/b>Es saludado por Jetro, S\u00e9fora y sus dos hijos, Gers\u00f3n y Eliezer.<\/p>\n

2. <\/b>Mois\u00e9s escucha el consejo de Jetro y nombra hombres capaces que le ayuden a juzgar en los problemas del pueblo (\u00c9xo 18:17-27<\/span>).<\/p>\n

III. <\/b>Israel se establece en el Sina\u00ed<\/b> (\u00c9xo 19:1<\/span> \u2014 N\u00fam 10:10<\/span>). Israel lleg\u00f3 al Sina\u00ed el 15<\/b> de junio de 1445<\/b> a.C. y se qued\u00f3 all\u00ed durante once meses y cinco d\u00edas (N\u00fam 10:11<\/span>). Tres grandes eventos tuvieron lugar durante este tiempo, y son:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los mandamientos de la ley (el requerimiento para que hubiese comuni\u00f3n).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La corrupci\u00f3n del becerro de oro (la p\u00e9rdida de esa comuni\u00f3n).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (la restauraci\u00f3n de esa comuni\u00f3n).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Veamos ahora una introducci\u00f3n a<\/i> estos eventos y una consideraci\u00f3n de<\/i> dichos sucesos.<\/p>\n

A. <\/b>Una introducci\u00f3n a la acci\u00f3n del monte Sina\u00ed.<\/p>\n

1.<\/b> Israel llega al monte Sina\u00ed y recibe la noticia de que Dios se encontrar\u00e1 con ellos en tres d\u00edas. Tienen, por tanto, que lavar sus ropas y preparar sus corazones (\u00c9xo 19:9-10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dios se manifest\u00f3 al tercer d\u00eda en el monte Sina\u00ed, acompa\u00f1ado de truenos, rel\u00e1mpagos, una nube espesa, sonido de trompetas, un terremoto, humo y fuego (\u00c9xo 19:16-18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mois\u00e9s recibe la orden de subir al Sina\u00ed para encontrarse con Dios. Durante este encuentro Dios le entrega oralmente los Diez Mandamientos y las setenta leyes que componen el libro del pacto. Mois\u00e9s desciende entonces del Sina\u00ed y le repite al pueblo las palabras de Dios (\u00c9xo 19:20<\/span> \u2014 \u00c9xo 23:33<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El pueblo de Israel est\u00e1 de acuerdo con todo lo que Dios le ha dicho a Mois\u00e9s (\u00c9xo 24:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Mois\u00e9s seguidamente escribe para constancia de Israel todo lo que les ha dicho, edifica un altar de doce columnas, y sacrifica sangre sobre \u00e9l para satisfacer los acuerdos del pacto (\u00c9xo 24:4-8<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Asciende otra vez a la cima del monte y esta vez le acompa\u00f1a Josu\u00e9 en parte del camino (\u00c9xo 24:13<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Permanece all\u00ed por cuarenta d\u00edas, y en este tiempo recibe los dise\u00f1os para el tabern\u00e1culo y dos tablas de piedra escritas por Dios mismo que contienen los Diez Mandamientos. Mois\u00e9s ayuna durante todo este tiempo (\u00c9xo 24:18<\/span>; \u00c9xo 31:18<\/span>; \u00c9xo 34:28<\/span>; Deu 9:9<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Dios le indica que descienda inmediatamente para que trate el asunto del becerro de oro que se est\u00e1 desarrollando abajo (\u00c9xo 32:7<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Ora por Israel para que Dios no lo destruya (\u00c9xo 32:11-13<\/span>).<\/p>\n

10. <\/b>Recoge a Josu\u00e9 a mitad de camino al bajar (\u00c9xo 32:17<\/span>).<\/p>\n

11. <\/b>Nada m\u00e1s ver la terrible inmoralidad de Israel, rompe en pedazos las tablas de piedra que conten\u00edan los Diez Mandamientos (\u00c9xo 32:19<\/span>).<\/p>\n

12. <\/b>Reprende a Aar\u00f3n y juzga a Israel por segunda vez (\u00c9xo 32:20-29<\/span>).<\/p>\n

13. <\/b>Ora por Israel por segunda vez (\u00c9xo 32:30-32<\/span>).<\/p>\n

14. <\/b>Ayuna despu\u00e9s durante los siguientes cuarenta d\u00edas (Deu 9:18<\/span>).<\/p>\n

15. <\/b>Otra vez asciende al monte y Dios le ordena que talle otras dos tablas de piedra, donde el Se\u00f1or volver\u00eda a escribir los Diez Mandamientos (Deu 10:2<\/span>).<\/p>\n

16. <\/b>Dios le manda que haga un arca de madera de acacia y coloque en ella las dos tablas de piedra de la ley. Despu\u00e9s Mois\u00e9s regresa al valle con el arca (Deu 10:5<\/span>).<\/p>\n

17. <\/b>Mois\u00e9s pide ver la gloria de Dios y el Se\u00f1or le responde:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abYo har\u00e9 pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar\u00e9 el nombre de Jehov\u00e1 delante de ti; y tendr\u00e9 misericordia del que tendr\u00e9 misericordia, y ser\u00e9 clemente para con el que ser\u00e9 clemente. Dijo m\u00e1s: No podr\u00e1s ver mi rostro; porque no me ver\u00e1 hombre, y vivir\u00e1. Y dijo a\u00fan Jehov\u00e1: He aqu\u00ed un lugar junto a m\u00ed, y t\u00fa estar\u00e1s sobre la pe\u00f1a; y cuando pase mi gloria, yo te pondr\u00e9 en una hendidura de la pe\u00f1a, y te cubrir\u00e9 con mi mano hasta que haya pasado. Despu\u00e9s apartar\u00e9 mi mano, y ver\u00e1s mis espaldas: mas no se vert\u00ed mi rostro\u00bb (\u00c9xo 33:19-23<\/span>).<\/p>\n

B. <\/b>Una consideraci\u00f3n de la acci\u00f3n en el monte Sina\u00ed. Los mandamientos de la ley de Dios.<\/i> Hab\u00eda tres secciones b\u00e1sicas de la Ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

1. <\/b>El c\u00f3digo moral. Esta secci\u00f3n se conoce com\u00fanmente como los Diez Mandamientos (\u00c9xo 20:3-17<\/span>; Deu 5:7-21<\/span>).<\/p>\n

a. <\/b>No tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed.<\/p>\n

b. <\/b>No te har\u00e1s ning\u00fan grabado ni escultura.<\/p>\n

c. <\/b>No tomar\u00e1s el nombre de Jehov\u00e1 tu Dios en vano.<\/p>\n

d. <\/b>Acu\u00e9rdate del s\u00e1bado (reposo) para santificarlo.<\/p>\n

e. <\/b>Honra a tu padre y a tu madre.<\/p>\n

f. <\/b>No matar\u00e1s.<\/p>\n

g. <\/b>No cometer\u00e1s adulterio.<\/p>\n

h. <\/b>No hurtar\u00e1s.<\/p>\n

i. <\/b>No hablar\u00e1s contra tu pr\u00f3jimo falso testimonio.<\/p>\n

j. <\/b>No codiciar\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/b>El c\u00f3digo espiritual. Esta secci\u00f3n trata de las ordenanzas que son todas ellas una prefiguraci\u00f3n de Cristo y la salvaci\u00f3n. (V\u00e9ase Heb 10:1<\/span>.) Incluye las fiestas lev\u00edticas, ofrendas, etc. (\u00c9xo 35:1-35<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>; Lv.).<\/p>\n

3. <\/b>El c\u00f3digo social. Esta secci\u00f3n trata de los juicios y leyes divinas para el nuevo establecimiento que Dios prepara para Israel. Incluye normas sanitarias, de alimentaci\u00f3n, cuarentenas, conservaci\u00f3n de la tierra, impuestos, servicio militar, matrimonio, divorcio, etc.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hay como setenta regulaciones b\u00e1sicas en el c\u00f3digo social. De \u00e9stas, veinte de las m\u00e1s importantes son:<\/p>\n

a. <\/b>\u00abY si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, ser\u00e1 castigado\u00bb (\u00c9xo 21:20<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>\u00abEl que hiriere a su padre o a su madre, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 21:15<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>\u00abAsimismo el que robare una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 21:16<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>\u00abOjo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie\u00bb (\u00c9xo 21:24<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>\u00abIgualmente el que maldijere a su padre o a su madre, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 21:17<\/span>).<\/p>\n

f. <\/b>\u00abSi alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo da\u00f1are, le dar\u00e1 libertad por raz\u00f3n de su ojo\u00bb (\u00c9xo 21:26<\/span>).<\/p>\n

g. <\/b>\u00abCuando alguno hurtare buey u oveja, y lo degollare o vendiere, por aquel buey pagar\u00e1 cinco bueyes, y por aquella oveja cuatro ovejas\u00bb (\u00c9xo 22:1<\/span>).<\/p>\n

h. <\/b>\u00abSi alguno enga\u00f1are a una doncella que no fuere desposada, y durmiere con ella, deber\u00e1 dotarla y tomarla por mujer\u00bb (\u00c9xo 22:16<\/span>).<\/p>\n

i. <\/b>\u00abA la hechicera no dejar\u00e1s que viva\u00bb (\u00c9xo 22:18<\/span>).<\/p>\n

j. <\/b>\u00abCualquiera que cohabitare con bestia, morir\u00e1\u00bb (\u00c9xo 22:19<\/span>).<\/p>\n

k. <\/b>\u00abEl que ofreciere sacrificio a dioses excepto solamente a Jehov\u00e1, ser\u00e1 muerto\u00bb (\u00c9xo 22:20<\/span>).<\/p>\n

l. <\/b>\u00abY al extranjero no enga\u00f1ar\u00e1s ni angustiar\u00e1s, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto\u00bb (\u00c9xo 22:21<\/span>).<\/p>\n

m. <\/b>\u00abA ninguna viuda ni hu\u00e9rfano afligir\u00e9is\u00bb (\u00c9xo 22:22<\/span>).<\/p>\n

n. <\/b>\u00abCuando prestares dinero a uno de mi pueblo, al pobre que est\u00e1 contigo, no te portar\u00e1s con \u00e9l como logrero, ni le impondr\u00e1s usura\u00bb (\u00c9xo 22:25<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSi tomares en prenda el vestido de tu pr\u00f3jimo, a la puesta del sol se lo devolver\u00e1s\u00bb (\u00c9xo 22:26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abPorque s\u00f3lo eso es su cubierta, es su vestido para cubrir su cuerpo. \u00bfEn qu\u00e9 dormir\u00e1? Y cuando \u00e9l clamare a m\u00ed, yo le oir\u00e9, porque soy misericordioso\u00bb (\u00c9xo 22:27<\/span>).<\/p>\n

\u00f1. <\/b>\u00abNo injuriar\u00e1s a los jueces, ni maldecir\u00e1s al pr\u00edncipe de tu pueblo\u00bb (\u00c9xo 22:28<\/span>).<\/p>\n

o. <\/b>\u00abNo demorar\u00e1s la primicia de tu cosecha ni de tu lagar. Me dar\u00e1s el primog\u00e9nito de tus hijos\u00bb (\u00c9xo 22:29<\/span>).<\/p>\n

p. <\/b>\u00abSi encontrares el buey de tu enemigo o su asno extraviado, vuelve a llev\u00e1rselo\u00bb (\u00c9xo 23:4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSi vieres el asno del que te aborrece ca\u00eddo debajo de su carga, \u00bfle dejar\u00e1s sin ayuda? Antes bien le ayudar\u00e1s a levantarlo\u00bb (\u00c9xo 23:5<\/span>).<\/p>\n

q. <\/b>\u00abNo pervertir\u00e1s el derecho de tu mendigo en su pleito\u00bb (\u00c9xo 23:6<\/span>).<\/p>\n

r. <\/b>\u00abSeis a\u00f1os sembrar\u00e1s tu tierra, y recoger\u00e1s su cosecha; m\u00e1s el s\u00e9ptimo a\u00f1o la dejar\u00e1s libre, para que coman los pobres de tu pueblo; y de lo que quedare comer\u00e1n las bestias del campo; as\u00ed har\u00e1s con tu vi\u00f1a y con tu olivar\u00bb (\u00c9xo 23:10-11<\/span>).<\/p>\n

s. <\/b>\u00abHe aqu\u00ed yo env\u00edo mi \u00c1ngel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado\u00bb (\u00c9xo 23:20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dicho en forma simple, el c\u00f3digo moral actu\u00f3 como la revelaci\u00f3n<\/i> de la ley de Dios, el c\u00f3digo social como la regulaci\u00f3n<\/i> de aquella ley, y el c\u00f3digo espiritual como la realizaci\u00f3n <\/i>de dicha ley: en Cristo. (V\u00e9anse Mat 5:17-18<\/span>; Rom 10:4<\/span>.)<\/p>\n

C. <\/b>La corrupci\u00f3n del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Durante los \u00faltimos d\u00edas del primer encuentro de cuarenta d\u00edas de Mois\u00e9s con Dios en la cima del Sina\u00ed. los volubles israelitas que esperaban en el valle demandaron que Aar\u00f3n les hiciera un dios.<\/p>\n

2.<\/b> Aar\u00f3n accede a la demanda, y usando los aretes de oro de las mujeres, los funde para crear un dios en forma de becerro de oro.<\/p>\n

3.<\/b> Despu\u00e9s del \u00abculto de adoraci\u00f3n\u00bb, el pueblo se lanz\u00f3 a una org\u00eda de inmoralidad sexual. El verbo que se traduce por \u00abregocijarse\u00bb o \u00abdivertirse\u00bb en \u00c9xo 32:6<\/span> tiene el sentido de caricias sexuales. (V\u00e9ase G\u00e9n 26:8<\/span> para una situaci\u00f3n similar.)<\/p>\n

4.<\/b> Dios informa a Mois\u00e9s en el monte de lo que est\u00e1 ocurriendo abajo y le declara su intenci\u00f3n de destruirlos. Mois\u00e9s, temblando, empieza a \u00abdebatir respetuosamente con la divinidad\u00bb. Suplica a Dios que se aplaque en su furor por dos razones:<\/p>\n

a. <\/b>A causa de sus enemigos (\u00c9xo 32:12<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>A causa de sus amigos (\u00c9xo 32:13<\/span>).<\/p>\n

5. <\/b>Mois\u00e9s y Josu\u00e9 vuelven al campamento, y Mois\u00e9s, con justa indignaci\u00f3n, quiebra las dos tablas de piedra que contienen los Diez Mandamientos. Entonces quema el becerro de oro, lo reduce a cenizas, lo mezcla con agua y hace que el pueblo lo beba.<\/p>\n

6. <\/b>Reprende a Aar\u00f3n y demanda saber qui\u00e9n est\u00e1 del lado del Se\u00f1or. Todos los de la tribu de Lev\u00ed declararon estar de su lado, y desde aquel d\u00eda fueron escogidos para ser sacerdotes de Dios.<\/p>\n

7. <\/b>Dios les env\u00eda una plaga para castigarles por su pecado y ordena la ejecuci\u00f3n de 3<\/b>.000<\/b> de los l\u00edderes de aquel episodio.<\/p>\n

D. <\/b>La construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo<\/b> (\u00c9xo 25:1-40<\/span> \u2014 \u00c9xo 31:1-18<\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>; Lv.).<\/p>\n

1. <\/b>Una descripci\u00f3n general del tabern\u00e1culo:<\/p>\n

a. <\/b>Las tres secciones: el patio exterior, el atrio interior y el lugar sant\u00edsimo. El patio exterior estaba cerrado por una cerca de 150<\/b> pies (45<\/b> m) de largo, por 75<\/b> pies (22<\/b>,5<\/b> m) de ancho y 7<\/b>,5<\/b> pies (2<\/b>,25<\/b> m) de alto. En el centro se hallaba una carpa de 45<\/b> pies (13<\/b>,5<\/b> m) de largo, por 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b> m) de ancho y 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b>m) de alto. Hab\u00eda dos habitaciones en esta carpa, separadas por un velo grueso. El cuarto o secci\u00f3n oriental de esta carpa (todo el tabern\u00e1culo estaba orientado hacia el este) se llamaba el lugar santo, y la parte occidental era el Lugar Sant\u00edsimo. La carpa estaba compuesta de cuarenta y ocho tablas, cubiertas por cuatro cortinas diferentes. Tres de ellas de pieles de animales y la cuarta de lino fino. Los colores de estas cortinas eran blanco, azul, p\u00farpura y rojo.<\/p>\n

b. <\/b>Los diversos materiales que emplearon fueron: oro 3<\/b>.140<\/b> lb (1<\/b>.422<\/b> kg), plata 9<\/b>.575<\/b> lb (4<\/b>.337<\/b> kg), y bronce 7<\/b>.540<\/b> lb (3<\/b>.415<\/b> kg), pieles de animales, madera de acacia, aceite de oliva, especias, y piedras de \u00f3nice.<\/p>\n

c. <\/b>Supervisor general: Bezaleel, nieto de Hur de la tribu de Jud\u00e1.<\/p>\n

d. <\/b>Tiempo que tardaron en construirlo: seis meses aproximadamente.<\/p>\n

e. <\/b>M\u00e9todo de construcci\u00f3n: el tabern\u00e1culo fue el resultado de manos y corazones voluntarios. La casa de Dios fue financiada por el pueblo de Dios, y no mediante cenas, rifas o loter\u00edas. Algunos de los vers\u00edculos m\u00e1s inspiradores del Antiguo Testamento hablan de este esp\u00edritu de generosidad y sacrificio (\u00c9xo 35:5<\/span>; \u00c9xo 35:21-22<\/span>; \u00c9xo 35:29<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Otra preciosa verdad que aparece durante la edificaci\u00f3n del tabern\u00e1culo fue el hecho de que Dios observaba personalmente la donaci\u00f3n de cada ofrenda que era entregada, sin importar lo peque\u00f1a que pudiera ser. Esto se indica dram\u00e1ticamente en N\u00fam 7:1-89<\/span>, donde aparece que doce personas diferentes dan doce diminutas cajitas de oro con incienso. A pesar de que dichas ofrendas eran iguales y de poco costo, Dios, no obstante, reconoci\u00f3 a cada ofrendante y cada presente. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 2:2<\/span>; Apo 2:9<\/span>; \u00c9xo 2:13<\/span>; Apo 3:1<\/span>; Apo 3:8<\/span>; Apo 3:15<\/span>.)<\/p>\n

