En el a\u00f1o veinticinco.<\/i><\/b> Eze 1:2<\/span>; Eze 8:1<\/span>; Eze 29:17<\/span>; Eze 32:1<\/span>, Eze 32:17<\/span>. <\/p>\n \ndespu\u00e9s que la ciudad fue conquistada.<\/i><\/b> Eze 33:21<\/span>; 2Re 25:1-30<\/span>; Jer 39:1-18<\/span>; Jer 52:1-34<\/span>.<\/p>\n \nen aquel mismo d\u00eda.<\/i><\/b> \u00c9xo 12:41<\/span>.<\/p>\n la mano de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Eze 1:3<\/span>; Eze 3:14<\/span>, Eze 3:22<\/span>; Eze 11:24<\/span>; Eze 37:1<\/span>; Apo 1:10<\/span>.<\/p>\n El tiempo, manera, y fin de la visi\u00f3n de la ciudad y del templo,<\/i><\/b> Eze 40:1-5<\/span>.<\/p>\n \nLa descripci\u00f3n de la puerta Este del atrio exterior,<\/i><\/b> Eze 40:6-19<\/span>;<\/p>\n \nde la puerta Norte,<\/i><\/b> Eze 40:20-23<\/span>;<\/p>\n \nde la puerta Sur,<\/i><\/b> Eze 40:24-26<\/span>;<\/p>\n \nde la puerta Sur del atrio interior,<\/i><\/b> Eze 40:27-31<\/span>;<\/p>\n \nde la puerta Este,<\/i><\/b> Eze 40:32-34<\/span>;<\/p>\n \ny de la puerta Norte,<\/i><\/b> Eze 40:35-38<\/span>.<\/p>\n \nOcho mesas,<\/i><\/b> Eze 40:39-43<\/span>.<\/p>\n \nLas c\u00e1maras,<\/i><\/b> Eze 40:44-47<\/span>.<\/p>\n El p\u00f3rtico de la casa,<\/i><\/b> Eze 40:48-49<\/span>.<\/p>\n Esta fecha es alrededor del a\u00f1o 573 a.C doce a\u00f1os desde el sexto mensaje de esperanza entregado el a\u00f1o siguiente de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n (<\/span>Eze 33:21-33<\/span><\/span>;<\/span> Eze 34:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Eze 35:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Eze 36:1-38<\/span><\/span>;<\/span> Eze 37:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Eze 38:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Eze 39:1-29<\/span><\/span>) y veinte cinco a\u00f1os tras la deportaci\u00f3n de Joaqu\u00edn (<\/span>Eze 1:2<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Eze 33:1-33<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Eze 33:21<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Eze 33:22<\/span><\/span>; caps.\u00a0<\/span>Eze 33:1-33<\/span><\/span>;<\/span> Eze 34:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Eze 35:1-15<\/span><\/span>;<\/span> Eze 36:1-38<\/span><\/span>;<\/span> Eze 37:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Eze 38:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Eze 39:1-29<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LAS VISIONES DE DIOS.<\/b> Ezequiel tuvo la visi\u00f3n del templo en 573 a.C., veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s que hab\u00eda comenzado su exilio. Su prop\u00f3sito era alentar al pueblo revel\u00e1ndole que habr\u00eda una total restauraci\u00f3n de la gloria de Dios en el futuro, que dar\u00eda por resultado unci\u00f3n y bendici\u00f3n que durar\u00edan para siempre.<\/p>\n 40. El nuevo Templo de Jerusal\u00e9n. Circunstancias de la visi\u00f3n (1-5). En la dataci\u00f3n se nos dan dos puntos de partida: el de la deportaci\u00f3n (598) y el de la destrucci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n (586). El a\u00f1o veinticinco de nuestro cautiverio y el a\u00f1o catorce de la toma de la ciudad (v.1) nos llevan al 573-572 a. G. El comienzo del a\u00f1o desde el exilio era en oto\u00f1o (septiembre-octubre), el mes de Tishri (mes s\u00e9ptimo seg\u00fan el c\u00f3mputo que parte de marzo-abril: Nis\u00e1n) 1. No sabemos a punto fijo cu\u00e1l es el c\u00f3mputo que sigue Ezequiel. Si efectivamente supone el comienzo de a\u00f1o en oto\u00f1o, tenemos que el i o del mes coincid\u00eda con la gran fiesta de la expiaci\u00f3n 2. En esa fecha hac\u00eda trece a\u00f1os que Ezequiel hab\u00eda pronunciado sus \u00faltimos or\u00e1culos, relatados en su libro. Descripci\u00f3n del muro y de la puerta exterior oriental (5-16). El profeta, al empezar la descripci\u00f3n detallada, nos da la amplitud de la ca\u00f1a de medir, que era de seis codos, y cada codo era equivalente a un codo (ordinario) y un palmo (v.5b). Exist\u00edan dos tipos de codos: el real o grande, que inclu\u00eda siete palmos (el palmo eran cuatro dedos de la mano juntos) 9, y el codo ordinario, que equival\u00eda a seis palmos 10. El profeta, pues, especifica que la ca\u00f1a que utilizaba el int\u00e9rprete de Ezequiel era de seis codos grandes. Con ella midi\u00f3 el espesor del muro, que result\u00f3 ser de una ca\u00f1a, es decir, de unos tres metros largos. La altura era de la misma medida. Despu\u00e9s pas\u00f3 a medir la puerta oriental, que result\u00f3 ser de la misma anchura que el muro: tres metros largos. Antes de la puerta hab\u00eda que subir siete gradas, que tienen importancia simb\u00f3lica, ya que, a medida que uno se acercaba a la morada de