{"id":22367,"date":"2022-06-20T07:37:12","date_gmt":"2022-06-20T12:37:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-daniel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T07:37:12","modified_gmt":"2022-06-20T12:37:12","slug":"comentario-de-daniel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-daniel-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Daniel 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

En el tercer a\u00f1o del reinado de Joacim rey de Jud\u00e1, Nabucodonosor rey de Babilonia fue a Jerusal\u00e9n, y la siti\u00f3.<\/i><\/b><\/h3>\n

2Re 24:1<\/span>, 2Re 24:2<\/span>, 2Re 24:13<\/span>; 2Cr 36:5-7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Joacim rey de Jud\u00e1,<\/i><\/b> Dan 1:1-2<\/span>.<\/p>\n

\nAspenaz toma a Daniel, Anan\u00edas, Misael, y Azar\u00edas,<\/i><\/b> Dan 1:3-7<\/span>.<\/p>\n

\nEllos, rechazando la comida del rey, prosperan con legumbres y agua,<\/i><\/b> Dan 1:8-16<\/span>.<\/p>\n

y crecen en conocimiento y en sabidur\u00eda,<\/i><\/b> Dan 1:17-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EN EL A\u00d1O\u00a0626\u00a0A.C., NABOPOLASAR FUE REY DE\u00a0BABILONIA Y ALTER\u00d3 EL\u00a0curso de la historia antigua. R\u00e1pidamente ech\u00f3 abajo el dominio de su antiguo rival Asiria y por la \u00e9poca de su muerte en 605 a.C. hab\u00eda eliminado el Imperio Asirio y lo hab\u00eda transformado en lo que se conoci\u00f3 como el Imperio Neo-Babil\u00f3nico o Imperio Caldeo. Este curso de los acontecimientos tuvo significativas implicaciones para Jud\u00e1, el remanente sobreviviente de la naci\u00f3n de Israel. Jud\u00e1 hab\u00eda estado bajo el dominio de Asiria desde alrededor del a\u00f1o 670 a.C. pero ahora se encontr\u00f3 sirviendo a un nuevo amo. En el mismo a\u00f1o de la muerte de Nabopolasar, el rey Joac\u00edm de Jud\u00e1 se transform\u00f3 en vasallo de Nabucodonosor, el hijo de Nabopolasar (2Re 24:1<\/span><\/span>). Nabucodonosor llev\u00f3 el imperio de su padre a alturas aun m\u00e1s elevadas, deportando eventualmente a muchos jud\u00edos a Babilonia.<\/p>\n

<\/p>\n

Daniel vivi\u00f3 en el centro de todos estos trascendentales acontecimientos. El impacto directo que \u00e9l tuvo en la comunidad en el exilio no puede ser conocido, pero fue una influencia beneficiosa respecto a lo que concern\u00eda a los Babilonios. Daniel fue un consejero de confianza de Nabucodonosor durante su reinado Babil\u00f3nico (605-562 a.C. M\u00e1s tarde, Daniel sirvi\u00f3 con igual distinci\u00f3n a Ciro, el ilustrado gobernador persa que conquist\u00f3 Babilonia. Una de las primeras pol\u00edticas implementadas por Ciro, despu\u00e9s de sojuzgar a Babilonia, fue permitir a los jud\u00edos regresar a su patria y reconstruir su sistema de vida. Es m\u00e1s que probable que Daniel tuvo cierta influencia en la decisi\u00f3n de Ciro. El libro de Daniel es un testimonio de c\u00f3mo Dios ejecuta sus prop\u00f3sitos a trav\u00e9s de sus siervos aun en las cortes de reyes paganos (Dan 2:21<\/span><\/span>; Dan 4:18<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Daniel escribi\u00f3 este libro con dos prop\u00f3sitos en mente. Primero, necesitaba afirmar que el Dios de Israel era el Soberano, aun sobre las poderosas naciones que somet\u00edan a su pueblo. La naci\u00f3n elegida de Dios hab\u00eda sido conquistada y dispersada por un poderoso imperio que no ten\u00eda conocimiento del Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 suceder\u00eda ahora? \u00bfPermanecer\u00eda el yugo babilonio por siempre sobre los hombros de Israel? \u00bfEl pueblo de Dios no volver\u00eda a ver su patria nunca m\u00e1s? \u00bfHab\u00eda olvidado Dios sus promesas? La respuesta de Daniel fue que Babilonia caer\u00eda bajo otro imperio, el cual a su vez caer\u00eda bajo otro reino superior aun. La historia continuar\u00eda en este esquema hasta el juicio de Dios a todas las naciones gentiles, estableciendo su Reino eterno. El mensaje de Daniel estaba obviamente destinado a elevar y confortar los fatigados corazones de los exiliados jud\u00edos.<\/p>\n

<\/p>\n

No obstante, Daniel tambi\u00e9n adelant\u00f3 la visi\u00f3n del d\u00eda en que Dios restaurar\u00eda y proteger\u00eda a Israel. Israel estaba siendo castigado por su desobediencia, pero \u00bfcu\u00e1ndo terminar\u00eda ese castigo? El mensaje de Daniel fue tan desalentador como estimulante. Predijo problemas futuros; Israel sufrir\u00eda bajo el poder de los gentiles por muchos a\u00f1os. Pero las noticias alentadoras fueron que los tiempos de arrastrase tambi\u00e9n se alejar\u00edan. El momento en el que Dios reunir\u00eda a sus hijos otra vez junto a \u00c9l estaba llegando. \u00c9l establecer\u00eda su reinado mesi\u00e1nico, el cual permanecer\u00eda para siempre. El Dios, que conduce las fuerzas de la historia, no ha desamparado a su pueblo. Ellos deben perseverar en confiar en \u00c9l. Sus promesas de protecci\u00f3n y redenci\u00f3n final son seguras.<\/p>\n

<\/p>\n

Daniel reclama haber escrito el libro que ostenta su nombre (Dan 12:4<\/span><\/span>) y usa la primera persona del singular desde Dan 7:2<\/span><\/span>\u00a0hasta el final del libro. El Talmud jud\u00edo concuerda con el testimonio de Daniel. Cristo mismo menciona a Daniel por su nombre en sus predicciones tocantes a los \u00faltimos d\u00edas (Mat 24:15<\/span><\/span>). No hay raz\u00f3n para dudar, que Daniel fue un personaje hist\u00f3rico o que \u00e9l escribi\u00f3 el libro que lleva su nombre. Jud\u00edo, bien educado, escogido para un entrenamiento especial en el palacio en Babilonia, Daniel pose\u00eda todo el conocimiento ling\u00fc\u00edstico, hist\u00f3rico y cultural necesario para escribir un libro de esta profundidad y complejidad.<\/p>\n

<\/p>\n

Dado que Daniel se refiere al reinado de Ciro (Dan 6:28<\/span><\/span>), es razonable una informaci\u00f3n de alrededor del a\u00f1o 530 a.C. para la composici\u00f3n del libro. La cr\u00edtica erudita, sin embargo, niega esta posibilidad, principalmente porque el libro parece predecir acontecimientos que no van a ocurrir hasta el siglo tercero o segundo a.C. Estas predicciones son tan precisas y detalladas que algunos creen que ellas no han sido profetizadas en lo absoluto, sino que son un registro de eventos despu\u00e9s que estos han acontecido. En estos t\u00e9rminos, de acuerdo con algunos, Daniel debe datar del segundo siglo para poder explicar, al menos, aquellos pasajes que predicen tiempos posteriores.<\/p>\n

<\/p>\n

Si se concede la habilidad de que Daniel fue inspirado para escribir prof\u00e9ticamente acerca de hechos de doscientos o trescientos a\u00f1os futuros, no hay raz\u00f3n para negar la autor\u00eda del libro en el siglo sexto a.C. La exactitud de esta informaci\u00f3n hist\u00f3rica, la forma y el estilo de sus pasajes en hebreo y arameo, y el un\u00e1nime testimonio de la antigua tradici\u00f3n, todo confirma el testimonio del mismo libro en lo que concierne a su autor y data.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n\u00a0<\/b>Dan 1:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Dan 2:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. El juicio de Dios sobre las naciones gentiles <\/b>Dan 2:4-49<\/span><\/span>; <\/b>Dan 3:1-30<\/span><\/span>; <\/b>Dan 4:1-37<\/span><\/span>; <\/b>Dan 5:1-31<\/span><\/span>; <\/b>Dan 6:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Dan 7:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El sue\u00f1o de Nabucodonosor <\/b>Dan 2:4-49<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La imagen de oro <\/b>Dan 3:1-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La orden de inclinarse delante de la imagen <\/b>Dan 3:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. La negativa de inclinarse <\/b>Dan 3:8-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. La liberaci\u00f3n de los fieles <\/b>Dan 3:19-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. La reacci\u00f3n del Rey <\/b>Dan 3:26-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Segundo sue\u00f1o de Nabucodonosor <\/b>Dan 4:1-37<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. El banquete de Belsasar <\/b>Dan 5:1-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La escritura en la pared <\/b>Dan 5:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Interpretaci\u00f3n de la escritura <\/b>Dan 5:13-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. La ca\u00edda de Babilonia <\/b>Dan 5:30-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. El complot contra <\/b>Dan 6:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El decreto de Dar\u00edo <\/b>Dan 6:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Daniel en el foso de los leones <\/b>Dan 6:9-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Reacci\u00f3n ante la salvaci\u00f3n de <\/b>Dan 6:24-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. La visi\u00f3n de las cuatro bestias <\/b>Dan 7:1-28<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La restauraci\u00f3n final de Israel por parte de Dios <\/b>Dan 8:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Dan 9:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Dan 10:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Dan 11:1-45<\/span><\/span>; <\/b>Dan 12:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La visi\u00f3n del carnero y del macho cabr\u00edo <\/b>Dan 8:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La visi\u00f3n de las setenta semanas <\/b>Dan 9:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La visi\u00f3n del mensajero celestial <\/b>Dan 10:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Dan 11:1-45<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La aparici\u00f3n del mensajero celestial <\/b>Dan 10:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El mensaje tocante a Persia y Grecia <\/b>Dan 10:10-21<\/span><\/span>; <\/b>Dan 11:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. El mensaje acerca de Egipto y Siria <\/b>Dan 11:5-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. El mensaje concerniente al Anticristo <\/b>Dan 11:36-45<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. El fin de los tiempos <\/b>Dan 12:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Joacim rey de Jud\u00e1<\/b>\u00a0rein\u00f3 desde el 608 hasta el a\u00f1o 598 a.C. El\u00a0a\u00f1o tercero<\/b>\u00a0fue el 605 a.C. de acuerdo con el sistema cronol\u00f3gico usado por Daniel en el cual s\u00f3lo eran contados a\u00f1os completos. Jerem\u00edas, por otra parte, segu\u00eda un sistema en el cual cualquier parte de un a\u00f1o era contado como un a\u00f1o completo. Por lo tanto, \u00e9l design\u00f3 el a\u00f1o 605 a.C. como el a\u00f1o cuarto de Joacim (<\/span>Jer 25:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jer 36:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jer 46:2<\/span><\/span>). Joacim fue un rey perverso, que tom\u00f3 partido primero con los egipcios y luego con los babilonios hasta el a\u00f1o 602 a.C. cuando se rebelan. Su independencia, sin embargo, fue de corta vida, y Joacim permaneci\u00f3 bajo el dominio de Babilonia hasta su muerte. El hijo de Nabopolasar, el fundador del Imperio Neo-Babil\u00f3nico (Caldea), fue\u00a0Nabucodonosor<\/b>, que rein\u00f3 desde el 605 a.C. hasta el 562 a.C. En el verano del 605 a.C. cuando muri\u00f3 su padre, Nabucodonosor estaba comandando los ej\u00e9rcitos de Babilonia. Regres\u00f3 a Babilonia para asegurar el trono, pero no antes de sitiar Jerusal\u00e9n capturando bot\u00edn y prisioneros, incluido Daniel. Nabucodonosor engrandeci\u00f3 notablemente el imperio iniciado por su padre y restableci\u00f3 el culto a los antiguos dioses babilonios, especialmente a Marduk.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Daniel<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. El ambiente hist\u00f3rico de Daniel (Dan 1:1-21<\/span>)<\/p>\n

A. Daniel y sus amigos son deportados a Babilonia (Dan 1:1-7<\/span>)<\/p>\n

B. La fidelidad de Daniel y sus amigos en Babilonia (Dan 1:8-16<\/span>)<\/p>\n

C. La promoci\u00f3n de Daniel y sus amigos en la corte real (Dan 1:17-21<\/span>)<\/p>\n

II. Mensaje de Daniel respecto a la soberan\u00eda de Dios sobre las naciones (Dan 2:1-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>; Dan 6:1-28<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>)<\/p>\n

A. Sue\u00f1o prof\u00e9tico de Nabucodonosor y la revelaci\u00f3n de Daniel al respecto (Dan 2:1-49<\/span>)<\/p>\n

B. La imagen de oro y el homo de fuego (Dan 3:1-30<\/span>)<\/p>\n

C. El sue\u00f1o prof\u00e9tico de la locura de Nabucodonosor y su cumplimiento (Dan 4:1-37<\/span>)<\/p>\n

D. El banquete de Belsasar y la ca\u00edda de Babilonia (Dan 5:1-31<\/span>)<\/p>\n

E. El decreto de Dar\u00edo y la liberaci\u00f3n de Daniel (Dan 6:1-28<\/span>)<\/p>\n

F. El sue\u00f1o prof\u00e9tico de Daniel de los cuatro imperios mundiales y el Anciano de d\u00edas (Dan 7:1-28<\/span>)<\/p>\n

III. Las visiones de Daniel respecto a la naci\u00f3n de Israel (Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. Visi\u00f3n de Daniel del carnero, el macho cabr\u00edo y el cuerno peque\u00f1o (Dan 8:1-27<\/span>)<\/p>\n

B. La intercesi\u00f3n de Daniel por la restauraci\u00f3n y su visi\u00f3n de las setenta \u00absemanas\u00bb (Dan 9:1-27<\/span>)<\/p>\n

C. Visi\u00f3n de Daniel del futuro de Israel (Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

1. Revelaci\u00f3n de Daniel y la visitaci\u00f3n ang\u00e9lica (Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1<\/span>)<\/p>\n

2. Revelaci\u00f3n prof\u00e9tica acerca de Persia y Grecia (Dan 11:2-4<\/span>), Egipto y Siria (Dan 11:5-35<\/span>), y del venidero anticristo (Dan 11:36-45<\/span>)<\/p>\n

3. Revelaci\u00f3n prof\u00e9tica acerca de otros sucesos del fin de los siglos (Dan 12:1-13<\/span>).<\/p>\n

Autor:<\/b> Daniel<\/p>\n

Tema:<\/b> La soberan\u00eda de Dios en la historia<\/p>\n

Fecha:<\/b> ca. 536-530 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Daniel, cuyo nombre significa \u00abDios es mi juez\u00bb, es a la vez el personaje principal y el autor del libro que lleva su nombre. La paternidad literaria de Daniel no solo se declara en forma expl\u00edcita en Dan 12:4<\/span>, sino que tambi\u00e9n se implica en las numerosas referencias autobiogr\u00e1ficas de los caps. Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>. Jes\u00fas atribuye el libro a \u00abDaniel el profeta\u00bb (Mat 24:15<\/span>) cuando cita Dan 9:27<\/span>.><\/p>\n

El libro registra sucesos desde la primera invasi\u00f3n de Nabucodonosor a Jerusal\u00e9n (605 a.C.) hasta el tercer a\u00f1o de Ciro (536 a.C.). As\u00ed que el ambiente hist\u00f3rico del libro es Babilonia durante la cautividad babil\u00f3nica de setenta a\u00f1os profetizada por Jerem\u00edas (cf. Jer 25:11<\/span>). Daniel seria adolescente cuando comenzaron los sucesos del cap. Dan 1:1-21<\/span>, y tendr\u00eda casi noventa a\u00f1os cuando recibi\u00f3 sus visiones de los caps. Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>. Pudo haber vivido hasta ca. 530 a.C., y completado el libro en su ancianidad, durante la \u00faltima d\u00e9cada de su vida (cf. Apocalipsis). Los cr\u00edticos modernos que consideran el libro de Daniel como un seudoep\u00edgrafo del siglo II a.C. se gu\u00edan por sus presuposiciones filos\u00f3ficas en vez de por los hechos.<\/p>\n

Casi toda la informaci\u00f3n acerca del profeta Daniel viene de su libro (cf. Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>). Quiz\u00e1 Daniel fue descendiente del rey Ezequ\u00edas (cf. 2Re 20:17-18<\/span>; Isa 39:6-7<\/span>); es cierto que era de una familia educada de la clase alta de Jerusal\u00e9n (Dan 1:3-6<\/span>), pues Nabucodonosor no habr\u00eda escogido j\u00f3venes extranjeros de clases m\u00e1s bajas para su corte real (Dan 1:4<\/span>; Dan 1:17<\/span>). Daniel pudo haber sido hecho eunuco en Babilonia, como era com\u00fan en aquellos d\u00edas en que un hombre serv\u00eda en una corte real (cf. Dan 1:3<\/span>; 2Re 20:18<\/span>; Mat 19:12<\/span>). El \u00e9xito de Daniel en Babilonia se atribuye a su integridad de car\u00e1cter, sus dones prof\u00e9ticos y las intervenciones de Dios que produjeron su ascenso r\u00e1pido a lugares de eminencia y responsabilidad (Dan 2:46-49<\/span>; Dan 6:1-3<\/span>).<\/p>\n

Cronol\u00f3gicamente, Daniel es uno de los \u00faltimos profetas del AT. Solo Hageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas lo siguen en la corriente prof\u00e9tica de la historia del AT. Fue un contempor\u00e1neo m\u00e1s joven de Jerem\u00edas y probablemente de la misma edad de Ezequiel.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Hay un prop\u00f3sito doble en la escritura de Daniel:<\/p>\n

(1) Asegurar al pueblo del pacto del AT que su juicio de cautividad bajo las naciones no jud\u00edas no ser\u00eda su situaci\u00f3n permanente; y<\/p>\n

(2) dar al pueblo de Dios a trav\u00e9s de la historia las visiones prof\u00e9ticas de la soberan\u00eda de Dios sobre las naciones y el triunfo final de su reino en la tierra. Este doble prop\u00f3sito se demuestra a trav\u00e9s del libro en la vida de Daniel y sus tres amigos, y se ilustro en el mensaje y el ministerio prof\u00e9ticos de Daniel. El libro afirma que las promesas de Dios de conservar y restaurar a su pueblo del pacto son tan seguras como el reino mesi\u00e1nico venidero que durara para siempre.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El contenido de Daniel es una mezcla de autobiograf\u00eda, historia y profec\u00eda. Su forma literaria es de literatura apocal\u00edptica, lo cual significa que su mensaje prof\u00e9tico descubre la revelaci\u00f3n de Dios<\/p>\n

(1) mediante visiones, sue\u00f1os y simbolismo;<\/p>\n

(2) con el prop\u00f3sito de animar al pueblo de Dios durante un periodo hist\u00f3rico de crisis, y<\/p>\n

(3) para dar una visi\u00f3n de la esperanza de Israel del triunfo final del reino y la justicia de Dios en la tierra (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Apocalipsis).<\/p>\n

El libro se divide naturalmente en tres partes principales:<\/p>\n

(1) El cap. Dan 1:1-21<\/span> est\u00e1 escrito en hebreo e introduce el ambiente hist\u00f3rico del libro.<\/p>\n

(2) Los caps. Dan 2:1-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>; Dan 6:1-28<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>, comenzando en Dan 2:4<\/span>, se escribieron en arameo, y describen el ascenso y la ca\u00edda de cuatro poderosos reinos mundiales sucesivos, seguidos por el establecimiento del reino eterno de Dios (especialmente los caps. Dan 2:1-49<\/span> y Dan 7:1-28<\/span>). Estos cap\u00edtulos dan \u00e9nfasis a la soberan\u00eda e intervenci\u00f3n de Dios en los asuntos de las personas y las naciones al describir:<\/p>\n

(a) el ascenso de Daniel en la corte de Nabucodonosor (cap. Dan 2:1-49<\/span>);<\/p>\n

(b) al Hijo de Dios en el horno ardiente con los tres amigos de Daniel (cap. Dan 3:1-30<\/span>);<\/p>\n

(c) la locura temporal de Nabucodonosor como juicio de Dios (cap. Dan 4:1-37<\/span>);<\/p>\n

(d) el papel de Daniel en el banquete de Belsasar, declarando el fin del reino babil\u00f3nico (cap. Dan 5:1-31<\/span>);<\/p>\n

(e) la liberaci\u00f3n milagrosa de Daniel del foso de los leones (cap. Dan 6:1-28<\/span>); y<\/p>\n

(f) la visi\u00f3n de los cuatro reinos mundiales sucesivos juzgados por el \u00abAnciano de d\u00edas\u00bb (cap. Dan 7:1-28<\/span>).<\/p>\n

(3) En los caps. Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>, Daniel vuelve a escribir en hebreo y describe revelaciones extra\u00f1as y visitaciones ang\u00e9licas de Dios en cuanto<\/p>\n

(a) al pueblo jud\u00edo bajo la futura dominaci\u00f3n de los no jud\u00edos (caps. Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>),<\/p>\n

(b) al periodo de setenta \u00absemanas\u00bb como el tiempo establecido por Dios para la realizaci\u00f3n de la misi\u00f3n del Mes\u00edas a favor de ellos (cap. Dan 9:1-27<\/span>), y<\/p>\n

(c) a su final liberaci\u00f3n de toda tribulaci\u00f3n del tiempo del fin (cap. Dan 12:1-13<\/span>).<\/p>\n

Los mensajes prof\u00e9ticos de Daniel comprenden dos dimensiones:<\/p>\n

(1) el futuro inmediato y<\/p>\n

(2) el futuro distante, aunque estas dos dimensiones a menudo se combinan Por ejemplo, en los caps. Dan 8:1-27<\/span> y Dan 11:1-45<\/span>, Daniel profetiza acerca del tipo del \u00abanticristo\u00bb, Ant\u00edoco IV Epifanes, que profan\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n en 168 a.C., y tambi\u00e9n profetizo acerca del anticristo del tiempo del fin (Dan 8:23-26<\/span>; Dan 11:36-45<\/span>; cf. Apo 13:1-10<\/span>). Esta interacci\u00f3n entre los dos futuros caracteriza la profec\u00eda b\u00edblica en general y la de Daniel en particular. Dios revela a Daniel que la profec\u00eda muy distante es un mensaje oculto \u00abhasta el tiempo del fin\u00bb (Dan 12:4<\/span>; Dan 12:9<\/span>), en el cual se dar\u00e1 discernimiento al pueblo de Dios que con pureza y sabidur\u00eda lo busque para obtener comprensi\u00f3n as\u00ed como Daniel (Dan 12:3<\/span>; Dan 12:10<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Ocho rasgos o \u00e9nfasis especiales caracterizan el libro de Daniel:<\/p>\n

