Seg\u00fan el deber de un atalaya de alertar al pueblo,<\/i><\/b> Eze 33:1-6<\/span>,<\/p>\n \nEzequiel es exhortado a su deber,<\/i><\/b> Eze 33:7-9<\/span>.<\/p>\n \nDios muestra la justicia de sus caminos hacia los penitentes y hacia los rebeldes,<\/i><\/b> Eze 33:10-16<\/span>.<\/p>\n \n\u00c9l mantiene su justicia,<\/i><\/b> Eze 33:17-20<\/span>.<\/p>\n \nAl oir las noticias de la toma de Jerusal\u00e9n profetiza la desolaci\u00f3n de la tierra,<\/i><\/b> Eze 33:21-29<\/span>.<\/p>\n El juicio de Dios sobre los que se mofan de los profetas,<\/i><\/b> Eze 33:30-33<\/span>.<\/p>\n Este pasaje es acerca de Ezequiel como atalaya y su responsabilidad relacionada con la corrupci\u00f3n y cautiverio de la naci\u00f3n con:<\/p>\n <\/p>\n (1) su llamado y responsabilidad (vv.<\/span> Eze 33:1-6<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) su comisi\u00f3n (vv.<\/span> Eze 33:7-9<\/span><\/span>); y,<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) sus palabras finales de convicci\u00f3n (vv.<\/span> Eze 33:10<\/span><\/span>,<\/span> Eze 33:11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n El\u00a0atalaya<\/b>\u00a0no es responsable de las consecuencias de la desobediencia, si pronuncia fielmente las advertencias que Dios le ha instruido.<\/p>\n <\/p>\n Los\u00a0hijos de los pueblos<\/b>\u00a0se refiere a los compatriotas llevados cautivos con Ezequiel, que incluye ahora al pueblo de Jud\u00e1 deportado a Babilonia tras la tercera invasi\u00f3n de Nabucodonosor.<\/p>\n <\/p>\n 33. El Profeta, Atalaya del pueblo. El profeta, atalaya del pueblo (1-9). Esta secci\u00f3n parece una repetici\u00f3n ampliada Deu 3:16b-21. Ezequiel se compara a s\u00ed mismo a un centinela militar encargado de dar la voz de alarma ante el peligro. El profeta se siente responsable de la suerte espiritual de su pueblo, y por eso se cree en la obligaci\u00f3n de mantenerse vigilante frente a los peligros que sobre \u00e9l se ciernen. Es la misi\u00f3n de Ezequiel entre los exilados de Babilonia. Ha anunciado primero la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en castigo de los pecados acumulados durante generaciones por la comunidad israelita. Ahora tiene que anunciar nuevos peligros para la vida religiosa de los exilados y formar la conciencia de \u00e9stos en orden a la constituci\u00f3n del nuevo n\u00facleo de restauraci\u00f3n nacional. Como portavoz de la palabra de Dios, tiene que anunciar los peligros para que el pueblo se aperciba de ellos. Si no quieren o\u00edrle, no tendr\u00e1 responsabilidad alguna en la muerte de ellos, como en el caso del centinela militar. Al contrario, si \u00e9ste no cumple su misi\u00f3n de anunciar el peligro de la invasi\u00f3n del enemigo, ser\u00e1 responsable de lo que pasare y pagar\u00e1 con su vida su falta en el cumplimiento del deber. Este sentido de responsabilidad preocupa extremadamente a Ezequiel, como preocupar\u00e1 a San Pablo su misi\u00f3n de evangelizar: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed si no anunciare el Evangelio!\u201d1<\/p>\n Responsabilidad personal de los individuos (10-20). Las reflexiones aqu\u00ed expuestas son paralelas a las que hemos visto en 8:21-32; pero las circunstancias no son id\u00e9nticas. En el c.18 se trata de contestar a las reacciones insolentes de los exilados, que creen que es una injusticia echar sobre ellos la culpabilidad de sus antepasados. Aqu\u00ed la caracter\u00edstica del auditorio es de desesperaci\u00f3n. El castigo de Dios sobre Jud\u00e1 ha demostrado que Yahv\u00e9 ha abandonado a su pueblo, y los exilados se sienten pecadores, y, como tales, lejos de la providencia especial de Yahv\u00e9: Llevamos sobre nosotros nuestros pecados. (v.10). Ezequiel les recuerda que la situaci\u00f3n no es desesperada, pues ante Dios no cuenta tanto la culpabilidad pasada cuanto las buenas disposiciones de arrepentimiento actuales. Dios no se complace en castigar, sino que busca ante todo el retorno del pecador: No me gozo en la muerte del pecador, sino en que se retraiga de