Dios, el santo de los santos, deb\u00eda elevarse. As\u00ed, del atrio exterior al interior hay que subir ocho gradas (v.31), y despu\u00e9s, de \u00e9ste al santuario propiamente tal, se sub\u00edan a\u00fan diez gradas. La santidad del recinto va aumentando a medida que, se suben las gradas, y el que ascend\u00eda por ellas deb\u00eda pensar que, cuanto m\u00e1s se acercaba a la morada de Dios, deb\u00eda santificarse interiormente. El atrio exterior (17-19). El profeta es introducido por su gu\u00eda en el atrio exterior despu\u00e9s de atravesar el corredor o p\u00f3rtico de ingreso, que acaba de describir. Adosadas a los muros exteriores del atrio ve c\u00e1maras, semejantes a las del templo de Salom\u00f3n 14, y en derredor del atrio hab\u00eda un solado o pavimento empedrado, que es llamado inferior (v.14) por contraposici\u00f3n al pavimento del atrio interior, que estaba en un nivel m\u00e1s alto. El n\u00famero de las c\u00e1maras es de treinta (v.17). No dice c\u00f3mo estaban distribuidas. Lo mejor es suponer que en cada lado norte, sur y este hab\u00eda ocho, y seis en el lado oeste, donde hab\u00eda que dejar lugar para una construcci\u00f3n particular que enumera en 41:12. M\u00e1s tarde dir\u00e1 el uso que tendr\u00e1n estas c\u00e1maras 15. Despu\u00e9s el gu\u00eda midi\u00f3 el espacio que hay entre el p\u00f3rtico o corredor antes descrito (v.6-12), la fachada inferior, y el p\u00f3rtico o frontispicio que da acceso al atrio interior, y el resultado fue de cien codos (52:50 m.). Esta misma distancia habr\u00e1 de los p\u00f3rticos septentrional y meridional (v.23.27). El p\u00f3rtico septentrional (20-23). La disposici\u00f3n del nuevo p\u00f3rtico y sus particularidades, como c\u00e1maras y pilastras, era totalmente igual a la de la puerta oriental descrita. La forma de todo el conjunto del atrio exterior y sus muros es un cuadrado perfecto, y la distribuci\u00f3n, completamente sim\u00e9trica. Frente al p\u00f3rtico exterior oriental del atrio inferior se alzaba el p\u00f3rtico oriental del atrio interior, y frente a la puerta septentrional del atrio exterior se alzaba la puerta septentrional del atrio interior, que estaba enclavado dentro del exterior y en un nivel superior. La distancia entre la puerta septentrional de ambos atrios es de cien codos, como la que hab\u00eda entre los p\u00f3rticos orientales de ambos atrios. El profeta concibe la morada de Yahv\u00e9 perfectamente aislada de lo profano por atrios conc\u00e9ntricos, que se van elevando a medida que se acercan al santuario o santo de los santos.<\/p>\n El p\u00f3rtico meridional (24-27). La descripci\u00f3n anterior, con las mismas particularidades, se repite para esta puerta meridional. La simetr\u00eda es perfecta, y el simbolismo el mismo. Ezequiel tiene aqu\u00ed un esp\u00edritu rectil\u00edneo geom\u00e9trico, que es s\u00edmbolo de la perfecci\u00f3n divina, que debe inundar el recinto del templo ideal. Como antes hemos dicho, la disposici\u00f3n es totalmente convencional en funci\u00f3n de ideas teol\u00f3gicas, si bien conservando ciertas grandes l\u00edneas del trazado del templo salom\u00f3nico.<\/p>\n Las puertas del atrio interior (28-37). El profeta entra con su gu\u00eda por la puerta del mediod\u00eda, que acaba de describir, hacia el atrio interior, que por el norte, el oriente y el mediod\u00eda tiene p\u00f3rticos an\u00e1logos a los descritos para el atrio exterior, con la diferencia de que se sube a ellos por ocho gradas, en vez de siete, y de que las grandes pilastras de acceso dan hacia el atrio exterior y no al atrio interior.<\/p>\n Utensilios para degollar las v\u00edctimas (38-43). En el atrio interior, frente al santuario o santo de los santos, estaba el altar de los holocaustos, donde se quemaban las v\u00edctimas y se derramaba su sangre. Los actos de descuartizar y preparar la v\u00edctima eran realizados junto al vest\u00edbulo del p\u00f3rtico oriental. En una c\u00e1mara aneja se lavaban las v\u00edctimas (v.36), y a cada lado de la puerta del vest\u00edbulo estaban las mesas para degollar a las v\u00edctimas de los holocaustos y de los sacrificios por el pecado y por el delito (v.39). En la entrada exterior de la puerta, a un lado y otro de la escalinata, de ocho gradas, al lado norte de la puerta oriental, hab\u00eda dos mesas para la inmolaci\u00f3n (v.41). Hab\u00eda, pues, ocho mesas, cuatro en el interior del vest\u00edbulo (dos de cada lado) y cuatro en el exterior (dos de cada lado). Junto a cada una de las cuatro parejas de mesas hab\u00eda otras cuatro mesas de piedra, cuadradas (de 78,7 cm. de largo, por otro tanto de ancho y 52:5 cm. de altas), en las que se depositaban los utensilios para degollar las v\u00edctimas. El v-43 ha sido muy diversamente traducido 17. Seg\u00fan la versi\u00f3n que hemos dado, las mesas eran un poco levantadas por los lados exteriores, para contener las carnes de las v\u00edctimas.