2. <\/b>El mobiliario del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hab\u00eda seis objetos principales:<\/p>\n

a. <\/b>El altar de bronce (\u00c9xo 27:1-8<\/span>; \u00c9xo 38:1-7<\/span>).<\/p>\n

\n

Esto era lo primero que encontraba el que entraba al tabern\u00e1culo por la parte este. Era una estructura semejante a una caja hecha de madera de acacia recubierta de bronce. Ten\u00eda aproximadamente 7<\/b>,5<\/b> pies (2<\/b>,25<\/b> cm) por cada lado, y 3<\/b> pies (1<\/b>,25<\/b> cm) de alto. A media altura del altar hab\u00eda una rejilla. Hab\u00eda tambi\u00e9n un cuerno colocado en cada esquina del altar para sujetar los animales que eran ofrecidos en este altar.<\/p>\n

b. <\/b>La fuente de bronce (\u00c9xo 30:18<\/span>; \u00c9xo 38:8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dicha fuente descansaba sobre una base tambi\u00e9n de bronce. Se llenaba de agua que usaban los sacerdotes para sus abluciones ceremoniales de manos y pies.<\/p>\n

c. <\/b>La mesa para el pan de la proposici\u00f3n (\u00c9xo 25:23-30<\/span>; \u00c9xo 37:10-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta mesa estaba hecha de madera de acacia y recubierta de oro. Sobre esta mesa se depositaban doce piezas de pan que se renovaban cada semana, una por cada tribu de Israel. Med\u00eda aproximadamente 1<\/b>,5<\/b> pie (46<\/b> cm) de ancho, por 2<\/b>,5<\/b> pies (76<\/b> cm) de alto. La mesa, a diferencia de los dos primeros muebles, estaba dentro de la tienda, instalada en la parte de la primera habitaci\u00f3n.<\/p>\n

d. <\/b>El candelabro de oro (\u00c9xo 25:31-40<\/span>; \u00c9xo 37:17-24<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este era uno de los objetos m\u00e1s adornados del tabern\u00e1culo. Era de oro puro, y consist\u00eda de un tronco vertical del que sal\u00edan tres pares de brazos por cada lado que se doblaban hacia arriba. Las l\u00e1mparas eran despabiladas cada ma\u00f1ana y tarde y no deb\u00edan apagarse nunca todas al mismo tiempo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hab\u00eda que abastecerlas regularmente con aceite puro de oliva. Su fabricaci\u00f3n requiri\u00f3 107<\/b> libras (49<\/b> kg) de oro puro y cost\u00f3 aproximadamente unos 175<\/b>.000<\/b> d\u00f3lares. La tradici\u00f3n jud\u00eda afirma que el candelero era de 5<\/b> pies (1<\/b>.5<\/b> m) de altura y 3<\/b>.5<\/b> pies (1<\/b>.06<\/b> m) de ancho. Estaba tambi\u00e9n colocado en el llamado lugar santo.<\/p>\n

e. <\/b>El altar del incienso (\u00c9xo 30:1-10<\/span>; \u00c9xo 37:25-28<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta mesa cuadrada de madera de acacia, recubierta de ora, de 1<\/b>.5<\/b> pie de lado por 3<\/b> pies de alto (46<\/b> cm de lado y 90<\/b> cm de alto), era el s\u00edmbolo de la oraci\u00f3n. El incienso se quemada cada ma\u00f1ana y tarde en esta mesa (Apo 8:3-4<\/span>). Una vez al a\u00f1o los cuernos de este altar eran manchados con sangre. El altar del incienso ocupaba la parte oeste del lugar santo.<\/p>\n

f. <\/b>El arca del pacto (\u00c9xo 25:10-22<\/span>; \u00c9xo 37:1-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este era el objeto m\u00e1s importante de todo el tabern\u00e1culo. Estaba hecho tambi\u00e9n de madera de acacia y recubierto de oro puro por dentro y por fuera. Med\u00eda 4<\/b> pies (1<\/b>,22<\/b> m) de largo, 2<\/b> pies (61<\/b> cm) de alto. Conten\u00eda en su interior varios objetos; los m\u00e1s importantes eran las dos tablas de piedra sobre las que estaban escritos los Diez Mandamientos. La tapa de del arca estaba hecha de oro macizo y se le llamaba el propiciatorio. Encima hab\u00eda dos querubines de oro. Una vez al a\u00f1o, durante el gran d\u00eda de la expiaci\u00f3n en el mes de octubre, el sumo sacerdote entraba en el lugar sant\u00edsimo (que estaba separado del lugar santo por un velo grueso) y derramaba sangre sobre el propiciatorio por los pecados del pueblo. Por encima de todo el ornamento del arca moraba el Shekinah. la nube de la gloria de Dios, que era la manifestaci\u00f3n de su presencia. Vemos aqu\u00ed la que es quiz\u00e1 la m\u00e1s extraordinaria verdad del tabern\u00e1culo: lo que hab\u00eda en medio de la ley quebrantada por el hombre, que no la hab\u00eda podido cumplir, y la santa y justa ira de Dios era la sangre de un cordero.<\/p>\n

3. <\/b>El sacerdocio del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

a. <\/b>Su ordenaci\u00f3n. Una de las ceremonias m\u00e1s impresionantes del Antiguo Testamento era sin duda la consagraci\u00f3n de un joven var\u00f3n levita al sacerdocio de Israel. El sagrado procedimiento se desarrollaba de la siguiente manera:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Era primeramente lavado con asna (\u00c9xo 29:4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Despu\u00e9s era vestido (\u00c9xo 29:5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Seguidamente era uncido con aceite (\u00c9xo 29:7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Finalmente ten\u00eda que identificarse \u00bfi s\u00ed mismo con un sacrificio (\u00c9xo 29:15-20<\/span>). Esto lo hac\u00eda colocando su mano sobre la cabeza de un cordero moribundo. La sangre del cordero era entonces puesta sobre su oreja derecha, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo del pie derecho.<\/p>\n

b. <\/b>Su vestimenta. Damos a continuaci\u00f3n una descripci\u00f3n de la vestimenta que llevaba el sumo sacerdote (\u00c9xo 28:2-43<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> El efod. Era una prenda exterior de vestir, sin mangas, que llegaba desde los hombros hasta por debajo de las rodillas. Consist\u00eda de dos piezas, una que cubr\u00eda la espalda y la otra la parte delantera del cuerpo, que se un\u00edan en los hombros mediante unos tirantes, que ten\u00edan encima dos piedras de \u00f3nice montadas sobre oro. En cada piedra estaban grabados los nombres de seis tribus de Israel. El efod estaba entretejido en tela azul, p\u00farpura, rojo y lino torcido, bordado con figuras de oro. Se sujetaba al cuerpo mediante un cintur\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> El pectoral del juicio (\u00c9xo 28:15-20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una pieza cuadrada de tela, sujeta al efod sobre el coraz\u00f3n del sacerdote, sobre el cual hab\u00eda doce piedras preciosas montadas sobre oro y arregladas en cuatro hileras. Encima de las piedras estaba grabado el nombre de las doce tribus de Israel.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> El Urim y el Tumin (\u00c9xo 28:30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Es incierta la naturaleza de estas vestimentas. Las palabras hebreas literalmente significan \u00abluces\u00bb y \u00abperfecci\u00f3n\u00bb. Pod\u00eda haber sido dos piedras especialmente costosas. Algunos piensan que eran usadas por los sumos sacerdotes en tiempos de crisis para determinar la voluntad de Dios. (V\u00e9anse N\u00fam 27:21<\/span>; 1Sa 28:6<\/span>.)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> El manto del efod (\u00c9xo 28:31-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta era una prenda de vestir, de color azul y sin costura, que llevaban debajo del efod y era un poco m\u00e1s larga que \u00e9l. A lo largo del dobladillo del bajo del manto hab\u00eda granadas de tela azules, moradas y rojas, y campanillas de oro que sonaban cuando el sacerdote serv\u00eda en el templo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La mitra (\u00c9xo 28:36-38<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Este era el turbante de lino fino que llevaba el sacerdote sobre su cabeza. En el frente portaba una l\u00e1mina de oro con las palabras \u00abSantidad a Jehov\u00e1\u00bb grabadas en ella.<\/p>\n

c. <\/b>Sus deberes. Las varias responsabilidades del sacerdocio ca\u00edan bajos dos categor\u00edas b\u00e1sicas:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Las del servicio en el templo. Estas inclu\u00edan el quemar el incienso, cuidar de las l\u00e1mparas, colocar el pan y ofrecer sacrificios (N\u00fam 3:5-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Aquellas de servicio personal. Examinar a las personas impuras, especialmente los leprosos, instruir al pueblo de Israel en la ley de Dios, y cuidar en general del bienestar espiritual del pueblo (N\u00fam 6:23-27<\/span>; Deu 17:8-9<\/span>).<\/p>\n

d. <\/b>Sus obligaciones personales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> No deb\u00edan consumir bebidas alcoh\u00f3licas (Lev 10:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> No deber\u00edan raparse la cabeza ni afeitarse la barba, ni hacerse heridas en el cuerpo (Lev 21:5<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> No pod\u00edan casarse con una prostituta, mujer viuda o divorciada, o con alguien de otra tribu. Su esposa deb\u00eda ser una virgen de la tribu de Lev\u00ed (Lev 21:7<\/span>; Lev 21:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> No pod\u00edan tener ning\u00fan defecto corporal, tales como ser ciegos o paral\u00edticos (Lev 21:16-21<\/span>).<\/p>\n

4. <\/b>Las ofrendas del tabern\u00e1culo.<\/p>\n

a. <\/b>Hab\u00eda cinco ofrendas principales y cada una de ellas es descrita en cap\u00edtulo aparte en Lev 1:1-17<\/span> \u2014 Lev 5:1-19<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Los holocaustos (Lev 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Las ofrendas de harina (Lev 2:1-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Los sacrificios de reconciliaci\u00f3n (Lev 3:1-17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Los sacrificios por el pecado (Lev 4:1-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Ofrendas expiatorias (Lev 5:1-19<\/span>).<\/p>\n

b. <\/b>Estas cinco ofrendas pueden ser clasificas en dos categor\u00edas generales:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Las ofrendas cuyo prop\u00f3sito era restaurar la comuni\u00f3n. Estas inclu\u00edan las ofrendas por el pecado y las expiatorias.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Aquellas otras ofrendas cuyo prop\u00f3sito era mantener la comuni\u00f3n. Estas inclu\u00edan los holocaustos, las ofrendas de harina y las ofrendas de paz. La ofrenda especial de la vaca de pelo rojizo que se cita en N\u00fam 19:1-22<\/span> est\u00e1 tambi\u00e9n incluida en esta categor\u00eda.<\/p>\n

5. <\/b>Las fiestas sagradas del tabern\u00e1culo. Hab\u00eda nueve fiestas especiales y tiempos de descanso en el calendario jud\u00edo. Las primeras tres recordaban al creyente la obra creadora de Dios y las otras seis su obra redentora.<\/p>\n

a. <\/b>Su obra creadora.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> El reposo semanal (Sabat)<\/i> (\u00c9xo 20:8-11<\/span>; Lev 23:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La fiesta del reposo de la tierra en el a\u00f1o s\u00e9ptimo (\u00c9xo 23:10-11<\/span>; Lev 25:2-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La fiesta del a\u00f1o del jubileo o fiesta del perd\u00f3n (Lev 25:8-16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nota: Estas tres hablan de la creaci\u00f3n de Dios, al venir en ciclos continuos de siete, como Dios descans\u00f3 en el d\u00eda s\u00e9ptimo.<\/p>\n

b. <\/b>Su obra redentora.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> La fiesta de la Pascua (Lev 23:4-8<\/span>), habla del Calvario<\/i> (1Co 5:7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> La fiesta de los primeros frutos (Lev 23:9-14<\/span>), habla de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:23<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> La fiesta de Pentecost\u00e9s (Lev 23:15-25<\/span>), habla de la venida del Esp\u00edritu Santo (Hch 2:1-47<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> La fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25<\/span>), habla del rapto y de la segunda venida (1Ts 4:13-18<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> La fiesta del d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Lev 23:26-32<\/span>). Esta habla de la tribulaci\u00f3n (Apo 6:1-17<\/span> \u2014 Apo 19:1-21<\/span>). En el hebreo es la llamada Yom Kippurim<\/i> y se celebra el 10<\/b> de octubre de cada a\u00f1o. El orden del servicio de esta d\u00eda tan importante aparece detallado en Lev 16:1-34<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) El sumo sacerdote ten\u00eda que ofrecer un becerro en sacrificio por s\u00ed mismo. Los predicadores tambi\u00e9n necesitan ser salvos y santificarse.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Ten\u00edan que echar suertes sobre dos machos cabr\u00edos para determinar cu\u00e1l ser\u00eda sacrificado y a cu\u00e1l dejar\u00edan escapar por ser Azael.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Luego el sumo sacerdote rociaba siete veces el propiciatorio con la sangre del becerro y del macho cabr\u00edo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) Finalmente pondr\u00eda sus manos sobre el macho cabr\u00edo vivo, confesar\u00eda sobre \u00e9l todos los pecados de Israel, y despu\u00e9s se\u00f1alar\u00eda a un hombre para dirigirlo [al macho cabr\u00edo] al desierto.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> La fiesta de los tabern\u00e1culos (Lev 23:33-44<\/span>), esta habla del milenio (Apo 20:1-6<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Para representar el programa completo de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/b>El manual del tabern\u00e1culo. En los restantes cap\u00edtulos del libro de Lev\u00edtico tenemos una serie de ordenanzas sobre lo que hay que hacer, o no hacer, en relaci\u00f3n con la vida religiosa, social y f\u00edsica de cada israelita.<\/p>\n

a. <\/b>Pod\u00edan comerse ciertos alimentos, pero otros deb\u00edan evitarse. La invitaci\u00f3n que Dios hizo a No\u00e9 para comer de toda clase de animales (G\u00e9n 9:3<\/span>) es ahora limitada.<\/p>\n

b. <\/b>Dos cap\u00edtulos (Lev 12:1-8<\/span>; Lev 15:1-33<\/span>) son dedicados a instrucciones acerca de la limpieza ceremonial relacionada con el sexo y el dar a luz. Debemos se\u00f1alar aqu\u00ed que la Biblia no equipara en absoluto en ninguna parte el pecado con el sexo o el dar a luz. Lo que sin duda alguna Dios estaba intentando hacer mediante estas leyes era ense\u00f1ar la tr\u00e1gica verdad de que todos los hombres nacen con una naturaleza de pecado (Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

c. <\/b>Lo relacionado con la lepra ocupa dos cap\u00edtulos (Lev 13:1-59<\/span> \u2014 Lev 14:1-57<\/span>). Esta es la primera menci\u00f3n de la palabra lepra, y, a partir de este momento, la lepra viene a ser un s\u00edmbolo del pecado. Entre los muchos miles de leprosos que hubo en los tiempos del Antiguo Testamento, s\u00f3lo dos se registran que fueron sanados por Dios. En N\u00fam 12:1-16<\/span> se nos dice que Mar\u00eda, la hermana de Mois\u00e9s fue sanada; y en 2<\/b> Reyes se nos dice que lo fue Naam\u00e1n.<\/p>\n

d. <\/b>En Lev 17:1-16<\/span> se discute lo concerniente a la sangre, y se expresa all\u00ed un gran principio b\u00edblico: \u00ab… la misma sangre har\u00e1 expiaci\u00f3n de la persona\u00bb (Lev 17:11<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 9:22<\/span>).<\/p>\n

e. <\/b>Los cap\u00edtulos Lev 18:1-30<\/span> \u2014 Lev 21:1-24<\/span> tiene que ver con la separaci\u00f3n personal. Notemos los siguientes mandamientos como aparecen en la Versi\u00f3n Popular de la Biblia:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNing\u00fan hombre debe acercarse a una mujer pariente cercano para tener relaciones sexuales con ella\u00bb (Lev 18:6<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNo te echar\u00e1s con var\u00f3n como con mujer; es abominaci\u00f3n\u00bb (Lev 18:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEl hombre o la mujer que evocare esp\u00edritus de muertos o se entregare a la adivinaci\u00f3n, ha de morir; ser\u00e1n apedreados…\u00bb (Lev 20:27<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una lista espec\u00edfica de las regulaciones que hallamos en este manual, incluir\u00eda:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(1)<\/b> Concernientes a la dieta.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Vida animal (Lev 11:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Vida marina (Lev 11:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Vida de las aves (Lev 11:20<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) Vida de los insectos (Lev 11:21-22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(2)<\/b> Concernientes a la maternidad (Lev 12:1-8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(3)<\/b> Concernientes a la lepra (Lev 13:1-59<\/span> \u2014 Lev 14:1-57<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Reconocimiento del leproso (Lev 13:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Normas para el leproso (Lev 13:45-56<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Restauraci\u00f3n del leproso (Lev 14:2-3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(4)<\/b> Sobre asuntos relacionados con el cuerpo (Lev 15:1-33<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(5)<\/b> Concerniente a la moralidad entre familiares (Lev 18:1-30<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) El padre (Lev 18:7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) La madre (Lev 18:8<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) La hermana (Lev 18:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) La nuera (Lev 18:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(e) La t\u00eda (Lev 18:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(f) El t\u00edo (Lev 18:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(g) La cu\u00f1ada (Lev 18:16<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(6)<\/b> En relaci\u00f3n a la justicia y buena voluntad (Lev 19:1-37<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(7)<\/b> Sobre la apostas\u00eda (Lev 20:1-9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) La adoraci\u00f3n de Moloc (Lev 20:3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Consultar a adivinos (Lev 20:6<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Maldecir a los padres (Lev 20:9<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(8)<\/b> Sobre la perversi\u00f3n (Lev 20:10-21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Adulterio (Lev 20:10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) Incesto (Lev 20:12<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) Sodom\u00eda (Lev 20:13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(d) Poligamia (Lev 20:14<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(e) Exhibici\u00f3n indecente (Lev 20:17<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(9)<\/b> En relaci\u00f3n al rescate de familiares (Lev 25:47-49<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(10<\/b>) Concerniente a la desobediencia (Lev 26:1-46<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(a) Declaraci\u00f3n del principio (Lev 26:1-13<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(b) El castigo establecido (Lev 26:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[1<\/b>] El primer castigo (Lev 26:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[2<\/b>] El segundo castigo (Lev 26:14-15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[3<\/b>] El tercer castigo (Lev 26:21-22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[4<\/b>] El cuarto castigo (Lev 26:23-26<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[5<\/b>] El quinto castigo (Lev 26:27-31<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(c) El castigo seguro (Lev 26:32-39<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