(1) Es el m\u00e1s corto de los cuatro libros prof\u00e9ticos mayores y el mas le\u00eddo y estudiado de todos los profetas del AT.<\/p>\n

(2) En los pasajes prof\u00e9ticos del NT, se cita el libro de Daniel o se alude a \u00e9l con m\u00e1s frecuencia que ning\u00fan otro libro del AT.<\/p>\n

(3) Es \u00abel Apocalipsis\u00bb del AT y, como el libro de Apocalipsis del NT, revela grandes temas de la profec\u00eda que son de vital importancia para la iglesia del tiempo del fin.<\/p>\n

(4) Contiene el compendio prof\u00e9tico mas detallado de la historia del AT. Es la \u00fanica profec\u00eda del AT que pone el tiempo de la primera venida del Mes\u00edas (Dan 9:24-27<\/span>).<\/p>\n

(5) Revela m\u00e1s acerca de su autor que ning\u00fan otro pasaje prof\u00e9tico del AT (con la posible excepci\u00f3n de Jerem\u00edas). N\u00f3tese especialmente que Daniel fue un hombre caracterizado por una gran integridad de car\u00e1cter, sabidur\u00eda prof\u00e9tica, y diligencia en la oraci\u00f3n y el ayuno.<\/p>\n

(6) Contiene el principal modelo de la Biblia de intercesi\u00f3n por la restauraci\u00f3n del pueblo de Dios, basada en las inspiradas promesas de la palabra de Dios (v\u00e9ase cap. 9, inspirado por Jer 25:11-16<\/span>; Jer 29:7<\/span>; Jer 29:10-14<\/span>).<\/p>\n

(7) Las historias acerca de Daniel y sus amigos est\u00e1n entre las m\u00e1s apreciadas de la Biblia (especialmente los caps. Dan 3:1-30<\/span> y Dan 6:1-28<\/span>).<\/p>\n

(8) El drama de \u00abla escritura en la pared\u00bb en el banquete de Belsasar es muy conocido.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

La influencia de Daniel en el NT va mucho m\u00e1s all\u00e1 de las cinco o seis citas directas del libro. Gran parte de la historia y la profec\u00eda de Daniel reaparece en pasajes prof\u00e9ticos en los evangelios, las ep\u00edstolas y Apocalipsis. La profec\u00eda de Daniel acerca del Mes\u00edas que vendr\u00eda incluye una descripci\u00f3n de El c\u00f3mo<\/p>\n

(1) la \u00abgran piedra\u00bb que aplastar\u00eda a los reinos terrenales (Dan 2:34-35<\/span>; Dan 2:45<\/span>),<\/p>\n

(2) el hijo de hombre, a quien dar\u00eda dominio, gloria y un reino el Anciano de d\u00edas (Dan 7:13-14<\/span>), y<\/p>\n

(3) \u00abel Mes\u00edas Pr\u00edncipe\u00bb que vendr\u00eda y entonces se le quitar\u00eda la vida (Dan 9:25-26<\/span>). Algunos int\u00e9rpretes creen que la visi\u00f3n de Daniel en Dan 10:5-9<\/span> es una aparici\u00f3n preencarnada de Cristo (cf. Apo 1:12-16<\/span>).<\/p>\n

Daniel contiene numerosos temas prof\u00e9ticos que se desarrollan de modo m\u00e1s completo en el NT, e.g.: la gran tribulaci\u00f3n y el anticristo, la segunda venida de nuestro Se\u00f1or, el triunfo del reino de Dios, la resurrecci\u00f3n de los justos y de los malvados, y el d\u00eda del juicio. La vida de Daniel y sus tres amigos demuestra la ense\u00f1anza del NT acerca de la separaci\u00f3n de la persona del pecado y el mundo, es decir, vivir en el mundo incr\u00e9dulo, pero no participar de su esp\u00edritu y conducta (Dan 1:8<\/span>; Dan 3:12<\/span>; Dan 6:10<\/span>; cf. Jua 7:6<\/span>; Jua 7:15-16<\/span>; Jua 7:18<\/span>; 2Co 6:14-18<\/span>; 2Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Daniel en el palacio del Rey de Babilonia.
\n Podemos considerar este cap\u00edtulo como la introducci\u00f3n hist\u00f3rica a la primera parte del libro. El autor quiere destacar la fidelidad a la ley mosaica de los tres j\u00f3venes en medio de un ambiente pagano de la corte babil\u00f3nica. Por otra parte, quiere hacer ver a los lectores que Dios tiene una especial protecci\u00f3n sobre los que le son fieles en las circunstancias adversas. La vida de estos j\u00f3venes se desarrolla, seg\u00fan la narraci\u00f3n, en tiempos de Nabucodonosor. En el comentario tendremos ocasi\u00f3n de ver bastantes anormalidades hist\u00f3ricas en muchos detalles. El estilo es bastante convencional.<\/p>\n

Deportaci\u00f3n de Daniel y su estancia en la corte (1-7).
\n1 El a\u00f1o tercero del reinado de Joaquim, rey de Jud\u00e1, Nabucodonosor, rey de Babilonia, fue contra Jerusal\u00e9n y la asedi\u00f3. 2 Y entreg\u00f3 el Se\u00f1or en sus manos a Joaquim, rey de Jud\u00e1, y parte de los vasos de la casa de Dios, y los trajo a la tierra de Sanaar, a la casa de su dios, y meti\u00f3 los vasos en la casa del tesoro de su dios. 3 Dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajese de los hijos de Israel, del linaje real y del de sus nobles, 4 cuatro mozos en los que no hubiera tacha, de buen parecer, de talento, instruidos en toda suerte de sabidur\u00eda, dotados intelectualmente y educados, capaces de servir en el palacio del rey, y a quienes se les instruyese en las letras y la lengua de los caldeos. 5Asign\u00f3les el rey para cada d\u00eda una porci\u00f3n de los manjares de su mesa, del vino que \u00e9l beb\u00eda, y mand\u00f3 que los criasen durante tres a\u00f1os, al cabo de los cuales entrasen a servir al rey. 6 Fueron de ellos, de entre los hijos de Jud\u00e1, Daniel, Anan\u00edas, Misael y Azar\u00edas, 7 a los cuales el jefe de los eunucos puso por nombre: a Daniel, Baltasar; a Anan\u00edas, Sidraj; a Misael, Misaj, y a Azar\u00edas, Abed-Nego.<\/p>\n

El fondo hist\u00f3rico de estas narraciones aparece perfectamente datado: el a\u00f1o tercero del reinado de Joaquim, es decir, en el 606-605 a.C., pues Joaquim sucedi\u00f3 a su padre Jos\u00edas despu\u00e9s de la batalla de Megiddo, en 609 a.C. No sabemos que Nabucodonosor haya asediado a Jerusal\u00e9n en este a\u00f1o. El primer asedio conocido de la Ciudad Santa por los babilonios es en 598 a.C. Para conciliar los datos del libro de Daniel se supone que Nabucodonosor, general\u00edsimo de las tropas caldeas y lugarteniente militar de su padre Nabopolasar, despu\u00e9s de haber vencido a Necao en Carquemis 1 en 605 a.C., avanz\u00f3 hacia Egipto, y en esta expedici\u00f3n puso un cerco moment\u00e1neo a Jerusal\u00e9n, tomando como bot\u00edn los vasos de la casa de Dios u objetos sagrados del templo, entregados por el mismo rey Joaquim como oferta para que el caudillo caldeo se alejara de la ciudad, y llev\u00e1ndose \u00e9ste como rehenes parte de la nobleza jud\u00eda, entre los que estar\u00eda el mismo Daniel. En 2 Par 6-7 se dice que el rey Joaquim fue llevado en cautividad y que el templo fue saqueado por Nabucodonosor. Seg\u00fan esto, tenemos que suponer que Joaquim estuvo poco tiempo cautivo, pues aparece como rey de Jerusal\u00e9n y muere en el asedio de \u00e9sta del 598, suce-di\u00e9ndole su hijo Jecon\u00edas.
\nEl lugar de la deportaci\u00f3n es Babilonia, llamada tierra de Sennaar, seg\u00fan la antigua denominaci\u00f3n b\u00edblica 2. Los objetos preciosos fueron depositados en el templo de Bel-Marduk, dios de la gran metr\u00f3poli. Por orden del rey de Babilonia son llevados a su corte cuatro j\u00f3venes israelitas de la nobleza, que hab\u00edan de estar bajo la tutor\u00eda de un alto oficial de palacio, llamado Aspenaz3. Estos j\u00f3venes deb\u00edan ser iniciados en las ciencias y cultura caldea, entre la que ten\u00eda gran importancia la iniciaci\u00f3n en la magia. Podemos suponer que en el palacio de Nabucodonosor hab\u00eda una escuela de formaci\u00f3n como el paedagogium del Palatino en Roma. Los j\u00f3venes participan del pathbag, palabra persa, que despu\u00e9s pas\u00f3 al sir\u00edaco con la significaci\u00f3n de platos exquisitos y delicados. Deben permanecer en calidad de educandos o pajes durante tres a\u00f1os4.
\nConforme a la costumbre, se les cambian los nombres hebreos en otros babil\u00f3nicos 5.<\/p>\n

Fidelidad de los cuatro j\u00f3venes a la ley jud\u00eda (8-16).
\n8 Se propuso Daniel en su coraz\u00f3n no contaminarse con la porci\u00f3n de la comida del rey ni con el vino que \u00e9l beb\u00eda, y rog\u00f3 al jefe de los eunucos que no le obligara a contaminarse. 9 Hizo Dios que hallase Daniel gracia y favor ante el jefe de los eunucos; 10 y el jefe de los eunucos dijo a Daniel: Tengo miedo de mi se\u00f1or el rey, que ha determinado lo que hab\u00e9is de comer y beber, porque, si viere vuestros rostros m\u00e1s macilentos que los de los mozos de vuestra edad, condenar\u00e9is mi cabeza ante el rey. 11 Dijo entonces Daniel al cortesano 6 a quien el jefe de los eunucos hab\u00eda puesto para velar sobre Daniel, Anan\u00edas, Misael y Azar\u00edas: 12 Prueba, te ruego, a tus siervos por diez d\u00edas, y que nos den a comer legumbres y agua a beber, 13 y compara luego nuestros rostros con los de los mozos que comen los manjares del rey, y haz despu\u00e9s con tus siervos seg\u00fan veas. 14 Concedi\u00f3les lo que le ped\u00edan y los prob\u00f3 por diez d\u00edas,15 al cabo de los cuales ten\u00edan mejor aspecto y estaban m\u00e1s metidos en carnes que los mozos que com\u00edan los manjares del rey. 16 El cortesano se llevaba sus manjares y su vino y les daba legumbres.<\/p>\n

La vida que hab\u00edan de llevar los cuatro j\u00f3venes israelitas en la corte era comprometida desde el punto de vista de fidelidad a la Ley. En primer lugar, el comer de los manjares del rey los expon\u00eda a comer comidas prohibidas por la Ley 7, o carnes que hab\u00edan sido sacrificadas a los \u00eddolos 8. Los jud\u00edos ten\u00edan la preocupaci\u00f3n de la contaminaci\u00f3n con los paganos. El joven Daniel, atrayente, se atreve a proponer a su jefe inmediato una prueba de que no le va a perjudicar el r\u00e9gimen vegetariano que quiere seguir (v.12), pues tiene la seguridad de que Dios le ayudar\u00e1 y que no aparecer\u00e1n desmejorados, como as\u00ed result\u00f3, despu\u00e9s de diez d\u00edas de r\u00e9gimen.<\/p>\n

Los cuatro j\u00f3venes ante el rey (17-21).
\n17 Otorg\u00f3 Dios a los cuatro mancebos sabidur\u00eda y entendimiento en todas las letras y ciencias, y Daniel interpretaba toda visi\u00f3n o sue\u00f1o. 18 Pasados los d\u00edas al cabo de los cuales hab\u00eda mandado el rey que se los llevasen, el jefe de los eunucos se los present\u00f3 a Nabucodonosor. 19 El rey habl\u00f3 con ellos, y entre todos los mozos no hab\u00eda ninguno como Daniel, Anan\u00edas, Misael y Azar\u00edas, y fueron puestos al servicio del rey. 20 En cuantas cosas de sabidur\u00eda y entendimiento el rey les pregunt\u00f3, hall\u00f3los diez veces superiores a todos los magos y astr\u00f3logos que hab\u00eda en su reino. 21 As\u00ed estuvo Daniel hasta el a\u00f1o primero del rey Ciro.<\/p>\n

Dios premi\u00f3 la fidelidad de sus siervos, pues no s\u00f3lo les dot\u00f3 de buen aspecto externo, sino que los colm\u00f3 de toda clase de sabidur\u00eda, de forma que ante el rey quedaron muy por encima de los otros j\u00f3venes compa\u00f1eros. Sobre todo, Daniel se mostraba maestro en la interpretaci\u00f3n de las visiones y sue\u00f1os 9, y que era extremadamente estimado entre los babilonios, dados a la adivinaci\u00f3n. El autor sagrado quiere preparar los relatos que siguen, adelantando que la sabidur\u00eda especial de Daniel era una ciencia infusa, totalmente diferente de la de los adivinos y astr\u00f3logos de su tiempo. En la mente del hagi\u00f3grafo, la sabidur\u00eda del joven Daniel era totalmente milagrosa, como se demostrar\u00e1 en la interpretaci\u00f3n del sue\u00f1o de Nabucodonosor.
\nSu ascendiente fue tal en la corte babil\u00f3nica, que permaneci\u00f3 en ella como principal int\u00e9rprete y sabio hasta el a\u00f1o primero de Ciro (v.21), como rey de Babilonia, es decir, hasta el 538 a.C. No quiere decir esto que Daniel haya muerto en esta fecha, pues aparece haciendo revelaciones en el a\u00f1o tercero de Ciro 10, sino que se quiere destacar que no perdi\u00f3 su influencia en la corte hasta la extinci\u00f3n de la dinast\u00eda babil\u00f3nica, suplantada por la persa.<\/p>\n

1 Cf. Jer 46:2. Nabucodonosor es transcrito en Daniel Nebucadnessar, como en Esdras. En Jerem\u00edas y Ezequiel, Nebucadressar, que corresponde al babil\u00f3nico Nabu-kudurri-usur (Nebo, protege el moj\u00f3n). – 2 Cf. Gen 10:10; Jos 7:21. – 3 En los LXX se lee Abiesdri, que puede ser una deformaci\u00f3n del nombre jud\u00edo Abieser. \u201cJefe de eunucos\u201d es t\u00edtulo equivalente a alto oficial o mayordomo. – 4 Sobre la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes en la corte persa v\u00e9ase Plat\u00f3n, Alcib\u00edades I 37; Jenofonte, Ciropedia I 2. – 5 Los nombres de los cuatro j\u00f3venes en hebreo eran te\u00f3foros, como sol\u00eda acontecer en la onom\u00e1stica jud\u00eda: Daniel significa \u201cDios es mi juez\u201d; Anan\u00edas, \u201cYahv\u00e9 hace gracia\u201d; Misael, \u201c\u00bfQui\u00e9n es lo que Dios?\u201d; Azar\u00edas, \u201cYahv\u00e9 ha ayudado.\u201d Los nombres fueron cambiados en otros babil\u00f3nicos para nacionalizarlos. A Daniel se le da el nombre de Baltasar, que es la transcripci\u00f3n del babil\u00f3nico Ba\u00eda\u00edsu-usur (\u201cprotege su vida\u201d). En el hebreo se transcribe Belteishassar. En 5:1 aparece otro Belshasar, que tiene diferente etimolog\u00eda. A Anan\u00edas se le puso el nombre Shadraj, que significa \u201csiervo de Aku,\u201d que es el equivalente sumerio del dios lunar \u201cSin.\u201d A Misael se le llam\u00f3 Mishaj: \u201c\u00bfqui\u00e9n como Aku?\u201d y a Azar\u00edas se le impuso el nombre de Abed-Nego: \u201csiervo de Nebo\u201d (Isa 46:1). V\u00e9ase A. jerem\u00edas, Das A.T. im Lichte des A. Or. (Leipzig 1916) 629. – 6 En el original, Hamelsar, que parece un t\u00edtulo, equivalente al asirio massaru, que pudiera traducirse por \u201cmayordomo, despensero.\u201d La Vg lee \u00cc\u00e1\/asar, como nombre propio. Los LXX: Amelsad, que algunos suponen deformaci\u00f3n del babil\u00f3nico Ame\u00edu-usur (\u201cprotege al hombre\u201d), y entonces quiz\u00e1 fuera nombre propio. – 7 La Ley prohib\u00eda comer la sangre y las grasas (Lev 3:17; Lev 3:235) y los animales impuros (Lev 11:2-45; Lev 11:20,25). – 8 Cf. Deu 32:38. – 9 Entre los orientales, la interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os y visiones ten\u00eda una gran importancia. En la Biblia reiteradamente se afirma que los sue\u00f1os y visiones son uno de los medios que utiliza Dios para comunicarse a los hombres (Num 12:6; Jer 23:28; Joe 3:1; Zac 10:2; Mat 1:20). – 10 Dan 10:1.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Daniel<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nDe acuerdo a la costumbre hebrea, el t\u00edtulo es tomado del profeta quien a lo largo del libro recibi\u00f3 revelaciones de Dios. Daniel es un puente que cruza a lo largo de los setenta a\u00f1os de la cautividad babil\u00f3nica (ca. 605-536 a.C.; cp. Dan 1:1<\/span> y Dan 9:1-3<\/span>). Nueve de los doce cap\u00edtulos relatan revelaciones a trav\u00e9s de sue\u00f1os \/ visiones. Daniel fue el vocero de Dios al mundo gentil y jud\u00edo, declarando los planes actuales y futuros de Dios. Lo que Apocalipsis es al NT prof\u00e9tica y apocal\u00edpticamente, Daniel es al AT.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nVarios vers\u00edculos indican que el escritor es Daniel (Dan 8:15<\/span>; Dan 8:27<\/span>; Dan 9:2<\/span>; Dan 10:2<\/span>; Dan 10:7<\/span>; Dan 12:4-5<\/span>), cuyo nombre quiere decir: \u00abDios es mi Juez\u00bb. \u00c9l escribi\u00f3 en primera persona de manera autobiogr\u00e1fica del Dan 7:2<\/span> en adelante, y debe ser distinguido de los otros tres Danieles del AT (cp. 1Cr 3:1<\/span>; Esd 8:2<\/span>; Neh 10:6<\/span>). Como un joven, posiblemente de unos quince a\u00f1os de edad, Daniel fue capturado y llevado de su familia noble en Jud\u00e1 y deportado a Babilonia para lavarle el cerebro y hacerlo adoptar la cultura babil\u00f3nica para la tarea de asistir en tratar con los jud\u00edos. En Babilonia pas\u00f3 el resto de una vida larga (ochenta y cinco a\u00f1os o m\u00e1s). \u00c9l atraves\u00f3 por la mayor parte del exilio, exitosamente exaltando a Dios por su virtud y servicio. R\u00e1pidamente emergi\u00f3 a una posici\u00f3n de autoridad en el gobierno por determinaci\u00f3n real y sirvi\u00f3 como confidente de reyes y tambi\u00e9n profeta en dos imperios mundiales, estos son, el Babilonio (Dan 2:48<\/span>) y el Medo-Persa (Dan 6:1-2<\/span>). Cristo confirm\u00f3 a Daniel como el autor de este libro (cp. Mat 24:15<\/span>).<\/p>\n

\nDaniel vivi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 del tiempo descrito en Dan 10:1<\/span> (ca. 536 a.C.). Parece muy probable que escribi\u00f3 el libro poco despu\u00e9s de esta fecha pero antes de ca. 530 a.C. Dan 2:4<\/span> b – Dan 7:28<\/span>, el cual prof\u00e9ticamente describe la direcci\u00f3n de la historia del mundo gentil, fue original y apropiadamente escrito en arameo, el idioma com\u00fan de negocios internacionales. Ezequiel, Habacuc, Jerem\u00edas y Sofon\u00edas fueron los contempor\u00e1neos prof\u00e9ticos de Daniel.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEl libro comienza en el 605 a.C. cuando Babilonia conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n y llev\u00f3 a Daniel, sus tres amigos y otros al exilio. Despu\u00e9s pasa al derrocamiento final de la supremac\u00eda babil\u00f3nica en el 539 a.C., cuando Medo-Persia sitia a Babilonia (Dan 5:30-31<\/span>), y va m\u00e1s all\u00e1 al 536 a.C. (Dan 10:1<\/span>). Despu\u00e9s que Daniel fue transportado a Babilonia, los babilonios victoriosos conquistaron Jerusal\u00e9n en dos etapas posteriores (597 a.C. y 586 a.C.). En ambas ocasiones, deportaron a m\u00e1s jud\u00edos cautivos. Daniel record\u00f3 fervientemente su hogar, en especial el templo en Jerusal\u00e9n, casi setenta a\u00f1os despu\u00e9s de haber sido llevado lejos de \u00e9l (Dan 6:10<\/span>).<\/p>\n

\nSe hace referencia al contexto de Daniel en parte por Jerem\u00edas, quien nombra a tres de los \u00faltimos cinco reyes en Jud\u00e1 antes de la cautividad (cp. Jer 1:1-3<\/span>); Jos\u00edas (ca. 641-609 a.C.), Joacim (ca. 609-597 a.C.) y Sedequ\u00edas (597-586 a.C.). Joacaz (ca. 609 a.C.) y Joaqu\u00edn (ca. 598-597 a.C.) no son mencionados (cp. Introducci\u00f3n a Jerem\u00edas: Contexto hist\u00f3rico). Daniel tambi\u00e9n lo menciona Ezequiel (cp. Eze 14:14<\/span>; Eze 14:20<\/span>; Eze 28:3<\/span>) como siendo justo y sabio. El escritor de Hebreos hace referencia a \u00e9l como a uno \u00bb \u2026 de los profetas; que por fe \u2026 taparon bocas de leones\u00bb (Heb 11:32-33<\/span>).<\/p>\n