<\/p>\n C\u00e1maras de los sacerdotes y santuario (44-49). En el atrio interior hab\u00eda dos c\u00e1maras, una junto al p\u00f3rtico septentrional y la otra junto al meridional. Ambas, pues, se hallaban frente a frente (v.44). La del lado norte estaba reservada a los sacerdotes que se encargaban de los servicios auxiliares (v.45), como guardar el templo y otros servicios m\u00e1s humildes, en contraposici\u00f3n a los que tienen el servicio del altar (v.46), es decir, los que quemaban las v\u00edctimas sobre el altar y hac\u00edan las abluciones rituales, los cuales pertenec\u00edan a la familia de Sadoc 20. Los otros, pues, llamados sacerdotes encargados de servicios auxiliares, eran simplemente levitas, o sacristanes en la nomenclatura de hoy 21. El atrio interior es un cuadrado perfecto (Deu 52:5 m. de largo por otro tanto de ancho: cien codos, v.47); en \u00e9l estaba el altar de los holocaustos, probablemente frente a la fachada del santuario o santo de los santos. No obstante, Ezequiel no concreta su posici\u00f3n exacta y dimensiones. Ahora, despu\u00e9s de atravesar y describir el atrio interior, el profeta avanza dirigido por su supuesto gu\u00eda y entra en el vest\u00edbulo del santuario, o edificio m\u00e1s sagrado del recinto. All\u00ed comenzaba el templo propiamente tal, llamado la casa de Yahv\u00e9 (v.48). 1 Muchos autores creen que Ezequiel aqu\u00ed, en la frase principio de a\u00f1o, se refiere a marzo-abril (Nis\u00e1n). As\u00ed Knab., Heinisch. Sobre estos c\u00f3mputos v\u00e9ase F. X. kortleitner, Arch. (1906) 304; F. X. k\u00fcgler, Von Moses bis Paulus (M\u00fcnster 1922) 134-150. – 2 Cf. Lev 23:2755; i6,is. – 3 Cf. Eze 1:3; Eze 3:14; Eze 8:1. – 4 Cf. st. Thom., ST II-II i73:3c; 175:10c. – 5 Cf. Isa 2:2; Miq 4:1, \u00b7 Eze 17:22; Zac 14:10. – 6 Cf. Eze 1:7. Quiz\u00e1 este personaje sea el mismo hombre vestido de lino Deu 9:2. En 44:1-2 se identifica con Yahv\u00e9. – 7 Cf. Eze 47:3; Eze 40:5 – 8 Cf. Tom\u00e1s, ST II-II 172:40. – 9 Cf. Jer 52:21. – 10 Los babilonios distingu\u00edan dos tipos de \u201ccodos\u201d: a) real o grande, de 550 mm., y otro, b) ordinario, de 495 mm. Los egipcios: a) com\u00fan, de 450 mm.; b) real, de 525 mm. Cualquiera de \u00e9stos pod\u00eda estar en vigor en Palestina, aunque Ezequiel se acomodar\u00eda al uso babil\u00f3nico. Cf. A. Barrois, La m\u00e9trologie dans la Bible: RB 40 (1931) 185-213; 41 (1932) 50-76. – 11 Algunos autores han querido dar a la palabra Orej un sentido de altura, pero no es probable. – 12 Es decir, seis codos el muro externo, 6 X 3 las c\u00e1maras, m\u00e1s seis los muros que las separaban, ocho el vest\u00edbulo y dos la pilastra. – 13 Sobre el adorno de las pilastras cf. 1Re 6:29; 2Cr 3:5. – 14 Cf. 1Cr 28:12; Esd 10:6; Jer 35:4; Jer 36:10. – 15 Eze 45:5 – 16 El v.30 en el TM dice: \u201cy los vest\u00edbulos todo alrededor, de veinticinco codos de largo por cinco de ancho,\u201d que es ditograf\u00eda. Falta en C. – 17 Los LXX: \u201cy un reborde de un palmo alrededor, y sobre las mesas un tejadillo para proteger de la lluvia y del calor.\u201d – 18 El TM dice: \u201cfuera de la puerta interior hab\u00eda salas de cantores.\u201d Nuestra traducci\u00f3n se basa en los LXX, com\u00fanmente seguida aqu\u00ed por los comentaristas. – 19 Las ‘palabras \u201ccatorce codos y los lados de la puerta\u201d faltan en TM, y las hemos tomado de los LXX. – 20 Sadoc descend\u00eda de Aar\u00f3n por la rama de Eleazar (Num 3:1-4) y era c\u00e9lebre en la historia de Israel por su fidelidad a David (2Sa 15:245; 2Sa 17:15; 1Re 1:8.38). Por esto Salom\u00f3n le dio el cargo de sumo sacerdote, que hasta entonces ostentaba Abiatar (1Re 2:35). Algunos autores creen que esta frase relativa a los hijos de Sadoc es glosa posterior. – 21 Cf. Eze 44:10.<\/p>\n el a\u00f1o veinticinco.<\/b> 573 a.C., en el primer mes del a\u00f1o eclesi\u00e1stico, Nis\u00e1n. El d\u00eda d\u00e9cimo marcaba el comienzo de los preparativos para la Pascua.