su camino y viva (v.11). La respuesta de Yahv\u00e9 est\u00e1 basada en la idea de que es ante todo amoroso y misericordioso, y, como tal, est\u00e1 buscando siempre que el coraz\u00f3n del imp\u00edo se convierta y vuelva a su buen camino, para poder prodigarle sus misericordias: Volveos. \u00bfPor qu\u00e9 os empe\u00f1\u00e1is en morir? (v.11). La noticia de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (21-22). La dataci\u00f3n nos lleva al a\u00f1o 586 a.C., en el mes de diciembre-enero (Tebeth). El cautiverio de que habla es el iniciado con la deportaci\u00f3n del rey Jecon\u00edas (598). As\u00ed, pues, el fugitivo llega con la noticia de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n medio a\u00f1o despu\u00e9s del hecho. Seguramente que ya ten\u00edan noticias de ello antes por la informaci\u00f3n de los mismos vencedores babilonios, pero ahora se trata de la llegada del primer testigo ocular jud\u00edo, escapado de la cat\u00e1strofe 2. El d\u00eda antes de la llegada de este fugitivo fue sobre Ezequiel la mano de Yahv\u00e9 (v.22); expresi\u00f3n que equivale a recibir una nueva revelaci\u00f3n 3 para que terminara su prolongado mutismo. Desde el comienzo del asedio de Jerusal\u00e9n por las tropas de Nabucodonosor, Ezequiel no transmiti\u00f3 ning\u00fan mensaje especial a los exilados. Dej\u00f3 que los acontecimientos hablaran por s\u00ed mismos en confirmaci\u00f3n de sus or\u00e1culos anteriores. Ahora, consumada la cat\u00e1strofe, es hora de iniciar una nueva etapa de predicaci\u00f3n entre los exilados para levantar los \u00e1nimos y formar de nuevo la conciencia religiosa y nacional de ellos, tomando como base un grupo selecto 4.<\/p>\n Amenaza contra los jud\u00edos que quedaron en. Palestina (23-29) Despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, los babilonios organizaron una deportaci\u00f3n en masa de las fuerzas vivas de las naciones: jefes e industriales fueron llevados a Mesopot\u00e1mia. S\u00f3lo dejaron los campesinos y gente de la clase baja, para que no tuvieran pretensiones nacionalistas. Al frente de esta comunidad depauperada pusieron los babilonios, como gobernador, al jud\u00edo Godol\u00edas 5, el cual trabaj\u00f3 con todas sus fuerzas por organizar de nuevo la vida nacional, estableciendo su capital en Mispah. Sin embargo, hab\u00eda bandas incontroladas de nacionalistas por el campo, con falsas ilusiones de una pronta reconstrucci\u00f3n nacional, para de nuevo alzarse contra el invasor babil\u00f3nico. Godol\u00edas fue muerto violentamente por estos nacionalistas a ultranza, excit\u00e1ndose de este modo la ira del coloso caldeo. El mismo profeta Jerem\u00edas fue llevado a Egipto por estas bandas incontroladas6. En Jer 53:30 se alude a una nueva deportaci\u00f3n de jud\u00edos realizada por las tropas de Nabucodonosor en 582. Por otra parte, los babilonios no transportaron al reino de Jud\u00e1 poblaciones extra\u00f1as, como lo hab\u00edan hecho los asirios en Samar\u00eda. Jud\u00e1, pues, qued\u00f3 semiabandonada. Por lo que dice Ezequiel, parece que los exilados ten\u00edan puestos los ojos en los que hab\u00edan quedado en Palestina para una pronta reconstrucci\u00f3n nacional. Por eso ahora el profeta quiere deshacer esta \u00faltima vana ilusi\u00f3n. Los que quedaron en Palestina se creen los herederos leg\u00edtimos de Abraham, y se hacen el c\u00e1lculo que, si el gran patriarca, siendo solo, lleg\u00f3 a poseer la tierra, ellos, siendo bastantes, lo lograr\u00edan con m\u00e1s facilidad (v.24). La argumentaci\u00f3n es infantil para un israelita, ya que el triunfo de Abraham descans\u00f3 \u00fanicamente en la promesa de Dios, no en los esfuerzos del patriarca. Contra la frivolidad de los exilados (30-33). Los hechos hab\u00edan dado la raz\u00f3n a Ezequiel, pues todos sus or\u00e1culos sobre la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se hab\u00edan cumplido a la letra. Con ello el profeta alcanz\u00f3 gran autoridad entre los exilados, los cuales hablan en p\u00fablico y en privado de