(11<\/b>) Concerniente a la dedicaci\u00f3n (Lev 27:1-34<\/span>)<\/p>\n

7. <\/b>La dedicaci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xo 30:22-33<\/span>; \u00c9xo 40:32-35<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta fue la dedicaci\u00f3n del edificio m\u00e1s importante que jam\u00e1s se haya construido en la tierra. Hubo, sin embargo, un evento tr\u00e1gico que nubl\u00f3 lo que hasta ese momento era una feliz celebraci\u00f3n, y fue la muerte de Nadab y Abi\u00fa, los dos sacerdotes hijos de Aar\u00f3n. Estos dos j\u00f3venes tuvieron la insensatez de ofrecer fuego extra\u00f1o a Jehov\u00e1. Adem\u00e1s, el relato parece indicar que ambos estaban embriagados en ese momento. (V\u00e9ase Lev 10:1-20<\/span>.)<\/p>\n

8. <\/b>El censo del tabern\u00e1culo (N\u00fam 1:1-54<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hubo dos ocasiones en que Israel fue censado durante su peregrinaje de Egipto a Palestina. La primera vez es aqu\u00ed, en el Sina\u00ed, el 15<\/b> de abril (v\u00e9ase N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 2:1-34<\/span>), y la segunda tuvo lugar treinta y ocho a\u00f1os despu\u00e9s en el desierto de Moab (N\u00fam 26:1-65<\/span>). El censo de este momento fue para contar a todos los hombres de veinte a\u00f1os para arriba. El total fue de 603<\/b>.550<\/b> hombres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Es triste saber que de todos estos hombres, 603<\/b>.550<\/b> en n\u00famero, 603<\/b>.548<\/b> perecer\u00edan m\u00e1s tarde en el desierto (v\u00e9ase N\u00fam 14:29<\/span>). Josu\u00e9 y Caleb fueron los \u00fanicos dos que entrar\u00edan a\u00f1os despu\u00e9s en Cana\u00e1n.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mucho se ha especulado sobre las cifras de este censo. Si las tomamos literalmente nos llevan a pensar en una poblaci\u00f3n total hebrea de m\u00e1s de dos millones de personas. El problema, por consiguiente, se produce en relaci\u00f3n con el cuidado y alimentaci\u00f3n de esta multitud durante los casi cuarenta a\u00f1os que pasaron en aquel desolado y \u00e1rido desierto. Se ha estimado, por ejemplo, que se requerir\u00edan unos cincuenta vagones de ferrocarril diarios cargados de man\u00e1 para alimentarlos. Aparte, por supuesto, estar\u00edan las necesidades f\u00edsicas de los miles de animales que iban con ellos. Las necesidades de agua ser\u00edan inmensas, se calculan en doce millones de galones (unos cuarenta y cinco millones de litros) diarios. Pensemos simplemente en el espacio m\u00ednimo necesario para acomodar a todas estas personas cuando acamparan cada noche; ocupar\u00edan sin duda unas cien millas cuadradas (unos 259<\/b> kil\u00f3metros cuadrados).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Algunos han intentado resolver estos problemas reinterpretando algunas palabras de diferente manera. Por ejemplo, han sugerido que la palabra hebrea elep<\/i> que se traduce generalmente por \u00abmiles\u00bb, se podr\u00eda f\u00e1cilmente traducir mediante las palabras \u00abfamilia\u00bb o \u00abclan\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta manera de entenderlo nos dar\u00eda unas 603<\/b> familias, que calculando contribuir\u00edan con un promedio de cinco soldados cada una, nos dar\u00eda un total de unos 3<\/b>.015<\/b> hombres de guerra. Suponiendo que cada hombre estuviera casado y tuviera dos hijos, llegar\u00edamos a una cifra total de unos quince mil israelitas. Pero este abordamiento crea m\u00e1s problemas de los que resuelve. Gleason Archer escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abCierto es que hay un ‘elep<\/i> que significa familia o clan (Jue 6:15<\/span>; 1Sa 10:19<\/span>, etc\u00e9tera)<\/i> pero se ve con toda claridad, en los cap\u00edtulos num\u00e9ricos (N\u00fam 1:1-54<\/span> \u2014 N\u00fam 4:1-49<\/span>; N\u00fam 26:1-65<\/span>), que por ‘elep<\/i> se da a entender \u201cun mil\u201d, porque la unidad inmediatamente inferior a este ‘elep <\/i>es m\u00e9<\/i>\u2019<\/span>\u00f3t,<\/i> que traduce \u201ccientos\u201d (tal como en N\u00fam 1:21<\/span>, N\u00fam 23:1-30<\/span>, N\u00fam 25:1-18<\/span>, etc\u00e9tera). Lo m\u00e1s que \u201cuna familia\u201d podr\u00eda contribuir a las fuerzas armadas de la naci\u00f3n hubiera sido un promedio de cuatro o cinco hombres, y ser\u00eda absurdo suponer que se mencionaran \u201ccientos\u201d como la siguiente unidad num\u00e9rica inferior luego de mencionar contingentes que en promedio eran de cinco hombres cada uno.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Una corroboraci\u00f3n adicional la da el total del dinero del rescate\u2014a un promedio de medio siclo por cabeza que se registra en \u00c9xo 38:25<\/span> y que fue de 100<\/b> talentos, 1775<\/b> siclos. Puesto que 3000<\/b> siclos constitu\u00edan un talento, el resultado final es exactamente 603<\/b>.550<\/b> contribuyentes. Por lo tanto, podemos decir, sin temor a equivocamos, que seg\u00fan el manejo objetivo de la evidencia textual, no puede sostenerse ninguna otra tesis que no sea que ‘elep<\/i> significa \u201cmil\u201d en sentido literal.\u00bb (Gleason L. Archer, Rese\u00f1a cr\u00edtica de una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento,<\/i> Editorial Portavoz, pp. 272<\/b>, 273<\/b>.) En este n\u00famero no estaban incluidos los hombres de Lev\u00ed, que era la tribu que quedaba excluida del censo. El n\u00famero total de los que compon\u00edan el sacerdocio lev\u00edtico, seg\u00fan N\u00fam 4:48<\/span>, era de 8<\/b>.580<\/b>. Si la poblaci\u00f3n estimada de Israel en aquel tiempo (como dos millones) es dividida por el n\u00famero de sacerdotes (8<\/b>.580<\/b>), tenemos que cada sacerdote era responsable por unas doscientas treinta y tres personas. La tribu m\u00e1s numerosa era la de Jud\u00e1 (74<\/b>.600<\/b>) y la m\u00e1s peque\u00f1a era la de Manas\u00e9s con 32<\/b>.200<\/b>. Los descendientes de los tres hijos de Lev\u00ed, Gers\u00f3n, Coat y Merari, fueron puestos al cuidado de todo el tabern\u00e1culo. El plan original de Dios era, por supuesto, que los hijos primog\u00e9nitos de todas las tribus sirvieran como sacerdotes (\u00c9xo 13:1<\/span>), pero debido al constante pecado de Israel, se limit\u00f3 a escoger a los levitas (N\u00fam 3:11-13<\/span>). El sacerdote ten\u00eda que tener treinta a\u00f1os de edad antes de que pudiera entrar completamente al servicio de Dios (V\u00e9anse N\u00fam 4:3<\/span>; Luc 3:23<\/span>.)<\/p>\n

9. <\/b>El arreglo de las tribus alrededor del tabern\u00e1culo (N\u00fam 2:1-34<\/span>). Debemos notar especialmente los arreglos de ubicaci\u00f3n de las distintas tribus. En el este estaban Isacar, Jud\u00e1 y Zabul\u00f3n. En el oeste se hallaba Benjam\u00edn, Efra\u00edn y Manas\u00e9s. En el norte estaban Aser, Dan y Neftal\u00ed, mientras que el sur estaba ocupado por Gad, Rub\u00e9n y Sime\u00f3n. La tradici\u00f3n rab\u00ednica sugiere que Jud\u00e1 (el l\u00edder de la parte este) llevaba un estandarte verde porque la piedra con su nombre grabado que llevaba el sumo sacerdote en el pectoral era una esmeralda, y su emblema era un le\u00f3n a causa de la profec\u00eda de G\u00e9n 49:9<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Rub\u00e9n, l\u00edder del flanco sur, portaba un estandarte rojo para conmemorar su nombre escrito en una piedra de sardio. Su emblema era una cabeza humana. Efra\u00edn era la tribu principal del lado oeste, y desplegaba una bandera dorada porque su nombre estaba grabado sobre una piedra dorada; su emblema era un buey, porque se dec\u00eda que Jos\u00e9, su progenitor, fue elevado al poder en Egipto por medio de la visi\u00f3n de una vaca (G\u00e9n 41:1-32<\/span>). Y, por \u00faltimo, el color de Dan, la tribu principal en el norte, era rojo y blanco, porque su piedra era de jaspe, y su emblema era un \u00e1guila. No estamos seguros, por supuesto, de cu\u00e1nto de esto est\u00e1 basado en hechos reales. Es cierto, sin embargo, que combina bien con las visiones de Ezequiel y Juan (v\u00e9anse Eze 1:1-28<\/span> y Apo 4:1-11<\/span>).<\/p>\n

10. <\/b>El voto de los nazareos en el tabern\u00e1culo (N\u00fam 6:1-21<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto tiene relaci\u00f3n especialmente con aquellas personas (hombre o mujer) que deseaban consagrarse al Se\u00f1or en una manera m\u00e1s completa, bien por vida o por un cierto per\u00edodo de tiempo. Las normas eran:<\/p>\n

a.<\/b> No pod\u00eda probar los frutos de la vi\u00f1a en ninguna de sus formas (uvas, vino, sidra, vinagre, etc.)<\/p>\n

b.<\/b> No pod\u00eda cortarse el cabello.<\/p>\n

c.<\/b> No pod\u00eda estar en contacto con ninguna persona muerta.<\/p>\n

\n

El m\u00e1s conocido de todos los nazareos del Antiguo Testamento es, por supuesto, Sans\u00f3n (Jue 13:7<\/span>).<\/p>\n

11. <\/b>La gran bendici\u00f3n del tabern\u00e1culo (N\u00fam 6:22-27<\/span>)<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abJehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: Habla a Aar\u00f3n y a sus hijos y di les: As\u00ed bendecir\u00e9is a los hijos de Israel, dici\u00e9ndoles: Jehov\u00e1 te bendiga, y te guarde: Jehov\u00e1 haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia: Jehov\u00e1 alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondr\u00e1n mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir\u00e9\u00bb (N\u00fam 6:22-27<\/span>).<\/p>\n

12. <\/b>Las dos trompetas de plata del tabern\u00e1culo (N\u00fam 10:1-9<\/span>). Estas dos trompetas ten\u00edan que tocarse en cuatro ocasiones espec\u00edficas.<\/p>\n

a.<\/b> Para reunirse (v. N\u00fam 10:2<\/span>). Si sonaban ambas trompetas, todo el pueblo ten\u00eda que congregarse a la puerta del tabern\u00e1culo (v. N\u00fam 10:3<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pero si solamente sonaba una trompeta, s\u00f3lo deb\u00edan acudir los l\u00edderes principales, los jefes de las tribus (v. N\u00fam 10:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Para avisar en caso de ataque (v. N\u00fam 10:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Cuando Israel mismo tuviera que salir a la guerra (v. N\u00fam 10:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En las fiestas establecidas en Israel (v. N\u00fam 10:10<\/span>).<\/p>\n

IV. ISRAEL, DESDE EL SINA\u00cd A CADES-BARNEA (<\/b>N\u00fam 10:1-36<\/span> \u2014 N\u00fam 12:1-16<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esta era una distancia de unas 150<\/b> millas (unos 240<\/b> km).<\/p>\n

A. En ruta hacia Cades (<\/b>N\u00fam 10:1-36<\/span> \u2014 <\/b>N\u00fam 12:1-16<\/span>).<\/b><\/p>\n

1. Un cu\u00f1ado renuente.<\/b> Mois\u00e9s intenta conseguir los servicios de gu\u00eda de su cu\u00f1ado Hobab, pero \u00e9l rechaza su oferta (N\u00fam 10:29-32<\/span>).<\/p>\n

2. La nube constante<\/b> (<\/b>N\u00fam 10:34-36<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY la nube de Jehov\u00e1 iba sobre ellos de d\u00eda, desde que salieron del campamento. Cuando el arca se mov\u00eda, Mois\u00e9s dec\u00eda: Lev\u00e1ntate, oh Jehov\u00e1, y sean dispersados tus enemigos, y huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y cuando ella se deten\u00eda, dec\u00eda: Vuelve, oh Jehov\u00e1, a los millares de millares de Israel\u00bb (N\u00fam 10:34-36<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La distancia entre el monte Sina\u00ed y Cades es de menos de 200<\/b> millas (unos 240<\/b> km). Mois\u00e9s registra en N\u00fam 33:16-36<\/span> como veinte paradas que hicieron entre estos dos lugares. El \u00e1rea del Sina\u00ed est\u00e1 llena de montes y valles \u00e1speros y arenosos. Pero su jornada diaria nunca fue demasiado larga o dificultosa porque \u00abla nube de Jehov\u00e1 iba sobre ellos\u00bb.<\/p>\n

3. La multitud que murmura (<\/b>N\u00fam 11:4-6<\/span>).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Una vez m\u00e1s el grupo inconverso de egipcios que los acompa\u00f1aba provoc\u00f3 al pueblo para que se quejara, y esta vez fue a causa de los alimentos.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Notemos sus palabras:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abNos acordamos del pescado que com\u00edamos en Egipto de balde, de los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos; y ahora nuestra alma se seca; pues nada sino este man\u00e1 ven nuestros ojos\u00bb (N\u00fam 11:5-6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios env\u00eda fuego para castigar esta rebeli\u00f3n. El pueblo clama a Mois\u00e9s, quien de nuevo intercede por ellos y cesa la plaga.<\/p>\n

4.<\/b> Un profeta enojado (<\/b>N\u00fam 11:10-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Mois\u00e9s llega a la conclusi\u00f3n de que Dios le ha dado una carga demasiado pesada al pedirle que dirija a Israel y solicita ayuda adicional. La desesperaci\u00f3n llega a ser tan profunda que Mois\u00e9s le pide a Dios que le libere de la carga o le quite la vida (N\u00fam 11:15<\/span>). El\u00edas tambi\u00e9n a\u00f1os m\u00e1s tarde le pedir\u00eda a Dios algo similar en un momento de profundo desaliento (cp. 1Re 19:4<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Es tr\u00e1gico que Mois\u00e9s, en su hora de gran necesidad, no reaccion\u00f3 como lo hiciera el ap\u00f3stol Pablo cuando enfrentaba tambi\u00e9n una carga insoportable.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguij\u00f3n en mi carne, un mensajero de Satan\u00e1s que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Se\u00f1or, que lo quite de m\u00ed. Y me ha dicho: B\u00e1state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar\u00e9 m\u00e1s bien en mis debilidades, para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo\u00bb (2Co 12:7-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios concedi\u00f3 esta lamentable petici\u00f3n quitando de Mois\u00e9s algo del poder del Esp\u00edritu Santo y distribuy\u00e9ndolo en partes iguales a los setenta ancianos hebreos escogidos para ayudarle (N\u00fam 11:25<\/span>)<\/p>\n

c.<\/b> Dos de estos hombres. Eldad y Medad, empezaron a profetizar (N\u00fam 11:26-29<\/span>).<\/p>\n