<\/p>\n Tras la descripci\u00f3n de la gran batalla al final del tiempo de la tribulaci\u00f3n, en esta secci\u00f3n se incluyen detalles espec\u00edficos del reino milenario de Cristo que sigue a continuaci\u00f3n. Aqu\u00ed se encuentra m\u00e1s informaci\u00f3n espec\u00edfica sobre el reino milenario que en todas las dem\u00e1s profec\u00edas del AT. Podr\u00eda considerarse como \u00abel Lugar sant\u00edsimo\u00bb en comparaci\u00f3n a los dem\u00e1s pron\u00f3sticos sobre el milenio. Como se ha hecho con los treinta y nueve cap\u00edtulos anteriores, esta secci\u00f3n final tambi\u00e9n ser\u00e1 abordada de una manera literal e hist\u00f3rica, como m\u00e1s conviene al int\u00e9rprete en todas las Escrituras. En muchos sentidos estos cap\u00edtulos son los m\u00e1s importantes del libro porque se refieren a la realidad \u00faltima y constituyen el punto crucial de la profec\u00eda de Ezequiel y la restauraci\u00f3n de Israel. La secci\u00f3n incluye: 1) el nuevo templo (Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-12<\/span>); 2) el nuevo culto de adoraci\u00f3n (Eze 43:13-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>); y 3) la nueva repartici\u00f3n de la Tierra Prometida (Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>).<\/p>\n Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span> : El nuevo Templo y la nueva ciudad del Se\u00f1or: Estos cap\u00edtulos constituyen la parte m\u00e1s reciente del libro de Ezequiel; una adici\u00f3n que responde perfectamente a la tem\u00e1tica central de los cps. Eze 1:1-28<\/span> \u2014 Eze 39:1-29<\/span>. Una vez que Yahv\u00e9, el Se\u00f1or, decide restaurar a su pueblo, necesita una nueva ciudad y un nuevo Templo. A este prop\u00f3sito responden los cps. Eze 40:1-49<\/span> \u2014 Eze 48:1-35<\/span>. El texto hebreo est\u00e1 sumamente recargado con sucesivas adiciones y a menudo deficientemente transmitido, lo que obliga a recurrir a otras versiones, sobre todo a la griega y a ofrecer traducciones m\u00e1s o menos conjeturales.<\/p>\n \u00c9xo 26:1-37<\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span>; \u00c9xo 36:6-38<\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span>; \u00c9xo 38:1-20<\/span>; 1Re 6:1-38<\/span>; 1Re 7:1-51<\/span>; 2Cr 3:1-17<\/span>; 2Cr 4:1-22<\/span>.<\/p>\n \u2014 el a\u00f1o vig\u00e9simo quinto…:<\/b><\/i> La visi\u00f3n est\u00e1 fechada el 22 de octubre del a\u00f1o 573 a. C.<\/p>\n Eze 1:3<\/span>+; Apo 21:10<\/span>.<\/p>\n Descripci\u00f3n del \u00e1rea del nuevo templo. Ezequiel tiene una visi\u00f3n en la cual es transportado a un monte alto. Un hombre llevando instrumentos para medir instruy\u00f3 a Ezequiel para que transmitiera a Israel todo lo que est\u00e1 por ver.<\/p>\n 40.1ss La construcci\u00f3n del templo vislumbr\u00f3 un tiempo de completa restauraci\u00f3n para los cautivos, un tiempo cuando Dios volver\u00eda a su pueblo. El templo se construy\u00f3 en 520-515 a.C. (v\u00e9ase Esdras 5, 6), pero no alcanz\u00f3 a abarcar el plan de Ezequiel. Esta visi\u00f3n del templo se ha interpretado b\u00e1sicamente en cuatro formas: (1) Este es el templo que sin duda Zorobabel construy\u00f3 en 520-515 a.C. y es el plano real que Ezequiel proyect\u00f3. Pero debido a la desobediencia (43.2-10), nunca se sigui\u00f3. (2) Este es un templo literal que se reconstruir\u00eda durante el reinado de Cristo en el Milenio. (3) Este templo simboliza la verdadera adoraci\u00f3n a Dios por la iglesia cristiana actual. (4) Este templo representa el reino futuro y eterno de Dios, cuando su presencia y bendici\u00f3n llenen la tierra.Ya sea simb\u00f3lico o literal, parece claro que esta es una visi\u00f3n del reino perfecto y final de Dios. Esto dio esperanza al pueblo en los tiempos de Ezequiel, los que acababan de ver la destrucci\u00f3n de su naci\u00f3n y su templo sin ninguna esperanza de reconstrucci\u00f3n en un futuro cercano. Los detalles de esta visi\u00f3n dieron al pueblo mayor esperanza porque la visi\u00f3n de Ezequiel proced\u00eda de Dios y sin duda se cumplir\u00eda en el futuro.40.1ss Un argumento en contra de que el templo que vio Ezequiel se trata literalmente de un edificio del futuro es que se mencionan sacrificios (40.38-43). Si los sacrificios se volvieran a instituir en los \u00faltimos d\u00edas, el sacrificio final de Cristo no tendr\u00eda significado como tal. El Nuevo Testamento aclara que Cristo muri\u00f3 una sola vez por el pecado de toda la humanidad (Rom 6:10; Heb 9:12; Heb 10:10, Heb 10:18). Nuestros pecados se han borrado, ya no hacen falta sacrificios posteriores.Sin embargo, en los d\u00edas de Ezequiel, la \u00fanica clase de adoraci\u00f3n que el pueblo conoc\u00eda era la que inclu\u00eda los sacrificios y las ceremonias descritas desde Exodo hasta Deuteronomio. Ezequiel tuvo que explicar el nuevo orden de adoraci\u00f3n en t\u00e9rminos que la gente entendiera. Los nueve cap\u00edtulos siguientes relatan c\u00f3mo el templo es el punto central de todo, lo que indica que la relaci\u00f3n ideal con Dios es aquella donde toda la vida se centra en El.40.1ss Ezequiel explic\u00f3 la morada de Dios con palabras e im\u00e1genes que la gente comprendiera. Dios quer\u00eda que vieran el gran esplendor que plane\u00f3 para los que fueran fieles. Esta clase de templo