las revelaciones de \u00e9l, y as\u00ed van a o\u00edrle como si se tratara de la convocaci\u00f3n de una asamblea del pueblo para tratar de una cuesti\u00f3n de inter\u00e9s p\u00fabli co (v.31). Pero esto no debe impresionar demasiado a Ezequiel, ya que es s\u00f3lo apariencia externa, pues se limitan a escuchar sus palabras, sin preocuparse de poner por obra sus consejos y mandatos de parte de Dios. Los oyentes aprueban sus palabras y halagan con su boca (v.31), pero su coraz\u00f3n sigue apegado a sus intereses personales. El profeta debe resaltar el car\u00e1cter espiritual de entrega a Dios que debe caracterizar al nuevo n\u00facleo de restauraci\u00f3n nacional, heredero de las promesas y bendiciones de Dios. Los exilados creen que pueden compaginar la protecci\u00f3n divina con su conducta materialista. Oyen el mensaje del profeta con agrado, como se escucha una canci\u00f3n de amor agradable, acompa\u00f1ada de un instrumento apropiado; pero despu\u00e9s lo olvidan, como se olvida el canto que durante unos momentos cautiv\u00f3 el o\u00eddo (v.32). Pero llegar\u00e1 un d\u00eda, cuando se realicen las predicciones de salvaci\u00f3n del profeta, en que reconocer\u00e1n que ha habido entre ellos un profeta (v.33).<\/p>\n 1 Cf. 1Co 9:1-6. – 2 Sin duda que el fugitivo lard\u00f3 mucho en llegar a Tell Abib. Sabemos que Esdras, con su caravana numerosa, tard\u00f3 ciento ocho d\u00edas desde Babilonia a Jerusal\u00e9n (Esd 7:9; Esd 8:31). Quiz\u00e1 el fugitivo tuvo que esconderse mucho tiempo de la polic\u00eda babil\u00f3nica. – 3 Eze 3:14.22; Eze 8:1; Eze 37:1; Eze 40:1. – 4 Muchos autores relacionan este mutismo con el descrito en 3:24-27 y 24:27, y suponen que Ezequiel, de naturaleza enfermiza, sufri\u00f3 un nuevo ataque de afasia al conocer la cat\u00e1strofe de Jud\u00e1, conocida antes de que llegara el fugitivo, – 5 Cf. 2Re 25:12.22; Jer 42:36. – 6 Cf. Jer 40:7-43:7 – 7 Literalmente, el TM y los LXX leen \u201ccom\u00e9is con sangro, en cuyo caso se aludir\u00eda a comer carnes sin haberlas sangrado, lo que resultaba un gran pecado para los jud\u00edos ( Hch 15:20.29). Nuestra traducci\u00f3n se basa en un ligero cambio de letras en la palabra hebrea equivalente a sangre. En ese caso la acusaci\u00f3n ser\u00eda paralela a 18:6. – 8 Cf. 22:6.9. – 9 Cf. 18:6.<\/p>\n Vino a m\u00ed palabra.<\/b> Este cap\u00edtulo es una transici\u00f3n entre los juicios de Dios en contra de Jerusal\u00e9n y las naciones (caps. Eze 1:1-28<\/span>; Eze 2:1-10<\/span>; Eze 3:1-27<\/span>; Eze 4:1-17<\/span>; Eze 5:1-17<\/span>; Eze 6:1-14<\/span>; Eze 7:1-27<\/span>; Eze 8:1-18<\/span>; Eze 9:1-11<\/span>; Eze 10:1-22<\/span>; Eze 11:1-25<\/span>; Eze 12:1-28<\/span>; Eze 13:1-23<\/span>; Eze 14:1-23<\/span>; Eze 15:1-8<\/span>; Eze 16:1-63<\/span>; Eze 17:1-24<\/span>; Eze 18:1-32<\/span>; Eze 19:1-14<\/span>; Eze 20:1-49<\/span>; Eze 21:1-32<\/span>; Eze 22:1-31<\/span>; Eze 23:1-49<\/span>; Eze 24:1-27<\/span>; Eze 25:1-17<\/span>; Eze 26:1-21<\/span>; Eze 27:1-36<\/span>; Eze 28:1-26<\/span>; Eze 29:1-21<\/span>; Eze 30:1-26<\/span>; Eze 31:1-18<\/span>; Eze 32:1-32<\/span>) y el futuro glorioso de Israel cuando sea restaurada en su tierra (caps. Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>). Incluye instrucciones de Dios para el arrepentimiento de la naci\u00f3n y por eso es el prefacio a las profec\u00edas de consuelo y salvaci\u00f3n que siguen (caps. Eze 34:1-31<\/span>; Eze 35:1-15<\/span>; Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>).<\/p>\n Eze 3:17-21<\/span>.<\/p>\n el Alcance de la Responsabilidad<\/p>\n Este or\u00e1culo tiene inicialmente un tema similar a aquel en 3:16-21. Ezequiel ha de actuar como centinela para Israel. Junto con la tarea vienen a la vez responsabilidades y sanciones. (Puede notarse que no se menciona recompensa expl\u00edcitamente.) Ezequiel ha de transmitir a Israel la naturaleza de su tarea.