5. Las codornices mort\u00edferas (<\/b>N\u00fam 11:31-34<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para silenciar la constante queja del pueblo, el Se\u00f1or envi\u00f3 una inmensa bandada de codornices sobre el campamento, volando muy bajo. Cazaron miles de estas aves y las comieron, pero con la carne envi\u00f3 Dios tambi\u00e9n una plaga (v\u00e9ase Sal 106:15<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La hermana que sufre (<\/b>N\u00fam 12:1-15<\/span>).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Aar\u00f3n y Mar\u00eda criticaron a su hermano menor por dos motivos:<\/p>\n

(1).<\/b> Por causa de su esposa. Pod\u00edan estar refiri\u00e9ndose a S\u00e9fora, pero es posible que ella ya hubiera muerto y que una mujer cusita fuera su segunda esposa. No se puede precisar por el texto si la cr\u00edtica era debido a que fuera gentil o al color de su piel (si es que en realidad ella era de distinto color). En cualquier caso, el matrimonio no estaba en contra de la ley que solamente prohib\u00eda casarse con cananeas (G\u00e9n 24:37<\/span>).<\/p>\n

(2).<\/b> A causa de su fuerte liderazgo. Cu\u00e1n frecuentemente ha sido cometido este pecado desde entonces por di\u00e1conos y otros l\u00edderes en la iglesia local. Aar\u00f3n y Mar\u00eda conocer\u00edan muy pronto la verdad del Sal 105:15<\/span> : \u00abNo toqu\u00e9is, dijo, a mis ungidos. Ni hag\u00e1is mal a mis profetas.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Dios los reprendi\u00f3 por sus cr\u00edticas, dici\u00e9ndoles que Mois\u00e9s era un siervo muy especial para \u00e9l.<\/p>\n

c.<\/b> Mar\u00eda, la originadora del problema, enferma repentinamente de lepra. Aar\u00f3n ruega sea perdonada y pide a Mois\u00e9s que interceda con Dios para que Mar\u00eda sea restaurada.<\/p>\n

d.<\/b> Mois\u00e9s lo hace y despu\u00e9s de un per\u00edodo de siete d\u00edas es sanada y restaurada a la comuni\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

V. ISRAEL EN CADES-BARNEA (<\/b>N\u00fam 13:1-33<\/span> \u2014 N\u00fam 14:1-45<\/span>).<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La exploraci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios instruy\u00f3 a Mois\u00e9s para que enviara a un l\u00edder de cada una de las doce tribus para que exploraran la tierra de Cana\u00e1n. Entre ellos estaban Josu\u00e9, de la tribu de Efra\u00edn, y Caleb, de Jud\u00e1.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Al leer N\u00fam 13:1-33<\/span> sacamos la impresi\u00f3n de que esta decisi\u00f3n de enviar esp\u00edas primero era una indicaci\u00f3n de la perfecta voluntad de Dios, pero Mois\u00e9s a\u00f1ade m\u00e1s informaci\u00f3n en Deu 1:19-24<\/span> que nos ayuda a ver todo el trasfondo. \u00abY vinisteis a m\u00ed todos vosotros, y dijisteis: Enviemos varones delante de nosotros que nos reconozcan la tierra, y a su regreso nos traigan raz\u00f3n del camino por donde hemos de subir, y de las ciudades adonde hemos de llegar\u00bb (Deu 1:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esto parece indicar que el origen de la idea espiar la tierra primero procedi\u00f3 del hombre y no de Dios.<\/p>\n

B. La lamentaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

Despu\u00e9s de explorar durante cuarenta d\u00edas la tierra, los doce regresaron con la siguiente informaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> El informe de la mayor\u00eda, compuesto de los l\u00edderes de diez de las tribus: \u00abNo podremos poseer la tierra\u00bb (N\u00fam 13:32-33<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El informe de la minor\u00eda, representada por Josu\u00e9 y Caleb: \u00ab… subamos luego y tomemos posesi\u00f3n de ella…\u00bb (N\u00fam 13:30<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El voto del pueblo: \u00ab\u00a1No subiremos!\u00bb (N\u00fam 14:13<\/span>). Este triste episodio fue la d\u00e9cima ocasi\u00f3n en que Israel se rebel\u00f3 contra Dios. \u00c9l, con grandes demostraciones de amor y de poder, los hab\u00eda liberado de la esclavitud, para despu\u00e9s encontrarse diez veces con la rebeli\u00f3n del pueblo contra \u00e9l (N\u00fam 14:22<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Estas diez ocasiones son:<\/p>\n

a.<\/b> En el mar Rojo (\u00c9xo 14:11-12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Mara (\u00c9xo 15:24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En el desierto de Sin (\u00c9xo 16:2-3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Refidim (\u00c9xo 17:1-3<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> En el Sina\u00ed (\u00c9xo 32:1-6<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> En el camino a Cades (tres ocasiones. N\u00fam 11:1-9<\/span>; N\u00fam 11:31-34<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> En Cades (dos veces, N\u00fam 14:1-4<\/span>; N\u00fam 14:10<\/span>).<\/p>\n

C. La condenaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dios determin\u00f3 que ninguno de veinte a\u00f1os para arriba entrar\u00eda en la tierra prometida. \u00abConforme al n\u00famero de los d\u00edas, de los cuarenta d\u00edas en que reconocisteis la tierra, llevar\u00e9is vuestras iniquidades cuarenta a\u00f1os, un a\u00f1o por cada d\u00eda; y conocer\u00e9is mi castigo\u00bb (N\u00fam 14:34<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Durante las siguientes cuatro d\u00e9cadas, Israel se consumir\u00eda en el desierto, hasta que la \u00faltima persona de veinte a\u00f1os para arriba fuera enterrada. El doctor Le\u00f3n Wood hace la siguiente observaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abSuponiendo que fueran 1<\/b>.200<\/b>.000<\/b> personas las que tuvieran que morir (600<\/b>.000<\/b> hombres y otras tantas mujeres) en 14<\/b>.508<\/b> d\u00edas (treinta y ocho a\u00f1os y medio), nos da una cantidad de ochenta y cinco por d\u00eda. Suponiendo doce horas diarias dedicadas a los funerales, nos da un promedio de siete funerales por hora durante treinta y ocho a\u00f1os y medio. Fue aquello un recordatorio constante del castigo divino.\u00bb [[A Survey of Israel Histoiy<\/span>, p. 159.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De manera que este triste per\u00edodo de Cades termina de esta manera:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abY los varones que Mois\u00e9s envi\u00f3 a reconocer la tierra, y que al volver hab\u00edan hecho murmurar contra \u00e9l a toda la congregaci\u00f3n, desacreditando aquel pa\u00eds, aquellos varones que hab\u00edan hablado mal de la tierra, murieron de plaga delante de Jehov\u00e1. Pero Josu\u00e9 hijo de Nun y Caleb hijo de Jefone quedaron con vida, de entre aquellos hombres que hab\u00edan ido a reconocer la tierra\u00bb (N\u00fam 14:36-38<\/span>).<\/p>\n

VI. ISRAEL, DESDE CADES-BARNEA HASTA LA ORILLA ESTE DEL R\u00cdO JORD\u00c1N (<\/b>N\u00fam 15:1-41<\/span> \u2014 N\u00fam 36:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Durante este per\u00edodo de vagar sin sentido por el desierto sucedieron los siguientes eventos:<\/p>\n

A. Un ataque in\u00fatil queda frenado<\/b> (N\u00fam 14:40-45<\/span>). Los volubles y necios israelitas cambiaron repentinamente de idea e intentaron abrirse camino en la tierra, pero fueron r\u00e1pidamente derrotados por los cananeos.<\/p>\n

B. Lapidaci\u00f3n por violaci\u00f3n del d\u00eda de reposo (<\/b>N\u00fam 15:32-36<\/span>).<\/b><\/p>\n

C. Unos alborotadores tragados por la tierra<\/b> (<\/b>N\u00fam 16:1-32<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Un hombre muy influyente llamado Cor\u00e9, descendiente de Lev\u00ed, se levant\u00f3 contra Mois\u00e9s apoyado por 250<\/b> hombres.<\/p>\n

2.<\/b> La conspiraci\u00f3n llev\u00f3 a una confrontaci\u00f3n al d\u00eda siguiente en la que Dios intervino haciendo que se abriera la tierra y se tragara a Cor\u00e9 y sus seguidores. A pesar de esta terrible lecci\u00f3n, Israel continu\u00f3 murmurando y acusando realmente a Mois\u00e9s de matar al pueblo de Dios (N\u00fam 16:41<\/span>). Antes que todo este tr\u00e1gico incidente se terminara, el juicio de Dios cay\u00f3 mediante una plaga y perecieron otras 14<\/b>.700<\/b> personas m\u00e1s del pueblo. Judas, el escritor del Nuevo Testamento, menciona (Jud 1:11<\/span>) este suceso en su ep\u00edstola como un fuerte aviso contra la apostas\u00eda.<\/p>\n

D. La vara de Aar\u00f3n que reto\u00f1a (<\/b>N\u00fam 17:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Para reforzar la autoridad de que hab\u00eda investido a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n, el Se\u00f1or orden\u00f3 a los l\u00edderes de cada tribu colocar una vara en el tabern\u00e1culo con su nombre personal grabado en ella. A Aar\u00f3n tambi\u00e9n le orden\u00f3 hacer lo mismo. A la ma\u00f1ana siguiente se descubri\u00f3 que el bast\u00f3n de Aar\u00f3n hab\u00eda reverdecido y echado flores, arrojado renuevos y producido almendras.<\/p>\n

E. El sacrificio de una vaca alazana (<\/b>N\u00fam 19:1-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El ritual de la vaca alazana (N\u00fam 19:1-10<\/span>). Las leyes ya dadas establec\u00edan que cuando una persona viva entrara en contacto con un cad\u00e1ver ten\u00eda que ser considerada inmunda (descalificada para la vida y el servicio religioso) durante un per\u00edodo de siete d\u00edas. Pero ahora se hab\u00eda producido probablemente una crisis. Debido a la reciente plaga (N\u00fam 16:49<\/span>), hab\u00edan aparecido no menos de 14<\/b>.700<\/b> cad\u00e1veres. Este solo suceso hab\u00eda producido, sin duda, la contaminaci\u00f3n de miles de personas. \u00bfC\u00f3mo se arreglaba esta situaci\u00f3n ahora? El rito de la vaca alazana fue la respuesta de Dios a este problema.<\/p>\n

2.<\/b> Las reglas de la purificaci\u00f3n (N\u00fam 19:11-22<\/span>) eran: \u00abEl que tocare cad\u00e1ver de cualquier persona ser\u00e1 inmundo siete d\u00edas\u00bb (N\u00fam 19:11<\/span>). El proceso de purificaci\u00f3n de un israelita ten\u00eda cuatro aspectos.<\/p>\n

a.<\/b> Eleazar ten\u00eda que sacrificar una vaca alazana sin defecto alguno fuera del campamento (N\u00fam 19:2-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hab\u00eda que rociar con su sangre hacia el tabern\u00e1culo siete veces (N\u00fam 19:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La vaca alazana ten\u00eda que ser despu\u00e9s quemada con madera de cedro, hisopo y un tipo de tela roja (N\u00fam 19:5-6<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Y por \u00faltimo, ten\u00edan que a\u00f1adir agua a las cenizas de la vaca y despu\u00e9s rociarlas sobre el israelita inmundo (N\u00fam 19:17-19<\/span>).<\/p>\n

F. Un hombre enojado atrapado (<\/b>N\u00fam 20:1-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Mar\u00eda muri\u00f3 y fue enterrada cerca de Cades (N\u00fam 20:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Despu\u00e9s de arduo trabajo durante muchos a\u00f1os, el diablo por fin logr\u00f3 atrapar a Mois\u00e9s, el hombre m\u00e1s manso de toda la tierra (N\u00fam 12:3<\/span>), en la trampa del enojo y del orgullo. Aquellos volubles e imp\u00edos israelitas estaban, como de costumbre, quej\u00e1ndose acerca de la falta de agua (parece como si celebraran una reuni\u00f3n de protesta contra Dios al menos una vez al d\u00eda). El Se\u00f1or instruy\u00f3 all\u00ed mismo a Mois\u00e9s para que le hablara a cierta roca y le ordenara que diera agua.<\/p>\n

3.<\/b> Pero el paciente Mois\u00e9s perdi\u00f3 repentinamente su calma, y en un acto, debido en parte a incredulidad y en parte a enojo, grit\u00f3 al pueblo y desobedeci\u00f3 al Se\u00f1or, golpeando la roca dos veces en vez de hablarle una vez como Dios le hab\u00eda mandado (N\u00fam 20:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El Se\u00f1or les dio agua a pesar de la desobediencia de Mois\u00e9s, pero le anunci\u00f3 que su pecado le privar\u00eda de entrar en la tierra prometida (<\/b>N\u00fam 20:12<\/span>).<\/b><\/p>\n

5.<\/b> Mois\u00e9s evidentemente le habl\u00f3 tiempo despu\u00e9s al Se\u00f1or acerca de ir a Palestina, hasta que Dios le dijo que no volviera a mencionar el asunto nunca m\u00e1s (Deu 3:26-27<\/span>).<\/p>\n

G. Una simple solicitud es rechazada (<\/b>N\u00fam 20:14-22<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los edomitas, descendientes de Esa\u00fa, no permitieron que Israel pasara por su territorio; esto oblig\u00f3 al pueblo de Dios a dar un rodeo de unas 180<\/b> millas (288<\/b> km) por un desierto ardiente y hostil.<\/p>\n

H. Un sumo sacerdote al que le quitan su vestimenta (<\/b>N\u00fam 20:23-29<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios orden\u00f3 a Mois\u00e9s que le quitara a Aar\u00f3n sus ropas sacerdotales para d\u00e1rselas a su hijo Eleazar.<\/p>\n

2.<\/b> Aar\u00f3n muri\u00f3 a la edad de 123<\/b> a\u00f1os y fue sepultado en el monte Hor.<\/p>\n

3. <\/b>C.I. Scofield observa que la muerte de Aar\u00f3n marca el fin del vagar sin rumbo de Israel. A partir de este momento la naci\u00f3n marcha o se detiene, pero no anda vagando [[New Scofield Bible,<\/span> p. 195]]. <\/b>Debemos notar aqu\u00ed que la experiencia del desierto era parte de la perfecta voluntad de Dios para Israel, pero no el vagar errante (\u00c9xo 13:17-18<\/span>).<\/i><\/p>\n

I. Un problema de serpientes es resuelto (<\/b>N\u00fam 21:5-9<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios envi\u00f3 serpientes venenosas para castigar la rebeld\u00eda de Israel.<\/p>\n

2.<\/b> El pueblo se arrepinti\u00f3 y fue provisto de un remedio.<\/p>\n

3.<\/b> Una serpiente de bronce fue colocada en lo alto de un asta para que todos pudieran verla.<\/p>\n

4.<\/b> Cualquiera que hubiera sido mordido pod\u00eda mirar a la serpiente de bronce y ser sanado. Jes\u00fas us\u00f3 este suceso como una ilustraci\u00f3n para ganar a Nicodemo. (v\u00e9ase Jua 3:14-15<\/span>). A\u00f1os despu\u00e9s, en el 700<\/b> a.C., el rey Ezequ\u00edas destruy\u00f3 esta serpiente porque el pueblo la adoraba (2Re 18:4<\/span>).<\/p>\n

J. Derrota de los amorreos (<\/b>N\u00fam 21:21-24<\/span>).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Al igual que los edomitas, los amorreos rehusaron dejar pasar a Israel por su territorio, pero en esta ocasi\u00f3n los israelitas se defendieron y los derrotaron.<\/p>\n