nunca se construy\u00f3, pero era una visi\u00f3n que ten\u00eda el prop\u00f3sito de tipificar los planes perfectos de Dios para su pueblo: la importancia de la adoraci\u00f3n, la presencia del Se\u00f1or, la bendiciones que fluyen de El y el m\u00e9todo de adoraci\u00f3n junto con las tareas que la acompa\u00f1an. No permita que los detalles confusos nublen el punto central de esta visi\u00f3n. Un d\u00eda todos los que han sido fieles a Dios disfrutar\u00e1n de una vida eterna con El. Permita que la majestad de esta visi\u00f3n lo eleve y ense\u00f1e acerca del Dios que sirve y adora.40.1-43.27 Ezequ\u00edas recibi\u00f3 esta visi\u00f3n en 573 a.C. Los cap\u00edtulos 40-43 dan las medidas del templo y luego describen la forma en que se llen\u00f3 de la gloria de Dios. Debido a que Ezequiel era un sacerdote, estaba familiarizado con el mobiliario y las ceremonias del templo de Salom\u00f3n. Al igual que en Rev 11:1-2, el mandato de \u00abmedir\u00bb define las \u00e1reas que Dios marc\u00f3 para un uso especial. A medida que lea todos estos detalles, recuerde que Dios es soberano sobre toda nuestra adoraci\u00f3n y el tiempo en que restaurar\u00e1 los fieles para s\u00ed mismo.40.3, 4 \u00bfQui\u00e9n era este hombre? Es obvio que no era un ser humano, por lo que tal vez fuera el \u00e1ngel de 9.1-11 o uno similar. Algunos dicen que quiz\u00e1s fue Cristo, debido a que le habla a Ezequiel de la misma manera en que Dios lo hizo, llam\u00e1ndolo: \u00abHijo de hombre\u00bb.40.5 La dimensi\u00f3n de cada codo era aproximadamente 52 cm, comparado con el codo normal que ronda los 45 cm.40.38, 39 El lavado de los sacrificios se hac\u00eda de acuerdo a las normas establecidas para la preparaci\u00f3n en Lev 1:6-9. Esto era parte del proceso de presentar un sacrificio acepto para Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 2206 2Re 24:15<\/p>\n b 2207 2Re 25:9; 2Cr 36:19; Eze 33:21<\/p>\n c 2208 Eze 1:3<\/p>\n d 2209 Eze 8:3<\/p>\n el a\u00f1o veinticinco. O sea, el 28 de abril del 573 a.C. Esta fecha se determina del 597 a.C., cuando el rey Joaqu\u00edn fue llevado al destierro (1:1\u2013 3). <\/p>\n al principio del a\u00f1o. En Israel, el a\u00f1o civil comenzaba en octubre. <\/p>\n tomada la ciudad. Jerusal\u00e9n cay\u00f3 en manos de los babilonios en 586 a.C.<\/p>\n La fecha es marzo-abril del a\u00f1o 573.<\/p>\n Estos cap\u00edtulos son un complemento a las muchas predicciones de juicio anunciadas por Ezequiel. Ahora prev\u00e9 la reconstrucci\u00f3n del Templo, el establecimiento de una relaci\u00f3n correcta entre Jehov\u00e1 e Israel y la reorganizaci\u00f3n de su vida nacional. Hay detalladas instrucciones respecto a la edificaci\u00f3n del futuro Templo y para el culto concomitante. La descripci\u00f3n no es la del Templo de Salom\u00f3n; las especificaciones son diferentes y mayores. Si la descripci\u00f3n fue dada para ayudar a los exiliados a su regreso a Babilonia para la reconstrucci\u00f3n del Templo, es inexplicable que ni Esdras, ni Nehem\u00edas, ni Hageo hacen referencia a ella. Si es una descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n de Dios con la Iglesia, entonces es tan simb\u00f3lica que queda desprovista de significado. Si se toma en su sentido normal, el Templo y la adoraci\u00f3n aqu\u00ed referidos tienen que relacionarse con Israel cuando sea restablecida en su tierra (cp. caps. Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span>) durante el reino milenial de Cristo.<\/p>\n Lit., herida<\/i> <\/p>\n [49] 1 Re 7, 15; 2 Cro 3, 15.<\/p>\n En el a\u00f1o 25 de nuestra cautividad, al comienzo del a\u00f1o, en el d\u00eda 10 del mes primero, catorce a\u00f1os despu\u00e9s que hab\u00eda ca\u00eddo Jerusal\u00e9n, en ese mismo d\u00eda vino sobre m\u00ed la mano de Jehovah y me llev\u00f3 all\u00e1. En el a\u00f1o veinticinco. Eze 1:2; Eze 8:1; Eze 29:17; Eze 32:1, Eze 32:17. despu\u00e9s … Continuar leyendo \u00abComentario de Ezequiel 40:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22107","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22107","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22107"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22107\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22107"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22107"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22107"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n El cap\u00edtulo puede dividirse en dos partes: a) el atrio exterior y sus puertas (1-27); b) el atrio interior y sus puertas (28-47). En la primera parte, despu\u00e9s de una introducci\u00f3n sobre las circunstancias de la visi\u00f3n (1-4), se describen: el muro y puerta exterior oriental (5-16), el atrio exterior y sus c\u00e1maras (17-19), la puerta exterior septentrional y meridional (20-27), las puertas del atrio interior (28-37), los utensilios y disposici\u00f3n en la puerta oriental (38-43), las salas junto a la puerta septentrional y meridional (44-47) y el vest\u00edbulo del templo (48-49).<\/p>\n