<\/p>\n El or\u00e1culo contin\u00faa atacando dos conceptos respecto a la naturaleza del pecado de Israel. La primera (10, 11) era un tipo de fatalismo, donde la gente sosten\u00eda que ellos estaban atrapados en su propia maldad, que Dios hasta estaba contento de verles en tal estado; y, si Dios lo quer\u00eda de esa manera, no hab\u00eda objeto aun en tratar de cambiar. Esta idea se rechaza. Dios no se complace en la muerte aun del imp\u00edo. Era responsabilidad de ellos cambiar sus caminos.<\/p>\n La segunda idea era que el pueblo hab\u00eda juntado un acopio de m\u00e9rito (cf. 18:31, 32). En consecuencia, una cantidad de obras buenas pod\u00eda ser usada para compensar una cantidad de malas obras. Tal idea significaba que no hab\u00eda esperanza para la persona cuya vida hab\u00eda sido principalmente mala; esa persona no podr\u00eda compensar el mal que hab\u00eda hecho con suficientes buenas obras. Adem\u00e1s, significaba que aquellos que pensaban que hab\u00edan acumulado m\u00e9ritos suficientes pod\u00edan entregarse a cualesquiera pecados que les gustasen, siempre que no excedieran su cuota. Esta idea tambi\u00e9n se rechaza. Un arrepentimiento sincero puede vencer cualquier historia de malos hechos. El mal premeditado no puede borrarse con pasados actos de caridad.<\/p>\n 1-6 Ezequiel debe proclamar a sus paisanos, en otras palabras: \u201cSuponed que un pa\u00eds est\u00e1 amenazado de guerra, y que cierto individuo es llamado a la tarea de advertir anticipadamente de un ataque (2). Si esa persona da la alarma cuando el ataque se aproxima, entonces toda responsabilidad por las bajas recaer\u00e1 sobre los ciudadanos mismos (3-5). Pero si no se da la alarma cuando el ataque est\u00e1 cerca, entonces aquella persona ser\u00e1 tenida por responsable de la muerte de cualquiera de los ciudadanos (6).\u201d<\/p>\n 7-9 A Ezequiel se le ha dado esa tarea a favor de los israelitas. Ha de transmitirles las advertencias enviadas por Dios (7). Si no da esas advertencias a alguno, ser\u00e1 tenido por responsable del destino de esa persona. Pero si lo hace, se habr\u00e1 salvado a s\u00ed mismo (8, 9).<\/p>\n 10-20 Ezequiel, adem\u00e1s, ha de proclamar a Israel: \u201cVosotros dec\u00eds que est\u00e1is cargados hasta la muerte por vuestros pecados. Yo no me complazco en la muerte del imp\u00edo (10, 11). Si un justo se vuelve de sus caminos pasados y comienza a hacer el mal, ninguna de las cosas justas que haya hecho le servir\u00e1; \u00e9l morir\u00e1 por sus pecados (12, 13). Si un hombre imp\u00edo se vuelve de sus caminos y comienza a hacer lo que es justo y recto, sus malos hechos anteriores ser\u00e1n olvidados; \u00e9l vivir\u00e1 (14-16). Aunque t\u00fa, Israel, dices que mi camino es injusto, es tu camino el que es injusto. Cada uno de vosotros ser\u00e1 juzgado conforme a sus caminos (17-20).\u201d <\/p>\n Nota. 2 Centinela: ver nota sobre 3:16-21.<\/p>\n 33.1ss Este cap\u00edtulo establece una nueva direcci\u00f3n para las profec\u00edas de Ezequiel. Hasta aqu\u00ed, Ezequiel ha pronunciado juicio por los pecados sobre Jud\u00e1 (cap\u00edtulos 1-24) y las naciones malvadas que la rodean (cap\u00edtulos 25-32). Ahora que Jerusal\u00e9n cay\u00f3, cambia de los mensajes de fatalidad y juicio a mensajes de consuelo, esperanza y restauraci\u00f3n futura para el pueblo de Dios (cap\u00edtulos 33-48). Con anterioridad, Dios design\u00f3 a Ezequiel para que fuera un atalaya que advirtiera a la naci\u00f3n del juicio venidero (v\u00e9ase 3.17-21). Aqu\u00ed Dios lo designa para ser nuevamente un atalaya, pero esta vez para predicar un mensaje de esperanza. Todav\u00eda hay secciones de advertencia (33.23-34.10; 36.1-7), pero estas son parte de un cuadro de esperanza mayor. Dios no incumplir\u00eda su promesa de restaurar sus bendiciones a quienes le fueran fieles. Debemos prestar atenci\u00f3n a ambos aspectos del mensaje de Ezequiel: advertencia y promesa. A los que persisten en rebelarse en contra de Dios debe servirle de advertencia. A los fieles a Dios debe servirle de aliento y esperanza.33.10-12 Los cautivos estaban desalentados por sus pecados pasados. Este es un punto crucial en este libro. En