K. Un profeta pervertido (<\/b>N\u00fam 22:1-41<\/span> \u2014 <\/b>N\u00fam 24:1-25<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Balac, el atemorizado rey de Moab, ofreci\u00f3 a Balaam, un adivino pagano de Mesopotamia, riquezas tentadoras si maldec\u00eda a Israel para as\u00ed frenar su avance y salvar a Moab (N\u00fam 22:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dios advierte a Balaam para que no acepte este soborno (N\u00fam 22:9-12<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Le hacen la oferta m\u00e1s tentadora y Balaam accede a ir con los hombres de Balac (N\u00fam 22:15-21<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> En el camino a Moab, Balaam es reprendido por el asna que montaba, y escap\u00f3 por poco de la muerte a manos del \u00c1ngel de Jehov\u00e1 (N\u00fam 22:22-35<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Cuando Balaam llega a Moab y divisa al ej\u00e9rcito de Israel en un valle cercano, intenta maldecirle en cuatro ocasiones; pero, para asombro suyo y enojo de Balac, todas las veces salen de su boca palabras de bendici\u00f3n. Estas cuatro bendiciones aparecen en N\u00fam 23:8-10<\/span>; N\u00fam 23:22-24<\/span>; N\u00fam 24:5-9<\/span>; N\u00fam 24:7<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Debe especialmente notarse el lenguaje que aparece en algunas de las profec\u00edas de Balaam: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 maldecir\u00e9 yo al que Dios no maldijo? \u00bfY por qu\u00e9 he de execrar al que Jehov\u00e1 no ha execrado? Porque de la cumbre de las pe\u00f1as lo ver\u00e9, y desde los collados lo mirar\u00e9; he aqu\u00ed un pueblo que habitar\u00e1 confiado, y no ser\u00e1 contado entre las naciones. \u00bfQui\u00e9n contar\u00e1 el polvo de Jacob, o el numero de la cuarta parte de Israel? Muera yo la muerte de los rectos, y mi postrimer\u00eda sea como la suya\u00bb (N\u00fam 23:8-10<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abLo ver\u00e9, mas no ahora; lo mirar\u00e9, mas no de cerca; saldr\u00e1 Estrella de Jacob, y se levantar\u00e1 cetro de Israel, y herir\u00e1 las sienes de Moab, y destruir\u00e1 a todos los hijos de Set. Ser\u00e1 tomada Edom, ser\u00e1 tambi\u00e9n tomada Seir por sus enemigos, e Israel se portar\u00e1 varonilmente. De Jacob saldr\u00e1 el dominador, y destruir\u00e1 lo que quedare de la ciudad\u00bb (N\u00fam 24:17-19<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De los cientos de personajes que aparecen en el Antiguo Testamento, Balaam es, sin duda, el m\u00e1s misterioso de todos, y en algunos sentidos el m\u00e1s tr\u00e1gico. Es mencionado, al menos, por tres escritores del Nuevo Testamento, y cada uno de ellos lo hace escribiendo en particular sobre un rasgo de su car\u00e1cter.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Su camino: \u00ab… el camino<\/i> de Balaam … el cual am\u00f3 el premio de la maldad…\u00bb (2Pe 2:15<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Su error: \u00ab… en el error<\/i> de Balaam…\u00bb (Jud 1:11<\/span>). Su error fue su conclusi\u00f3n de que Dios terminar\u00eda maldiciendo a Israel a causa de sus muchos pecados. M.F. Unger escribe:<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abEra ignorante de la elecci\u00f3n de Dios de Israel como naci\u00f3n y de la inmutabilidad de la decisi\u00f3n de Dios (Rom 11:29<\/span>) y de la preservaci\u00f3n de la naci\u00f3n. No vio c\u00f3mo Dios pod\u00eda ser al mismo tiempo justo y el justificador por medio de la cruz del pecador que cree, a lo que apuntaba todos los rituales que se celebraban en el tabern\u00e1culo de Israel.\u00bb [[ <\/b>Unger\u2019s Bible Dictionary<\/span>, pp. 133, 134.]]<\/b><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Su doctrina: \u00ab… los que retienen la doctrina<\/i> de Balaam … a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de cosas sacrificadas a los \u00eddolos, y a cometer fornicaci\u00f3n\u00bb (Apo 2:14<\/span>). Aunque este profeta imp\u00edo fall\u00f3 en sus intentos de maldecir a Israel, tuvo mucho \u00e9xito con su astuta y depravada sugerencia de que el pueblo de Dios se mezclara con los moabitas. Antes de que todo terminara, este predicador pervertido causar\u00eda la muerte de 24<\/b>.000<\/b> israelitas (N\u00fam 25:9<\/span>), como resultado del castigo de Dios. Balaam fue m\u00e1s tarde asesinado por los soldados israelitas cuando invadieron la tierra (N\u00fam 31:8<\/span>). Aunque Balaam no pudo lograr que Dios se apartara de Israel, s\u00ed consigui\u00f3 que Israel se olvidara de Dios por un tiempo. El h\u00e9roe de esta tragedia fue Finees, el nieto de Aar\u00f3n. Algunos con mucha imaginaci\u00f3n han querido crear gran controversia con la discrepancia entre la cifra que da Mois\u00e9s aqu\u00ed (24<\/b>.000<\/b>) y el n\u00famero que da Pablo m\u00e1s tarde en el Nuevo Testamento (23<\/b>.000<\/b>) (1Co 10:8<\/span>). Pero la soluci\u00f3n parece ser bien simple: Mois\u00e9s nos da la cifra completa, mientras que Pablo nos da el n\u00famero de los que murieron el primer d\u00eda.<\/p>\n

L. Un sacerdote patriota (<\/b>N\u00fam 25:1-18<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> A pesar de su fracaso en maldecir a Israel. Balaam casi logr\u00f3 destruir aquella naci\u00f3n mediante el arreglo astuto de que las mujeres moabitas sedujeran a los hombres israelitas (N\u00fam 25:1<\/span>; N\u00fam 31:16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Finees, el piadoso sacerdote, nieto de Aar\u00f3n, fren\u00f3 la ira del Dios Todopoderoso mediante su dr\u00e1stica acci\u00f3n de ejecutar a una pareja especialmente desvergonzada, compuesta por un pr\u00edncipe de la tribu de Sime\u00f3n y una amante prostituta de Madi\u00e1n. A pesar de esto murieron 24<\/b>.000<\/b> (N\u00fam 25:7-18<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A causa de su fidelidad y valor, Dios le prometi\u00f3 a Finees un pacto de paz (N\u00fam 25:12<\/span>), y que de su familia saldr\u00eda el sumo sacerdote de Israel, y dos hijos sacerdotes (aunque dos ya hab\u00edan muerto a causa de un castigo divino por sus pecados). Estos fueron Eleazar e Itamar. Finees era hijo de Eleazar. Por alguna raz\u00f3n ignorada el derecho del sumo sacerdocio pas\u00f3 despu\u00e9s de Eleazar a Itamar en la persona de Eli (1Sa 1:1-28<\/span>), que era descendiente de Itamar. Sin embargo, en los d\u00edas de David volvi\u00f3 a la l\u00ednea prometida aqu\u00ed mediante Sadoc, que era un descendiente de Eleazar. (V\u00e9ase 1Re 1:8<\/span>.)<\/p>\n

M. El segundo censo (<\/b>N\u00fam 26:1-65<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Se nos da aqu\u00ed el total del segundo censo, esto es 601<\/b>.730<\/b> (N\u00fam 26:51<\/span>). Este censo, tomado treinta a\u00f1os despu\u00e9s del primero ((N\u00fam 1:46<\/span>), da 1<\/b>.820<\/b> menos.<\/p>\n

2.<\/b> Ninguno de los que hab\u00edan participado en la rebeli\u00f3n de Cades, todos los individuos de veinte a\u00f1os para arriba, estaba vivo, excepto Mois\u00e9s, Caleb y Josu\u00e9 (N\u00fam 26:64-65<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La mayor merma del censo aparece en la tribu de Sime\u00f3n (37<\/b>.100<\/b>) y el mayor aumento en la tribu de Manas\u00e9s (20<\/b>.500<\/b>).<\/p>\n

N. Cinco hijas decididas (<\/b>N\u00fam 27:1-11<\/span>).<\/b><\/p>\n

\n

Zelofehad, un hombre de la tribu de Manas\u00e9s, hab\u00eda muerto, dejando cinco hijas pero no hijos varones. Estas hijas apelan a Mois\u00e9s y reciben el derecho de heredar la tierra que le corresponder\u00eda a su padre cuando luego Palestina fuera dividida.<\/p>\n

\u00d1.<\/b> Un cambio en caudillos (<\/b>N\u00fam 27:12-23<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Dios instruye a Mois\u00e9s para que en ceremonia p\u00fablica imponga sus manos sobre Josu\u00e9 delante de Eleazar, el sumo sacerdote, y del pueblo, transfiriendo as\u00ed su autoridad sobre \u00e9l.<\/p>\n

2.<\/b> As\u00ed queda instalado Josu\u00e9 como el nuevo l\u00edder. Mois\u00e9s mismo pronuncia el discurso de ordenaci\u00f3n.<\/p>\n

O. La humillaci\u00f3n de Madi\u00e1n (<\/b>N\u00fam 31:1-54<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> La orden final que Dios da por medio de Mois\u00e9s es la de juzgar y derrotar a Madi\u00e1n por su pecado de no permitir a Israel pasar por su tierra (N\u00fam 25:6-18<\/span>; N\u00fam 31:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Mois\u00e9s lo lleva a cabo escogiendo mil soldados de cada una de las doce tribus de Israel (N\u00fam 31:3-7<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Los madianitas eran descendientes de Abraham a trav\u00e9s de su esposa Cetura (G\u00e9n 25:2<\/span>). Hac\u00eda ahora cuarenta a\u00f1os que Mois\u00e9s (un descendiente de Abraham por medio de Sara) se hab\u00eda casado con S\u00e9fora, una mujer madianita. Pero en estos a\u00f1os, esta tribu se hab\u00eda degenerado al punto de que ya no eran diferentes de otros muchos pueblos del desierto.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Podemos observar un gran contraste en este punto, cuando comparamos el relato que aparece aqu\u00ed con el que describe la gran tribulaci\u00f3n. En el primero (N\u00fam 31:1-54<\/span>), Dios env\u00eda 12<\/b>.000<\/b> soldados israelitas para destruir a sus enemigos, pero en el segundo (Apo 7:1-8<\/span>) \u00e9l enviar\u00e1 144<\/b>.000<\/b> predicadores israelitas para convertir a sus enemigos.<\/p>\n

P. Algunos soldados mundanos (<\/b>N\u00fam 32:1-42<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Los descendientes de Rub\u00e9n, Gad y media tribu de Manas\u00e9s fueron a Mois\u00e9s y le pidieron permiso para quedarse en Galaad, una zona al este de Palestina, al otro lado del r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n

2.<\/b> Mois\u00e9s concedi\u00f3 con tristeza el permiso solicitado a condici\u00f3n de que los hombres de guerra de esas tribus ayudaran a las dem\u00e1s tribus a derrotar a los cananeos. Estuvieron de acuerdo con las condiciones.<\/p>\n

Q. Un resumen de las etapas de Israel en el desierto (<\/b>N\u00fam 33:1-56<\/span>)<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En este cap\u00edtulo Mois\u00e9s hace una lista de todos los lugares donde acamparon desde Rames\u00e9s, en Egipto, hasta las llanuras de Moab. No hicieron menos de cuarenta y dos paradas, eso significa que se trasladaban a un nuevo lugar cada once meses durante cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n

R. Las seis ciudades de refugio (<\/b>N\u00fam 35:1-28<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Estas ciudades fueron, en la parte oriental del Jord\u00e1n: Beser, Ramot y Gol\u00e1n; y en la parte occidental (en la misma Palestina): Cedes, Siquem y Quiriat-arba (Hebr\u00f3n) (N\u00fam 35:10-14<\/span>; Deu 4:43<\/span>; Jos 20:7-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estas seis eran parte de las cuarenta y ocho ciudades que les fueron dadas a los levitas porque ellos no recibieron una parte en el reparto de la tierra como las dem\u00e1s tribus cuando fue dividida por Josu\u00e9.<\/p>\n

3.<\/b> Estas seis fueron establecidas como lugares de refugio para todos aquellos que mataran accidentalmente a otra persona, a fin de protegerse de la venganza de los familiares del muerto.<\/p>\n

4.<\/b> El homicida se encontraba a salvo en estas ciudades de refugio mientras permaneciera en ellas, hasta el fallecimiento del sumo sacerdote, pudiendo entonces regresar a su casa con confianza (N\u00fam 35:25-28<\/span>).<\/p>\n

VII. ISRAEL EN EL LADO ORIENTAL DEL R\u00cdO JORD\u00c1N (DEUTERONOMIO).<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En la ribera del Jord\u00e1n Mois\u00e9s dirigi\u00f3 tres discursos a Israel, present\u00f3 un desaf\u00edo a Josu\u00e9, pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n sobre cada una de las tribus, compuso un c\u00e1ntico y parti\u00f3 para el cielo.<\/p>\n

A. Sus tres sermones.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Primer serm\u00f3n<\/span> (<\/b>Deu 1:1-46<\/span> \u2014 Deu 4:1-49<\/span>).<\/b><\/i><\/p>\n

1.<\/b> Habla acerca de la grandeza del Dios que hab\u00edan conocido en el monte Sina\u00ed (Deu 4:10-19<\/span>; Deu 4:32-33<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Repasa las tr\u00e1gicas consecuencias de su pecado en Cades-barnea (Deu 1:27<\/span>). Un viaje que debi\u00f3 haberles tomado solamente once d\u00edas (desde el Sina\u00ed a Cana\u00e1n) les ocup\u00f3 en realidad treinta y ocho a\u00f1os (Deu 1:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Les recuerda su propio pecado que le priv\u00f3 de entrar en la tierra prometida (Deu 3:23-27<\/span>; Deu 4:21-22<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 31:1<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Insta a Israel para que animen a Josu\u00e9 (Deu 1:38<\/span>; Deu 3:28<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 31:7-8<\/span>; Deu 31:23<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Establece en la parte oriental las tres ciudades de refugio (Deu 4:41-43<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Segundo serm\u00f3n<\/span> (<\/b>Deu 5:1-33<\/span> \u2014 Deu 26:1-19<\/span>).<\/b><\/i><\/p>\n

6.<\/b> Son repetidos los Diez Mandamientos (Deu 5:7-21<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Les advierte sobre las consecuencias de las de la inmoralidad (Deu 23:17<\/span>), hacer pactos (Deu 7:1-5<\/span>) y las pr\u00e1cticas paganas de adivinaci\u00f3n y hechicer\u00eda (Deu 18:9-14<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Mois\u00e9s hace una descripci\u00f3n de Cana\u00e1n (Deu 8:7-8<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Repasa su experiencia personal con Dios cuando estuvo con \u00e9l en el monte Sina\u00ed (Deu 9:9-21<\/span>)<\/p>\n

10.<\/b> Les recuerda sus obligaciones financieras para con Dios (Deu 26:1-19<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Les da leyes en relaci\u00f3n con la vestimenta (Deu 22:5<\/span>), el divorcio (Deu 24:1-4<\/span>), derechos de las mujeres (Deu 21:10-17<\/span>; Deu 22:13-20<\/span>), y la guerra (Deu 20:1-20<\/span>).<\/p>\n

12.<\/b> Les resume el prop\u00f3sito y el plan general de Dios para aquella generaci\u00f3n de israelitas: \u00abY nos sac\u00f3 de all\u00e1 [Egipto], para traernos y darnos la tierra que jur\u00f3 a nuestros padres [Cana\u00e1n] …\u00bb (Deu 6:23<\/span>).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tercer serm\u00f3n<\/span> (<\/b>Deu 27:1-26<\/span> \u2014 Deu 30:1-20<\/span>).<\/b><\/i><\/p>\n

13.<\/b> Ordena a los levitas que lean desde dos montes las bendiciones y los juicios (las maldiciones) de la ley cuando Israel entre en la tierra prometida. Ten\u00edan que leer las bendiciones desde el monte Gerizim y las maldiciones desde el monte Ebal (Deu 11:26-29<\/span>; Deu 27:1-14<\/span>). Las bendiciones espec\u00edficas se citan en Deu 28:1-14<\/span>, y las maldiciones en Deu 27:15-26<\/span>; Deu 28:15-68<\/span>.<\/p>\n

14.<\/b> Deu 28:1<\/span> \u2014 Deu 30:20<\/span> registra en siete partes los elementos del pacto palestino.<\/p>\n

a.<\/b> Israel ser\u00eda dispersado por desobediencia (Deu 28:36<\/span>; Deu 28:49-53<\/span>, Deu 28:63-68<\/span>; Deu 30:1<\/span>). Esto abarca los cautiverios en Asiria y Babilonia y la dominaci\u00f3n romana, adem\u00e1s de las aflicciones sufridas por Israel en los pasados veinte siglos. Parece como si Mois\u00e9s hubiera tenido en mente los ej\u00e9rcitos de Hitler cuando escribi\u00f3 Deu 28:64-67<\/span>. Durante este tiempo Israel ser\u00eda motivo de refr\u00e1n (Deu 28:37<\/span>), y ser\u00eda la cola y no la cabeza (cp. Deu 28:13<\/span> con Deu 28:44<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Israel se arrepentir\u00eda mientras estuviera en la dispersi\u00f3n (Deu 30:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El retorno de Cristo tendr\u00e1 lugar (Deu 30:3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Israel ser\u00e1 restaurado a su tierra (Deu 30:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La naci\u00f3n recibir\u00e1 un nuevo coraz\u00f3n (Deu 30:6<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Los opresores de Israel ser\u00e1n juzgados (Deu 30:7<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La naci\u00f3n experimentar\u00e1 prosperidad (Deu 30:9<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Mois\u00e9s da a elegir a su generaci\u00f3n entre la bendici\u00f3n y el juicio de Dios (Deu 30:15-20<\/span>). Durante sus tres sermones habla acerca de los siguientes grandes temas teol\u00f3gicos:<\/p>\n

a.<\/b> La fidelidad de Dios (Deu 2:7<\/span>; Deu 4:33-38<\/span>; Deu 7:6-8<\/span>; Deu 8:3-4<\/span>; Deu 9:4-6<\/span>; Deu 29:5-6<\/span>; Deu 32:9-14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La Palabra de Dios (Deu 4:1-2<\/span>; Deu 4:7<\/span>; Deu 4:9<\/span>; Deu 11:18-21<\/span>; Deu 30:11-14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La persona de Dios (Deu 6:4-5<\/span>; Deu 7:9<\/span>; Deu 32:39<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El amor de Dios (Deu 7:13<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La gloria de Dios (Deu 4:39<\/span>; Deu 10:17-18<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> La gracia de Dios (Deu 7:6-9<\/span>; Deu 9:4-6<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> La venida del gran Profeta de Dios (Deu 18:15-20<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> La voluntad de Dios (Deu 10:12-16<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Los reyes de Dios (Deu 17:14-20<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> El Israel de Dios (Deu 4:25-31<\/span>; Deu 11:16-17<\/span>).<\/p>\n

B. Presenta un desaf\u00edo ante Josu\u00e9<\/b> (Deu 31:1-23<\/span>). V\u00e9anse especialmente Deu 31:7-8<\/span>; Deu 31:14<\/span>; Deu 31:23<\/span>.<\/p>\n