\nEl pecado continuo de los de Judea sin arrepentimiento nacional finalmente llev\u00f3 al juicio de Dios por el cual Jerem\u00edas, Habacuc y Sofon\u00edas hab\u00edan dado bastante advertencia. Tiempo atr\u00e1s, Isa\u00edas y otros profetas fieles de Dios tambi\u00e9n hab\u00edan tocado la trompeta de peligro. Cuando el poder asirio hab\u00eda descendido para el 625 a.C., los neobabilonios conquistaron: 1) Asiria con su capital N\u00ednive en el 612 a.C.; 2) Egipto en los siguientes a\u00f1os; y 3) Jud\u00e1 en el 605 a.C. cuando tomaron control de Jerusal\u00e9n en la primera de tres etapas (tambi\u00e9n 597 a.C., 586 a.C.). Daniel fue uno de los primeros grupos de deportados, y Ezequiel lo sigui\u00f3 en el 597 a.C.<\/p>\n

\nEl Israel del reino del norte hab\u00eda ca\u00eddo antes en manos de Asiria en el 722 a.C. Con la cautividad de Jud\u00e1, el juicio estaba completo. En Babilonia, Daniel recibi\u00f3 la Palabra de Dios con respecto a etapas sucesivas de dominio mundial gentil a lo largo de los siglos hasta que el conquistador m\u00e1s grande, el Mes\u00edas, derrocara a todo el se\u00f1or\u00edo gentil. \u00c9l entonces derrotar\u00e1 a todos los enemigos y resucitar\u00e1 a su pueblo de pacto a bendici\u00f3n en su reino milenario glorioso.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nDaniel fue escrito para alentar a los jud\u00edos exiliados al revelar el programa de Dios para ellos, tanto durante como despu\u00e9s del tiempo del poder gentil en el mundo. Preeminente sobre cualquier otro tema en el libro es el control soberano de Dios sobre los asuntos de todos los gobernantes y naciones, y su reemplazo final con el verdadero Rey. Los vers\u00edculos clave son Dan 2:20-22<\/span>; Dan 2:44<\/span> (cp. Dan 2:28<\/span>; Dan 2:37<\/span>; Dan 4:34-35<\/span>; Dan 6:25-27<\/span>). Dios no hab\u00eda sufrido derrota al permitirle a Israel caer (Dan 1:1-21<\/span>), sino que providencialmente estaba cumpliendo sus prop\u00f3sitos seguros hacia un despliegue completo de su Rey, el Cristo exaltado. \u00c9l soberanamente permiti\u00f3 a los gentiles dominar Israel, esto es, Babilonia (605-539 a.C.), Medo-Persia (539-331 a.C.), Grecia (331-146 a.C.), Roma (146 a.C.-476 d.C.), y hasta el segundo advenimiento de Cristo. Estas etapas en poder gentil son presentadas en los caps. Dan 2:1-49<\/span> y Dan 7:1-28<\/span>. Este mismo tema tambi\u00e9n incluye la experiencia de Israel tanto en derrota como en, finalmente, su bendici\u00f3n del reino en los caps. Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span> (cp. Dan 2:35<\/span>; Dan 2:45<\/span>; Dan 7:27<\/span>). Un aspecto clave dentro del tema principal del control soberano de Dios es la venida del Mes\u00edas para gobernar el mundo en gloria sobre todos los hombres (Dan 2:35<\/span>; Dan 2:45<\/span>; Dan 7:13-14<\/span>; Dan 7:27<\/span>). \u00c9l es como una piedra en el cap. Dan 2:1-49<\/span>, y como un hijo de hombre en el cap. Dan 7:1-28<\/span>. Adem\u00e1s, \u00c9l es el Ungido (el Mes\u00edas) en el cap. Dan 9:26<\/span>. El cap\u00edtulo Dan 9:1-27<\/span> provee el marco cronol\u00f3gico desde el tiempo de Daniel hasta el reino de Cristo.<\/p>\n

\nUn segundo tema tejido en la tela de Daniel es el despliegue del poder soberano de Dios a trav\u00e9s de milagros. La era de Daniel es una de seis en la Biblia con un gran enfoque en milagros mediante los cuales Dios llev\u00f3 a cabo sus prop\u00f3sitos. Otros per\u00edodos incluyen: 1) la creaci\u00f3n y el diluvio (G\u00e9n 1:1-31<\/span>; G\u00e9n 2:1-25<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; G\u00e9n 4:1-26<\/span>; G\u00e9n 5:1-32<\/span>; G\u00e9n 6:1-22<\/span>; G\u00e9n 7:1-24<\/span>; G\u00e9n 8:1-22<\/span>; G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 10:1-32<\/span>; G\u00e9n 11:1-32<\/span>); 2) los patriarcas y Mois\u00e9s (G\u00e9n 12:1-20<\/span> -Dt.); 3) El\u00edas y Eliseo (1Re 19:1-21<\/span> – 2Re 13:1-25<\/span>); 4) Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles (Evangelios, Hechos); y 5) el tiempo del Segundo Advenimiento (Apocalipsis). Dios, quien tiene dominio eterno y capacidad de operar de acuerdo con su voluntad (Dan 4:34-35<\/span>), es capaz de llevar a cabo milagros, todos los cuales ser\u00edan despliegues menores de poder de lo que fue exhibido cuando \u00c9l actu\u00f3 como Creador en G\u00e9n 1:1<\/span>. Daniel narra el relato e interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os, por la capacidad que Dios le dio, a trav\u00e9s de los cuales Dios revel\u00f3 su voluntad (caps. Dan 2:1-49<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>). Otros milagros incluyeron: 1) su escritura en la pared y la interpretaci\u00f3n por parte de Daniel de esto (cap. Dan 5:1-31<\/span>); 2) su protecci\u00f3n de los tres hombres en un horno de fuego ardiendo (cap. Dan 3:1-30<\/span>); 3) su provisi\u00f3n de seguridad para Daniel en un foso de leones (cap. Dan 6:1-28<\/span>); y 4) profec\u00edas sobrenaturales (caps. Dan 2:1-49<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:24-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLos principales retos se centran en interpretar pasajes que tienen que ver con la tribulaci\u00f3n futura y promesas del reino. Aunque el uso de Arameo imperial y la arqueolog\u00eda han confirmado la fecha temprana de escritura, algunos int\u00e9rpretes esc\u00e9pticos, no dispuestos a reconocer profec\u00edas sobrenaturales que se cumplieron (hay m\u00e1s de cien tan solo en el cap. Dan 11:1-45<\/span> que fueron cumplidas), colocan estos detalles en los tiempos intertestamentarios. Ven estas profec\u00edas no como milagrosamente prediciendo el futuro, sino simplemente como las observaciones de un escritor que vivi\u00f3 m\u00e1s tarde, quien est\u00e1 registrando acontecimientos de su propio d\u00eda. De esta manera, fechan a Daniel en los d\u00edas de Antioco IV Ep\u00edfanes (175-164 a.C., cap. Dan 8:1-27<\/span>; Dan 11:21-45<\/span>). De acuerdo con esta posici\u00f3n, la expectativa de la Piedra y del Hijo del Hombre (caps. Dan 2:1-49<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>) termin\u00f3 siendo una noci\u00f3n err\u00f3nea que en realidad no se cumpli\u00f3, o el escritor estaba siendo intencionalmente enga\u00f1oso. De hecho, un per\u00edodo futuro de siete a\u00f1os (cp. Dan 7:21-22<\/span>; Dan 11:36-45<\/span>; Dan 12:1<\/span>) y un reino literal de mil a\u00f1os (cp. Apo 20:1-15<\/span>) despu\u00e9s de la segunda venida de Cristo cuando \u00c9l reinar\u00e1 sobre israelitas y gentiles (Dan 7:27<\/span>) es ense\u00f1ado. Esta ser\u00e1 una era antes del estado final y distinta a este, absolutamente perfecto y definitivo, esto es, el cielo nuevo y la tierra nueva con su capital, la Nueva Jerusal\u00e9n (Apo 21:1-27<\/span>; Apo 22:1-21<\/span>). La interpretaci\u00f3n literal de la profec\u00eda, incluyendo Daniel, lleva a la perspectiva premilenarista.<\/p>\n

\nMuchos otros aspectos de interpretaci\u00f3n retan a los lectores: p. ej. interpretar n\u00fameros (Dan 1:12<\/span>; Dan 1:20<\/span>; Dan 3:19<\/span>; Dan 9:24-27<\/span>); identificar al que es semejante a un Hijo de Hombre (Dan 7:13-14<\/span>); determinar si hay que ver al Antioco del pasado o al anticristo del futuro lejano en el Dan 8:19-23<\/span>; explicar los \u00absetenta sietes\u00bb en el Dan 9:24-27<\/span>; y decidir si el Antioco del Dan 11:21-35<\/span> a\u00fan es el mismo del Dan 11:36-45<\/span> o si es el anticristo futuro.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El trasfondo personal de Daniel (Dan 1:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Conquista de Jerusal\u00e9n (Dan 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Conscripci\u00f3n de jud\u00edos para adiestramiento (Dan 1:3-7<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Valent\u00eda de cuatro hombres en la prueba (Dan 1:8-16<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Elecci\u00f3n de cuatro hombres para posiciones reales (Dan 1:17-21<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La direcci\u00f3n prof\u00e9tica del dominio gentil (Dan 2:1-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>; Dan 6:1-28<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Dilemas de Nabucodonosor (Dan 2:1-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Desenfreno y condenaci\u00f3n de Belsasar (Dan 5:1-31<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Liberaci\u00f3n de Daniel (Dan 6:1-28<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Sue\u00f1o de Daniel (Dan 7:1-28<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La direcci\u00f3n prof\u00e9tica del destino de Israel (Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Profec\u00eda del carnero y del macho cabr\u00edo (Dan 8:1-27<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Profec\u00eda de las setenta semanas (Dan 9:1-27<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Profec\u00eda de la humillaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de Israel (Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

Una vista panor\u00e1mica de los reinos de Daniel<\/b>
I. Dan 2:1-49<\/span> \/ Dan 7:1-28<\/span><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Ciudad<\/b><\/td>\nRef.<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
A. Babilonia<\/td>\nDan 2:32<\/span>; Dan 2:37-38<\/span>; Dan 7:4<\/span>; Dan 7:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
B. Medo-Persia<\/td>\nDan 2:32<\/span>; Dan 2:39<\/span>; Dan 7:5<\/span>; Dan 7:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
C. Grecia<\/td>\nDan 2:32<\/span>; Dan 2:39<\/span>; Dan 7:6<\/span>; Dan 7:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
D. Roma<\/td>\nDan 2:33<\/span>; Dan 2:40<\/span>; Dan 7:7<\/span>; Dan 7:17<\/span>; Dan 7:23<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
E. Roma revivida<\/td>\nDan 2:33<\/span>; Dan 2:41-43<\/span>; Dan 7:7-8<\/span>; Dan 7:11<\/span>; Dan 7:24-25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
F. Milenio<\/td>\nDan 2:34-35<\/span>; Dan 2:44-45<\/span>; Dan 7:13-14<\/span>; Dan 7:26-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

II. Dan 8:1-27<\/span> \/ Dan 11:1-45<\/span>
<\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n
Ciudad<\/b><\/td>\nRef.<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
A. Medo-Persia<\/td>\nDan 8:3-8<\/span>; Dan 8:20-21<\/span>; Dan 10:20-21<\/span>; Dan 11:2-35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
B. Grecia<\/td>\nDan 8:3-8<\/span>; Dan 8:20-21<\/span>; Dan 10:20-21<\/span>; Dan 11:2-35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
C. Roma revivida<\/td>\nDan 8:9-12<\/span>; Dan 8:23-26<\/span>; Dan 11:36-45<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

a\u00f1o tercero.<\/b> 606-605 a.C. era el tercer a\u00f1o seg\u00fan la cronolog\u00eda de los babilonios en la que no se contaba el primer a\u00f1o de un rey que acced\u00eda al trono. Por esa raz\u00f3n, \u00aba\u00f1o tercero\u00bb est\u00e1 en armon\u00eda con el mismo a\u00f1o que se llama \u00abcuarto\u00bb en el sistema de fechas de los jud\u00edos (cp. Jer 46:2<\/span>). Joacim.<\/b> Hijo de Jos\u00edas que gobern\u00f3 (ca. 609-597 a.C.) mientras Nabucodonosor emprendi\u00f3 la primera invasi\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Nabucodonosor.<\/b> Hijo de Nabopolasar que gobern\u00f3 sobre Babilonia (ca. 605-562 a.C.).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(605\u2014536 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b> (Ezequiel y Daniel).<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Daniel era un joven adolescente llevado en cautiverio por Nabucodonosor durante el primer sitio de Jerusal\u00e9n en el 605<\/b> a.C.<\/p>\n

2.<\/b> Era de sangre real.<\/p>\n

3.<\/b> Mientras estuvo en cautiverio sirvi\u00f3 fielmente bajo tres reyes: Nabucodonosor, Belsasar y Dar\u00edo, sin comprometer en absoluto su fe en Dios.<\/p>\n

4.<\/b> Fue ministrado por Gabriel y Miguel, los dos \u00fanicos arc\u00e1ngeles conocidos (Dan 9:21<\/span>; Dan 10:13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Nos dice m\u00e1s en su libro acerca del futuro Anticristo que cualquier otro escritor del Antiguo Testamento.<\/p>\n

6.<\/b> Ezequiel, uno de sus contempor\u00e1neos, se refiere a:<\/p>\n

a.<\/b> La justicia de Daniel, compar\u00e1ndole con No\u00e9 y Job (Eze 14:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La sabidur\u00eda de Daniel (Eze 28:3<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Jes\u00fas cit\u00f3 a Daniel durante su discurso en el monte de los Olivos (Mat 24:15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El elemento distintivo de este libro es que Daniel escribi\u00f3 la parte central del mismo (Dan 2:4-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>; Dan 6:1-28<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>) en lengua aramea.<\/p>\n

9.<\/b> Puede ser comparado con Jos\u00e9, porque ambos hombres ten\u00edan el don de interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os. (Cp. G\u00e9n 37:5-9<\/span>; G\u00e9n 40:8<\/span>; G\u00e9n 41:25<\/span> con Dan 2:24<\/span>; Dan 4:19<\/span>.)<\/p>\n

10.<\/b>Su libro marca el tercero de los cinco grandes per\u00edodos de milagros en la Biblia. Estos per\u00edodos son:<\/p>\n

a.<\/b> El tiempo de Mois\u00e9s y Josu\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> El tiempo del ministerio de Elias y Eliseo.<\/p>\n

c.<\/b> La \u00e9poca de Daniel.<\/p>\n

d.<\/b> El tiempo de Cristo y sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

e.<\/b> El tiempo del ministerio de Pedro y Pablo.<\/p>\n

11.<\/b> Daniel puede ser caracterizado por su vida de prop\u00f3sito, oraci\u00f3n y profec\u00eda.<\/p>\n

I.<\/b> Una dieta divina.<\/p>\n

A.<\/b> La resoluci\u00f3n de Daniel (Dan 1:1-8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor hab\u00eda seleccionado a algunos j\u00f3venes hebreos distinguidos para entrenarlos en la cultura babil\u00f3nica. Daniel y sus tres amigos eran parte de este grupo de estudiantes (Dan 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estos j\u00f3venes ten\u00edan asignadas raciones de lo mejor de la comida y bebida del rey (Dan 1:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El lavado de cerebro empez\u00f3 cuando el jefe del servicio de palacio les cambi\u00f3 los nombres (Dan 1:7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ananias<\/i> (Dios es misericordioso) recibi\u00f3 el nombre de Sadrac<\/i> (iluminado por el dios sol).<\/p>\n

b.<\/b> Misad<\/i> (\u00bfQui\u00e9n es como Dios?) fue llamado Mesac<\/i> (Quien como Istar).<\/p>\n

c.<\/b> Azar\u00edas<\/i> (El Se\u00f1or es mi ayuda) fue cambiado por Abed-nego<\/i> (esclavo de Nabu). Nabu era el dios babilonio de la sabidur\u00eda y la educaci\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> Daniel<\/i> (Dios juzga) recibi\u00f3 el nombre de Beltsasar<\/i> (Pr\u00edncipe de Bel). Bel era el dios principal del pante\u00f3n babil\u00f3nico, equivalente a Zeus o J\u00fapiter.<\/p>\n

4.<\/b> Daniel se someti\u00f3 al cambio de nombre, pero se propuso no aceptar la comida del rey (Dan 1:8<\/span>).<\/p>\n

Tres factores pudieron influir en su decisi\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> La carne y el vino hab\u00edan sido probablemente ofrecidos en sacrificio a los \u00eddolos.<\/p>\n

b.<\/b> Aquellos alimentos pod\u00edan estar prohibidos por la ley de Mois\u00e9s (Lev 11:44-47<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00c9l pod\u00eda haber hecho con anterioridad el voto nazareo (N\u00fam 6:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Satan\u00e1s sin duda intentar\u00eda hacer que Daniel racionalizara la situaci\u00f3n de distintas maneras. Pod\u00eda haber considerado:<\/p>\n

a.<\/b> El rey lo ha ordenado, es una ley y debo obedecerla.<\/p>\n

b.<\/b> La desobediencia pod\u00eda acarrearle graves castigos.<\/p>\n

c.<\/b> Pod\u00eda haber malogrado todas las posibilidades de promoci\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> Al pa\u00eds que fueres, haz lo que viereis.<\/p>\n

e.<\/b> Estaba muy lejos de la patria y nadie se iba a enterar.<\/p>\n

f.<\/b> En cualquier caso, Dios le hab\u00eda fallado a \u00e9l permitiendo su captura y deportaci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> La recomendaci\u00f3n de Daniel (Dan 1:8-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel pide permiso al jefe del servicio de palacio para cambiar el alimento. Pero a pesar del afecto que \u00e9ste tiene por Daniel, se lo deniega por temor a la reacci\u00f3n de Nabucodonosor.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel entonces le propone al mayordomo que estaba bajo el jefe del servicio hacer una prueba. Le sugiere que durante diez d\u00edas coman solamente legumbres y agua. Al cabo de estos d\u00edas el mayordomo podr\u00eda comparar a Daniel y sus amigos con los dem\u00e1s j\u00f3venes que com\u00edan de la mesa del rey (Dan 1:11-13<\/span>). El mayordomo estuvo de acuerdo con esta prueba.<\/p>\n

C.<\/b> Las recompensas de Daniel (Dan 1:15-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> De parte de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> Pasados los diez d\u00edas, Daniel y sus amigos ten\u00edan un aspecto m\u00e1s saludable y fuerte que los dem\u00e1s. Este es el primero de los milagros registrados en el libro de Daniel (Dan 1:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Al terminarse el per\u00edodo de entrenamiento, Daniel y sus amigos se mostraron diez veces m\u00e1s sabios e inteligentes que los magos y adivinos de Babilonia. Adem\u00e1s de esto, Dios le concedi\u00f3 a Daniel la capacidad sobrenatural de interpretar sue\u00f1os y visiones, un don que \u00e9l us\u00f3 bastante (v\u00e9anse Dan 2:31<\/span>; Dan 4:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> De parte de Nabucodonosor (Dan 1:21<\/span>). El rey babilonio pone a Daniel en el camino de una carrera pol\u00edtica que se iba a extender durante setenta a\u00f1os bajo varios reinados de reyes babilonios y persas.<\/p>\n

II. Una estatua y una piedra.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La frustraci\u00f3n de los babilonios (Dan 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor tiene una horrible pesadilla y llama a todo su gabinete ministerial para que le interpreten el sue\u00f1o (Dan 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

\n

2.<\/b> Le aseguran al rey que, si \u00e9l les relata el sue\u00f1o, ellos le podr\u00e1n dar inmediatamente una interpretaci\u00f3n (Dan 2:4<\/span>). Desde este vers\u00edculo hasta el Dan 7:28<\/span>, el libro de Daniel aparece escrito en arameo, la lengua que se hablaba en la corte de Nabucodonosor. (Daniel escribi\u00f3 esta secci\u00f3n en lengua aramea porque era una lengua de los gentiles y porque esa parte del libro trata acerca de cuatro grandes imperios gentiles.)<\/p>\n

3.<\/b> Nabucodonosor reh\u00fasa contarles el sue\u00f1o, y les replica: \u00abEl asunto lo olvid\u00e9\u00bb (v. 5<\/b>). Debemos notar aqu\u00ed que \u00e9l no les est\u00e1 diciendo que ha olvidado el sue\u00f1o o que se ha ido de su mente, sino m\u00e1s bien que \u00e9l ha demandado algo y quiere acci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/b> Seguidamente les anuncia su decisi\u00f3n de castigarles si le fallan, y de premiarles grandemente si le satisfacen (Dan 2:5-6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Los atemorizados magos y adivinos reconocen su incapacidad total para hacer lo que les piden y desalentados concluyen diciendo: \u00ab… no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne\u00bb (v. Dan 2:11<\/span>). Seis siglos despu\u00e9s suceder\u00eda algo maravilloso en Bel\u00e9n que cambiar\u00eda para siempre esta situaci\u00f3n (v\u00e9anse Jua 1:14<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/b> Nabucodonosor, rojo de ira, ordena matar a todos los sabios de Babilonia por su vergonzoso fracaso (Dan 2:1-13<\/span>). Este decreto incluye, por supuesto, a Daniel y sus tres amigos, quienes acababan de entrar a formar parte de esta \u00e9lite.<\/p>\n

B.<\/b> La revelaci\u00f3n de Dios (Dan 2:14-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> A Daniel le llegan las noticias de esta decisi\u00f3n insensata, y le asegura a Arioc, capit\u00e1n de la guardia del rey, que no es necesario cumplir esta orden porque su sue\u00f1o ser\u00e1 muy pronto revelado.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel entonces se lo dice tambi\u00e9n al rey (Dan 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Regresa despu\u00e9s a casa y dirige a sus amigos en un servicio de alabanza y oraci\u00f3n (Dan 2:17-23<\/span>). Encontramos aqu\u00ed por primera vez la frase \u00abel Dios del cielo\u00bb, como aparece en Dan 2:18<\/span>. Esta expresi\u00f3n es propia de los libros del tiempo del cautiverio (v\u00e9ase Neh 1:4<\/span>). Ahora que Jerusal\u00e9n y el templo estaban destruidos, Dios ya no moraba entre los querubines. Ezequiel vio marchar al cielo el Shekinah, la nube de gloria (v\u00e9anse Eze 9:3<\/span>; Eze 10:4<\/span>; Eze 10:18<\/span>; Eze 11:23<\/span>). El es ahora el Dios del cielo.<\/p>\n