otras partes del libro de Ezequiel, el pueblo se neg\u00f3 a enfrentar sus pecados. Aqu\u00ed, se sent\u00edan profundamente culpables por vivir tantos a\u00f1os en rebeli\u00f3n en contra de Dios. Por lo tanto, El les asegur\u00f3 que los perdonar\u00eda si se arrepent\u00edan. Dios quiere que todo el mundo se vuelva a El. Ve lo que somos y lo que seremos, no lo que hemos sido. Dios da a cada persona la oportunidad de volverse a El, as\u00ed que aprov\u00e9chela. Trate de seguirlo con sinceridad y p\u00eddale que lo perdone cuando falle.33.13 Las buenas acciones pasadas no salvan a una persona que decide volver a una vida de pecado. Algunas quiz\u00e1s piensen que han hecho suficientes obras buenas que eclipsan las malas acciones a las que no quieren renunciar. Pero es in\u00fatil tratar de ser bueno en algunos aspectos y deliberadamente malo en otras. Dios quiere obediencia y amor completos.33.15 Si bien las buenas obras no nos salvan, la salvaci\u00f3n debe llevarnos a actuar con rectitud (v\u00e9anse Eph 2:10; Jam 2:14-17). Esto incluye una restituci\u00f3n por los pecados del pasado (como ilustra la historia de Zaqueo, v\u00e9ase Luk 19:1-10). Dios espera que restituyamos, cuando fuera necesario, por las cosas malas que hemos hecho.33.21, 22 A principios de su ministerio, Ezequiel no pod\u00eda hablar excepto para dar mensajes espec\u00edficos provenientes de Dios (3.26, 27). Ahora que sus profec\u00edas se cumplieron y se revelaron los falsos profetas, Ezequiel vuelve a hablar sin restricciones. Debido a que ya no necesita demostrar nada, tiene la libertad de ofrecer el mensaje de Dios de restauraci\u00f3n y esperanza.33.30-32 El pueblo se neg\u00f3 a actuar de acuerdo al mensaje de Ezequiel. Cuando las personas se burlen de su testimonio por Cristo o no act\u00faen conforme al consejo que les ha dado, no se rinda. No testifica \u00fanicamente por el bien de ellas, sino por ser fiel a Dios. No puede obligarlas a aceptar su mensaje, sino solo puede mantener su fidelidad al proclamarlo.33.31 \u00bfAma en realidad a Dios en su coraz\u00f3n? Estas personas aparentaban seguir a Dios, pero amaban m\u00e1s al dinero. Muchas personas de nuestro tiempo aparentan ser muy religiosas, mientras que la codicia permanece en sus corazones. Jes\u00fas advirti\u00f3 que no podemos amar a Dios y al dinero a la vez (Mat 6:24). Cuando no tenemos mucho, es f\u00e1cil decir: \u00abLo dejo todo\u00bb. Pero en el momento en que comenzamos a ganar mucho resulta dificil\u00edsimo evitar amar al dinero.33.32 El pueblo ven\u00eda a escuchar a Ezequiel con el fin de entretenerse. No les interesaba escuchar un mensaje del Se\u00f1or para ponerlo en pr\u00e1ctica. Muchos van a la iglesia como un entretenimiento. Disfrutan la m\u00fasica, el compa\u00f1erismo y las diversas actividades, pero no atesoran el mensaje en sus corazones. \u00bfHa reducido usted los servicios de la iglesia al nivel del entretenimiento o acaso su adoraci\u00f3n tiene un verdadero impacto en su vida? Escuche la Palabra de Dios y obedezca, apl\u00edquelas y p\u00f3ngalas en pr\u00e1ctica en su vida.<\/p>\n Estos vers\u00edculos son un recordatorio para Ezequiel de su llamado como atalaya (v\u00e9anse notas en Eze 3:17<\/span>, Eze 3:18-21<\/span>).<\/p>\n [21] Ez 22, 26.[25] Lev 19, 26.<\/p>\n Entonces vino a m\u00ed la palabra de Jehovah, diciendo: Seg\u00fan el deber de un atalaya de alertar al pueblo, Eze 33:1-6, Ezequiel es exhortado a su deber, Eze 33:7-9. Dios muestra la justicia de sus caminos hacia los penitentes y hacia los rebeldes, Eze 33:10-16. \u00c9l mantiene su justicia, Eze 33:17-20. Al oir las noticias … Continuar leyendo \u00abComentario de Ezequiel 33:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-21910","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21910","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21910"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21910\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21910"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21910"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21910"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Despu\u00e9s