C. Su c\u00e1ntico.<\/b> V\u00e9anse Deu 31:19-22<\/span>; Deu 31:30<\/span>; Deu 32:1-47<\/span>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

En este tiempo es cuando Mois\u00e9s tambi\u00e9n completa el Pentateuco (los cinco primeros libros de la Biblia). (V\u00e9anse Deu 31:9<\/span>; Deu 31:24<\/span>.)<\/p>\n

D. Sus bendiciones individuales sobre las tribus<\/b> (Deu 33:1-29<\/span>)<\/p>\n

E. Su partida al cielo<\/b> (Deu 31:2<\/span>; Deu 31:14-18<\/span>; Deu 32:48-52<\/span>; Deu 34:1-12<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

I. <\/span>Israel<\/span> en Egipto (<\/span>\u00c9xo 1:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 2:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 3:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 5:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 6:1-30<\/span><\/span>; \u00c9xo 7:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 8:1-32<\/span><\/span>; \u00c9xo 9:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 10:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 11:1-10<\/span><\/span>; \u00c9xo 12:1-36<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

A. Nueva situaci\u00f3n en Egipto (<\/span>\u00c9xo 1:1-22<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

1. Pr\u00f3logo (<\/span>\u00c9xo 1:1-7<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Esta primera unidad act\u00faa de bisagra entre la narraci\u00f3n final del G\u00e9nesis y la nueva situaci\u00f3n que se comenzar\u00e1 a describir. Es una transici\u00f3n que involucra no s\u00f3lo un cambio de trato de parte de los egipcios hacia los israelitas, sino tambi\u00e9n ―y esto lo revelar\u00e1 el texto mucho despu\u00e9s― un largo paso del tiempo entre aquellos eventos y los actuales, y la transformaci\u00f3n de los primeros descendientes de Jacob en una multitud de personas que, por su magnitud, provocaron temor entre los habitantes nativos. Este peque\u00f1o texto crea expectativas en el lector sobre lo que vendr\u00e1, pues el vers\u00edculo \u00c9xo 1:7<\/span><\/span> concluye con la noticia de que el crecimiento ha sido tan formidable, que parece que las promesas hechas a los padres han llegado a su cumplimiento. Sin embargo, el vers\u00edculo \u00c9xo 1:6<\/span><\/span> deja entrever algo que no permite ser demasiado optimista. Lo dicho sobre la muerte de Jos\u00e9 y toda su generaci\u00f3n es un dato innecesario como mera informaci\u00f3n, pues ya era conocida por G\u00e9n 50:26<\/span><\/span>. De modo que, pasado el tiempo del fallecimiento de los de su generaci\u00f3n, esta informaci\u00f3n resulta obvia. No obstante, la frase tiene su sentido y al lector le queda el gusto que tales palabras aluden a algo m\u00e1s profundo. En efecto, lo que ha muerto es el clima social que hab\u00eda logrado Jos\u00e9 hacia su familia. Esto y sus consecuencias lo sabr\u00e1 el lector en el pasaje siguiente.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: El car\u00e1cter introductor de esta unidad nos impulsa a llamarla, simplemente, \u201cPr\u00f3logo\u201d. Tambi\u00e9n es posible considerar una unidad mayor (quiz\u00e1 todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 1:1-22<\/span><\/span>) y titularla \u201cNueva situaci\u00f3n de Israel en Egipto\u201d, o \u201cEl comienzo de la liberaci\u00f3n\u201d. El primer t\u00edtulo pone \u00e9nfasis en el cambio respecto a la situaci\u00f3n anterior, mientras que el segundo conduce hacia lo que viene despu\u00e9s en el relato. El t\u00edtulo de RV95 destaca la situaci\u00f3n de los israelitas, mientras que el de TLA pone el acento en la acci\u00f3n de los egipcios sobre Israel.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

\u00c9stos son<\/span>: La vinculaci\u00f3n con la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis no s\u00f3lo se produce en el nivel del relato sino que tambi\u00e9n se expresa ling\u00fc\u00edsticamente. El texto comienza con la conjunci\u00f3n copulativa ve,<\/span> que indica continuidad con la narraci\u00f3n que le antecede y, por lo tanto, supone que el lector conoce lo narrado antes. Este comienzo con ve<\/span> se repetir\u00e1 en Lev\u00edtico y N\u00fameros, lo cual evidencia una continuidad narrativa, pero no sucede as\u00ed con Deuteronomio, que marca un comienzo propio y una cierta ruptura literaria. En la actual forma del relato no es recomendable usar la expresi\u00f3n: \u201cY<\/span> estos son [ ]\u201d, pero el traductor debe tener en cuenta el inter\u00e9s del relato en marcar los v\u00ednculos con lo anterior. TLA propone \u00abcuando Jacob lleg\u00f3 a Egipto\u00bb, una opci\u00f3n que respeta esta idea.<\/p>\n

Cada uno con su familia<\/span>: Traduce una expresi\u00f3n hebrea que dice, literalmente, \u201cun hombre y su casa\u201d, pero que tiene un sentido distributivo: \u201cUno a cada uno\u201d. En este caso, la intenci\u00f3n es resaltar que cada hijo de Jacob no fue solo, sino con sus descendientes, quienes, entonces, habr\u00edan nacido en Cana\u00e1n y no en Egipto. El verbo \u201cvenir\u201d se repite en el hebreo (\u201cvinieron a Egipto [ ] vino con su familia\u201d) a fin de enfatizar la condici\u00f3n de extranjeros que toca a los israelitas en la tierra que ahora habitan y preparar al lector para comprender la raz\u00f3n de la opresi\u00f3n que se narrar\u00e1 inmediatamente. A pesar de la bonanza de la \u00e9poca en que Jos\u00e9 era un funcionario real, y del final venturoso de la historia de Jos\u00e9 narrada en G\u00e9n 37:1-36<\/span><\/span>; G\u00e9n 38:1-30<\/span><\/span>; G\u00e9n 39:1-23<\/span><\/span>; G\u00e9n 40:1-23<\/span><\/span>; G\u00e9n 41:1-57<\/span><\/span>; G\u00e9n 42:1-38<\/span><\/span>; G\u00e9n 43:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 44:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 45:1-28<\/span><\/span>; G\u00e9n 46:1-34<\/span><\/span>; G\u00e9n 47:1-31<\/span><\/span>; G\u00e9n 48:1-22<\/span><\/span>; G\u00e9n 49:1-33<\/span><\/span>; G\u00e9n 50:1-26<\/span><\/span>, es necesario puntualizar que los israelitas ―aunque, en efecto, recibieron un buen trato, beneficios y hasta privilegios― nunca sintieron esa tierra como propia, como su lugar natural en el mundo. Varias traducciones omiten repetir el verbo y colocan ―en algunos casos con buen criterio― un sustituto para evitar la redundancia (\u00abacompa\u00f1ados de sus familias\u00bb, NVI). Sugerimos que el traductor no pierda este \u00e9nfasis.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de \u00c9xodo comienza recapitulando una informaci\u00f3n ya dada en el G\u00e9nesis. La lista de los descendientes de Jacob que entraron en Egipto ha aparecido en G\u00e9n 46:8<\/span> ss con la tradici\u00f3n de setenta personas. La muerte de Jos\u00e9 ha sido relatada en G\u00e9n 50:26<\/span>. Al mismo tiempo, en el pasaje inicial de \u00c9xodo se introduce material nuevo que supone un paso adelante respecto al relato de G\u00e9nesis, especialmente la muerte de toda la generaci\u00f3n de Jos\u00e9 y el crecimiento del pueblo. As\u00ed pues, el comienzo de \u00c9xodo apunta tanto al pasado (los patriarcas) como al futuro (la historia de la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n egipcia).<\/p>\n

<\/p>\n

2. T\u00edtulo y contenido<\/p>\n

<\/p>\n

El segundo libro de la Biblia, llamado en hebreo Eleh Shemot<\/span> (\u201cestos son los nombres\u201d), por sus primeras palabras, recibi\u00f3 en la versi\u00f3n griega de los LXX el t\u00edtulo de \u00c9xodos<\/span>, fiel reflejo de su acontecimiento central: la salida de Egipto.<\/p>\n

<\/p>\n

Como ya se ha se\u00f1alado, el libro de \u00c9xodo presupone y contin\u00faa los relatos de G\u00e9nesis, pero introduce al mismo tiempo un cambio importante. En la historia patriarcal (G\u00e9n 12:1-20<\/span> \u2014 G\u00e9n 50:1-26<\/span>), los protagonistas hab\u00edan sido siempre figuras individuales; ahora, por el contrario, va a ocupar un lugar destacado un nuevo personaje, no individual sino colectivo: el pueblo. Esta transici\u00f3n se pone de relieve expresamente al comienzo del libro, cuando el texto hace notar que las setenta personas que hab\u00edan llegado a Egipto con Jacob se multiplicaron de tal manera que llenaban toda la regi\u00f3n (\u00c9xo 1:5<\/span>; \u00c9xo 1:7<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La primera parte de la narraci\u00f3n tiene como tema central el gran acontecimiento a que hace referencia el t\u00edtulo del libro: el \u00e9xodo o la salida de Egipto (cps. \u00c9xo 1:1-22<\/span> \u2014 \u00c9xo 15:1-27<\/span>). Una secci\u00f3n que comienza describiendo el cambio de situaci\u00f3n que se produjo con la ascensi\u00f3n al trono de un rey que no sent\u00eda ning\u00fan aprecio por la memoria de Jos\u00e9 (\u00c9xo 1:8<\/span>), y que culmina con la celebraci\u00f3n de la primera Pascua (cp. \u00c9xo 12:1-51<\/span>) y con el canto de acci\u00f3n de gracias que entonaron Mois\u00e9s y los israelitas despu\u00e9s de cruzar el cauce del mar como si fuera tierra seca (\u00c9xo 15:1-21<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda secci\u00f3n (\u00c9xo 15:22<\/span> \u2014 \u00c9xo 18:27<\/span>) narra algunos episodios relacionados con la marcha de los israelitas a trav\u00e9s del desierto. El grupo que hab\u00eda salido de Egipto penetr\u00f3 en la pen\u00ednsula del Sina\u00ed \u2014regi\u00f3n semides\u00e9rtica\u2014 donde, siempre bajo la gu\u00eda de Mois\u00e9s, tuvo que hacer frente a distintas situaciones cr\u00edticas.<\/p>\n

<\/p>\n

La tercera secci\u00f3n (\u00c9xo 19:1-25<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>) est\u00e1 constituida por los acontecimientos del Sina\u00ed que tienen como momento central el establecimiento del pacto o alianza entre Yahv\u00e9 \u2014el Se\u00f1or\u2014 y su pueblo. Este acontecimiento incluye, como uno de sus elementos esenciales, la proclamaci\u00f3n de la ley tanto en su aspecto moral (\u00c9xo 20:1-26<\/span> \u2014 \u00c9xo 24:1-18<\/span>) como cultual (\u00c9xo 25:1-40<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>). En \u00faltima instancia, toda la legislaci\u00f3n contenida en el libro de \u00c9xodo, con su evidente preocupaci\u00f3n por defender el derecho de los m\u00e1s d\u00e9biles y desprotegidos (ver \u00c9xo 22:22-28<\/span>), ten\u00eda como finalidad fundamental sentar las bases de una comunidad cimentada en la solidaridad y la justicia y consagrada al culto del verdadero Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Marco hist\u00f3rico<\/p>\n

<\/p>\n

Los relatos de \u00c9xodo se mueven entre dos puntos geogr\u00e1ficos precisos: Egipto y el Sina\u00ed; entre ambos tiene lugar la primera parte de la marcha por el desierto. All\u00ed se desarrollaron los acontecimientos que hicieron de Israel el Pueblo de Dios: la salida de Egipto, el paso del mar Rojo y la Alianza del Sina\u00ed. El recuerdo de estos acontecimientos se grab\u00f3 para siempre en la memoria de Israel y se convirti\u00f3 en el fundamento mismo de su fe. Por eso, el libro de \u00c9xodo ocupa un lugar muy destacado entre los libros veterotestamentarios y ha sido llamado el \u201cEvangelio del Antiguo Testamento\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

El contenido de \u00c9xodo no aporta elementos suficientes para fijar con absoluta precisi\u00f3n la fecha en que acontecieron los hechos narrados en el libro. Sin embargo, en \u00c9xo 1:11<\/span> se hace notar expresamente que los descendientes de Jacob emigrados a Egipto fueron forzados a trabajar en la construcci\u00f3n de las ciudades de Pit\u00f3n y Rams\u00e9s. Este dato nos lleva con cierta probabilidad al siglo XIII a. C., cuando el fara\u00f3n egipcio Rams\u00e9s II hizo erigir, en el delta oriental del Nilo, una nueva capital llamada Casa de Rams\u00e9s<\/span>. En tal circunstancia, los israelitas fueron duramente explotados hasta el punto de verse forzados a huir. El ej\u00e9rcito egipcio los persigui\u00f3, pero el Se\u00f1or los libr\u00f3 milagrosamente de sus perseguidores. El testimonio m\u00e1s antiguo de esta liberaci\u00f3n es el canto de triunfo de \u00c9xo 15:21<\/span>, que celebra el acontecimiento no como una victoria de Israel, sino como una acci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

4. Caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de \u00c9xodo es el resultado final de, al menos, tres ediciones elaboradas en distintos contextos hist\u00f3ricos y designadas convencionalmente como historias o tradiciones yavista, elohista y sacerdotal<\/span>, con leves retoques deuteronomistas<\/span>. Estas historias utilizaron, a su vez, tradiciones orales previas y otras fuentes diversas, algunas de ellas escritas. En el conjunto se advierten tres tipos de materiales: narrativos, legales y lit\u00fargicos.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Entre el material narrativo<\/span> hay que destacar los relatos que describen la opresi\u00f3n de los hebreos, la epopeya del \u00e9xodo, la traves\u00eda del desierto y la teofan\u00eda del Sina\u00ed. A su vez, todos estos relatos se expresan en una gran variedad de g\u00e9neros: relatos \u00e9picos (cps. \u00c9xo 4:1-31<\/span> \u2014 \u00c9xo 14:1-31<\/span>), relatos legendarios (cp. \u00c9xo 2:1-25<\/span>), relatos de vocaci\u00f3n (cps. \u00c9xo 3:1-22<\/span> y \u00c9xo 6:1-30<\/span>), cantos heroicos (cp. \u00c9xo 15:1-27<\/span>), teofan\u00edas (\u00c9xo 3:1-6<\/span>), litigios o pleitos judiciales (\u00c9xo 15:22-26<\/span>; \u00c9xo 19:16-25<\/span>), relatos etiol\u00f3gicos y genealog\u00edas.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El material legal<\/span> se concentra fundamentalmente en la \u00faltima parte del libro (cps. \u00c9xo 19:1-25<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>) y est\u00e1 representado por tres cuerpos de leyes: el dec\u00e1logo (\u00c9xo 20:1-17<\/span>), de origen antiguo, aunque incorporado tard\u00edamente al actual contexto; el c\u00f3digo de la Alianza (\u00c9xo 20:22-26<\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:2-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-19<\/span>), compilaci\u00f3n mixta de leyes religiosas y sobre todo sociales, posteriores a la instalaci\u00f3n en Cana\u00e1n, pero anteriores a la monarqu\u00eda; y finalmente las normas cultuales (\u00c9xo 25:1-40<\/span> \u2014 \u00c9xo 31:1-18<\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>), relativas al santuario y al culto, con elementos muy antiguos y otros bastante tard\u00edos. Tambi\u00e9n habr\u00eda que mencionar el llamado dec\u00e1logo ritual (\u00c9xo 34:14-28<\/span>) o \u201cc\u00f3digo yavista de la alianza\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El material lit\u00fargico<\/span> aparece mucho m\u00e1s disperso: generalmente se encuentra envuelto en formas narrativas o legales, por ejemplo \u00c9xo 11:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 13:16<\/span>; \u00c9xo 14:1-31<\/span>; \u00c9xo 15:1-27<\/span>; \u00c9xo 19:1-15<\/span>; \u00c9xo 24:1-11<\/span>; \u00c9xo 20:22<\/span> \u2014 \u00c9xo 23:19<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

5. Estructura y divisiones<\/p>\n

<\/p>\n

El \u00e9xodo se desenvuelve principalmente en tres escenarios: Egipto, el desierto y el monte Sina\u00ed, que dan pie para dividir el libro en tres partes, subdivididas a su vez en distintas secciones:<\/p>\n

<\/p>\n

I.\u2014 LA SALIDA DE EGIPTO<\/span> (\u00c9xo 1:1<\/span>\u2014 \u00c9xo 15:21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Israel oprimido en Egipto. Nacimiento y juventud de Mois\u00e9s (\u00c9xo 1:1-22<\/span> \u2014 \u00c9xo 2:1-25<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Vocaci\u00f3n y misi\u00f3n de Mois\u00e9s (\u00c9xo 3:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 7:7<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Las plagas de Egipto (\u00c9xo 7:8<\/span> \u2014 \u00c9xo 11:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

La salida de Egipto (\u00c9xo 12:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 15:21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II.\u2014 LA MARCHA A TRAV\u00c9S DEL DESIERTO<\/span> (\u00c9xo 15:22<\/span>\u2014 \u00c9xo 18:27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Quejas del pueblo (\u00c9xo 15:22<\/span> \u2014 \u00c9xo 17:16<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Instituci\u00f3n de los Jueces (\u00c9xo 18:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III.\u2014 LOS ACONTECIMIENTOS DEL SINA\u00cd<\/span> (\u00c9xo 19:1-25<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