4.<\/b> Aquella misma noche Dios permite a Daniel ver en visi\u00f3n los mismos eventos que Nabucodonosor hab\u00eda anteriormente so\u00f1ado (Dan 2:19<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Daniel, conmovido, alaba al Dios del cielo (Dan 2:21-23<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El profeta es despu\u00e9s llevado a la presencia del rey, pero antes de declararle la interpretaci\u00f3n del sue\u00f1o deja perfectamente claro lo siguiente: \u00abPero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y \u00e9l ha hecho saber al rey … Y a m\u00ed me ha sido revelado este misterio, no porque en m\u00ed haya m\u00e1s sabidur\u00eda que en todos los vivientes….\u00bb (Dan 2:28<\/span>; Dan 2:30<\/span>)<\/p>\n

C.<\/b> La interpretaci\u00f3n de Daniel (Dan 2:30-45<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La cronolog\u00eda del sue\u00f1o (\u00bfqu\u00e9 es lo que vio el rey?) (Dan 2:31-35<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Vio la imagen grande y poderosa de un hombre, compuesta de varios metales.<\/p>\n

(1<\/b>) La cabeza era de oro.<\/p>\n

(2<\/b>) El pecho y los brazos eran de plata.<\/p>\n

(3<\/b>) El vientre y los muslos eran de bronce.<\/p>\n

(4<\/b>) Las piernas eran de hierro y sus pies parte de hierro y parte de barro.<\/p>\n

b.<\/b> Esta estatua fue despu\u00e9s destruida, convirti\u00e9ndose en polvo, por una piedra especial que cay\u00f3 sobre ella cortada en forma sobrenatural de un monte.<\/p>\n

c.<\/b> La piedra entonces se transform\u00f3 en un gran monte que llen\u00f3 toda la tierra (Dan 2:34-35<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La teolog\u00eda del sue\u00f1o (\u00bfqu\u00e9 significaba?) (Dan 2:36-45<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La estatua representaba cuatro poderes gentiles mundiales.<\/p>\n

(1<\/b>) La cabeza de oro era Babilonia.<\/p>\n

(2<\/b>) El pecho y los brazos de plata era Persia.<\/p>\n

(3<\/b>) El vientre y los muslos de bronce era Grecia.<\/p>\n

(4<\/b>) Las piernas de hierro y los pies en parte de hierro y en parte de barro era Roma.<\/p>\n

b.<\/b> En el tiempo del \u00faltimo de estos poderes mundiales, el Dios del cielo va a hacer a\u00f1icos todos los reinos del mundo por medio de su piedra (el Se\u00f1or Jesucristo) y establecer\u00e1 un reino eterno (Dan 2:44-45<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El \u00faltimo poder mundial gentil (Roma) ser\u00e1 reavivado en el tiempo de la tribulaci\u00f3n, y consistir\u00e1 de diez naciones. Esto se sobreentiende porque las grandes profec\u00edas concernientes al cuarto poder no fueron cumplidas en la historia de la antigua Roma. La Piedra demoledora no desmenuz\u00f3 a aquellos reinos terrenales. Por el contrario, \u00e9l fue llevado a la muerte por la sentencia de un magistrado del Cuarto Imperio. Durante su discurso del monte de los Olivos, nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 las siguientes palabras acerca de Jerusal\u00e9n. Su mensaje era tanto hist\u00f3rico como prof\u00e9tico en su alcance. El proclam\u00f3: \u00ab… y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan\u00bb (Luc 21:24<\/span>).<\/p>\n

Scofield observa en relaci\u00f3n con esto: \u00abLos \u201ctiempos de los gentiles\u201d comenzaron con el cautiverio de Jud\u00e1 bajo Nabucodonosor (2Cr 36:1-21<\/span>), tiempo desde el cual Jerusal\u00e9n ha estado bajo el dominio gentil.\u00bb (La Biblia Anotada de Scofield,<\/i> p. 1064<\/b>.) Estos mismos imperios sobre los que Nabucodonosor so\u00f1\u00f3 fueron luego representados en la profec\u00eda de Daniel (Dan 7:1-27<\/span>) como cuatro bestias.<\/p>\n

(1<\/b>) Babilonia era el le\u00f3n alado.<\/p>\n

(2<\/b>) Persia era un oso.<\/p>\n

(3<\/b>) Grecia era un leopardo alado.<\/p>\n

(4<\/b>) Roma era una bestia espantosa y terrible.<\/p>\n

Esto nos indica que Dios ve al hombre de una manera diferente de como el hombre se ve a s\u00ed mismo.<\/p>\n

3.<\/b> Un resumen del sue\u00f1o (fechas importantes en la historia de los cuatro reinos).<\/p>\n

Babilonia<\/b> (fechas clave: 626<\/b>–556<\/b> a.C.).<\/p>\n

a.<\/b> Las semillas que dieron lugar a las manifestaciones religiosas de Babilonia fueron sembradas por Nimrod y sus seguidores en la torre de Babel (G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por el a\u00f1o 1830<\/b> a.C. la ciudad empez\u00f3 a crecer en importancia.<\/p>\n

c.<\/b> Hammurabi (1704<\/b>–1662<\/b> a.C.) la har\u00eda m\u00e1s tarde mundialmente famosa por medio de su c\u00f3digo.<\/p>\n

d.<\/b> Babilonia estuvo controlada por los asirios desde el 900<\/b> hasta el 722<\/b> a.C.<\/p>\n

e.<\/b> En el 722<\/b> a.C. un babilonio llamado Merodac-balad\u00e1n (mencionado en 2Re 20:12<\/span> e Isa 39:1<\/span>) se levant\u00f3 en contra de los asirios.<\/p>\n

f.<\/b> En el 626<\/b> a.C. otro hombre fuerte llamado Nebopolasar fund\u00f3 la dinast\u00eda que permanec\u00eda todav\u00eda en los d\u00edas de Daniel.<\/p>\n

g.<\/b> En el 612<\/b> a.C. liquid\u00f3 definitivamente cerca de la ciudad de Har\u00e1n lo que quedaba de la amenaza asiria.<\/p>\n

h.<\/b> En el 605<\/b> a.C. envi\u00f3 a su hijo Nabucodonosor, mundialmente conocido, a luchar con los egipcios en un lugar llamado Carquemis. Los babilonios emergieron como los dominadores del mundo.<\/p>\n

i.<\/b> Nabucodonosor (quien rein\u00f3 del 606<\/b> al 561<\/b> a.C.) fue un jefe militar brillante y en\u00e9rgico y el hombre m\u00e1s importante de su tiempo fuera del mundo jud\u00edo. Era soldado, hombre de estado y arquitecto. Se cas\u00f3 con una princesa meda llamada Amyhia y cre\u00f3 para ella los famosos jardines colgantes de Babilonia, considerados por los griegos como la s\u00e9ptima maravilla del mundo antiguo.<\/p>\n

j.<\/b> Nabucodonosor persigui\u00f3 al ej\u00e9rcito egipcio en retirada hasta cerca de Jerusal\u00e9n. Su primera visita a Jerusal\u00e9n fue breve, pues tuvo que volver urgentemente a Babilonia en el 605<\/b> a.C. a causa del fallecimiento inesperado de su padre. Dirigi\u00f3 el asedio de la ciudad santa en por los menos tres veces, y en la \u00faltima de ellas la incendi\u00f3 y destruy\u00f3 por completo. Estas ocasiones fueron:<\/p>\n

(1<\/b>) 605<\/b> a.C. Entr\u00f3 en la ciudad y tom\u00f3 posesi\u00f3n de ella, permiti\u00f3 a Joaqu\u00edn reinar como un rey vasallo, se llev\u00f3 algunos de los tesoros del templo y envi\u00f3 a Babilonia a algunos jovencitos jud\u00edos. Entre este grupo de adolescentes se encontraba Daniel y sus tres amigos (2Cr 36:6-7<\/span>; Dan 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) 597<\/b> a.C. Volvi\u00f3 otra vez y se llev\u00f3 a Babilonia el resto de los tesoros, as\u00ed como tambi\u00e9n al profeta Ezequiel, al rey Joaqu\u00edn (hijo de Joacim) y a 10<\/b>.000<\/b> de los pr\u00edncipes, oficiales y ciudadanos principales (2Re 24:14-16<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) 586<\/b> a.C. Regres\u00f3 para castigar la rebeli\u00f3n encabezada por Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1. Esta vez demoli\u00f3 las murallas, destruy\u00f3 el templo e incendi\u00f3 la ciudad. Mat\u00f3 a los hijos de Sedequ\u00edas y a \u00e9l le sac\u00f3 los ojos, se lo llev\u00f3 prisionero a Babilonia donde muri\u00f3.<\/p>\n

l.<\/b> Nabucodonosor muri\u00f3 en el 562<\/b> a.C.<\/p>\n

m.<\/b> Su hijo Evil-merodac empez\u00f3 su corto reinado en el 562<\/b> a.C. (2Re 25:27<\/span>). Liber\u00f3 al rey Joaqu\u00edn y le trat\u00f3 como a un soberano extranjero invitado.<\/p>\n

n.<\/b> En el 556<\/b>, un noble asirio llamado Nabodino logr\u00f3 hacerse con el trono. Sin embargo, despu\u00e9s de un corto plazo se medio retir\u00f3, y puso a su joven hijo Belsasar como su corregente en Babilonia.<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Belsasar rein\u00f3 hasta aquella aciaga noche del 13<\/b> de octubre del 556<\/b> a.C., cuando los medos y los persas entraron en la ciudad y se apoderaron de ella (Dan 5:1-31<\/span>).<\/p>\n

Persia (fechas clave: 539-331 a.C.).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Ciro el Grande fund\u00f3 el poderoso imperio persa en el 559<\/b> a.C. Es mencionado frecuentemente en el Antiguo Testamento (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1<\/span>; Dan 1:21<\/span>; Dan 6:28<\/span>; Dan 10:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En el 546<\/b> derrot\u00f3 al rey Creo de Lidia, un rey de fant\u00e1sticas riquezas.<\/p>\n

c.<\/b> En el 539<\/b> se apoder\u00f3 de la ciudad de Babilonia y ejecut\u00f3 a Belsasar.<\/p>\n

d.<\/b> Pocos a\u00f1os despu\u00e9s permiti\u00f3 a los jud\u00edos volver a su tierra.<\/p>\n

e.<\/b> Muri\u00f3 en el campo de batalla en el 529<\/b> a. C.<\/p>\n

f.<\/b> Le sucedi\u00f3 en el trono su hijo Cambises n (529<\/b>–522<\/b>) quien conquist\u00f3 Egipto. Poco despu\u00e9s de esto se suicid\u00f3 y empez\u00f3 una guerra civil.<\/p>\n

g.<\/b> Dar\u00edo el Grande (522<\/b>–486<\/b>) sucedi\u00f3 a Cambises II y salv\u00f3 al tambaleante imperio restableciendo la ley y el orden.<\/p>\n

h.<\/b> Dar\u00edo fue derrotado por los griegos en la c\u00e9lebre batalla de Marat\u00f3n en el 490<\/b> a.C.<\/p>\n

i.<\/b> Rein\u00f3 despu\u00e9s Jerjes (486<\/b>–465<\/b>), el hijo de Dar\u00edo. Este es el rey Asuero del libro de Ester. Jerjes tambi\u00e9n fue derrotado por los griegos en Salamis en el 480<\/b>.<\/p>\n

j.<\/b> Artajerjes I (465<\/b>–423<\/b>) era rey durante el tiempo en que Nehem\u00edas serv\u00eda en el palacio.<\/p>\n

k.<\/b> Durante el corto reinado de Dar\u00edo III (335<\/b>–331<\/b>) Alejandro Magno conquist\u00f3 el Imperio Persa.<\/p>\n

Grecia (fechas clave: 331-323 a.C.).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Desde el 546<\/b> al 479<\/b> a.C. los estados griegos vivieron bajo la constante amenaza de las invasiones persas, pero todo termin\u00f3 despu\u00e9s de las victoriosas batallas de Salamina y Platea.<\/p>\n

b.<\/b> Poco despu\u00e9s de estas guerras con los persas, Grecia entr\u00f3 en su edad de oro, dirigidos por un l\u00edder dem\u00f3crata ateniense llamado Pericles (461<\/b>–429<\/b> a.C.). Algunos de sus ciudadanos han llegado a estar entre las personalidades m\u00e1s famosas queja- m\u00e1s han vivido.<\/p>\n

(1<\/b>) Herodoto (485<\/b>–425<\/b>), el padre de la historia.<\/p>\n

(2<\/b>) Hip\u00f3crates (460<\/b>–370<\/b>), el padre de la medicina moderna.<\/p>\n

(3<\/b>) S\u00f3crates (469<\/b>–399<\/b>), fil\u00f3sofo.<\/p>\n

(4<\/b>) Plat\u00f3n (427<\/b>–347<\/b>), fil\u00f3sofo.<\/p>\n

(5<\/b>) Arist\u00f3teles (384<\/b>–322<\/b>), fil\u00f3sofo.<\/p>\n

(6<\/b>) Dem\u00f3stenes (385<\/b>–322<\/b>), uno de los m\u00e1s grandes oradores de todos los tiempos.<\/p>\n

c.<\/b> Sin embargo, la edad de oro griega fue de corta duraci\u00f3n debido a que Atenas y Esparta, dos de sus principales ciudades- estados, empezaron a luchar entre s\u00ed. Los tres conflictos armados que sostuvieron son conocidos como las guerras del Peloponeso (459<\/b>–404<\/b> a.C.). Esparta sobresali\u00f3 despu\u00e9s de estas guerras.<\/p>\n

d.<\/b> En el 338<\/b> a.C. un hombre de Macedonia conquist\u00f3 Grecia, pero fue asesinado dos a\u00f1os despu\u00e9s, en el 336<\/b> a.C. Es conocido en la historia como Felipe de Macedonia (380<\/b>–336<\/b> a.C.).<\/p>\n

e.<\/b> Le sucedi\u00f3 en el trono su hijo Alejandro Magno, quien lleg\u00f3 a ser uno de los m\u00e1s famosos conquistadores en la historia universal. Ten\u00eda veinte a\u00f1os en este momento y se prepar\u00f3 inmediatamente para llevar a cabo las \u00f3rdenes de su padre de invadir Persia.<\/p>\n

f.<\/b> En el 334<\/b> a.C. cruz\u00f3 el estrecho de Helesponto, que separaba Asia Menor del Cercano Oriente.<\/p>\n

(1<\/b>) Derrot\u00f3 a los persas en Gr\u00e1nico en el 334<\/b> a.C.<\/p>\n

(2<\/b>) Los volvi\u00f3 a vencer en Iso en el 333<\/b> a. C.<\/p>\n

(3<\/b>) Destruy\u00f3 Tiro, dej\u00f3 sin tocar a Jerusal\u00e9n, y fue bien recibido en Egipto, donde fund\u00f3 la ciudad de Alejandr\u00eda.<\/p>\n

(4<\/b>) Aniquil\u00f3 definitivamente a los persas en Arbela en el 331<\/b> a.C.<\/p>\n

g.<\/b> Invadi\u00f3 la India en el 327<\/b>. En esta fecha traz\u00f3 tambi\u00e9n planes para reconstruir Babilonia y devolverle su antiguo esplendor. Muri\u00f3 en la India en el 323<\/b> a la edad de treinta y dos a\u00f1os.<\/p>\n

h.<\/b> Su extenso imperio qued\u00f3 dividido entre sus cuatro generales.<\/p>\n

(1<\/b>) Ptolomeo I, que rein\u00f3 en Egipto. Cleopatra procede de esta dinast\u00eda.<\/p>\n

(2<\/b>) Seleuco Nicator, quien se hizo con Siria. De esta dinast\u00eda procede el famoso Ant\u00edoco Ep\u00edfanes IV (176<\/b>–163<\/b> a. C.)<\/p>\n

(3<\/b>) Casandro, quien gobern\u00f3 en Grecia y Macedonia.<\/p>\n

(4<\/b>) Lis\u00edmaco, quien rein\u00f3 en Asia Menor.<\/p>\n

Roma (fechas clave: 58 a.C. hasta el 476 d.C.).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> La fecha tradicional de la fundaci\u00f3n de Roma es el 21<\/b> de abril del 753<\/b> a.C. Cicer\u00f3n dice que el nombre procede de R\u00f3mulo, su fundador. \u00c9ste rein\u00f3 durante treinta y nueve a\u00f1os, desapareci\u00f3 despu\u00e9s misteriosamente, y supusieron que hab\u00eda sido llevado al cielo.<\/p>\n

b.<\/b> Para el a\u00f1o 338<\/b> a.C., Roma controlaba la parte central de Italia.<\/p>\n

c.<\/b> Despu\u00e9s vinieron las famosas guerras p\u00fanicas entre Roma y Cartago, con la destrucci\u00f3n de la \u00faltima en el 146<\/b> a.C.<\/p>\n

(1<\/b>) Primera guerra (264<\/b>–241<\/b> a.C.).<\/p>\n

(2<\/b>) Segunda guerra (218<\/b>–202<\/b> a.C.): An\u00edbal apareci\u00f3 durante esta guerra. Aterroriz\u00f3 a los romanos cuando logr\u00f3 en el 218<\/b> hacer pasar una manada de elefantes por los Alpes y derrotando dos poderosos ej\u00e9rcitos romanos. Tambi\u00e9n los venci\u00f3 en Cannas en el 216<\/b> a.C. Finalmente el general romano Escipi\u00f3n derrot\u00f3 a An\u00edbal en Zama en el 202<\/b> a.C. A partir de ese momento Roma qued\u00f3 due\u00f1a del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

(3<\/b>) Tercera guerra (149<\/b>–146<\/b> a.C.): la ciudad de Cartago, en el norte de \u00c1frica, fue tomada e incendiada.<\/p>\n

d.<\/b> Pompeyo, el famoso general romano, conquist\u00f3 Palestina en el 63<\/b> a.C. Despu\u00e9s Roma entr\u00f3 en un per\u00edodo de guerra civil y de incertidumbre.<\/p>\n

e.<\/b> Julio C\u00e9sar salv\u00f3 y consolid\u00f3 el imperio durante sus conocidas guerras de las Galias (58<\/b>–51<\/b> a.C.). El 15<\/b> de marzo del 44<\/b> a. C., C\u00e9sar fue asesinado en Roma.<\/p>\n

f.<\/b> Octavio C\u00e9sar (conocido tambi\u00e9n como Augusto) se consolid\u00f3 como emperador al vencer a Casio y a Bruto (dos de los rebeldes que asesinaron a Julio C\u00e9sar) en Filipos en el 42<\/b> a.C. Octavio derrot\u00f3 tambi\u00e9n a Antonio y a Cleopatra en la batalla naval de Accio y se anexion\u00f3 Egipto convirti\u00e9ndola en una provincia romana. As\u00ed entr\u00f3 Roma en el c\u00e9nit de su poder y gloria. Siendo Octavio emperador de Roma naci\u00f3 nuestro Se\u00f1or en Bel\u00e9n (Luc 2:1<\/span>). Octavio gobern\u00f3 el imperio del 31<\/b> a.C. al 14<\/b> d.C.<\/p>\n

g.<\/b> Le sucedi\u00f3 en el trono imperial Tiberio C\u00e9sar (14<\/b>–37<\/b> d.C.). Los ministerios de Juan el Bautista y de Jesucristo tuvieron lugar en este tiempo.<\/p>\n

h.<\/b> Cal\u00edgula (37<\/b>–41<\/b> d.C.) fue un hombre rudo y man\u00edaco y termin\u00f3 siendo asesinado. Cal\u00edgula estaba en el poder durante la primera parte del libro de los Hechos.<\/p>\n

i.<\/b> Claudio (41<\/b>–54<\/b> d.C.) fue envenenado por su propia esposa. Pablo llev\u00f3 a cabo sus grandes viajes misioneros durante este tiempo.<\/p>\n

j.<\/b> Ner\u00f3n (54<\/b>–68<\/b> d.C.). Despu\u00e9s de un per\u00edodo de ocho a\u00f1os de gobierno normal, Ner\u00f3n degener\u00f3 en un monstruo demente. Mand\u00f3 incendiar Roma y acus\u00f3 falsamente a los cristianos de ser los causantes, por lo que los persigui\u00f3 con suma crueldad. Pedro y Pablo murieron como m\u00e1rtires durante su reinado. Ner\u00f3n se suicid\u00f3 en el 68<\/b> d.C.<\/p>\n

k.<\/b> El general romano Vespasiano (68<\/b>–79<\/b> d.C.) fue el siguiente emperador. Orden\u00f3 a su hijo Tito destruir Jerusal\u00e9n, lo cual logr\u00f3 hacer en el 70<\/b> d.C.<\/p>\n

l.<\/b> A su muerte hered\u00f3 el trono su hijo Tito (79<\/b>–81<\/b> d.C.). Durante su reinado se produjo la erupci\u00f3n del Vesubio que destruy\u00f3 la ciudad de Pompeya.<\/p>\n

m.<\/b> Domiciano ascendi\u00f3 al poder en el a\u00f1o 81<\/b> d. C. \u00c9l fue quien desterr\u00f3 al ap\u00f3stol Juan a la isla de Patmos (Apo 1:9<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Los diez o m\u00e1s emperadores romanos tuvieron una cosa en com\u00fan: persiguieron a los cristianos.<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Diocleciano ascendi\u00f3 al poder en el 284<\/b> d. C. y es conocido como el \u00faltimo emperador que persigui\u00f3 a los cristianos, pero tambi\u00e9n fue el m\u00e1s despiadado. Con el fin de proteger las fronteras organiz\u00f3 una tetrarqu\u00eda, y nombr\u00f3 a Maximiano para gobernar la parte oriental del imperio. Abdic\u00f3 en el 305<\/b> d.C..<\/p>\n

o.<\/b> Cuando Diocleciano dej\u00f3 el trono dos aspirantes se lo disputaron inmediatamente. Uno fue el hijo de Maximiano y el otro fue Constantino. Se decidi\u00f3 en el campo de batalla y gan\u00f3 Constantino al vencer a su rival en el puente Mil vio en el a\u00f1o 312<\/b> d.C..<\/p>\n

p.<\/b> Constantino promulg\u00f3 en el 313<\/b> su famoso edicto de tolerancia que tuvo el efecto de hacer del cristianismo la religi\u00f3n del estado. El tambi\u00e9n presidi\u00f3 el concilio de Nicea en el 325<\/b> d.C.<\/p>\n

q.<\/b> Juliano el Ap\u00f3stata, sobrino de Constantino, ascendi\u00f3 al trono despu\u00e9s de la muerte de su t\u00edo. Intent\u00f3 reemplazar al cristianismo como religi\u00f3n dominante, pero fracas\u00f3. Muri\u00f3 en el campo de batalla en el 363<\/b> d.C. y sus \u00faltimas palabras fueron: \u00ab\u00a1Al final has vencido, Galileo!\u00bb<\/p>\n

r.<\/b> Teodosio el Grande (378<\/b>–395<\/b> d.C.), un gran defensor del cristianismo, dividi\u00f3 una vez m\u00e1s el imperio en dos partes, la occidental y la oriental (como Diocleciano hab\u00eda hecho anteriormente).<\/p>\n

s.<\/b> Durante los a\u00f1os del 450<\/b> al 455<\/b> d.C., Atila de los hunos y los v\u00e1ndalos invadieron y saquearon Italia y Roma.<\/p>\n

t.<\/b> En el 476<\/b> d.C. fue destronado R\u00f3mulo Augusto, el \u00faltimo emperador romano de occidente.<\/p>\n