de esta primera parte de vaticinios conminatorios contra Jud\u00e1 y las naciones paganas, viene ahora una serie de cap\u00edtulos que versan sobre la rehabilitaci\u00f3n del pueblo elegido en el futuro. Ha pasado la hora de la ira divina y se acerca la de la misericordia. El profeta ha tenido que desmontar las falsas ilusiones de los exilados sobre la supuesta invencibilidad de Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de consumada la cat\u00e1strofe y confirmados sus or\u00e1culos siniestros, el profeta, con plena autoridad, trata de formar la nueva conciencia de los exilados. La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n trajo como consecuencia una crisis de la conciencia nacional. Yahv\u00e9 parec\u00eda que hab\u00eda abandonado a su pueblo, y, por tanto, era in\u00fatil mantener ilusiones nacionales sobre el futuro. Todo estaba perdido. Contra esta posici\u00f3n desesperada se levanta Ezequiel, el cual se esfuerza en sembrar una esperanza de resurrecci\u00f3n nacional. Todo lo pasado no ha sido m\u00e1s que una prueba de purificaci\u00f3n, pero se acercan d\u00edas de gloria para el pueblo israelita. El futuro es deslumbrante y glorioso, y, por tanto, los supervivientes deben prepararse para hacerse dignos de la nueva teocracia.
\nEsta \u00faltima parte del libro de Ezequiel puede dividirse en dos partes: a) promesa de restauraci\u00f3n y paz perpetua (c.33-39); b) estructura interna del nuevo Israel (c.40-48). El estilo es difuso y convencional, y faltan en general indicaciones cronol\u00f3gicas.
\nEl c.33, que vamos a comentar, es como un mosaico de fragmentos, que sirven de transici\u00f3n entre los or\u00e1culos conminatorios que hemos estudiado en la primera parte del libro y los de consolaci\u00f3n que van a predominar en la \u00faltima secci\u00f3n de los escritos de Ezequiel. Se suele dividir en las partes siguientes: a) Ezequiel, responsable de su misi\u00f3n de centinela del pueblo israelita (1-9); b) responsabilidad personal de los oyentes (10-20); c) anuncio de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (21-22); d) amenaza contra los jud\u00edos supervivientes en Palestina (23-29); e) frivolidad de los exilados (30-33).<\/p>\n
\n1 Fueme dirigida la palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 2 Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo y diles: Si hiciera yo venir la espada sobre una tierra, y la gente de la tierra toma un hombre de su territorio y lo pone de atalaya, 3 y \u00e9ste, viendo venir la espada sobre la tierra, toca la bocina para dar al pueblo la alarma, 4 si el que oye el sonido de la bocina no se apercibe y, llegando la espada, le hiere, su sangre ser\u00e1 sobre su cabeza. 5 Oy\u00f3 el sonido de la trompeta y no se apercibi\u00f3; su sangre ser\u00e1 sobre \u00e9l; si se hubiese apercibido, habr\u00eda salvado su vida, 6 Mas, si el atalaya, por el contrario, viendo llegar la espada, no toca la trompeta para que la gente se aperciba, y, llegando la espada, hiere a alguno de ellos, \u00e9ste quedar\u00e1 preso en su propia culpa, pero yo demandar\u00e9 su sangre al atalaya. 7 Pues t\u00fa, hijo de hombre, te he constituido por atalaya de la casa de Israel. Cuando oigas de mi boca la palabra, aperc\u00edbelos de parte m\u00eda. 8 Si yo digo al imp\u00edo: \u201c\u00a1Vas a morir!\u201d si t\u00fa no hablas al imp\u00edo para apercibirle de su mal camino, el imp\u00edo morir\u00e1 por su culpa, pero de su sangre te pedir\u00e9 yo cuenta a ti. 9 Pero, si t\u00fa apercibiste al imp\u00edo de su camino para que se apartase de \u00e9l, y \u00e9l no se apart\u00f3, \u00e9l morir\u00e1 por su culpa, pero t\u00fa habr\u00e1s salvado tu alma.<\/p>\n