La Alianza del Sina\u00ed (\u00c9xo 19:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 20:21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

El C\u00f3digo de la Alianza (\u00c9xo 20:22<\/span> \u2014 \u00c9xo 23:33<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Confirmaci\u00f3n de la Alianza (\u00c9xo 24:1-18<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Instrucciones sobre el santuario y el culto (\u00c9xo 25:1<\/span> \u2014 \u00c9xo 31:17<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ruptura y renovaci\u00f3n de la Alianza (\u00c9xo 31:18<\/span> \u2014 \u00c9xo 34:35<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ejecuci\u00f3n de las instrucciones (\u00c9xo 35:1-35<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

6. Claves teol\u00f3gicas<\/p>\n

<\/p>\n

Los relatos de \u00c9xodo constituyen la epopeya nacional de Israel en cuya formaci\u00f3n desempe\u00f1aron un papel decisivo las fiestas y celebraciones cultuales. La celebraci\u00f3n de la Pascua, sobre todo, rememoraba y actualizaba aquellos grandes acontecimientos del pasado, de forma que todas las generaciones israelitas pudieran revivir la salida de Egipto y renovar el compromiso asumido por el pueblo en el Sina\u00ed.<\/p>\n

<\/p>\n

Por eso, el libro de \u00c9xodo no es una \u201chistoria\u201d en el sentido moderno de la palabra; es m\u00e1s bien un testimonio y una confesi\u00f3n de fe; es el reconocimiento de que la existencia de Israel como naci\u00f3n no es una obra humana, sino una creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Los temas teol\u00f3gicos clave est\u00e1n h\u00e1bilmente elaborados dentro del texto; se\u00f1alamos aqu\u00ed los m\u00e1s representativos:<\/p>\n

<\/p>\n

Presencia divina<\/span>. En \u00c9xo 2:23-24<\/span> el autor se\u00f1ala, en primer lugar, la ausencia divina, y despu\u00e9s su presencia. Los gemidos y lamentos de los esclavos israelitas hacen que Dios recuerde la alianza con los patriarcas. La tarea que Dios encomienda a Mois\u00e9s y la intervenci\u00f3n divina, especialmente en las plagas, establecen claramente la prioridad de la presencia de Dios. En concreto, la imagen de Dios se configura a partir de la revelaci\u00f3n de su nombre: Yahv\u00e9, el Se\u00f1or<\/span>, el que est\u00e1 siempre dispuesto a acudir en defensa de sus elegidos.<\/p>\n

<\/p>\n

Liberaci\u00f3n<\/span>. Los dos elementos b\u00e1sicos del credo de Israel son que el Se\u00f1or los sac\u00f3 de Egipto y que los llev\u00f3 a la tierra prometida. El libro de \u00c9xodo escenifica y celebra el primero de estos dos acontecimientos. El pueblo toma conciencia de que es el Se\u00f1or quien los liber\u00f3 de la esclavitud y desde ese momento se convirti\u00f3 en su Se\u00f1or y gran liberador.<\/p>\n

<\/p>\n

Sentido de la alianza<\/span>. La alianza es la especial\u00edsima relaci\u00f3n entre el Se\u00f1or e Israel que se crea en el monte Sina\u00ed. Es un v\u00ednculo personal por el cual Israel se convierte en el pueblo del Se\u00f1or, y el Se\u00f1or se convierte en el Dios de Israel. Es esta conexi\u00f3n moral \u00fanica la que confiere a Israel su identidad entre todos los dem\u00e1s pueblos del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n

<\/p>\n

Ley como respuesta a la alianza<\/span>. Aceptando y comprometi\u00e9ndose a cumplir fielmente la ley con que Dios acompa\u00f1a la alianza, Israel responde de forma personal a su relaci\u00f3n con \u00e9l. La ley se recibe, no como una imposici\u00f3n desde fuera, sino como un reconocimiento desde dentro de la necesidad de honrar y respetar tanto al Dios de la alianza como a las dem\u00e1s personas.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, los grandes temas del \u00c9xodo est\u00e1n presentes en toda la Biblia. A ellos se refieren los Profetas para anunciar un nuevo \u00e9xodo (Isa 43:18-21<\/span>) y una nueva Alianza (Jer 31:31-34<\/span>). El Nuevo Testamento convierte a \u00c9xodo en fuente privilegiada de inspiraci\u00f3n y actualizaci\u00f3n: desde Mateo (infancia de Jes\u00fas, serm\u00f3n del monte) hasta el Apocalipsis (Cristo como nuevo cordero), la mayor\u00eda de los autores y escritos aluden a episodios, temas y motivos del \u00e9xodo. El NT presenta los acontecimientos del \u00e9xodo como una prefiguraci\u00f3n de la obra redentora de Cristo, que es la verdadera \u201cPascua\u201d (1Co 5:7<\/span>) y una \u201cAlianza\u201d m\u00e1s excelente (Heb 8:6<\/span>) por cuanto ha sido sellada con su sangre. La epopeya del \u00e9xodo constituye el prototipo de todos los actos salv\u00edficos de Dios, en especial, del Bautismo (1Co 10:1-4<\/span>) y los relatos del libro de \u00c9xodo conforman la gran estructura teol\u00f3gica, simb\u00f3lica y literaria sobre la que el cristianismo ha confrontado y comprendido su experiencia.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Los primeros cinco vers\u00edculos de \u00c9xodo (\u00c9xo 1:1-5<\/span>) resumen la informaci\u00f3n dada en G\u00e9n 46:8-27<\/span>. Seguidamente el relato pasa a describir la nueva situaci\u00f3n que se produjo, cuando los israelitas, al aumentar de n\u00famero (v. \u00c9xo 1:7<\/span>), constituyeron una amenaza para los egipcios que, a su vez, los oprimieron con duros trabajos (vv. \u00c9xo 1:8-22<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La llegada de los israelitas a Egipto. Exo. comienza en una forma no dram\u00e1tica al dar una breve lista de los nombres de los 12 hijos de Israel, tambi\u00e9n conocido como Jacob (cf. G\u00e9n. 32:28), y destacando que a su llegada a Egipto toda la familia constaba de un total de 70 personas. Esta informaci\u00f3n forma un importante puente entre Exo. y el libro anterior G\u00e9n., y probablemente presu pone que el lector ya est\u00e9 familiarizado con la narraci\u00f3n m\u00e1s detallada en G\u00e9n. 46:1-27 de qui\u00e9nes emigraron a Egipto (sin embargo, el orden de los nombres sigue el de G\u00e9n. 35:23-26). El relato de la muerte de Jos\u00e9 en el v. 6 hace referencia a G\u00e9n. 50:22-26.<\/p>\n

Nota. 5 Hechos 7:14 indica que los descendientes de Jacob eran un total de 75, siguiendo una traducci\u00f3n griega primitiva (v\u00e9ase G\u00e9n. 46:27).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Los hijos de Israel, o israelitas, fueron los descendientes de Jacob, cuyo nombre fue cambiado a Israel despu\u00e9s que luch\u00f3 con el \u00e1ngel (v\u00e9ase Gen 32:24-30). La familia de Jacob se hab\u00eda trasladado a Egipto por invitaci\u00f3n de Jos\u00e9, uno de los hijos de Jacob, el que lleg\u00f3 a ser un gran gobernador de Fara\u00f3n.La familia de Jacob creci\u00f3 hasta llegar a ser una gran naci\u00f3n. Pero, como extranjeros y reci\u00e9n llegados, sus vidas estaban en marcado contraste con las de los egipcios. Los hebreos adoraban a un Dios; los egipcios adoraban muchos dioses. Los hebreos eran n\u00f3madas; los egipcios ten\u00edan una cultura profundamente establecida. Los hebreos eran pastores; los egipcios eran constructores. Adem\u00e1s de ser tan diferentes, los hebreos estaban f\u00edsicamente separados del resto de los egipcios: viv\u00edan en Gos\u00e9n, al norte de los grandes centros egipcios.1.9, 10 Fara\u00f3n tem\u00eda que los israelitas fueran tan numerosos que pudieran organizarse y amenazar su reino. Los hizo esclavos para matar su esp\u00edritu y detener su crecimiento. La esclavitud era una pr\u00e1ctica antigua utilizada por casi todas las naciones para \u00abemplear\u00bb al pueblo conquistado y a otros cautivos. Es casi seguro que las grandes pir\u00e1mides de Egipto fueron construidas mediante el trabajo de los esclavos. Aunque Israel no era una naci\u00f3n conquistada, el pueblo era extranjero y pose\u00eda menos derechos que los nativos egipcios.1.11 Hab\u00eda en Egipto diferentes niveles de esclavitud. Algunos esclavos trabajaban largas horas en zanjas de lodo mientras que otros eran h\u00e1biles carpinteros, joyeros y artesanos. A pesar de la habilidad espec\u00edfica o del nivel, todos los esclavos eran vigilados por un capataz despiadado. Este capataz era una especie de opresor y su funci\u00f3n era mantener a los esclavos trabajando tan r\u00e1pidamente como fuera posible. Eran especialistas en hacer miserable la vida de un esclavo.1.11 Los registros antiguos indican que estas ciudades se construyeron en 1290 a.C., por lo cual muchos eruditos insisten en que los hebreos dejaron Egipto en el siglo trece antes de Cristo. Al mirar otras evidencias, sin embargo, otros eruditos creen que los hebreos dejaron Egipto en 1446 a.C. \u00bfC\u00f3mo pudieron construir dos ciudades ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de salir? Los estudiosos sugieren que Rams\u00e9s II, el Fara\u00f3n de 1290 a.C., no construy\u00f3 las ciudades de almacenaje de Pit\u00f3n y Rames\u00e9s. Sino que les volvi\u00f3 a poner nombre a dos ciudades que hab\u00edan sido construidas ciento cincuenta a\u00f1os antes. Era una pr\u00e1ctica com\u00fan que un gobernante egipcio hiciera mejoras en una ciudad y luego se acreditara su construcci\u00f3n, y as\u00ed borraba cualquier registro de fundadores anteriores. V\u00e9ase tambi\u00e9n la segunda nota a 13.17, 18.1.12 Los egipcios trataron de acabar con el pueblo hebreo al forzarlo a la esclavitud y al maltratarlo. Pero en lugar de eso, los hebreos se multiplicaron y se hicieron m\u00e1s fuertes. Cuando somos oprimidos o maltratados, podemos sentirnos derrotados. Pero nuestras cargas pueden fortalecernos m\u00e1s y desarrollar en nosotros algunas cualidades que nos preparar\u00e1n para el futuro. Uno no puede triunfar sin problemas que superar. Agrad\u00e9zcale a Dios los momentos dif\u00edciles, porque hasta las peores situaciones, a la larga, pueden hacernos mejores.1.15-17 Sifra y F\u00faa pudieron haber sido parteras supervisoras, por lo que se les hizo una menci\u00f3n especial. Las parteras hebreas ayudaban a las mujeres a dar a luz y cuidaban a los beb\u00e9s hasta que la madre se recuperaba. Cuando Fara\u00f3n orden\u00f3 a las parteras que mataran a los beb\u00e9s hebreos varones, se lo estaba pidiendo a las personas equivocadas. Las parteras estaban para ayudar a nacer, no para matar. Estas mujeres mostraron un gran valor y amor a Dios arriesgando sus vidas al desobedecer la orden de Fara\u00f3n.1.17-21 Contrario a las ordenes de Fara\u00f3n, las parteras preservaron la vida de los beb\u00e9s hebreos. Su fe en Dios les dio el valor para pronunciarse por lo que sab\u00edan que era correcto. En esta situaci\u00f3n, desobedecer a la autoridad era lo adecuado. Dios no espera que obedezcamos a una autoridad cuando esta nos pida que lo desobedezcamos a El o a su Palabra. La Biblia est\u00e1 llena de ejemplos de aquellos que estuvieron dispuestos a sacrificar sus propias vidas para obedecer a Dios o para salvar las vidas de otros. Ester y Mardoqueo (Est 3:2; Est 4:13-16), y Sadrac, Mesac y Abed-nego (Dan 3:16-18) son algunos que se pronunciaron a favor de lo que era correcto. Naciones enteras pueden ser atrapadas por la inmoralidad (odio racial, esclavitud, crueldad en las c\u00e1rceles), pero seguir a la mayor\u00eda o a la autoridad no siempre es lo correcto. Cuando se nos ordena que actuemos en desobediencia a la Palabra de Dios, debemos \u00abobedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb (Act 5:29).1.19-21 \u00bfBendijo Dios a las parteras hebreas por mentirle a Fara\u00f3n? Dios las bendijo no porque mintieron, sino porque salvaron las vidas de ni\u00f1os inocentes. Esto no significa que una mentira fuera necesariamente la mejor forma de contestarle a Fara\u00f3n. Sin embargo, las parteras fueron bendecidas al no violar la ley suprema de Dios que proh\u00edbe la matanza insensata de vidas inocentes.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cAhora bien, estos son los nombres.\u201d Heb.: We\u2019\u00e9l\u00b7leh schem\u00f3hth. En heb. el nombre de este segundo libro de la Biblia se deriva de estas palabras de apertura; a veces abreviado Schem\u00f3hth. LXXVg llaman a este libro: \u201c\u00c9xodo\u201d (gr.: \u00c9\u00b7xo\u00b7dos; lat.: \u00c9x\u00b7o\u00b7dus).<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 G\u00e9n 46:8<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos son los nombres. Esta frase enlaza la promesa hecha a Jacob y a su descendencia (Gn 28:13, 14) con su cumplimiento en el \u00e9xodo de los israelitas de Egipto (cp. Gn 46:8). <\/p>\n

los hijos de Israel. Usualmente esta frase se refiere a los descendientes de Jacob, a quien se le dio el nombre de Israel (Gn 32:28; 35:10). Aqu\u00ed (vers. 2\u2013 4),como en G\u00e9nesis (Gn 35:23\u2013 26), la frase hijos de Israel debe entenderse literalmente, pues se refiere a los doce hijos de Jacob, y no a los descendientes como aparece en el vers. 7.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE \u00c9XODO<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Mois\u00e9s<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 1450-1410 a.C.<\/p>\n

\nT\u00edtulo<\/b> El t\u00edtulo del libro en hebreo es tomado del primer vers\u00edculo: \u00abEstos son los nombres de\u00bb. El t\u00edtulo en castellano procede de la Septuaginta (una versi\u00f3n griega). El \u00e9xodo (\u00abla salida\u00bb) es el tema principal del libro (\u00c9xo 19:1<\/span>).<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Desde los tiempos de Josu\u00e9, se ha considerado a Mois\u00e9s como el autor del libro de \u00c9xodo (Jos 8:31-35<\/span>; cp. tambi\u00e9n \u00c9xo 20:25<\/span>), conclusi\u00f3n confirmada por Cristo (cp. Mar 12:26<\/span>). Las evidencias del libro mismo revelan que el autor era una persona muy educada que hab\u00eda vivido por largo tiempo en Egipto y fue un testigo presencial del \u00e9xodo. Conoc\u00eda el ciclo de las cosechas en el bajo Egipto (\u00c9xo 9:31-32<\/span>); sus descripciones est\u00e1n en perfecta consonancia con las condiciones conocidas (\u00c9xo 2:3<\/span>; \u00c9xo 2:12<\/span>); e incluye detalles que s\u00f3lo conocer\u00eda un testigo presencial (p.ej. \u00c9xo 15:27<\/span>).<\/p>\n

\nFecha del \u00e9xodo<\/b> Existen dos puntos de vista principales tocante a la fecha del \u00e9xodo: ca. 1445-1440 a. C. durante el reinado de Amenhotep II (1450-1425), o ca. 1290 a.C., durante el reinado de Rames\u00e9s II (1299-1232). La evidencia b\u00edblica en apoyo de la fecha temprana se basa primordialmente en la afirmaci\u00f3n de 1Re 6:1<\/span> de que el \u00e9xodo ocurri\u00f3 480 a\u00f1os antes del cuarto a\u00f1o del reinado de Salom\u00f3n, es decir, ca. 1445. Adem\u00e1s, en Jue 11:26<\/span>, Jeft\u00e9 (ca. 1100 a.C.) declara que Israel hab\u00eda pose\u00eddo la tierra de Palestina por 300 a\u00f1os, lo que colocar\u00eda la fecha del \u00e9xodo ca. 1400 a.C.<\/p>\n

\nEstas han sido algunas de las objeciones en contra de la fecha temprana:<\/p>\n

\n(1) El \u00e9xodo no pudo haber ocurrido sino hasta despu\u00e9s del a\u00f1o 1300 porque la ciudad de Rames\u00e9s fue nombrada por el fara\u00f3n que reinaba en ese tiempo y Rames\u00e9s no rein\u00f3 hasta el a\u00f1o 1299. Sin embargo, si el \u00e9xodo tuvo lugar por el a\u00f1o 1290 y Mois\u00e9s ten\u00eda 80 a\u00f1os de edad y si la ciudad fue edificada antes del nacimiento de Mois\u00e9s, el \u00e9xodo no pudo haber ocurrido por el a\u00f1o 1290 ya que no ser\u00eda posible colocar los 80 a\u00f1os de la vida de Mois\u00e9s entre el 1299 y el 1290.<\/p>\n