\n1 El a\u00f1o veinticinco de nuestro cautiverio, al comienzo del a\u00f1o, el diez del mes, el a\u00f1o catorce de la toma de la ciudad, aquel d\u00eda mismo fue sobre m\u00ed la mano de Yahv\u00e9, que me condujo, 2 en visi\u00f3n divina, a la tierra de Israel y me puso sobre un mont\u00f3n alt\u00edsimo, sobre el cual hab\u00eda al mediod\u00eda como una edificaci\u00f3n de ciudad. 3 Llev\u00f3me all\u00e1, y un var\u00f3n de aspecto como de bronce bru\u00f1ido, que ten\u00eda en su mano una cuerda de lino y una ca\u00f1a de medir, estaba en pie a la puerta. 4 D\u00edjome aquel var\u00f3n: Hijo de hombre, mira con tus ojos y atiende con tus o\u00eddos, y pon tu atenci\u00f3n a lo que yo te vaya mostrando, pues para que te lo haga ver has sido tra\u00eddo, y para que se lo cuentes todo a la casa de Israel. 5 Mira, pues, ah\u00ed la muralla exterior que rodea la casa por todas partes.<\/p>\n
\nEl profeta se siente en este oto\u00f1o del 573 bajo una impresi\u00f3n especial de Dios: aquel d\u00eda fue sobre mi la mano de Yahv\u00e9 3. En fisi\u00f3n fue trasladado a la tierra de Israel sobre un monte alt\u00edsimo. Se trata de una visi\u00f3n imaginaria, la normal en los profetas 4. Llevado de la imaginaci\u00f3n, el profeta aparece sobre un monte alt\u00edsimo, idealizaci\u00f3n de la modesta colina de Si\u00f3n. Ya Isa\u00edas hab\u00eda presentado a Jerusal\u00e9n, centro de la teocracia jud\u00eda, sobre el monte m\u00e1s alto, dominando a todos los montes 5. Para los profetas, Si\u00f3n, en la nueva era mesi\u00e1nica, deb\u00eda ocupar un lugar privilegiado. Al mediod\u00eda, o sur del monte, estaba una edificaci\u00f3n de ciudad (v.2), es decir, Jerusal\u00e9n, y, sobre todo, el recinto sagrado del templo con sus m\u00faltiples y grandiosas construcciones. La localizaci\u00f3n de la ciudad est\u00e1 sobre la antigua, es decir, en la parte meridional del tradicional atrio del templo, mirando hacia el sur, en la falda de la gran colina.
\nEzequiel est\u00e1 frente al lado oriental del muro exterior (v.6), y a la entrada de este lado est\u00e1 un var\u00f3n de aspecto como de bronce bru\u00f1ido (v.3), un ser resplandeciente como el bronce bru\u00f1ido, lo que caracteriza a los seres celestiales6. Este var\u00f3n deslumbrante tiene en sus manos los instrumentos de medir: una cuerda de lino, para las dimensiones m\u00e1s largas, y una ca\u00f1a, para las m\u00e1s peque\u00f1as 7. El profeta es invitado a prestar especial atenci\u00f3n, pues tiene que comunicarlo a la casa de Israel. Es su misi\u00f3n de profeta: transmitir mensajes divinos al pueblo en orden a sus intereses religiosos 8. El misterioso var\u00f3n int\u00e9rprete le invita a extender su mirada sobre la muralla exterior (v.5a), que separaba el sagrado recinto de lo profano. Era lo primero que aparec\u00eda a su vista, y simbolizaba la distinci\u00f3n entre lo santo y lo profano, que es la clave para entender esta enmara\u00f1ada descripci\u00f3n arquitect\u00f3nica que va a seguir.<\/p>\n
\n5b La ca\u00f1a de medir que aquel var\u00f3n ten\u00eda en la mano era de seis codos de un codo y un palmo. Midi\u00f3 con ella el espesor del muro, y era de una ca\u00f1a, y su altura era de una ca\u00f1a. 6 Vino luego a la puerta que mira hacia el oriente, subi\u00f3 sus siete gradas y midi\u00f3 su umbral, de una ca\u00f1a de ancho. 7 Las c\u00e1maras ten\u00edan cada una ca\u00f1a de largo y una ca\u00f1a de ancho, y hab\u00eda entre c\u00e1mara y c\u00e1mara cinco codos, 8 y el umbral de la puerta por dentro, junto al vest\u00edbulo, de una ca\u00f1a. 9 Midi\u00f3 el vest\u00edbulo de la puerta, de ocho codos, y sus pilastras, de dos codos; el vest\u00edbulo de la puerta estaba de la parte de dentro. 10 Ten\u00eda la puerta oriental tres c\u00e1maras de un lado y tres del otro, todas de la misma medida, y de una misma medida tambi\u00e9n, a una y otra parte, las pilastras. 11 Midi\u00f3 la anchura del vano de la puerta, de diez codos, y la longitud del portal, de trece codos. 12 Hab\u00eda delante de las c\u00e1maras una barrera, de un lado y de otro, de un codo, y cada c\u00e1mara ten\u00eda seis codos de un lado y seis del otro. 13 Midi\u00f3 la puerta desde el techo de una c\u00e1mara hasta el techo de la de enfrente, veinticinco codos de anchura, puerta contra puerta. 14 E hizo las pilastras de sesenta codos, y en las pilastras comenzaba el atrio que rodeaba la puerta todo alrededor. 15 Y desde la delantera de la puerta de entrada hasta la puerta interior, cincuenta codos. 16 La puerta ten\u00eda todo en derredor ventanas aspilleradas, que hacia el exterior se estrechaban, y estaban en las c\u00e1maras y en sus pilastras, y lo mismo hab\u00eda tambi\u00e9n ventanas que daban al interior del atrio en derredor, y en cada una de las pilastras hab\u00eda palmas.<\/p>\n