D. La postraci\u00f3n de Nabucodonosor (<\/b>Dan 2:46-49<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El rey se inclin\u00f3 ante Daniel y orden\u00f3 a sus s\u00fabditos que le ofrecieran sacrificios y quemaran incienso delante de \u00e9l (Dan 2:46<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Reconoci\u00f3 al Dios de Daniel como \u00abDios de dioses\u00bb (Dan 2:47<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Elev\u00f3 a Daniel a las posiciones m\u00e1s altas y le dio los cargos m\u00e1s importantes del reino (Dan 2:48<\/span>).<\/p>\n

III. El horno de fuego.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La orden del rey (Dan 3:1-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor construy\u00f3 una estatua de oro que ten\u00eda 90<\/b> pies (30<\/b> m) de alto por 9<\/b> pies (3<\/b> m) de ancho, y orden\u00f3 que la pusieran en la llanura de Dura, cerca de Babilonia.<\/p>\n

Hab\u00eda varias razones detr\u00e1s del proyecto:<\/p>\n

a.<\/b> Enaltecerse. Daniel hab\u00eda designado a Nabucodonosor como la cabeza de oro al explicar el significado del sue\u00f1o de la estatua en el cap\u00edtulo Dan 2:1-49<\/span>. Pero el vanidoso rey quer\u00eda serlo \u00e9l todo. Bob Thieme, maestro de la Biblia, escribe:<\/p>\n

\u00abSupongamos por un momento que la imagen ten\u00eda de fondo la mitad de lo que ten\u00eda de ancho, es decir, 4<\/b>,5<\/b> pies (1<\/b>,5<\/b> m). Tomando estas tres dimensiones (90<\/b> x 9<\/b> x 4<\/b>,5<\/b> pies [30<\/b> x 3<\/b> x 1<\/b>,5<\/b> m]) podemos hallar el volumen de 3<\/b>.645<\/b> pies c\u00fabicos (135<\/b> m3<\/b>), equivalente a 4<\/b>.400<\/b>.000<\/b> libras (unos 135<\/b>.000<\/b> kilos). Nos podemos imaginar lo que esa cantidad de oro costar\u00eda hoy en d\u00f3lares. Eso nos da una idea de la fant\u00e1stica riqueza del imperio de Nabucodonosor y tambi\u00e9n de su egolatr\u00eda.\u00bb (Daniel p. 3<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> Consolidar su imperio por medio de una religi\u00f3n com\u00fan. Este es el segundo de tres grandes intentos del hombre de instituir una \u00fanica religi\u00f3n mundial. La primera ocurri\u00f3 en la torre de Babel (G\u00e9n 11:1-32<\/span>) y la \u00faltima suceder\u00e1 en Jerusal\u00e9n durante la tribulaci\u00f3n (Apo 13:1-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El rey entonces pide que se re\u00fanan todos los personajes importantes del imperio en la llanura de Dura en un d\u00eda determinado (Dan 3:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Cuando llega el d\u00eda de la dedicaci\u00f3n hab\u00eda una orquesta preparada (Dan 3:5<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Se les ordena que, en cuanto que empiece a sonar la m\u00fasica, todos deben arrodillarse y adorar la estatua (Dan 3:4-5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> No cumplir con lo ordenado significar\u00eda la muerte inmediata en un horno de fuego. Sin duda alguna los reunidos pudieron ver las temibles llamas salir del horno de fuego. Los romanos ejecutaban a los malhechores mediante la crucifixi\u00f3n, los jud\u00edos por medio de la lapidaci\u00f3n, y los babilonios quem\u00e1ndolos, (v\u00e9ase Jer 29:22<\/span>.) Este fue indudablemente el altar m\u00e1s persuasivo de la historia: arrodillarse o ser quemado.<\/p>\n

B.<\/b> La posici\u00f3n hebrea (Dan 3:8-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sadrac, Mesac y Abed-nego permanecieron de pie durante la \u00abinvitaci\u00f3n\u00bb, de lo cual dieron parte al rey sus celosos polic\u00edas (Dan 3:8-12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aquellos tres hombres j\u00f3venes fueron llevados ante Nabucodonosor mismo quien les dio una \u00faltima oportunidad de arrodillarse. (Daniel no estaba aparentemente presente en este servicio de dedicaci\u00f3n. Sus deberes como primer ministro le obligaban a viajar bastante.) Los tres rehusaron, diciendo: \u00abNo es necesario que te respondamos sobre este asunto. He aqu\u00ed nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar\u00e1. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado\u00bb (Dan 3:16-18<\/span>).<\/p>\n

\n

Son especialmente dignas de menci\u00f3n las palabras \u00abnuestro Dios … puede libramos\u00bb. Esta frase la encontramos frecuentemente en el Nuevo Testamento (Heb 7:25<\/span>; Heb 2:18<\/span>; Jud 1:24<\/span>; Efe 3:20<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>). Su testimonio fue similar al de Job (Job 13:15<\/span>).<\/p>\n

Estos tres j\u00f3venes conoc\u00edan, por supuesto, que pod\u00edan echar mano de varias excusas para justificar el arrodillarse en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Por ejemplo:<\/p>\n

a.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 no unimos al sistema? \u00a1No puedes luchar contra los que tienen el poder en sus manos!<\/p>\n

b.<\/b> Cooperemos con el viejo Nabuco y as\u00ed le ganaremos para Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Perro vivo es mejor que le\u00f3n muerto. Mejor rojo de verg\u00fcenza que muerto. \u00abAquel que lucha y huye vive para luchar otro d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

d.<\/b> Nuestro l\u00edder Daniel no est\u00e1 aqu\u00ed para ayudarnos a tomar la decisi\u00f3n correcta.<\/p>\n

Pod\u00edan<\/i> haber usado todas estas excusas, pero Sadrac, Mesac y Abed-nego no lo hicieron, ellos hab\u00edan sido criados en el conocimiento de los Diez Mandamientos de la ley de Mois\u00e9s. Vendr\u00eda especialmente a su mente el segundo de ellos: \u00abNo te har\u00e1s imagen, ni ninguna semejanza … No te inclinar\u00e1s a ellas, ni las honrar\u00e1s…\u00bb (\u00c9xo 20:4-5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Nabucodonosor, loco de ira y totalmente descontrolado, ordena que calienten siete veces m\u00e1s el horno y que aquellos tres h\u00e9roes hebreos sean arrojados dentro (Dan 3:19-21<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los soldados cumplen la horrible orden y sucede que ellos mismos perecen accidentalmente por las quemaduras sufridas al acercarse al horno (Dan 3:22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Los tres hombres caen de cabeza en el medio de las llamas infernales.<\/p>\n

C.<\/b> La presencia del Se\u00f1or (Dan 3:24-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Al fin las llamas van cediendo y el enojado monarca ve algo que lo deja espantado. Maravillado se vuelve a sus consejeros y les pregunta:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo echaron a tres varones atados dentro del fuego?\u00bb (Dan 3:24<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de asegurarle inmediatamente que as\u00ed era, el perplejo babilonio exclam\u00f3: <\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ning\u00fan da\u00f1o; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses\u00bb (Dan 3:25<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed notamos lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Los ve paseando. De lo que se infiere que lo \u00fanico que quemaron las llamas fue las ligaduras, pues estaban atados cuando los echaron al horno.<\/p>\n

b.<\/b> Ve a uno \u00absemejante a hijo de los dioses\u00bb, (\u00abHijo de Dios\u00bb, dice la versi\u00f3n inglesa). Nabucodonosor no era consciente de la Trinidad, pero pudo ver al Hijo de Dios, al Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

IV. Un \u00e1rbol en convulsi\u00f3n.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El \u00e1rbol (Nabucodonosor) est\u00e1 corrompido por la vanidad (Dan 4:1-27<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor relata su sue\u00f1o a Daniel (Dan 4:1-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Este cap\u00edtulo lo podr\u00edamos titular \u00abEl tratado de Nabucodonosor\u00bb, porque contiene su testimonio personal de aquellos sucesos que le llevaron al arrepentimiento.<\/p>\n

b.<\/b> El sue\u00f1o del \u00e1rbol le vino a Nabucodonosor probablemente entre los a\u00f1os treinta y treinta y cinco de su reinado. Daniel ten\u00eda unos cuarenta y ocho a\u00f1os en este tiempo. Ya hab\u00edan pasado veintiocho a\u00f1os desde la experiencia del homo de fuego.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abConviene…\u00bb (Dan 4:2<\/span>), lleva impl\u00edcita la idea de \u00abpienso que es bueno que sepan\u00bb. El rey quer\u00eda que todos supieran lo que le hab\u00eda acontecido. (V\u00e9ase Isa 52:7<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> \u00abYo … estaba tranquilo en mi casa\u00bb (Dan 4:4<\/span>) El t\u00e9rmino hebreo aqu\u00ed es raan, y<\/i> es una expresi\u00f3n que indica prosperidad. Literalmente significa \u00abreverdecer, estar cubierto de hojas\u00bb.<\/p>\n

e.<\/b> Fue durante este momento de sosiego que tuvo este tremendo sue\u00f1o. Los elementos principales son como sigue:<\/p>\n

(1<\/b>) Vio un \u00e1rbol grande y frondoso que crec\u00eda en altura hasta llegar al cielo y era visto por todos. Los animales del campo se proteg\u00edan bajo su sombra y las aves del cielo anidaban en sus ramas, y todos hallaban alimento abundante en \u00e9l (Dan 4:10-12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Repentinamente apareci\u00f3 una figura angelical que orden\u00f3 que cortaran el \u00e1rbol y esparcieran su fruto. S\u00f3lo dejar\u00edan la cepa atada con cadenas de hierro y de bronce. Este \u00e1rbol representaba aun hombre que le fue dada la mente de un animal y permaneci\u00f3 en esta lamentable condici\u00f3n durante siete a\u00f1os (Dan 4:13-16<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Esto ten\u00eda que hacerse para que todo el mundo supiera que \u00abel Alt\u00edsimo gobierna el reino de los hombres, y a quien \u00e9l quiere lo da, y constituye sobre \u00e9l al m\u00e1s bajo de los hombres\u00bb (Dan 4:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Daniel revela el significado del sue\u00f1o a Nabucodonosor (Dan 4:19-27<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La interpretaci\u00f3n era tan terrible que Daniel, horrorizado, permaneci\u00f3 una hora en silencio (Dan 4:19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Despu\u00e9s revel\u00f3 los detalles:<\/p>\n

(1<\/b>) El \u00e1rbol representaba en verdad a un hombre, y ese hombre era Nabucodonosor. (Cp. Dan 4:22<\/span> con 2Sa 12:7<\/span>.) En la Biblia los \u00e1rboles frecuentemente simbolizan varias cosas. Un \u00e1rbol puede representar a un hombre (Sal 1:3<\/span>; Jer 17:8<\/span>; Isa 56:3<\/span>). Puede representar al cristianismo (Mat 13:31-32<\/span>). Y tambi\u00e9n puede representar juicio (Deu 21:23<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Heb 12:2<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El visitante celestial era un \u00e1ngel vigilante que pronunci\u00f3 sentencia sobre el \u00e1rbol. (Cp. Dan 4:23<\/span> con Mat 3:10<\/span>; Luc 13:7<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) No obstante, la destrucci\u00f3n no ser\u00eda total, porque se orden\u00f3 que la cepa quedara atada con cadenas. Esto se hac\u00eda en el mundo antiguo para evitar que la cepa de un \u00e1rbol cortado se agrietara, con lo cual se posibilitaba que volviera a crecer. Dios todav\u00eda ten\u00eda un prop\u00f3sito con Nabucodonosor.<\/p>\n

(4<\/b>) Con todo, el rey padecer\u00eda durante siete a\u00f1os de demencia a causa de su orgullo. En este tiempo actuar\u00eda y pensar\u00eda como un animal salvaje. Esta enfermedad mental no es infrecuente y es conocida como zoantrop\u00eda o licantrop\u00eda. Frecuentemente el enfermo cree ser un lobo. Como ya hemos visto, esta alteraci\u00f3n mental durar\u00eda siete a\u00f1os. La palabra \u00abtiempos\u00bb (Dan 4:25<\/span>) es usada para expresar unidades de a\u00f1os en Daniel (Dan 7:25<\/span>; Dan 12:7<\/span>) y en Apocalipsis (Apo 12:14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Esta aflicci\u00f3n solamente terminar\u00eda cuando Nabucodonosor se diera cuenta que \u00abel Alt\u00edsimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a quien \u00e9l quiere\u00bb. (Cp. Dan 4:25<\/span> con Rom 13:1<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Daniel entonces le ruega al orgulloso monarca: \u00abTus pecados redime con justicia\u00bb, pero de nada sirvi\u00f3 (Dan 4:27<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El \u00e1rbol (Nabucodonosor) corregido por medio de la demencia (Dan 4:28-37<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El orgullo de Nabucodonosor (Dan 4:28-30<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Un a\u00f1o despu\u00e9s, el rey se paseaba por la terraza del palacio en la ciudad capital. Notemos su arrogante jactancia. \u00ab… \u00bfNo es \u00e9sta la gran Babilonia que yo edifiqu\u00e9 para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?\u00bb (Dan 4:30<\/span>).<\/p>\n

La antigua ciudad de Babilonia era ciertamente todo esto, como da testimonio de ello la siguiente descripci\u00f3n tomada de Lehman Strauss y otros:<\/p>\n

Babilonia fue fundada por Nimrod, biznieto de No\u00e9 (G\u00e9n 10:8-10<\/span>). Sobrevivi\u00f3 a una serie de conflictos y lleg\u00f3 a ser una de las ciudades m\u00e1s grandiosas y suntuosas del mundo conocido. Estaba muy bien construida y se extend\u00eda por un \u00e1rea de 15<\/b> millas cuadradas (unos 25<\/b> km) de lado. El r\u00edo \u00c9ufrates la cruzaba diagonalmente. El famoso historiador Herodoto cuenta que la ciudad estaba rodeada por una muralla de 350<\/b> pies de alto (90<\/b> m) y 87<\/b> pies (24<\/b> m) de ancho. Sus cimientos eran de 35<\/b> pies de profundidad (m\u00e1s de 10<\/b>,5<\/b> m) para evitar la invasi\u00f3n mediante t\u00faneles, y era lo suficientemente ancha como para que seis carros de caballos pudieran correr por ella.<\/p>\n

Hab\u00eda alrededor de la muralla 250<\/b> torres de vigilancia ubicadas en lugares estrat\u00e9gicos. Por el exterior de la muralla hab\u00eda un foso lleno de agua procedente del r\u00edo \u00c9ufrates, lo que constitu\u00eda una protecci\u00f3n adicional para la ciudad contra los ataques enemigos, pues cualquier ej\u00e9rcito enemigo ten\u00eda que cruzar este foso antes de poder acercarse a las cien puertas de bronce de la ciudad. Pero adem\u00e1s de ser un basti\u00f3n de protecci\u00f3n para el pueblo, Babilonia era un lugar de belleza y esplendor. Han quedado registrados en la historia sus famosos jardines colgantes como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Ubicados en una amplia zona, se elevaban a gran altura en terrazas perfectamente trazadas unas sobre otras. Los visitantes pod\u00edan admirarlas ascendiendo hasta lo m\u00e1s alto por medio de escaleras de 10<\/b> pies (3<\/b> m) de ancho.<\/p>\n

Estos jardines colgantes ten\u00edan desde lejos una vista imponente. La torre misma se asentaba sobre una base de 300<\/b> pies (100<\/b> m) de ancho y otros tantos de alto. El gran templo de Marduc, cercano a la Torre de Babel, era el santuario m\u00e1s renombrado en todo el valle del Eufrates. Albergaba una imagen de oro de Bel y una mesa de oro que en conjunto pesaban no menos de 50<\/b>.000<\/b> libras (22<\/b>.680<\/b> kilos). En la c\u00faspide hab\u00eda im\u00e1genes de oro de Bel e Istar, dos leones de oro, una mesa de oro de 40<\/b> pies (12<\/b> m) de largo y 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b> m) de ancho, y una imagen de oro con figura humana de 18<\/b> pies (6<\/b> m) de alto. Babilonia era literalmente una ciudad de oro. (V\u00e9ase Isa 14:4<\/span>.) La ciudad ten\u00eda 53<\/b> templos y 180<\/b> altares de Istar.<\/p>\n

2.<\/b> El castigo de Nabucodonosor (Dan 4:31-33<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Mientras el rey pronunciaba sus orgullosas palabras, el juicio de Dios cay\u00f3 sobre \u00e9l y fue arrojado del palacio (Dan 4:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Notemos los tristes resultados de su vanidad:<\/p>\n

\u00abEn la misma noche se cumpli\u00f3 la palabra sobre Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y com\u00eda hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roc\u00edo del cielo, hasta que su pelo creci\u00f3 como plumas de \u00e1guila, y sus u\u00f1as como las de las aves\u00bb (Dan 4:33<\/span>). A pesar de su condici\u00f3n tan desvalida, nadie le hizo da\u00f1o durante estos a\u00f1os de demencia. Esto fue sin duda debido a la protecci\u00f3n divina; adem\u00e1s de que se consideraba que matar a un trastornado mental tra\u00eda mala suerte. La enfermedad de Nabucodonosor le protegi\u00f3 de da\u00f1os f\u00edsicos, as\u00ed como el fingimiento de locura de David en Gat le salv\u00f3 la vida (1Sa 21:10-15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El trastorno mental del rey es corroborado por la historia. Josefo cita a un historiador babilonio llamado Beroso quien menciona una enfermedad extra\u00f1a padecida por el rey. (Josefo: Las obras esenciales,<\/i> Portavoz, p. 186<\/b>.) Est\u00e1 tambi\u00e9n el testimonio de Abydenus, el historiador griego del a\u00f1o 268<\/b> a.C.<\/p>\n

3.<\/b> La alabanza de Nabucodonosor (Dan 4:34-37<\/span>). Nabucodonosor se humilla y recibe la m\u00faltiple bendici\u00f3n de Dios. Notemos estas bendiciones celestiales.<\/p>\n

a.<\/b> Recupera la salud (\u00abmi raz\u00f3n me fue devuelta\u00bb).<\/p>\n

b.<\/b> Recupera el reino (\u00abla majestad de mi reino\u00bb).<\/p>\n

c.<\/b> Y tambi\u00e9n su reputaci\u00f3n (\u00abmi dignidad\u00bb).<\/p>\n

d.<\/b> Su esplendor (\u00abmi grandeza\u00bb).<\/p>\n

e.<\/b> Sus relaciones (\u00abmis gobernadores y mis consejeros me buscaron\u00bb).<\/p>\n

f.<\/b> Su ret\u00f3rica (\u00abAhora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico…\u00bb).<\/p>\n

g.<\/b> Alcanza su redenci\u00f3n. (\u00bfFue salvo Nabucodonosor? Las palabras \u00abalabo\u00bb, \u00abengrandezco\u00bb y \u00abglorifico\u00bb son verbos activos que indican acci\u00f3n continuada. Es decir, Nabucodonosor continu\u00f3 alabando y glorificando a Dios mucho tiempo despu\u00e9s de su restauraci\u00f3n. Esto dif\u00edcilmente lo har\u00eda un pagano.)<\/p>\n

IV. Una mano del cielo.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El banquete (Dan 5:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El rey Belsasar organiz\u00f3 un gran banquete para mil de las altas personalidades de la naci\u00f3n, y corri\u00f3 el vino en abundancia. Algunos historiadores dudaron por a\u00f1os la realidad hist\u00f3rica de la existencia de Belsasar. Seg\u00fan los registros conocidos, el \u00faltimo rey de Babilonia fue Nab\u00f3nido, pero hallazgos recientes han autenticado definitivamente el reinado de Belsasar en Babilonia. Exponemos a continuaci\u00f3n algunos de los descubrimientos del arque\u00f3logo Sir Herbert Rawlinson en el a\u00f1o 1854<\/b> que confirman la existencia de dicho rey:<\/p>\n

a.<\/b> Amel-Marduc, el \u00fanico hijo de Nabucodonosor (llamado tambi\u00e9n Evil Merodac en 2Re 25:27<\/span>; Jer 52:31-34<\/span>), le sucedi\u00f3 en el trono en el 562<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> Fue asesinado por su cu\u00f1ado Nergal-sarezer (Jer 39:3<\/span>; Jer 39:13<\/span>) en agosto del 560<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Nergal-sarezer fue sucedido por su joven hijo Labas-Marduc en el 556<\/b> a.C.<\/p>\n

d.<\/b> Nab\u00f3nido, que se hab\u00eda casado con una de las hijas de Nabucodonosor, le asesin\u00f3 y usurp\u00f3 el trono poco tiempo despu\u00e9s. Belsasar naci\u00f3 fruto de esta uni\u00f3n. Nab\u00f3nido, que rein\u00f3 del 556<\/b> al 539<\/b> a.C., por alguna raz\u00f3n no hizo de Babilonia su capital, sino que dej\u00f3 la deslumbrante ciudad y residi\u00f3 en Tema (Arabia). Despu\u00e9s hizo a su hijo Belsasar corregente suyo en Babilonia. Esta situaci\u00f3n se entrev\u00e9 varias veces en Daniel cap\u00edtulo 5<\/b> cuando Belsasar ofrece a Daniel el tercer lugar en el reino (Dan 5:7<\/span>; Dan 5:16<\/span>; Dan 5:29<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La fiesta no pudo ser organizada en un momento m\u00e1s inoportuno, por decir lo menos negativo, pues Babilonia llevaba ya un tiempo bajo el ataque de los medo-persas. Quiz\u00e1 lo hicieron para elevar la moral.<\/p>\n