\n(2) Se dice que la presencia de la fuerte oposici\u00f3n de los edomitas contra los israelitas (N\u00fam 20:20-21<\/span>) era imposible antes del a\u00f1o 1300 ya que el \u00e1rea sur de Transjordania estaba desocupada entre los a\u00f1os 1900- 1300. Pero algunas de las excavaciones hechas en esa regi\u00f3n han producido hallazgos de artefactos pertenecientes al a\u00f1o 1600.<\/p>\n

\n(3) Se afirma que Hazor no cay\u00f3 en manos de los israelitas hasta el a\u00f1o 1300 a. C. Sin embargo, las Escrituras dicen que cay\u00f3 dos veces; primero en los d\u00edas de Josu\u00e9 (Jos 11:10-11<\/span>) y luego en tiempo de D\u00e9bora y Barac (Jue 4:2<\/span>; Jue 4:23-24<\/span>). Adem\u00e1s, existe evidencia en una de las \u00e1reas de la ciudad excavada de que hubo una destrucci\u00f3n por el a\u00f1o 1400.<\/p>\n

\n(4) La destrucci\u00f3n de Laquis (Jos 10:32<\/span>) y Debir (Jos 10:38-39<\/span>) ocurri\u00f3, seg\u00fan se cree, por los a\u00f1os 1230-1200 a.C., lo cual indicar\u00eda una fecha tard\u00eda del \u00e9xodo. Pero el libro de Josu\u00e9 no afirma que esas ciudades fueron completamente destruidas por Josu\u00e9 (como en el caso de Jeric\u00f3). Adem\u00e1s, la estela de Fara\u00f3n Memepta revela que los hebreos ya estaban establecidos en Cana\u00e1n cuando el ej\u00e9rcito de Memepta los invadi\u00f3 por el a\u00f1o 1230. Por lo tanto, el \u00e9xodo tuvo que haber ocurrido un poco antes del a\u00f1o 1290 a.C.<\/p>\n

\nDe modo que no existe ninguna raz\u00f3n poderosa que impida aceptar la fecha temprana del \u00e9xodo, particularmente a la luz de la evidencia b\u00edblica.<\/p>\n

\nContenido<\/b> El tema del libro es la liberaci\u00f3n de Egipto, en cumplimiento de la promesa de G\u00e9n 15:13-14<\/span>. El libro registra el nacimiento de la naci\u00f3n de Israel, la entrega de la ley, y el origen de la adoraci\u00f3n ritual. La revelaci\u00f3n de Dios se destaca a trav\u00e9s del libro. El es quien controla la historia (\u00c9xo 1:1-22<\/span>); se revela a S\u00ed mismo por un nuevo nombre (\u00c9xo 3:14<\/span>); El es el soberano de la relaci\u00f3n del pacto (\u00c9xo 19:5<\/span>); El es el redentor fiel (\u00c9xo 6:6<\/span>; \u00c9xo 15:13<\/span>); El es el juez de Su pueblo (\u00c9xo 4:14<\/span>; \u00c9xo 20:5<\/span>; \u00c9xo 32:27-28<\/span>) y de Sus enemigos (caps. \u00c9xo 7:1-25<\/span> – \u00c9xo 12:1-51<\/span>). El es el Dios trascendental (\u00c9xo 33:20<\/span>) y que, sin embargo, vive entre Su pueblo (\u00c9xo 29:45<\/span>). Entre los pasajes favoritos de muchos est\u00e1 el nacimiento y protecci\u00f3n de Mois\u00e9s (cap. \u00c9xo 2:1-25<\/span>), el llamamiento de Mois\u00e9s (\u00c9xo 3:14<\/span>; \u00c9xo 5:1<\/span>), el paso del mar Rojo (cap. \u00c9xo 14:1-31<\/span>), la historia del man\u00e1 (cap. \u00c9xo 16:1-36<\/span>), los Diez Mandamientos (cap. \u00c9xo 20:1-26<\/span>), el tabern\u00e1culo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span> – \u00c9xo 27:1-21<\/span>), y el becerro do oro (cap. \u00c9xo 32:1-35<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE \u00c9XODO<\/B><\/p>\n

I) Israel en Egipto: Sujeci\u00f3n<\/b>, \u00c9xo 1:1<\/span> – \u00c9xo 12:36<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Dios escoge a Mois\u00e9s, \u00c9xo 1:1<\/span> – \u00c9xo 4:31<\/span><\/p>\n

1. La opresi\u00f3n de Israel, \u00c9xo 1:1-22<\/span><\/p>\n

2. La preparaci\u00f3n de Mois\u00e9s, \u00c9xo 2:1-25<\/span><\/p>\n

a. Los primeros cuarenta a\u00f1os de Mois\u00e9s, \u00c9xo 2:1-10<\/span><\/p>\n

b. Los segundos cuarenta a\u00f1os de Mois\u00e9s, \u00c9xo 2:11-25<\/span><\/p>\n

3. El llamado de Mois\u00e9s, \u00c9xo 3:1<\/span> – \u00c9xo 4:31<\/span><\/p>\n

a. Dios se revela a S\u00ed mismo, \u00c9xo 3:1-22<\/span><\/p>\n

b. Las objeciones de Mois\u00e9s, \u00c9xo 4:1-17<\/span><\/p>\n

\nc. Mois\u00e9s responde al llamado de Dios, \u00c9xo 4:18-31<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Dios env\u00eda a Mois\u00e9s a Fara\u00f3n, \u00c9xo 5:1<\/span> – \u00c9xo 7:13<\/span><\/p>\n

1. Primer encuentro con Fara\u00f3n, \u00c9xo 5:1<\/span> – \u00c9xo 7:7<\/span><\/p>\n

2. Segundo encuentro con Fara\u00f3n, \u00c9xo 7:8-13<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Dios confirma a Mois\u00e9s mediante las plagas, \u00c9xo 7:14<\/span> – \u00c9xo 12:36<\/span><\/p>\n

1. La primera plaga: sangre, \u00c9xo 7:14-25<\/span><\/p>\n

2. La segunda plaga: ranas, \u00c9xo 8:1-15<\/span><\/p>\n

\n3. La tercera plaga: piojos, \u00c9xo 8:16-19<\/span><\/p>\n

\n4. La cuarta plaga: moscas, \u00c9xo 8:20-32<\/span><\/p>\n

\n5. La quinta plaga: enfermedad en el ganado, \u00c9xo 9:1-7<\/span><\/p>\n

\n6. La sexta plaga: tumores en hombres y bestias, \u00c9xo 9:8-12<\/span><\/p>\n

\n7. La s\u00e9ptima plaga: granizos, \u00c9xo 9:13-35<\/span><\/p>\n

\n8. La octava plaga: langostas, \u00c9xo 10:1-20<\/span><\/p>\n

\n9. La novena plaga: tinieblas, \u00c9xo 10:21-29<\/span><\/p>\n

\n10. La d\u00e9cima plaga: muerte, \u00c9xo 11:1<\/span> – \u00c9xo 12:36<\/span><\/p>\n

a. La plaga anunciada, \u00c9xo 11:1-10<\/span><\/p>\n

b. La pascua instituida, \u00c9xo 12:1-36<\/span><\/p>\n

II) La peregrinaci\u00f3n de Israel al Sina\u00ed: Emancipaci\u00f3n<\/b>, \u00c9xo 12:37<\/span> – \u00c9xo 18:27<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La salida de Egipto, \u00c9xo 12:37-51<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La dedicaci\u00f3n del primog\u00e9nito, \u00c9xo 13:1-16<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La direcci\u00f3n de la nube y el fuego, \u00c9xo 13:17-22<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El mar Rojo es secado, \u00c9xo 14:1-22<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La destrucci\u00f3n de los perseguidores egipcios, \u00c9xo 14:23-31<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>El canto de liberaci\u00f3n entonado por Mois\u00e9s y el pueblo, \u00c9xo 15:1-21<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>La inconformidad del pueblo, \u00c9xo 15:22<\/span> – \u00c9xo 17:7<\/span><\/p>\n

1. La queja por las aguas amargas, \u00c9xo 15:22-27<\/span><\/p>\n

2. La queja por el hambre: el man\u00e1, \u00c9xo 16:1-36<\/span><\/p>\n

\n3. La queja por la falta de agua, \u00c9xo 17:1-7<\/span><\/p>\n

H) <\/B>La derrota de Amalee, \u00c9xo 17:8-16<\/span><\/p>\n

I) <\/B>La delegaci\u00f3n de responsabilidades, \u00c9xo 18:1-27<\/span><\/p>\n

III) Israel en el Sina\u00ed: Revelaci\u00f3n<\/b>, \u00c9xo 19:1<\/span> – \u00c9xo 40:38<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La entrega de la Ley, \u00c9xo 19:1<\/span> – \u00c9xo 24:18<\/span><\/p>\n

1. El pacto propuesto y aceptado, \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/p>\n

2. Los Diez Mandamientos, \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/p>\n

\n3. Leyes acerca de los esclavos, \u00c9xo 21:1-11<\/span><\/p>\n

\n4. Leyes acerca de da\u00f1os personales, \u00c9xo 21:12-36<\/span><\/p>\n

\n5. Leyes acerca del hurto, \u00c9xo 22:1-4<\/span><\/p>\n

\n6. Leyes acerca del da\u00f1o a la propiedad, \u00c9xo 22:5-6<\/span><\/p>\n

\n7. Leyes acerca de la deshonestidad, \u00c9xo 22:7-15<\/span><\/p>\n

\n8. Leyes acerca de la inmoralidad, \u00c9xo 22:16-17<\/span><\/p>\n

\n9. Leyes acerca de las obligaciones civiles y religiosas, \u00c9xo 22:18<\/span> – \u00c9xo 23:9<\/span><\/p>\n

\n10. Leyes acerca del s\u00e1bado y las fiestas, \u00c9xo 23:10-19<\/span><\/p>\n

\n11. Leyes relacionadas con la conquista, \u00c9xo 23:20-33<\/span><\/p>\n

\n12. La ratificaci\u00f3n del pacto, \u00c9xo 24:1-8<\/span><\/p>\n

\n13. La gloria del Se\u00f1or es revelada, \u00c9xo 24:9-18<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La instituci\u00f3n del tabern\u00e1culo, \u00c9xo 25:1<\/span> – \u00c9xo 31:18<\/span><\/p>\n

1. Los materiales, \u00c9xo 25:1-9<\/span><\/p>\n

2. El arca y el propiciatorio, \u00c9xo 25:10-22<\/span><\/p>\n

\n3. La mesa para el pan, \u00c9xo 25:23-30<\/span><\/p>\n

\n4. El candelero, \u00c9xo 25:31-40<\/span><\/p>\n

\n5. Las cortinas, \u00c9xo 26:1-14<\/span><\/p>\n

\n6. Las tablas de madera, \u00c9xo 26:15-30<\/span><\/p>\n

\n7. Los velos, \u00c9xo 26:31-37<\/span><\/p>\n

\n8. El altar de bronce, \u00c9xo 27:1-8<\/span><\/p>\n

\n9. El atrio, \u00c9xo 27:9-19<\/span><\/p>\n

\n10. El aceite, \u00c9xo 27:20-21<\/span><\/p>\n

\n11. Las vestiduras de los sacerdotes, \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/p>\n

\n12. La consagraci\u00f3n de los sacerdotes, \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/p>\n

\n13. El altar del incienso, \u00c9xo 30:1-10<\/span><\/p>\n

\n14. El dinero de la expiaci\u00f3n, \u00c9xo 30:11-16<\/span><\/p>\n

\n15. La fuente de bronce, \u00c9xo 30:17-21<\/span><\/p>\n

\n16. El aceite de la unci\u00f3n, \u00c9xo 30:22-33<\/span><\/p>\n

\n17. El incienso, \u00c9xo 30:34-38<\/span><\/p>\n

\n18. Los arquitectos, \u00c9xo 31:1-11<\/span><\/p>\n

\n19. La se\u00f1al del s\u00e1bado, \u00c9xo 31:12-18<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El quebrantamiento de la Ley, \u00c9xo 32:1<\/span> – \u00c9xo 34:35<\/span><\/p>\n

1. El pecado del pueblo: el becerro de oro, \u00c9xo 32:1-10<\/span><\/p>\n

2. La intercesi\u00f3n y la ira de Mois\u00e9s, \u00c9xo 32:11-35<\/span><\/p>\n

\n3. El arrepentimiento del pueblo, \u00c9xo 33:1-11<\/span><\/p>\n

\n4. La oraci\u00f3n de Mois\u00e9s, \u00c9xo 33:12-23<\/span><\/p>\n

\n5. El pacto renovado, \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/p>\n

D) <\/B>La construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo, \u00c9xo 35:1<\/span> – \u00c9xo 40:38<\/span><\/p>\n

1. Las instrucciones para el pueblo, \u00c9xo 35:1<\/span> – \u00c9xo 36:7<\/span><\/p>\n

2. Las cortinas confeccionadas, \u00c9xo 36:8-19<\/span><\/p>\n

\n3. Las tablas de madera son terminadas, \u00c9xo 36:20-34<\/span><\/p>\n

\n4. El velo es terminado, \u00c9xo 36:35-38<\/span><\/p>\n

\n5. El arca es terminada, \u00c9xo 37:1-9<\/span><\/p>\n

\n6. La mesa es terminada, \u00c9xo 37:10-16<\/span><\/p>\n

\n7. El candelero de oro es terminado, \u00c9xo 37:17-24<\/span><\/p>\n

\n8. El altar del incienso es terminado, \u00c9xo 37:25-29<\/span><\/p>\n

\n9. El altar de bronce es terminado, \u00c9xo 38:1-7<\/span><\/p>\n

\n10. La fuente de bronce es terminada, \u00c9xo 38:8<\/span><\/p>\n

\n11. El atrio es terminado, \u00c9xo 38:9-20<\/span><\/p>\n

\n12. Los materiales usados, \u00c9xo 38:21-31<\/span><\/p>\n

\n13. Las vestiduras de Aar\u00f3n son terminadas, \u00c9xo 39:1-31<\/span><\/p>\n

\n14. La obra es inspeccionada por Mois\u00e9s, \u00c9xo 39:32-43<\/span><\/p>\n

\n15. El tabern\u00e1culo es erigido, \u00c9xo 40:1-33<\/span><\/p>\n

16. El tabern\u00e1culo es habitado por el mismo Se\u00f1or, \u00c9xo 40:34-38<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers\u00edculos repiten la informaci\u00f3n dada en G\u00e9nesis (G\u00e9n 35:22-26<\/span>; G\u00e9n 46:27<\/span>) y sirven como nexo de los dos libros. Para setenta<\/i><\/b> (v. \u00c9xo 1:5<\/span>) v\u00e9ase nota en G\u00e9n 46:27<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

su padre…<\/b><\/i> TM omite. Se sigue Q y LXX.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., y<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[.] Desde siglos y siglos una gran parte de la humanidad ha vivido bajo la opresi\u00f3n. De su vida sufrida poco hablan los historiadores. Escasas fueron las rebeld\u00edas, pues, en su inmensa mayor\u00eda, se sometieron y llegaron a pensar que la esclavitud era para ellos una situaci\u00f3n normal. Pero Dios quiso intervenir una vez por lo menos, en una forma manifiesta, para liberar a los hebreos, y \u00e9ste fue el primer paso de la historia del Pueblo de Dios. La Biblia caracteriza a grandes rasgos la opresi\u00f3n a la que estaban sometidos los hebreos en Egipto: – Los due\u00f1os egipcios tienen miedo a un proletariado que, seg\u00fan ellos, crece en forma irresponsable (10 y 12). – Se les imponen duros trabajos para construir y para defender una sociedad que a ellos no los promueve ni les reconoce derechos (11). – Se juntan explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n, trabajos inhumanos y represi\u00f3n policial, mediante los capataces egipcios (5,6). – Finalmente, una autoridad extranjera les impone el control de los nacimientos en la forma m\u00e1s dr\u00e1stica (16). Situaciones de opresi\u00f3n 1 Mac 1; 2 Mac 4; 2 Mac 6; Is 5,8; Am 5,10; Ez 34; Mi 2,1; Job 24,1; 25,9; Lam 3,31. \u00bfQui\u00e9nes eran Sifr\u00e1 y Pu\u00e1? Sus nombres son egipcios. Esas mujeres, pues, burlaron la orden del rey por compasi\u00f3n al pueblo oprimido y no aceptaron ejecutar disposiciones que su conciencia condenaba.<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Estos son los hijos de Jacob no por orden de edad, sino por el orden que ten\u00edan sus madres en la casa de Jacob; primero los de L\u00eda, despu\u00e9s los de Raquel, en seguida los de las otras dos mujeres secundarias Bala y Zelfa.[5] N\u00famero redondo que encierra a Jos\u00e9 con sus dos hijos, y aun a Jacob. Gen 46, 27.[7] Sal 105 (104), 24; Hech 7, 17.[11] Los antiguos pagaban los tributos con productos de la tierra o jornales de trabajo; por esta raz\u00f3n los israelitas construyeron con su trabajo estas dos ciudades donde se encontraban los graneros p\u00fablicos y los almacenes de v\u00edveres.[15] Las principales de todas.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob, cada uno con su familia: RESUMEN DEL EXODOEl t\u00edtulo de este Libro se deriva de la Septuaginta; en lo que se llama \u0395\u039e\u039f\u0394\u039f\u03a3, \u00abExodus;\u00bb o, como est\u00e1 en el Codex Alejandrino, \u0395\u039e\u039f\u0394\u039f\u03a3 \u0391\u03b9\u03b3\u03c5\u03c0\u03c4\u03bf\u03c5, \u00abel \u00c9xodo o partida de Egipto;\u00bb pero … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2159","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2159"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2159\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2159"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2159"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}