\n30 Di, \u00a1oh hijo de hombre! a la casa de Israel: Vosotros dec\u00eds: \u201cLlevamos sobre nosotros nuestros pecados y nuestras rebeliones, y por eso nos vamos consumiendo; \u00bfc\u00f3mo vamos a vivir?\u201d u Diles: Por mi vida, dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9, que yo no me gozo en la muerte del imp\u00edo, sino en que se retraiga de su camino y viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos. \u00bfPor qu\u00e9 os empe\u00f1\u00e1is en morir, casa de Israel? 12 Hijo de hombre, di tambi\u00e9n a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le salvar\u00e1 el d\u00eda en que pecare, y la impiedad del imp\u00edo no le ser\u00e1 estorbo el d\u00eda en que se convierta de su iniquidad, como no vivir\u00e1 el justo por su justicia el d\u00eda que pecare. 13 Diciendo yo al justo: \u201cDe cierto vivir\u00e1s,\u201d si \u00e9l, fiado en su justicia, comete maldad, no ser\u00e1n tra\u00eddas a la memoria todas sus justicias, sino que por la iniquidad que cometi\u00f3 morir\u00e1. 14 Y diciendo yo al imp\u00edo: \u201cDe cierto morir\u00e1s,\u201d si \u00e9l se convirtiere de su pecado e hiciere juicio y justicia, 15 si devolviere la prenda, restituyere lo robado y caminare por los mandatos de la vida, no haciendo iniquidad, ciertamente vivir\u00e1, no morir\u00e1. 16 No se recordar\u00e1 ninguno de los pecados que cometi\u00f3; hizo juicio y justicia, y de cierto vivir\u00e1. 17 Y dir\u00e1n los hijos de tu pueblo: No es recta la v\u00eda del Se\u00f1or. \u00a1Las suyas s\u00ed que no son rectas 18 Si el justo se aparta de su justicia y hace iniquidad, morir\u00e1 por \u00e9sta; 19 y si el imp\u00edo se aparta de su iniquidad y hace juicio y justicia, por eso vivir\u00e1. 20 Y dec\u00eds: \u201c\u00a1No es recta la v\u00eda del Se\u00f1or!\u201d Yo os juzgar\u00e9, \u00a1oh casa de Israel! a cada uno conforme a sus caminos.<\/p>\n
\nLa frase de los exilados nos vamos consumiendo., llevamos nuestros pecados (v.10) tiene un aire de desesperaci\u00f3n, de rabia y de cinismo, y no de compunci\u00f3n. Por eso, su situaci\u00f3n espiritual no es buena. No quieren nada con un Dios que los ha castigado. Es preciso una enmienda de vida. No bastan las buenas acciones pasadas del justo si \u00e9ste en la actualidad anda por las sendas de la impiedad (v.12). Naturalmente, no es que el profeta quiera subestimar las acciones del pasado, pecaminosas o virtuosas, sino que quiere resaltar que, de hecho, en orden a la salvaci\u00f3n de cada uno, interesan sobre todo las acciones buenas presentes. Sobre un pasado pecador se puede extender el velo del olvido de parte del Se\u00f1or, siempre que el presente sea digno de la amistad y misericordia divinas.
\nEn la perspectiva de Ezequiel se trata de la salvaci\u00f3n de los israelitas en su destino de comunidad nacional y en su porvenir en esta vida. Nada en el libro de Ezequiel supone la creencia en la retribuci\u00f3n de ultratumba. La perspectiva del profeta, como la de todos los libros del A.T. antes del libro de la Sabidur\u00eda, se proyecta s\u00f3lo al horizonte terreno. No se trata, pues, en estas frases de Ezequiel del problema de la salvaci\u00f3n eterna del alma de los israelitas. No obstante, su doctrina es v\u00e1lida en el nuevo estadio ideol\u00f3gico del N.T. Tambi\u00e9n en la perspectiva doctrinal del \u03bd. \u03a4. valen, sobre todo, ante Dios, las disposiciones actuales, en tal forma que un sincero arrepentimiento es suficiente para borrar un pasado pecaminoso, y viceversa, un pecado actual basta para anular todas las obras buenas de un pasado virtuoso.
\nEs importante la doctrina expuesta por Ezequiel, en cuanto hace resaltar el poder del libre albedr\u00edo en el sere humano en sus disposiciones actuales, como superaci\u00f3n de una mentalidad entonces muy extendida sobre la influencia del pasado en la vida del hombre en orden a su reconciliaci\u00f3n con Dios. Hemos dicho que Ezequiel ha sido saludado con el t\u00edtulo de campe\u00f3n del individualismo, no s\u00f3lo en cuanto que desconecta al individuo de la responsabilidad colectiva, sino que aun le desconecta de su pasado personal en el sentido de que ante Dios interesan sobre todo las buenas disposiciones actuales, aunque sean superpuestas a un pasado pecaminoso.