B.<\/b> La osad\u00eda (Dan 5:2-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Belsasar estaba sentado en su mesa borracho, depravado y pose\u00eddo por el demonio. De pronto tiene una ocurrencia horrible: se acuerda de los vasos de oro y plata que su abuelo Nabucodonosor hab\u00eda llevado del templo en Jerusal\u00e9n, y ordena que los traigan al sal\u00f3n del banquete. Propone a sus invitados que beban vino en ellos y alaben a los dioses de Babilonia.<\/p>\n

2.<\/b> Estos vasos sagrados fueron originalmente mandados hacer por Salom\u00f3n (1Re 7:48-51<\/span>), mostrados por Ezequ\u00edas (2Re 20:13<\/span>), y llevados por Nabucodonosor (2Cr 36:10<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La pared (Dan 5:5-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Repentinamente, en medio de su borrachera, ve los dedos de una mano que escribe sobre la pared cercana a su mesa. Belsasar se qued\u00f3 aterrorizado. Se nos dice: \u00abEntonces el rey palideci\u00f3, y sus pensamientos lo turbaron, y se debilitaron sus lomos, y sus rodillas daban la una contra la otra\u00bb (Dan 5:6<\/span>). Cambi\u00f3 radicalmente.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abEl rey grit\u00f3 en alta voz\u00bb pidiendo ayuda, pero ya era demasiado tarde. Pronto experimentar\u00eda personalmente las dolorosas palabras de Pro 1:24-27<\/span>. Diez siglos antes de esto un grupo de hechiceros egipcios hablaron acerca de esta mano del cielo en relaci\u00f3n con las terribles plagas que ellos no hab\u00edan podido evitar.<\/p>\n

Leemos:<\/p>\n

\u00abEntonces los hechiceros dijeron a Fara\u00f3n: Dedo de Dios es \u00e9ste…\u00bb (\u00c9xo 8:19<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El llamado (Dan 5:7-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Belsasar se vuelve a la astrolog\u00eda en su hora de mayor necesidad. \u00a1Qu\u00e9 poco ha cambiado la naturaleza humana! S\u00f3lo en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica hay quince millones de personas que toman la astrolog\u00eda seriamente.<\/p>\n

2.<\/b> Pero este hombre pronto descubri\u00f3 que la astrolog\u00eda no es el b\u00e1lsamo de Galaad. Ning\u00fan hor\u00f3scopo jam\u00e1s escrito puede curar la herida del coraz\u00f3n humano. Sus sabios no pudieron ayudarle, y esto nos se\u00f1ala el tercer fracaso en el libro de Daniel.<\/p>\n

3.<\/b> Por fin, por consejo de la reina (probablemente su madre Nitocris), Belsasar llam\u00f3 a Daniel (Dan 5:10-15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El rey le ofreci\u00f3 ser el tercero en el reino si le interpretaba aquella misteriosa escritura (Dan 5:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Daniel est\u00e1 dispuesto a hacerlo pero rechaza las ofertas reales. Sin embargo, antes de interpretarle el mensaje, el anciano profeta repasa el imp\u00edo historial de Belsasar.<\/p>\n

a.<\/b> Nabucodonosor, el abuelo de Belsasar, hab\u00eda dejado un buen ejemplo para este joven nieto cuando se volvi\u00f3 a Dios despu\u00e9s de su trastorno mental (Dan 5:18-21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El lo sab\u00eda, pero deliberadamente lo hab\u00eda rechazado y hab\u00eda endurecido su coraz\u00f3n (Dan 5:22-23<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Pro 29:1<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Belsasar hab\u00eda estado jugando con su alma inmortal, pues hasta el aire que respiraba proven\u00eda del Dios que \u00e9l hab\u00eda blasfemado y rechazado (Dan 5:23<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El escrito (Dan 5:24-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Conten\u00eda un triple mensaje de Dios para Belsasar.<\/p>\n

a.<\/b> \u00abMene, Mene\u00bb.<\/i> Dios hab\u00eda medido los d\u00edas de su reinado y le hab\u00eda puesto fin. Belsasar no sigui\u00f3 el sabio consejo de Mois\u00e9s cuando or\u00f3: \u00abEns\u00e9\u00f1anos de tal modo a contar nuestros d\u00edas, que traigamos al coraz\u00f3n sabidur\u00eda\u00bb (Sal 90:12<\/span>). El triste final de Belsasar debe compararse con el conmovedor testimonio de Pablo antes de su muerte (2Ti 4:1-22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abTekel\u00bb<\/i> hab\u00eda sido pesado en la balanza de Dios y estaba falto. En contraste podemos ver el testimonio de David en el Sal 23:1<\/span> : \u00abNada me faltar\u00e1.\u00bb Belsasar no pesaba lo suficiente moralmente.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abPeres\u00bb<\/i> (\u00abUparsin\u00bb es el plural de esta palabra): tu reino ha sido divido y dado a los medos y persas.<\/p>\n

F.<\/b> La ca\u00edda (Dan 5:30-31<\/span>)<\/p>\n

1.<\/b> Herodoto, el historiador griego, nos dice que el ej\u00e9rcito babilonio se desplaz\u00f3 primeramente al norte para frenar el avance de los medo-persas, pero tuvo pronto que refugiarse tras las murallas de Babilonia. Ciro procedi\u00f3 entonces a desviar al r\u00edo Eufrates de su curso normal, bajo las murallas de la ciudad, canalizando el agua hacia un estanque que hab\u00edan cavado. Jenofonte, otro historiador griego, se\u00f1ala que los medo-persas entraron en la ciudad cuando los babilonios estaban borrachos en una org\u00eda.<\/p>\n

2.<\/b> Belsasar fue ejecutado aquella misma noche y la ciudad qued\u00f3 en poder de un anciano medo de sesenta y dos a\u00f1os llamado Dar\u00edo.<\/p>\n

3.<\/b> El profeta Isa\u00edas predijo la ca\u00edda de Babilonia doscientos a\u00f1os antes (Isa 21:1-10<\/span>).<\/p>\n

VI. El foso de los leones.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Una intriga diab\u00f3lica (Dan 6:1-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dar\u00edo, el medo, se dedic\u00f3 inmediatamente a reorganizar y consolidar el fant\u00e1stico nuevo reino que hab\u00eda adquirido. Dividi\u00f3 el reino en 129<\/b> provincias, cada una bajo la direcci\u00f3n de un gobernador (s\u00e1trapas). Estos gobernadores eran responsables ante tres ministros, de los que Daniel era uno de ellos. Se han producido algunos interrogantes hist\u00f3ricos acerca de la identidad de Dar\u00edo, y hasta la fecha se han dado tres explicaciones principales:<\/p>\n

a.<\/b> Que era realmente Ciro pero con nombre diferente.<\/p>\n

b.<\/b> Que era Cambises el hijo de Ciro.<\/p>\n

c.<\/b> Que era un \u00abconsejero especial\u00bb llamado Gubaru, nombrado por el gran rey Ciro para gobernar la ciudad en su nombre. Este tercer punto de vista parece ser el m\u00e1s l\u00f3gico.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel, que ten\u00eda ahora m\u00e1s de ochenta a\u00f1os, hab\u00eda sido bendecido con tantos dones y habilidades que Dar\u00edo estaba pensando en ponerle por encima de los otros dos ministros (Dan 6:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Esto enfureci\u00f3 tanto a ambos ministros y a los gobernadores que tramaron la forma de quitarle de en medio (Dan 6:4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Incapaces de encontrar nada malo en su vida civil, se propusieron atraparlo usando su vida religiosa (Dan 6:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Convencen a Dar\u00edo para que firme un decreto v\u00e1lido por treinta d\u00edas durante los cuales todos deb\u00edan dirigir sus oraciones \u00fanicamente al rey. (Dan 6:6-9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Un hombre en oraci\u00f3n (Dan 6:10-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel se entera de la promulgaci\u00f3n del decreto y sin duda lo vio como el sucio manejo de sus colegas para atraparle. Pero aquel anciano luchador continu\u00f3 orando a Dios como siempre. Notamos que:<\/p>\n

a.<\/b> Mantuvo sus ventanas abiertas. Cerrarlas hubiera sido una cobard\u00eda. Abrirlas (si esa no hubiera sido antes su costumbre) habr\u00eda sido una sandez.<\/p>\n

b.<\/b> Continu\u00f3 orando tres veces al d\u00eda, en la ma\u00f1ana, al mediod\u00eda y en la tarde.<\/p>\n

c.<\/b> Se arrodill\u00f3. Esta es quiz\u00e1 la postura m\u00e1s com\u00fan que encontramos descrita en la Biblia.<\/p>\n

d.<\/b> Miraba hacia Jerusal\u00e9n. Salom\u00f3n hab\u00eda ense\u00f1ado a hacerlo as\u00ed en su oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n del templo (1Re 8:44-48<\/span>; 2Cr 6:36-39<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estos depravados cazadores que hab\u00edan puesto la trampa ve\u00edan ahora a su v\u00edctima dentro de ella, y corrieron jubilosos a Dar\u00edo para dar el golpe de muerte. El se dio cuenta de que le hab\u00edan usado, y busc\u00f3 desesperadamente un agujero por donde escapar en la inmutable ley de los medas y los persas; pero todo result\u00f3 en vano (Dan 6:11-15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Daniel es arrestado y arrojado en un foso de hambrientos leones. En la Biblia se pinta frecuentemente al diablo como un le\u00f3n rugiente. (V\u00e9anse Sal 10:9<\/span>; Sal 57:4<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>; Dan 6:16<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s de sellar la entrada del foso con su propio anillo, Dar\u00edo regres\u00f3 al palacio y pas\u00f3 una noche miserable sin poder dormir (Dan 6:17-18<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En la madrugada del siguiente d\u00eda corri\u00f3 al foso y orden\u00f3 que removieran la piedra que hab\u00edan puesto sobre la entrada, y con voz triste llam\u00f3: \u00ab… Daniel, siervo del Dios viviente, el Dios tuyo, a quien t\u00fa continuamente sirves, \u00bfte ha podido librar de los leones?\u00bb (Dan 6:20<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Un bando celestial (Dan 6:21-28<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> De la negrura de aquel foso de juicio sale un voz clara y gozosa:<\/p>\n

\u00abOh rey, vive para siempre. Mi Dios envi\u00f3 su \u00e1ngel, el cual cerr\u00f3 la boca de los leones, para que no me hiciesen da\u00f1o, porque ante \u00e9l fui hallado inocente; y aun delante de ti\u00bb oh rey, yo no he hecho nada malo\u00bb (Dan 6:21-22<\/span>).<\/p>\n

\n

Pedro y Pablo ten\u00edan sin duda esta tremenda experiencia en mente cuando escribieron: \u00abQue por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones\u00bb (Heb 11:33<\/span>).<\/p>\n

\u00abDe modo que los que padecen seg\u00fan la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien\u00bb (1Pe 4:19<\/span>).<\/p>\n

El mismo mensajero celestial que hab\u00eda salvado a los tres amigos de Daniel en el horno hab\u00eda protegido ahora al profeta en el foso.<\/p>\n

2.<\/b> La reacci\u00f3n del rey fue doble: estaba contento y furioso.<\/p>\n

a.<\/b> Se regocij\u00f3 en la salvaci\u00f3n de Daniel y firm\u00f3 un decreto ordenando a todos los ciudadanos del reino que consideraran al poderoso Dios de Jud\u00e1 (Dan 6:23<\/span>, Dan 6:25-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se veng\u00f3 inmediatamente de aquellos que hab\u00edan jugado con \u00e9l y orden\u00f3 que ellos y sus familias fueran arrojados al mismo foso de leones. Sus cuerpos fueron descuartizados y devorados al instante por las hambrientas fieras (Dan 6:24<\/span>). La ley de Persia era mucho m\u00e1s severa que la de los hebreos. (V\u00e9anse Eze 18:20<\/span>; Deu 24:16<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; 2Cr 25:4<\/span>; Jer 31:29-30<\/span>.)<\/p>\n

VII. Los reinos sin Dios y el reino de Dios.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Nabucodonosor, el le\u00f3n babilonio (Dan 7:4<\/span>), y tambi\u00e9n la cabeza de oro en Dan 2:32<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Daniel contempla en esta visi\u00f3n los mismos cuatro reinos imp\u00edos y el reino decisivo de Dios que Nabucodonosor hab\u00eda so\u00f1ado en el cap\u00edtulo Dan 2:1-49<\/span>. Pero \u00e9l lo ve ahora desde una perspectiva totalmente diferente. Como ya ha sido se\u00f1alado, el hombre puede ver sus reinos con el brillo de metales como el oro y la plata, pero Dios los ve como bestias salvajes y devoradoras.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel ve una gran tormenta en un gran oc\u00e9ano con cuatro vientos soplando en cada direcci\u00f3n. (V\u00e9anse Apo 7:2<\/span>; Efe 2:2<\/span>; Efe 6:12<\/span>.) Estos vientos pueden indicar fuerzas sat\u00e1nicas.<\/p>\n

3.<\/b> La primera bestia simboliza a Nabucodonosor y a Babilonia.<\/p>\n

a.<\/b> Era semejante a un le\u00f3n. (V\u00e9anse Jer 4:7<\/span>; Jer 49:19<\/span>; Jer 50:17<\/span>; Jer 50:43-44<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Ten\u00eda alas de \u00e1guila. (V\u00e9anse Jer 48:40<\/span>; Jer 49:22<\/span>; Lam 4:19<\/span>; Eze 17:3<\/span>; Hab 1:8<\/span>.) Nabucodonosor mostr\u00f3 estas alas en la batalla de Carquemis en el 605<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Esas alas fueron arrancadas. V\u00e9ase Dan 4:33<\/span> (las alas de Nabucodonosor), y Dan 5:31<\/span> (las alas de Babilonia).<\/p>\n

B.<\/b> Ciro, el oso persa (Dan 7:5<\/span>), y tambi\u00e9n el pecho y los brazos de plata en Dan 2:32<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Este oso se alzaba m\u00e1s de un lado que del otro, refiri\u00e9ndose probablemente a la parte persa m\u00e1s fuerte de la alianza medo-persa.<\/p>\n

2.<\/b> Ten\u00eda tres costillas en su boca, una referencia a Babilonia, Egipto y Lidia, las tres naciones que Persia hab\u00eda conquistado.<\/p>\n

3.<\/b> Devorar\u00eda mucha carne. El rey persa Jerjes capitane\u00f3 un ej\u00e9rcito de m\u00e1s de un mill\u00f3n y medio de hombres y 300<\/b> barcos durante su invasi\u00f3n a Grecia.<\/p>\n

C.<\/b> Alejandro Magno, el leopardo griego (Dan 7:6<\/span>), fue tambi\u00e9n el vientre y muslos de bronce del Dan 2:32<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Era realmente como un leopardo. Alejandro viaj\u00f3 m\u00e1s r\u00e1pido y conquist\u00f3 m\u00e1s tierra que ning\u00fan otro hombre en la historia conocida.<\/p>\n

2.<\/b> Ten\u00eda cuatro cabezas. Despu\u00e9s de su muerte a los treinta y dos a\u00f1os, su reino cay\u00f3 en manos de sus cuatro generales.<\/p>\n

D.<\/b> El peque\u00f1o cuerno, el imperio romano (Dan 7:7-8<\/span>), y tambi\u00e9n las piernas de hierro y los pies de hierro y barro del Dan 2:33<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> En el 476<\/b> d.C. este monstruo se \u00abretir\u00f3\u00bb a su cubil por un tiempo para invernar.<\/p>\n

2.<\/b> Ser\u00e1 despertado en forma de diez naciones durante la tribulaci\u00f3n por el peque\u00f1o cuerno, que no es otro que el Anticristo. Es llamado el hombre de pecado en 2Ts 2:3-4<\/span> y la bestia del mar en Apo 13:1<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> El Anticristo derrotar\u00e1 a tres de estos diez reinos (cuerno) en su ascensi\u00f3n al poder (Dan 7:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ejercer\u00e1 un gobierno universal durante los \u00faltimos tres a\u00f1os y medio de la tribulaci\u00f3n (Dan 7:25<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 13:5<\/span>; Mat 24:21<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Derramar\u00e1 sangre sobre la tierra en una forma sin precedentes (Dan 7:7-19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Oprimir\u00e1 a los santos de Dios (Israel) (Dan 7:25<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 12:13<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Intentar\u00e1 cambiar la ley y las estaciones (Dan 7:25<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Blasfemar\u00e1 contra Dios (Dan 7:25<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 13:5-6<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Ser\u00e1 derrotado en la venida de Cristo y su cuerpo ser\u00e1 echado a las llamas del infierno (Dan 7:11<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Jesucristo, el Rey de reyes (Dan 7:13-14<\/span>), y tambi\u00e9n la Piedra demoledora del Dan 2:34<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Viene en las nubes para reclamar su leg\u00edtima herencia terrenal (Dan 7:13<\/span>). Nuestro Se\u00f1or advirti\u00f3 al imp\u00edo sumo sacerdote de Israel acerca de esta venida durante el juicio injusto que le llev\u00f3 al Calvario (Mar 14:61-62<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Padre le da su trono universal y eterno, el Anciano de d\u00edas (Dan 7:9-14<\/span>). Esta es la \u00fanica descripci\u00f3n de Dios en la Biblia, y se corresponde con la descripci\u00f3n que Juan hace de Jes\u00fas en Apo 1:9-18<\/span>. Tanto David (Sal 2:6-9<\/span>) como el \u00e1ngel Gabriel (Luc 1:32<\/span>) predicen que Jes\u00fas recibir\u00eda este trono del Padre.<\/p>\n

3.<\/b> Daniel ve a continuaci\u00f3n un r\u00edo de fuego que procede del trono (Dan 7:10<\/span>). Esta corriente de juicio (Heb 12:29<\/span>; Isa 66:15-16<\/span>; 2Ts 1:8<\/span>) se tornar\u00e1 m\u00e1s tarde en una fuente de bendiciones cuando se complete el juicio del gran trono blanco (Apo 22:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Millones de \u00e1ngeles permanec\u00edan en su presencia y serv\u00edan al Anciano de d\u00edas y a su Hijo (Dan 7:10<\/span>). (Una cifra igualmente incontable de \u00e1ngeles es mencionada en Apo 5:11<\/span>; Sal 68:17<\/span>; Heb 12:22<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Cientos de millones aparecen delante de \u00e9l listos para ser juzgados, y los libros son abiertos (Dan 7:10<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 20:11-15<\/span>.)<\/p>\n

VIII. Los cuernos de los paganos.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Un camero de dos cuernos (Persia, representada por Dar\u00edo III) (Dan 8:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel en su visi\u00f3n se ve a s\u00ed mismo en la fortaleza de Susa, una ciudad a unas 230<\/b> millas (unos 360<\/b> km) al este de Babilonia y a unas 120<\/b> millas (unos 190<\/b> km) al norte del golfo P\u00e9rsico.<\/p>\n

2.<\/b> Ve a un camero victorioso que viene del este y que se abre camino hacia el oeste, norte y sur. Esto, por supuesto, representa las conquistas persas que incluyen a Siria (oeste), Armenia (norte) y Egipto (sur). Marcelino, un historiador del siglo IV, declara que el gobernante persa llevaba la cabeza de un carnero cuando estaba frente a su ej\u00e9rcito.<\/p>\n

B.<\/b> Un macho cabr\u00edo (Grecia, representada por Alejandro Magno) (Dan 8:5-8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel ve despu\u00e9s un macho cabr\u00edo que viene del oeste corriendo en direcci\u00f3n al carnero, a quien atac\u00f3 derrib\u00e1ndolo a tierra y pisote\u00e1ndolo.<\/p>\n

2.<\/b> Esta profec\u00eda del carnero y del macho cabr\u00edo nos permite mirar con microscopio el conflicto entre la segunda y tercer potencias mundiales en la lucha del Este y Oeste, de Oriente y Occidente, de Asia y Europa. Se han descubierto dibujos hist\u00f3ricos que representan a un macho cabr\u00edo cornudo como s\u00edmbolo de los antiguos ej\u00e9rcitos griegos.<\/p>\n

3.<\/b> Se nos dice que el macho cabr\u00edo corri\u00f3 contra el camero \u00abcon la furia de su fuerza\u00bb. La motivaci\u00f3n detr\u00e1s de la cruzada de Alejandro Magno era aplastar al odiado persa que hab\u00eda invadido Grecia. Como ya indicamos anteriormente, venci\u00f3 a los persas en tres ocasiones separadas:<\/p>\n

a.<\/b> En Gr\u00e1nico en el 334<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> En Iso en el 333<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> En Arbelas en el 331<\/b> a.C.<\/p>\n

Podemos agregar aqu\u00ed una nota hist\u00f3rica interesante. Nos dice Josefo que Juddua, el sumo sacerdote de Israel, revestido de toda su vestimenta, se encontr\u00f3 con Alejandro a las afueras de Jerusal\u00e9n, y mostr\u00f3 al conquistador griego c\u00f3mo un profeta hebreo, de nombre Daniel, hab\u00eda predicho 225<\/b> a\u00f1os antes sus victorias sobre los persas. Seguidamente el sumo sacerdote le ley\u00f3 Daniel cap\u00edtulo Dan 8:1-27<\/span> y Alejandro cay\u00f3 de rodillas y le ador\u00f3.<\/p>\n