\nUna vez descrita la puerta oriental, el profeta avanza por el p\u00f3rtico, que tiene tres c\u00e1maras de cada lado, para los servicios de guardia y de conservaci\u00f3n, como en los palacios. Las c\u00e1maras ten\u00edan cada una de ancho y de largo como el espesor del muro, es decir, unos tres metros amplios. Cada c\u00e1mara estaba separada de la siguiente. Estas c\u00e1maras estaban separadas entre s\u00ed por unos contrafuertes o pilastras de cinco codos (v.7), e.d., unos dos metros y medio amplios. La \u00faltima c\u00e1mara daba hacia el vest\u00edbulo, separada de \u00e9ste por una ca\u00f1a (3:15 m.), que es el grosor del muro externo. El vest\u00edbulo, que daba acceso al atrio exterior, ten\u00eda ocho codos (4,20 m.), y ten\u00eda dos pilastras de dos codos de anchura (1,05 m.). De esta descripci\u00f3n se deduce que este p\u00f3rtico oriental era un rect\u00e1ngulo de 50 codos de largo (26:25 m.) y de 25 de ancho (13,125 m.). El v.11 es muy oscuro y dif\u00edcil de conciliar con lo anterior, pues depende del sentido de la palabra hebrea Orej, que hemos traducido por longitud 11.
\nAnte cada c\u00e1mara hab\u00eda una barrera o enrejado, quiz\u00e1 para protegerlas (v.12), de un codo de alto (poco m\u00e1s de medio metro), que deb\u00eda de estar entre pilastra y pilastra. El espacio libre, abertura o puerta entre el techo de una c\u00e1mara (v.13) y el techo de la que estaba enfrente, med\u00eda 25 codos (unos 13 m.). Las pilastras que daban acceso al atrio interior, al final del p\u00f3rtico descrito, med\u00edan 6o codos (31:50 m.), las cuales por su altura nos recuerdan las enormes columnas que daban acceso a los templos egipcios. Todo el p\u00f3rtico o corredor de entrada med\u00eda cincuenta codos (26:25 m.), que es el resultado de las medidas parciales antes indicadas 12. Hacia el interior del corredor, sobre las c\u00e1maras, se abr\u00edan ventanas aspilleradas (v.16), m\u00e1s abiertas hacia el exterior, o abocinadas, como en los castillos medievales y en las construcciones fenicias antiguas. Su forma se ordenaba a la mejor defensa desde el interior. As\u00ed, pues, el acceso al atrio exterior estaba organizado como una fortaleza preparada para la defensa. Sobre las pilastras enormes que daban acceso al atrio exterior hab\u00eda capiteles en forma de palmas, adorno tradicional en los templos egipcios 13.<\/p>\n
\n17 Llev\u00f3me luego al atrio exterior, en el cual hab\u00eda c\u00e1maras y estaba solado todo en derredor, treinta c\u00e1maras hab\u00eda en derredor del atrio. 18 El solado a los lados de las puertas correspond\u00eda a la anchura de ellas mismas, el solado inferior. 19 Midi\u00f3 la anchura entre la puerta de la fachada inferior hasta el frontispicio del atrio interior por fuera, cien codos hacia oriente y norte.<\/p>\n
\nLa frase hacia oriente y norte (v.18) parece glosa introductoria para pasar a describir el p\u00f3rtico del norte.<\/p>\n
\n20 Midi\u00f3 el ancho y el largo de la puerta que est\u00e1 al norte, al atrio exterior; 21 sus c\u00e1maras, tres a un lado, tres al otro; las pilastras y el vest\u00edbulo eran de las mismas dimensiones que las de la puerta primera, cincuenta codos de largo y veinticinco de ancho. 22 Sus ventanas, su vest\u00edbulo, sus palmas, ten\u00edan las mismas dimensiones que las de la puerta que da al oriente. Se sub\u00eda a ella por siete gradas, y delante de ella estaba el atrio. 23 Frente por frente de este p\u00f3rtico septentrional hab\u00eda en el atrio interior una puerta como la oriental. Midi\u00f3 la distancia entre puerta y puerta: cien codos.<\/p>\n
\n24 Llev\u00f3me despu\u00e9s al lado del mediod\u00eda, donde estaba la puerta que da al mediod\u00eda, y, medidas las pilastras y el vest\u00edbulo, tuvieron las mismas dimensiones que las otras. 25 Hab\u00eda en torno de ella y del vest\u00edbulo ventanas iguales a las otras, cincuenta codos de largo y veinticinco codos de ancho. 26 Las gradas de subida a la puerta eran siete, y delante de ellas estaba el vest\u00edbulo. Hab\u00eda a cada lado palmas en las pilastras. 27 Hab\u00eda tambi\u00e9n puerta hacia el mediod\u00eda en el atrio interior, y entre puerta y puerta midi\u00f3 cien codos.<\/p>\n