\nAqu\u00ed nos encontramos s\u00f3lo ante una exposici\u00f3n parcial del problema de la responsabilidad del individuo y de sus relaciones con Dios seg\u00fan la mentalidad del A.T. Como dec\u00edamos antes, la tesis del profeta es un positivo avance sobre el ambiente conceptual de la \u00e9poca, en cuanto que se destaca el individualismo como base de las relaciones con Dios. Tan revolucionaria es la tesis de Ezequiel, que sus oyentes exilados le dicen abiertamente: No es recta la v\u00eda del Se\u00f1or (v.17). No pueden comprender que Dios haga tabla rasa de un pecado pecaminoso o virtuoso en aras de un arrepentimiento o pecado actual. Para ellos pesaba m\u00e1s el pasado que el presente, y se les hace dif\u00edcil que Dios les perdone sus pecados. La doctrina, pues, de Ezequiel es un horizonte nuevo para aquellas mentalidades, anquilosadas y abrumadas por el peso de la tragedia de su pueblo: yo juzgar\u00e9 a cada uno conforme a sus caminos (v.20).<\/p>\n
\n21 El a\u00f1o duod\u00e9cimo de nuestro cautiverio, el mes d\u00e9cimo, a cinco del mes, vino a m\u00ed un escapado de Jerusal\u00e9n, diciendo: \u201cLa ciudad ha sido tomada.\u201d 22 La tarde anterior, antes que llegase el fugitivo, hab\u00eda sido sobre m\u00ed la mano de Yahv\u00e9, que abri\u00f3 mi boca a la llegada del fugitivo, a la ma\u00f1ana; abri\u00f3se mi boca, y en lo sucesivo ya no estuve mudo.<\/p>\n
\n23 Y me fue dirigida la palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 24 Hijo de hombre, los que en la tierra de Israel moran, en aquellas ruinas andan diciendo: Abraham era \u00e9l solo, y posey\u00f3 la tierra; pues nosotros somos muchos, poseeremos la tierra. 25 Diles, pues; as\u00ed habla el Se\u00f1or, Yahv\u00e9: Vosotros banquete\u00e1is por los montes, alz\u00e1is los ojos a vuestros \u00eddolos, derram\u00e1is la sangre, y \u00bfvais a poseer la tierra? 26 Vosotros os apoy\u00e1is sobre vuestras espadas, hac\u00e9is abominaciones, y cada cual contamina a la mujer de su pr\u00f3jimo, y \u00bfvais a poseer la tierra? 27 Diles: Esto dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9: Por mi vida que los que moran entre las ruinas perecer\u00e1n a la espada, y los que est\u00e1n en campo abierto los dar\u00e9 en pasto a las fieras, y los que se esconden en las rocas y en las cuevas morir\u00e1n de peste. 28 Y desolar\u00e9 la tierra hasta destruir su soberbia y su fortaleza, y los montes de Israel ser\u00e1n asolados, sin que haya quien por ellos pase, 29 y sabr\u00e1n que yo soy Yahv\u00e9 cuando convierta la tierra en un desierto por todas las abominaciones que han cometido.<\/p>\n
\nLa respuesta de Yahv\u00e9 es terminante: Abraham recibi\u00f3 la promesa por su fidelidad, mientras que ellos contin\u00faan su conducta pecaminosa, haciendo sacrificios a los \u00eddolos en los lugares altos (banquete\u00e1is por los montes, v.25)7, derramando sangre inocente, prodigando los homicidios8. Para ellos no existe m\u00e1s ley que la de la fuerza y la espada (os apoy\u00e1is sobre vuestras espadas, v.26), entreg\u00e1ndose a todas las abominaciones, sin respeto para la mujer del pr\u00f3jimo 9. Por todas estas demas\u00edas, que son continuaci\u00f3n de la p\u00e9sima conducta antigua, Yahv\u00e9 los destruir\u00e1 totalmente, haci\u00e9ndoles morir devorados por las fieras o por la peste. Nadie podr\u00e1 huir de la ira de Dios. S\u00f3lo as\u00ed sabr\u00e1n qui\u00e9n es Yahv\u00e9, intransigente con la maldad y la vana presunci\u00f3n.<\/p>\n
\n30 Y t\u00fa, hijo de hombre, mira que los hijos de tu pueblo se burlan de ti junto a las paredes y a las puertas de sus casas, y hablan los unos con los otros, cada uno a su pr\u00f3jimo, diciendo: Ea, vamos a o\u00edr qu\u00e9 palabra sale de Yahv\u00e9! 31 Y vienen a ti como en las asambleas del pueblo, y se sientan delante de ti los de mi pueblo para escuchar tus palabras, pero luego no las ponen por obra, y, mientras halagan con su boca, se va su coraz\u00f3n tras su avaricia. 32 Eres para ellos como una canci\u00f3n de amor (cantada) con hermosa voz y agradable instrumento; oyen tus palabras, pero de ponerlas por obra, nada. 33 Mas, cuando ello viniere, y viene ya, sabr\u00e1n que hubo entre ellos un profeta.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"