4.<\/b> Daniel ve como de pronto este poderoso cuerno se rompe y se divide en cuatro. Alejandro muri\u00f3 en Babilonia en el 323<\/b> a.C., a la edad de treinta y dos a\u00f1os a consecuencia de una borrachera en una org\u00eda. Su reino fue despu\u00e9s dividido entre sus cuatro principales generales.<\/p>\n

a.<\/b> Ptolomeo se qued\u00f3 con el sur, Egipto.<\/p>\n

b.<\/b> Seleuco se qued\u00f3 con la secci\u00f3n oriental, Siria.<\/p>\n

c.<\/b> Casandro rein\u00f3 en la parte occidental, Grecia.<\/p>\n

d.<\/b> Lis\u00edmaco gobern\u00f3 el Asia Menor.<\/p>\n

C.<\/b> Dos peque\u00f1os reinos (Siria y el reavivado Imperio Romano, son representados por Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y el Anticristo) Dan 8:9-27<\/span>. Notamos que el arc\u00e1ngel Gabriel interpreta todo esto para Daniel. Esta es la primera menci\u00f3n de \u00e9l en la Biblia. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Dan 9:21<\/span>; Luc 1:19-26<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/b> El peque\u00f1o cuerno hist\u00f3rico: Ant\u00edoco Ep\u00edfanes.<\/p>\n

a.<\/b> Era sirio.<\/p>\n

b.<\/b> Ascendi\u00f3 al trono en el 175<\/b> a.C. y rein\u00f3 hasta el 164<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Era un antisemita hasta el fondo. Entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n y mat\u00f3 a m\u00e1s de 40<\/b>.000<\/b> jud\u00edos en tres d\u00edas y vendi\u00f3 otros tantos como esclavos. Se piensa que fue el 6<\/b> de septiembre del 171<\/b> a.C. que empez\u00f3 su profanaci\u00f3n del templo.<\/p>\n

d.<\/b> El 15<\/b> de diciembre del 168<\/b> a.C. la profanaci\u00f3n alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo nivel, porque en esa fecha este id\u00f3latra sacrific\u00f3 una gigantesca cerda sobre el altar de un \u00eddolo que hab\u00eda erigido en el templo jud\u00edo. Despu\u00e9s forz\u00f3 a los sacerdotes a tragarse la carne, hizo un caldo con el resto y la esparci\u00f3 por todo el templo. Finalmente se llev\u00f3 los candelabros de oro, la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, el altar del incienso y otras vasijas, y destruy\u00f3 los libros de la Ley. Instalaron una gran imagen de Zeus (J\u00fapiter) en el Lugar Sant\u00edsimo. Todo esto fue calificado por los horrorizados jud\u00edos como la \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb, y Jes\u00fas se refiere a ella en Mat 24:15<\/span> como el trampol\u00edn para describir las actividades del futuro Anticristo.<\/p>\n

e.<\/b> Por toda Palestina se edificaron altares a J\u00fapiter, y los jud\u00edos fueron forzados a sacrificar en ellos. Pero en un peque\u00f1o pueblo jud\u00edo llamado Mod\u00edn (a unas 17<\/b> millas [27<\/b> km] al noroeste de Jerusal\u00e9n), viv\u00eda un sacerdote llamado Matat\u00edas, de la casa de los asmoneos. Ten\u00eda cinco hijos y este valiente anciano no s\u00f3lo rehus\u00f3 adorar los \u00eddolos de Ant\u00edoco, sino que tambi\u00e9n ejecut\u00f3 osadamente al embajador religioso del rey. As\u00ed empez\u00f3 la resistencia jud\u00eda. Uno de sus hijos llamado Judas fue apodado \u00abMacabeo\u00bb, que significa \u00abmartillo\u00bb. Durante los a\u00f1os siguientes, Judas logr\u00f3 reunir un peque\u00f1o ej\u00e9rcito jud\u00edo que present\u00f3 batalla de guerrillas a los sirios y los derrot\u00f3 repetidas veces. Estas guerras se describen en dos libros ap\u00f3crifos, llamados Primero y Segundo de Macabeos. El 25<\/b> de diciembre del 165<\/b> a.C., los patriotas jud\u00edos purificaron y rededicaron el templo que Ant\u00edoco hab\u00eda profanado. Esta fecha despu\u00e9s se convirti\u00f3 en la fiesta de la dedicaci\u00f3n (Jua 10:22<\/span>).<\/p>\n

Nota: En Dan 8:14<\/span> se menciona un per\u00edodo de 2<\/b>.300<\/b> d\u00edas, que aparentemente empez\u00f3 el 6<\/b> de septiembre del 171<\/b> a.C. y termin\u00f3 el 25<\/b> de diciembre del 165<\/b> a.C. Fue, sin embargo, en base de este per\u00edodo que William Miller, el fundador del moderno movimiento adventista, se extravi\u00f3. Cont\u00f3 los d\u00edas como a\u00f1os y as\u00ed lleg\u00f3 al 22<\/b> de octubre de 1844<\/b> como la fecha del retorno de Cristo.<\/p>\n

f.<\/b> Ant\u00edoco muri\u00f3 en Babilonia en el 164<\/b> a.C. despu\u00e9s de ser completamente derrotado en una batalla.<\/p>\n

2.<\/b> El peque\u00f1o cuerno prof\u00e9tico: el Anticristo.<\/p>\n

El futuro enemigo de Israel har\u00e1 todo lo que hizo su predecesor y mucho m\u00e1s. Podemos establecer la siguiente comparaci\u00f3n entre los dos:<\/p>\n

a.<\/b> Ambos har\u00edan muchas conquistas (Dan 8:9<\/span>; Apo 13:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ambos se glorificar\u00edan a s\u00ed mismos (Dan 8:11<\/span>; Apo 3:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ambos ser\u00edan maestros de la mentira (Dan 7:25<\/span>; 2Ts 2:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ambos ofrecer\u00edan un falso \u00abprograma de paz\u00bb (Dan 8:25<\/span>; 1Ts 5:2-3<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Ambos odiar\u00edan y perseguir\u00edan a Israel (Dan 8:25<\/span>; Apo 12:13<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Ambos profanar\u00edan el templo (Dan 8:11<\/span>; Mat 24:15<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Ambos estar\u00edan vigorizados por Satan\u00e1s (Dan 8:24<\/span>; Apo 13:2<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Ambos se mostrar\u00edan activos en el Medio Oriente por siete a\u00f1os (Dan 8:14<\/span>; Dan 9:27<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Ambos hablar\u00edan contra el Se\u00f1or Dios (Dan 8:25<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Ambos ser\u00edan completamente derrotados por Dios (Dan 8:25<\/span>; Apo 19:19-20<\/span>).<\/p>\n

IX. El secreto de las setenta veces siete.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Daniel: la oraci\u00f3n de un profeta (Dan 9:1-19<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este es uno de los grandes cap\u00edtulos de toda la Biblia. Tiene un tema doble: el de la oraci\u00f3n y el de la profec\u00eda. En este momento Daniel ten\u00eda unos ochenta y cinco a\u00f1os.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel estaba leyendo el libro del profeta Jerem\u00edas (el anciano profeta hab\u00eda quedado probablemente como el guardi\u00e1n oficial de varios libros del Antiguo Testamento despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo) y record\u00f3 que Dios hab\u00eda determinado que Jerusal\u00e9n permanecer\u00eda desolada durante setenta a\u00f1os (Jer 25:11<\/span>; Jer 29:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Empez\u00f3 entonces una intensa y prolongada oraci\u00f3n a Dios concerniente a sus pecados personales y a los pecados nacionales de Israel que ante todo hab\u00edan causado la cautividad. Su oraci\u00f3n estuvo acompa\u00f1ada de ayuno, cilicio y ceniza (Dan 9:1-3<\/span>). Estas tres acciones eran las acostumbradas en aquellos d\u00edas cuando se sent\u00eda aut\u00e9ntica contrici\u00f3n de coraz\u00f3n. (V\u00e9anse Esd 8:23<\/span>; Neh 9:1<\/span>; Est 4:1-3<\/span>; Est 4:16<\/span>; Job 2:12<\/span>; Jon 3:5-6<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Le recuerda a Dios su pacto (Dan 9:4<\/span>), posiblemente estaba pensando en el pacto abrah\u00e1mico (que les promet\u00eda la tierra de Palestina para siempre) (G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:7<\/span>; G\u00e9n 15:18-21<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>), y el pacto dav\u00eddico (que garantizaba a Israel un rey y un reino eternos) (2Cr 13:5<\/span>; 2Sa 7:12-16<\/span>; 2Sa 23:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Contrasta la gracia y la bondad de Dios con la inmoralidad e idolatr\u00eda de Israel (Dan 9:5-9<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Menciona a los reyes de Jud\u00e1 (Dan 9:8<\/span>). Dos de ellos hab\u00edan sido llevados cautivos a Babilonia junto con mucha gente del pueblo.<\/p>\n

7.<\/b> Est\u00e1 totalmente de acuerdo en que Jud\u00e1 tiene lo que se ha merecido, y que Dios les dijo la verdad cuando les advirti\u00f3 acerca de la desobediencia y el castigo (Dan 9:12-14<\/span>). (V\u00e9ase Lev 26:1-46<\/span>.)<\/p>\n

8.<\/b> Termina su oraci\u00f3n encomend\u00e1ndose completamente \u00e9l y su pueblo a la gracia multiforme de Dios: \u00ab… porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias\u00bb (Dan 9:18<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Gabriel: la profec\u00eda de un \u00e1ngel (Dan 9:20-27<\/span>).<\/p>\n

Cuando Daniel estaba todav\u00eda orando, Dios envi\u00f3 al arc\u00e1ngel Gabriel a ministrarle y a explicarle la profec\u00eda m\u00e1s importante, m\u00e1s sorprendente y m\u00e1s profunda de toda la Palabra de Dios. Para otro ejemplo de c\u00f3mo Dios contesta incluso mientras su hijo est\u00e1 orando, v\u00e9ase G\u00e9n 24:15<\/span>. N\u00f3tese el mensaje del arc\u00e1ngel en Dan 9:24-27<\/span>. Vamos ahora a considerar esta importante profec\u00eda pregunt\u00e1ndonos e intentando responder seis preguntas clave.<\/p>\n

1.<\/b> \u00bfA qui\u00e9n se refiere esta profec\u00eda? Se refiere a Israel.<\/p>\n

2.<\/b> \u00bfQu\u00e9 quiere decir mediante la expresi\u00f3n \u00absetenta semanas\u00bb? En su curso por correspondencia del libro de Daniel, el doctor Alfred Martin, del Instituto B\u00edblico Moody, escribe las siguientes provechosas palabras:<\/p>\n

\u00abLa expresi\u00f3n que traducimos \u201csetenta semanas\u201d significa literalmente \u201csetenta veces siete\u201d. Aparte del contexto uno nunca sabr\u00eda cu\u00e1les eran las \u201csiete\u201d. Tendr\u00edamos que preguntar \u00bfqu\u00e9 siete? Esta expresi\u00f3n hebrea ser\u00eda tan ambigua como si nosotros dij\u00e9ramos en castellano: \u201cFui a la tienda y compr\u00e9 una docena.\u201d \u00bfUna docena de qu\u00e9? Uno de los principios b\u00e1sicos de interpretaci\u00f3n es que siempre debemos interpretar a la luz del contexto, es decir, a la luz del pasaje en donde la declaraci\u00f3n aparece. Al investigar este contexto, recordando que la visi\u00f3n fue dada en respuesta a la oraci\u00f3n, notamos que Daniel hab\u00eda estado leyendo en Jerem\u00edas que Dios iba a permitir que la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n durara setenta d\u00edas (Dan 9:2<\/span>). Esta es la clave. A Daniel se le dice en realidad: \u201cS\u00ed, Dios va a llevar a cabo los setenta a\u00f1os de cautividad; pero ahora te est\u00e1 mostrando que toda la historia del pueblo de Israel se va a consumar en el per\u00edodo de setenta veces siete a\u00f1os.\u201d\u00bb (Daniel, the Framework of Prophecy,<\/i> pp. 85<\/b>, 86<\/b>.)<\/p>\n

Para clarificar m\u00e1s el significado de las setenta semanas, deberemos de notar que Israel ten\u00eda en su calendario no s\u00f3lo una semana de siete d\u00edas (como se indica en \u00c9xo 23:12<\/span>), sino tambi\u00e9n una \u00absemana\u00bb de siete a\u00f1os (Lev 25:3-4<\/span>; Lev 25:8-10<\/span>; G\u00e9n 29:27-28<\/span>). En otras palabras, Dios le est\u00e1 diciendo aqu\u00ed a Daniel que \u00e9l va a continuar tratando con Israel por otros 490<\/b> a\u00f1os antes de que aparezca la justicia eterna.<\/p>\n

Para resumir este punto en particular:<\/p>\n

a.<\/b> Israel ten\u00eda que permitir que su tierra reposara cada siete a\u00f1os (Lev 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Este mandamiento fue desobedecido (Lev 26:33-35<\/span>; Jer 34:12-22<\/span>; 2Cr 36:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Como resultado, la naci\u00f3n hab\u00eda acumulado durante un per\u00edodo total de 490<\/b> a\u00f1os, una deuda de reposo de la tierra de setenta a\u00f1os.<\/p>\n

d.<\/b> Daniel sab\u00eda todo esto y estaba orando acerca de ello. Reconoci\u00f3 que los setenta a\u00f1os de cautividad representaban los setenta a\u00f1os en los que aquellas violaciones hab\u00edan acontecido.<\/p>\n

e.<\/b> Gabriel le dice ahora que el pueblo ten\u00eda que pasar por otro per\u00edodo, similar en extensi\u00f3n (490<\/b> a\u00f1os) a aquel que hab\u00eda hecho el destierro necesario.<\/p>\n

3.<\/b> \u00bfCu\u00e1ndo iba a empezar el per\u00edodo de las setenta semanas? Empezar\u00eda con la orden de reedificar las murallas de Jerusal\u00e9n. Los dos primeros cap\u00edtulos de Nehem\u00edas nos informan que esta orden fue dada durante el a\u00f1o veinte de la ascensi\u00f3n al trono de Artajerjes. La Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/i> establece esta fecha en el 14<\/b> de marzo del 445<\/b> a.C.<\/p>\n

4.<\/b> \u00bfCu\u00e1les son los per\u00edodos distintivos mencionados dentro de la profec\u00eda de las setenta semanas y qu\u00e9 iba a ocurrir en cada per\u00edodo?<\/p>\n

a.<\/b> Primer per\u00edodo.<\/p>\n

Siete semanas (cuarenta y nueve a\u00f1os), desde el 445<\/b> al 396<\/b> a.C. El suceso clave durante este per\u00edodo fue la reconstrucci\u00f3n de las murallas y de las calles de Jerusal\u00e9n \u00aben tiempos angustiosos\u00bb. Esto sucedi\u00f3 literalmente. (V\u00e9ase Neh 2:1-20<\/span>; Neh 3:1-32<\/span>; Neh 4:1-23<\/span>; Neh 5:1-19<\/span>; Neh 6:1-19<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Segundo per\u00edodo.<\/p>\n

Sesenta y dos semanas (434<\/b> a\u00f1os), desde el 396<\/b> a.C. al 30<\/b> d.C. Al final de este segundo per\u00edodo el Mes\u00edas ser\u00eda crucificado. (V\u00e9anse Mat 27:1-66<\/span>; Mar 15:1-47<\/span>; Luc 23:1-56<\/span>; Jua 19:1-42<\/span>.)<\/p>\n

Sir Robert Anderson, el brillante erudito brit\u00e1nico y estudioso de la Biblia, ha convertido los dos primeros per\u00edodos en su n\u00famero exacto de d\u00edas. Esto lo ha hecho multiplicando 483<\/b> (la suma de los a\u00f1os de los dos primeros per\u00edodos) por 360<\/b> (los d\u00edas del a\u00f1o b\u00edblico, como se se\u00f1ala en G\u00e9n 7:11-24<\/span>; G\u00e9n 8:3-4<\/span>).<\/p>\n

El total del n\u00famero de d\u00edas en las primeras sesenta y nueve semanas (o 483<\/b> a\u00f1os) es 173<\/b>.880<\/b>. Anderson entonces se\u00f1ala que si empezamos a contar desde el 14<\/b> de marzo del 445<\/b> a.C. y vamos avanzando en la historia, estos d\u00edas llegan hasta el 6<\/b> de abril del 32<\/b> a.C. (Robert Anderson, El pr\u00edncipe que ha de venir,<\/i> Editorial Portavoz, p. 143<\/b>.)<\/p>\n

Fue exactamente en este d\u00eda que Jes\u00fas hizo su entrada triunfal en la ciudad de Jerusal\u00e9n. Sin duda nuestro Se\u00f1or debi\u00f3 tener la profec\u00eda de Daniel en mente cuando dijo:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Oh, si t\u00fa tambi\u00e9n conocieses, a lo menos en este tu d\u00eda, lo que es para tu paz! Mas ahora est\u00e1 encubierto de tus ojos\u00bb (Luc 19:42<\/span>).<\/p>\n

Fue en este mismo d\u00eda, por supuesto, que los fariseos planearon la muerte de Cristo (Luc 19:47<\/span>).<\/p>\n

Esto quiere decir que Daniel, que escribi\u00f3 cinco siglos y medio antes, predijo correctamente el d\u00eda de la presentaci\u00f3n y del rechazo de Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Tercer per\u00edodo.<\/p>\n

Una semana (siete a\u00f1os) desde el rapto hasta el milenio. Al principio de este per\u00edodo, el Anticristo establecer\u00e1 su pacto con Israel y empezar\u00e1 su terrible ba\u00f1o de sangre. Al final de la \u00faltima semana (y de todo el per\u00edodo de las setenta semanas) el verdadero Mes\u00edas aparecer\u00e1 y establecer\u00e1 su perfecto milenio.<\/p>\n

5.<\/b> \u00bfTranscurren las setenta semanas en forma continua? Es decir, \u00bfhay brechas en esos 490<\/b> a\u00f1os, o transcurren sin pausa hasta que se completan?<\/p>\n

La teolog\u00eda dispensacionalista ense\u00f1a que estas \u00absemanas\u00bb no van pasando en forma continuada, sino que ha habido un espacio o par\u00e9ntesis de casi 2000<\/b> a\u00f1os entre la semana sesenta y nueve y la setenta. Esta cronolog\u00eda puede asemejarse a un partido de baloncesto de setenta minutos. Durante sesenta y nueve minutos el partido se ha jugado a un ritmo intenso y continuado, pero entonces el \u00e1rbitro, por alguna raz\u00f3n, pide tiempo (suspensi\u00f3n moment\u00e1nea del partido) cuando el reloj marca que falta solamente un minuto para terminar. Nadie sabe con seguridad cu\u00e1ndo comenzar\u00e1 de nuevo la acci\u00f3n, pero en alg\u00fan momento el \u00e1rbitro va a entrar a la cancha y hacer sonar su silbato. En ese momento los equipos se van a reunir de nuevo para jugar el \u00faltimo minuto que les queda.<\/p>\n

\n

Dios ha entrado en la historia y ha parado el reloj de la profec\u00eda en el Calvario. Esta divina \u00absuspensi\u00f3n moment\u00e1nea\u00bb ha durado ya veinte siglos, pero el Redentor pronto va a hacer sonar la trompeta y la \u00absemana\u00bb final de la acci\u00f3n tendr\u00e1 lugar en la tierra.<\/p>\n

6.<\/b> \u00bfOfrece la Biblia otros ejemplos de brechas de tiempo en el programa divino? Realmente s\u00ed. Hay al menos tres casos en los que podemos encontrar espacios de muchos siglos en un corto p\u00e1rrafo.<\/p>\n

a.<\/b> Isa 9:6-7<\/span>.<\/p>\n

En la primera parte del vers\u00edculo Zac 9:6<\/span> encontramos una brecha de al menos veinte siglos separados por un coma. La frase \u00abhijo nos es dado\u00bb se refiere a Bel\u00e9n, mientras que las palabras \u00aby el principado sobre su hombro\u00bb se\u00f1alan hacia el milenio.<\/p>\n

b.<\/b> Zac 9:9-10<\/span>.<\/p>\n

El vers\u00edculo Zac 9:9<\/span> es una referencia clara a la entrada triunfal de nuestro Se\u00f1or, pero el vers\u00edculo Zac 9:10<\/span> apunta hacia el milenio.<\/p>\n

c.<\/b> Isa 61:1-2<\/span>.<\/p>\n

En el vers\u00edculo Isa 61:2<\/span> de este pasaje, el ministerio terrenal de Cristo (\u00abproclamar el a\u00f1o de la buena voluntad de Jehov\u00e1\u00bb) y la tribulaci\u00f3n (\u00abel d\u00eda de venganza del Dios nuestro\u00bb) aparecen separados por una sola coma. Es extremadamente importante notar que cuando Jes\u00fas ley\u00f3 este pasaje durante su serm\u00f3n en Nazaret, termin\u00f3 su lectura en esta coma, porque el \u00abd\u00eda de venganza\u00bb no era el prop\u00f3sito de su primera venida. (V\u00e9ase Luc 4:18-19<\/span>.)<\/p>\n

Como un breve resumen final de las setenta semanas podemos notar:<\/p>\n

7.<\/b> Los seis logros principales de las setenta semanas:<\/p>\n

a.<\/b> Terminar con todas los pecados y transgresiones humanas, especialmente los de la naci\u00f3n de Israel (Hch 3:13-16<\/span>; Hch 28:25-31<\/span>; Eze 37:23<\/span>; Rom 11:26-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hacer reconciliaci\u00f3n por el pecado. Esto fue hecho en el Calvario cuando el Mes\u00edas fue crucificado (2Co 5:18-20<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Vindicar a todos los verdaderos profetas mediante el cumplimiento de sus profec\u00edas.<\/p>\n

d.<\/b> Demostrar la incapacidad del diablo para gobernar correctamente este mundo.<\/p>\n

e.<\/b> Destruirle a \u00e9l y a su principal agente, el anticristo (Apo 19:20<\/span>; Apo 20:10<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Iniciar el milenio (Sal 45:3-7<\/span>; Isa 11:3-5<\/span>; Jer 23:3-8<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Los tres per\u00edodos principales de las setenta semanas (490<\/b> a\u00f1os).<\/p>\n

a.<\/b> Primer per\u00edodo (cuarenta y nueve a\u00f1os, o siete semanas), del 445<\/b> al 396<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> Segundo per\u00edodo (434<\/b> a\u00f1os, o sesenta y dos semanas), del 396<\/b> a.C. al 32<\/b> d.C.<\/p>\n

c.<\/b> Un per\u00edodo de suspensi\u00f3n temporal (que ya ha durado casi veinte siglos). Esta brecha en el tiempo entre la semana sesenta y nueve y la setenta no fue revelado y, por tanto, desconocido para los profetas del Antiguo Testamento. (V\u00e9anse Efe 3:1-10<\/span>; 1Pe 1:10-12<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Tercer per\u00edodo (siete a\u00f1os, o una semana), desde el rapto hasta el milenio.<\/p>\n

9.<\/b> Los dos personajes principales de las setenta semanas:<\/p>\n

a.<\/b> El Mes\u00edas: el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

b.<\/b> El pr\u00edncipe que vendr\u00e1: el inicuo Anticristo.<\/p>\n

X. El conflicto en los lugares celestiales.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Un hombre afligido (Dan 10:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel hab\u00eda apartado un tiempo de tres semanas para estar a solas con Dios. Durante este per\u00edodo se priv\u00f3 de tomar alimento, de beber vino y de ungirse. Esto \u00faltimo lo hac\u00edan generalmente a diario para protegerse del candente sol del desierto.<\/p>\n