\n28 Llev\u00f3me por la puerta del mediod\u00eda al atrio interior, y midi\u00f3 la puerta del mediod\u00eda, y ten\u00eda las mismas dimensiones; 29 sus c\u00e1maras, sus pilastras y el vest\u00edbulo, de las mismas dimensiones. La puerta y su vest\u00edbulo ten\u00edan ventanas en derredor y cincuenta codos de largo y veinticinco de ancho. 30 (16). 31 El vest\u00edbulo daba al atrio exterior; en sus pilastras hab\u00eda palmas, y las gradas de subida eran ocho. 32 Llev\u00f3me luego al atrio interior por el camino de oriente, y midi\u00f3 la puerta, de las acostumbradas dimensiones. 33 Las c\u00e1maras, las pilastras y el vest\u00edbulo, de las mismas dimensiones, con ventanas en ellas, y en el vest\u00edbulo, cincuenta codos de largo y veinticinco de ancho. 34 Su vest\u00edbulo daba al atrio exterior; en las pilastras, a uno y otro lado, hab\u00eda palmas, y las gradas de subida eran ocho. 35 Llev\u00f3me luego a la puerta del septentri\u00f3n, y midi\u00f3, hallando las dimensiones de las otras 36 para c\u00e1maras, pilastras y vest\u00edbulos, y en torno las ventanas, cincuenta codos de largo y veinticinco de ancho. 37 Sus vest\u00edbulos daban al atrio exterior, y hab\u00eda en ellos pilastras con palmas, a uno y otro lado, y las gradas de subida eran ocho.<\/p>\n
\n38 Hab\u00eda tambi\u00e9n all\u00ed una c\u00e1mara que se abr\u00eda hacia las pilastras de las puertas; era donde hab\u00edan de lavarse los holocaustos. 39 En el vest\u00edbulo de la puerta hab\u00eda a cada lado dos mesas, en las que se hab\u00eda de degollar el holocausto para el sacrificio por el pecado y por el delito. 40 En el lado exterior, al norte de quien sub\u00eda por la entrada de la puerta, hab\u00eda otras dos mesas, y otras dos al otro lado, cerca del vest\u00edbulo de la puerta. 41 Hab\u00eda, pues, a cada lado de la puerta cuatro mesas de una parte y cuatro de otra, ocho mesas, en las que se hac\u00eda la inmolaci\u00f3n. 42 Hab\u00eda, adem\u00e1s, otras cuatro mesas para los holocaustos, de piedra tallada, codo y medio de largas, codo y medio de anchas y un codo de altas, sobre las cuales se pon\u00edan los instrumentos con que se inmolaban los holocaustos y los otros sacrificios. 43 Ten\u00edan las mesas en derredor un reborde alto de un palmo, y sobre ellas se pon\u00eda la carne de las v\u00edctimas.<\/p>\n
\n44 Fuera de la puerta interior, en el atrio interior, hab\u00eda dos c\u00e1maras 18, una al lado de la puerta del norte, y que se abr\u00eda hacia el mediod\u00eda; otra al lado de la puerta del mediod\u00eda, que se abr\u00eda hacia el norte. 45 Y me dijo: Esta c\u00e1mara que se abre hacia el mediod\u00eda es para los sacerdotes que hacen la guardia del templo, 46 y la que mira al norte es la de los sacerdotes que hacen la guardia del altar. Son los hijos de Sadoc, que entre los hijos de Lev\u00ed se acercan a Yahv\u00e9 para servirle. 47 Midi\u00f3 el atrio, cien codos de ancho y cien codos de largo, cuadrado, y en \u00e9l, delante de la casa, estaba el altar. 48 Llev\u00f3me al vest\u00edbulo de la casa, midi\u00f3 cada una de las pilastras, cinco codos el de una parte, cinco codos el de la otra. La puerta ten\u00eda catorce codos de ancha, y los lados de la puerta eran tres codos de un lado y tres de otro 19. 49 Ten\u00eda el vest\u00edbulo veinte codos de largo y doce codos de ancho, y se sub\u00eda a \u00e9l por diez gradas. Hab\u00eda junto a las pilastras columnas, una a un lado y otra al otro.<\/p>\n
\nEl umbral o puerta ten\u00eda una anchura Deu 7:25 metros (14 codos) y dos pilastras o muros que la delimitaban por ambos lados, Deu 2:62 metros (cinco codos). Cada muro en el interior del vest\u00edbulo es Deu 1:57 metros de largo (tres codos). De este modo, la largura total del vest\u00edbulo era de 20 codos (14 del umbral y 3+ 3 de los muros laterales o pilastras). Y su anchura era Deu 6:3 metros (12 codos). Al vest\u00edbulo se sub\u00eda por diez gradas.
\nTenemos, pues, que el conjunto de edificaciones del recinto sagrado estaba constituido por tres terrazas superpuestas, que progresivamente se elevaban sobre el suelo: del terreno profano se sub\u00eda al atrio exterior por siete gradas; del atrio exterior se sub\u00eda al interior por ocho gradas, y del atrio interior al santuario se sub\u00eda por diez gradas. Algunos autores han querido ver en esta disposici\u00f3n ideal de Ezequiel un calco de las construcciones de los zigurat, o pir\u00e1mides escalonadas de Mesopotamia, que constitu\u00edan la morada de la divinidad. No obstante, en la distribuci\u00f3n del templo m\u00e1s bien se inspir\u00f3 Ezequiel en el recuerdo del antiguo salom\u00f3nico. As\u00ed, a la entrada del santuario, o casa de Yahv\u00e9, pone junto a las pilastras dos columnas, que parecen un eco de las famosas salom\u00f3nicas de bronce, llamadas Booz y Yakin.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"