2.<\/b> Debieron haber varias razones que propiciaron este tiempo de dolor.<\/p>\n

a.<\/b> A causa de los pecados de su pueblo:<\/p>\n

b.<\/b> Debido al largo per\u00edodo de sufrimiento (490<\/b> a\u00f1os) que su pueblo deb\u00eda todav\u00eda soportar (cap\u00edtulo Dan 9:1-27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debido al n\u00famero tan mezquino (alrededor de 40<\/b>.000<\/b>) de jud\u00edos que hab\u00edan elegido regresar con Zorobabel. Ya hab\u00edan pasado dos a\u00f1os desde que Ciro promulgara el decreto (Esd 1:1-4<\/span>) permiti\u00e9ndoles volver a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

d.<\/b> A causa de las dificultades que estaban experimentando aquellos que hab\u00edan regresado. Nota: Dios aparentemente hab\u00eda negado a Daniel la oportunidad del regreso, debido quiz\u00e1 a su avanzada edad (alrededor de los noventa) y tambi\u00e9n al hecho de que su alta posici\u00f3n en el gobierno pod\u00eda servir para ayudar al remanente que hab\u00eda regresado.<\/p>\n

B.<\/b> Un \u00e1ngel en servicio (Dan 10:5-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La descripci\u00f3n de un \u00e1ngel (Dan 10:5-9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Daniel inmediatamente empez\u00f3 a palidecer a y debilitarse por el espanto de tan deslumbrante visi\u00f3n. Algunos creen que este \u00e1ngel tuvo que ser el Se\u00f1or Jes\u00fas. Aunque encontramos una descripci\u00f3n similar en Apo 1:12-16<\/span>, no parece que podamos identificar al \u00e1ngel en Daniel con Cristo. En Dan 10:13<\/span> se nos dice que el \u00e1ngel tuvo que llamar a Miguel, otro \u00e1ngel, para que le ayudara. Es obvio que el Se\u00f1or no habr\u00eda necesitado ayuda.<\/p>\n

b.<\/b> Los hombres que estaban con Daniel se llenaron tambi\u00e9n de espanto, aunque ellos no vieron la visi\u00f3n que contempl\u00f3 Daniel (Dan 10:7<\/span>). (Tenemos un evento similar en Hch 9:7-8<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La declaraci\u00f3n del \u00e1ngel (Dan 10:10-19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Se le hab\u00eda opuesto el pr\u00edncipe de Persia (Dan 10:13<\/span>). \u00bfQui\u00e9n era este pr\u00edncipe? Notamos r\u00e1pidamente que:<\/p>\n

(1<\/b>) Era poderoso, pues \u00e9l solo bloque\u00f3 a uno de los \u00e1ngeles m\u00e1s poderosos del cielo por veinti\u00fan d\u00edas.<\/p>\n

(2<\/b>) Era un perverso, pues opuso resistencia al mensajero de Dios. Era quiz\u00e1 un demonio de alto rango asignado por Satan\u00e1s a Persia para controlar la actividad diab\u00f3lica en aquel reino. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 12:31<\/span>; Jua 14:30<\/span>; Jua 16:11<\/span>; Mat 9:34<\/span>; Mat 12:24<\/span>; Isa 24:21<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Fue ayudado por el arc\u00e1ngel Miguel (Dan 10:13<\/span>). Este es el otro arc\u00e1ngel que aparece en la Biblia. Es mencionado tres veces en el Antiguo Testamento (Dan 10:13<\/span>, Dan 10:21<\/span>; Dan 12:1<\/span>) y dos en el Nuevo Testamento (Jud 1:9<\/span>; Apo 12:7<\/span>). Esto fue, sin embargo, algo mutuo, porque el \u00e1ngel que aparece aqu\u00ed ayud\u00f3 una vez a Miguel. (V\u00e9ase Dan 11:1<\/span>.)<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed levantado moment\u00e1neamente el velo de la guerra que se lleva a cabo en los lugares celestiales entre demonios, \u00e1ngeles y creyentes. (V\u00e9anse los siguientes pasajes: 2Co 10:3-5<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Rom 8:38<\/span>; Efe 1:21<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Col 2:15<\/span>.)<\/p>\n

El \u00e1ngel despu\u00e9s procede a confortar, reafirmar, fortalecer e instruir a Daniel acerca del final de los tiempos.<\/p>\n

3.<\/b> El deber del \u00e1ngel (Dan 10:18-19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La determinaci\u00f3n del \u00e1ngel (Dan 10:20-21<\/span>).<\/p>\n

El \u00e1ngel era consciente al regresar a Dios de que no s\u00f3lo volver\u00eda a enfrent\u00e1rsele el demonio persa, sino ahora tambi\u00e9n el de Grecia. Satan\u00e1s estaba aparentemente proveyendo refuerzos enviando a la batalla al que ten\u00eda designado para el Imperio Griego. Pero el \u00e1ngel se sent\u00eda seguro sabiendo que una vez m\u00e1s tendr\u00eda la ayuda de Miguel.<\/p>\n

XI.<\/b> Cronolog\u00eda de los reyes imp\u00edos. Este cap\u00edtulo nos aporta el registro m\u00e1s detallado de la historia de toda la Biblia. Abarca sucesos que ocurrieron aproximadamente del 529<\/b> al 164<\/b> a.c. Nos describe tambi\u00e9n muchas cosas que van a ocurrir durante la futura tribulaci\u00f3n. Pero lo asombroso es que Daniel lo escribi\u00f3 todo en el 540<\/b> a.c.<\/p>\n

A.<\/b> Alejandro Magno (Dan 11:1-20<\/span>), incluyendo a sus predecesores y sucesores.<\/p>\n

1.<\/b> Cuatro reyes persas reinar\u00edan despu\u00e9s de Ciro (el que reinaba cuando Daniel escribi\u00f3 esta parte) y el cuarto ser\u00eda el m\u00e1s rico de todos. As\u00ed<\/b> aconteci\u00f3 (Dan 11:2<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Cambises (529<\/b>–522<\/b>).<\/p>\n

b.<\/b> Esmerdis (522<\/b>–521<\/b>).<\/p>\n

c.<\/b> Darlo el Grande (521<\/b>–486<\/b>).<\/p>\n

e.<\/b> Jerjes (486<\/b>–465<\/b>) (fue, con mucho, el m\u00e1s rico. V\u00e9ase Est 1:1-12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Despu\u00e9s de esto reinar\u00eda un rey poderoso (Dan 11:3<\/span>). Este era Alejandro Magno (336<\/b>–323<\/b>).<\/p>\n

3.<\/b> Este l\u00edder morir\u00eda inesperadamente joven. Su reino no ser\u00eda para nadie de su familia, sino que se lo repartir\u00edan los extra\u00f1os en cuatro partes (Dan 11:4<\/span>); y eso es lo que ocurri\u00f3. Poco despu\u00e9s de su muer te, Felipe, su hermanastro; Alejandro II, su hijo leg\u00edtimo; y H\u00e9rcules, su hijo ileg\u00edtimo, fueron todos asesinados y los cuatro generales de Alejandro se repartieron el imperio.<\/p>\n

4.<\/b> Ptolomeo, uno de sus generales, rein\u00f3 en el sur, iniciando una nueva dinast\u00eda en Egipto, y otro general llamado Seleuco Nicator hizo lo mismo en Siria. Ptolomeo rein\u00f3 del 323<\/b> al 283<\/b> a.C., y Seleuco del 304<\/b> al 281<\/b> a.C. (Dan 11:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Estos dos reyes pelear\u00edan entre s\u00ed pero m\u00e1s tarde sus pa\u00edses formar\u00edan una alianza (Dan 11:6<\/span>). Egipto y Siria se aliaron en el 250<\/b> a.c. Sucedi\u00f3 que cuando ambos generales murieron, Ptolomeo II Filadelfo (283<\/b>–246<\/b>), el hijo de Ptolomeo I, dio su bija Berenice en matrimonio a Ant\u00edoco II Theos (262<\/b>–246<\/b>), nieto de Seleuco.<\/p>\n

6.<\/b> Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde muri\u00f3 su padre, Ptolomeo II, y su esposo Ant\u00edoco se divorci\u00f3 de ella y se volvi\u00f3 a casar con Laodice, con la que hab\u00eda estado casado anteriormente.<\/p>\n

7.<\/b> Laodice, llena todav\u00eda de resentimiento, envenen\u00f3 a Ant\u00edoco y mando matar a Berenice. Despu\u00e9s proclam\u00f3 a su hijo Seleuco II rey de Siria.<\/p>\n

8.<\/b> Mientras tanto en Egipto, Ptolomeo III, hermano de Berenice, sucedi\u00f3 a su padre en el trono. Rein\u00f3 del 246<\/b> al 221<\/b> a.C.<\/p>\n

9.<\/b> Ptolomeo III invadi\u00f3 Siria y veng\u00f3 la muerte de su hermana Berenice ejecutando a Laodice. Seleuco II huy\u00f3 a Asia Menor durante la invasi\u00f3n egipcia.<\/p>\n

10.<\/b> Ptolomeo III saque\u00f3 a Siria y se llev\u00f3 un gran bot\u00edn, incluyendo 40<\/b>.000<\/b> talentos de plata y 2<\/b>.500<\/b> vasijas preciosas (Dan 11:8-11<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> En el 240<\/b> a.C. Seleuco II intent\u00f3 sin \u00e9xito contraatacar a Ptolomeo III<\/b> en Egipto. Seleuco muri\u00f3 y fue sucedido en el trono por su hijo Antioco III (tambi\u00e9n conocido por el Grande). Ant\u00edoco rein\u00f3 en Siria desde el 223<\/b> al 187<\/b> a.c.<\/p>\n

12.<\/b> Al fallecer Ptolomeo fue sucedido en el trono por su hijo Ptolomeo IV Filopator (221<\/b>–204<\/b>).<\/p>\n

13.<\/b> Ptolomeo IV derrot\u00f3 a Ant\u00edoco III en la crucial batalla de Rafia en el 217<\/b> a.C. En este enfrentamiento ambos bandos usaron gran cantidad de elefantes.<\/p>\n

14.<\/b> Ptolomeo IV muri\u00f3 en el 203<\/b> a.C., y le sucedi\u00f3 en el trono Ptolomeo V Ep\u00edfanes (203<\/b>–181<\/b>).<\/p>\n

15.<\/b> Ant\u00edoco III (el Grande) recuper\u00f3 el control de Palestina en el 198<\/b> a.C., al ganarlo en el campo de batalla frente a Ptolomeo V a las afueras de Sid\u00f3n.<\/p>\n

16.<\/b> En el 193<\/b> a.C. Ant\u00edoco el Grande dio a su hija Cleopatra en matrimonio a Ptolomeo V. (Nota: \u00e9sta no fue la famosa Cleopatra de la historia, que no apareci\u00f3 en el escenario hasta el 69<\/b> aC.) La raz\u00f3n de este casamiento era prevenir la intervenci\u00f3n egipcia cuando \u00e9l entrara en guerra con Roma. Tambi\u00e9n esperaba que Cleopatra cuidara de los intereses sirios en Egipto, porque planeaba secretamente invadir ese pa\u00eds. Pero Cleopatra se comport\u00f3 como una esposa leal.<\/p>\n

17.<\/b> Ant\u00edoco III (el Grande) cont\u00f3 en este tiempo con la presencia en su corte de An\u00edbal, el renombrado general cartagin\u00e9s derrotado por Roma que se hallaba refugiado en Siria. Juntos invadieron Grecia, pero en el 188<\/b> a.C. fueron expulsados completamente de esa parte del mundo por Roma.<\/p>\n

18.<\/b> Los grandes planes de Ant\u00edoco no pudieron prosperar. Muri\u00f3 en el 187<\/b> a.C. (Dan 11:19<\/span>).<\/p>\n

19.<\/b> Le sucedi\u00f3 su hijo mayor Seleuco IV Filopator (187<\/b>–176<\/b>), quien fue asesinado por su propio primer ministro (Dan 11:20<\/span>).<\/p>\n

B. Ant\u00edoco Ep\u00edfanes<\/b> (Dan 11:21-35<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue el m\u00e1s joven de los hijos de Ant\u00edoco el Grande y es inmediatamente clasificado por la Palabra de Dios como un hombre despreciable (Dan 11:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aquellos que le conoc\u00edan bien le pusieron el apodo de Ep\u00edfanes (\u00abhombre loco\u00bb).<\/p>\n

3.<\/b> Practic\u00f3 el enga\u00f1o y pretendi\u00f3 ser un Robin Hood del segundo siglo (1Ma 3:28-31<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Derrot\u00f3 en el 170<\/b> al rey egipcio Ptolomeo Filometor (181<\/b>–145<\/b>) en una batalla al este del delta del Nilo. Este joven rey era su propio sobrino, pues era hijo de su hermana Cleopatra.<\/p>\n

5.<\/b> Ptolomeo perdi\u00f3 esta batalla porque fue traicionado por algunos de sus propios amigos que se sentaban a su mesa (Dan 11:26<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Ant\u00edoco se llev\u00f3 despu\u00e9s a su sobrino a Siria y pretendi\u00f3 ser su amigo, pero ni el t\u00edo ni el sobrino se fiaban uno del otro (Dan 11:27<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Ant\u00edoco ten\u00eda la esperanza de apoderarse de Egipto, pero fue frenado por las poderosas legiones romanas (Dan 11:30<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Frustrado descarg\u00f3 su ira salvaje sobre la ciudad de Jerusal\u00e9n (Dan 11:28-35<\/span>).<\/p>\n

C. El Anticristo (<\/b>Dan 11:36-45<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Har\u00e1 todo conforme a su antojo y voluntad ego\u00edsta (Dan 11:36<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 13:7<\/span>; Apo 17:13<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Se ensalzar\u00e1 a s\u00ed mismo y dir\u00e1 ofensas terribles contra Dios (Dan 11:36<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n 2Ts 2:4<\/span>; Apo 13:6<\/span>.) La expresi\u00f3n \u00abhablar\u00e1 maravillas\u00bb que aparece en este vers\u00edculo, significa literalmente \u00abcosas incre\u00edbles, terribles\u00bb. El anticristo va a proferir blasfemias incre\u00edbles contra Dios, insultos que nadie pod\u00eda pensar ni se atrever\u00eda jam\u00e1s a decir.<\/p>\n

3.<\/b> Dios le permitir\u00e1 prosperar durante la tribulaci\u00f3n (Dan 11:36<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 11:7<\/span>; Apo 13:4-7<\/span>, Apo 13:10<\/span>.) La frase \u00abporque lo determinado se cumplir\u00e1\u00bb, nos recuerda, no obstante, que Dios est\u00e1 todav\u00eda en completo control, aun durante el terrible reinado de ese monstruo.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abDel dios de sus padres no har\u00e1 caso\u00bb (Dan 11:37<\/span>). Algunas versiones de la Biblia traducen la palabra dios en plural y parece que as\u00ed debe ser. El Anticristo tramar\u00e1 venganza contra toda religi\u00f3n organizada. En realidad ser\u00e1 \u00e9l quien destruya a esa gran ramera, la sanguinaria Babilonia, que es esa super iglesia mundial. (V\u00e9ase Apo 17:5-6<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> No tendr\u00e1 deseo de mujeres (Dan 11:37<\/span>). Se han formulado tres teor\u00edas para explicar esta frase.<\/p>\n

a.<\/b> El deseo normal de amor, matrimonio, sexo (v\u00e9ase 1Ti 4:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aquellas cosas que caracterizan a las mujeres, tales como misericordia, bondad, amabilidad.<\/p>\n

c.<\/b> El deseo de las mujeres hebreas de ser la madre del Mes\u00edas (1Ti 2:15<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Su dios ser\u00e1 el dios de las fortalezas (Dan 11:38<\/span>). El Anticristo gastar\u00e1 todos sus recursos en programas militares.<\/p>\n

7.<\/b> En los \u00faltimos d\u00edas de la tribulaci\u00f3n ser\u00e1 atacado por el rey del sur (Egipto) y por el rey del norte (Rusia) (Dan 11:40<\/span>). Seg\u00fan Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>, estas dos naciones, especialmente Rusia, ser\u00e1n destruidas por Dios mismo sobre los montes de Israel.<\/p>\n

8.<\/b> Despu\u00e9s de la derrota de Rusia, el Anticristo ocupar\u00e1 Palestina (Dan 11:41<\/span>), pero no ocupar\u00e1 Edom ni Moab. Algunos creen que Dios no le permitir\u00e1 dominar estas \u00e1reas porque Petra est\u00e1 ubicada all\u00ed, la ciudad monta\u00f1osa donde se refugiar\u00e1 el remanente jud\u00edo para protegerse del anticristo en los \u00faltimos d\u00edas de la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9ase Apo 12:14<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Nada m\u00e1s establecer su dominio, el Anticristo marchar\u00e1 a Egipto y lo controlar\u00e1 tambi\u00e9n (Dan 11:42-43<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Mientras est\u00e1 en Egipto le llegan noticias alarmantes del este y del norte (Dan 11:44<\/span>). No se indica la naturaleza exacta de estas noticias. Se han formulado varias sugerencias:<\/p>\n

a.<\/b> Tiene que ver con informaci\u00f3n sobre un levantamiento jud\u00edo. El doctor Le\u00f3n Wood apoya esta interpretaci\u00f3n en su libro A Commentary on Daniel<\/i> (p. 313<\/b>).<\/p>\n

b.<\/b> Se refiere a una vasta invasi\u00f3n de un ej\u00e9rcito de 200<\/b>.000<\/b>.000<\/b> de soldados procedente del Lejano Oriente (Apo 9:16<\/span>), bajo el liderazgo de \u00ablos reyes del este\u00bb (Apo 16:12<\/span>), quienes compiten con el Anticristo por el liderazgo universal. Estas naciones ser\u00edan, entre otras, China y la India. El doctor J. Dwight Pentecost sugiere esta posibilidad. (Eventos del porvenir,<\/i> Editorial Vida, p. 271<\/b>.)<\/p>\n

c.<\/b> Tiene que ver con noticias referentes a que miles de jud\u00edos est\u00e1n escapando de Jerusal\u00e9n para refugiarse en Petra. El autor sugiere esta teor\u00eda como una posibilidad.<\/p>\n

11.<\/b> Regresa r\u00e1pidamente y con gran furia destruye a muchos (Dan 11:44<\/span>). No podemos establecer dogm\u00e1ticamente la identidad de los que aqu\u00ed son destruidos.<\/p>\n

12.<\/b> Aparentemente logra controlar con \u00e9xito la amenaza y establece su cuartel general en el monte de Sion. Permanece en este lugar hasta su total destrucci\u00f3n por el Rey de reyes al final de la tribulaci\u00f3n (Dan 11:45<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 19:11-21<\/span>.)<\/p>\n

XII. Las condiciones \u00faltimas.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El ministerio de Miguel (Dan 12:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Miguel es el \u00e1ngel guardi\u00e1n de Israel.<\/p>\n

2.<\/b> Ayudar\u00e1 a Israel a pasar por el peor per\u00edodo de la historia humana desde la creaci\u00f3n del mundo. Jes\u00fas cit\u00f3 este vers\u00edculo cuando habl\u00f3 de esta hora infernal. (V\u00e9ase Mat 24:21-22<\/span>.) Ser\u00e1 Miguel el que echar\u00e1 a Satan\u00e1s de los lugares celestiales a mediados de la tribulaci\u00f3n (Apo 12:7<\/span>), y despu\u00e9s este h\u00e9roe angelical aparentemente ayudar\u00e1 a un tercio de la naci\u00f3n de Israel a escapar a Petra. (V\u00e9anse Zac 13:8-9<\/span>; Apo 12:14<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Estos Israelitas ya tienen sus nombres escritos en el libro de la vida. (V\u00e9anse tambi\u00e9n \u00c9xo 32:32<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Luc 10:20<\/span>; Mat 24:22<\/span>; Apo 20:12<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Las dos resurrecciones (Dan 12:2-3<\/span>). Otros pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos indican claramente que estas dos resurrecciones no suceder\u00e1n al mismo tiempo, sino que est\u00e1n m\u00e1s bien separadas por un per\u00edodo de mil a\u00f1os. Ninguna de las resurrecciones aqu\u00ed mencionadas se refiere al rapto.<\/p>\n

1.<\/b> La resurrecci\u00f3n de los que heredan la vida eterna. Esto ocurrir\u00e1 al principio del milenio e incluir\u00e1 a todos los santos del Antiguo Testamento y a todos los m\u00e1rtires de la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9anse Job 19:25-26<\/span>; Sal 49:15<\/span>; Isa 25:8<\/span>; Isa 26:19<\/span>; Ose 13:14<\/span>; Heb 11:35<\/span>; Apo 20:4-6<\/span>. El galard\u00f3n de todos los justos ganadores de almas se menciona en Dan 12:3<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> La resurrecci\u00f3n de aquellos para deshonra y eterna separaci\u00f3n. Esto acontecer\u00e1 despu\u00e9s del milenio e incluir\u00e1 a todas las personas no salvas de todos los tiempos. (V\u00e9ase Apo 20:5<\/span>.) Nuestro Se\u00f1or habla brevemente de ambas resurrecciones en Jua 5:28-29<\/span>.<\/p>\n

C.<\/b> Las dos profec\u00edas (Dan 12:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero t\u00fa, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correr\u00e1n de aqu\u00ed para all\u00e1, y la ciencia se aumentar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

Sir Isaac Newton, el gran cient\u00edfico y cristiano, despu\u00e9s de leer este pasaje hace muchos a\u00f1os, se afirma que dijo: \u00abPersonalmente no puedo por m\u00e1s que creer que estas palabras se refieren al fin de mundo. Los hombres viajar\u00e1n de un lugar a otro en maneras sin precedentes. Habr\u00e1 inventos que permitir\u00e1n a la gente viajar m\u00e1s deprisa de lo que lo hacen ahora.\u00bb<\/p>\n

Esto fue escrito alrededor del 1680<\/b> d.C. Newton prosigui\u00f3 especulando que esa velocidad quiz\u00e1 sobrepasar\u00eda las 50<\/b> millas (80<\/b> km) por hora. Unos ochenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, Voltaire, el famoso ateo franc\u00e9s, ley\u00f3 las palabras de Newton y replic\u00f3 mordazmente: \u00abMiren lo que la tonter\u00eda del cristianismo hace de una persona que por lo dem\u00e1s es un hombre brillante. Aqu\u00ed tenemos a un cient\u00edfico de la talla de Newton que escribe que los hombres pueden realmente viajar a la velocidad de 30<\/b> \u00f3 40<\/b> millas (50<\/b> \u00f3 60<\/b> km) por hora. \u00bfSe ha olvidado de que si un hombre va a esa velocidad quedar\u00e1 sofocado? Su coraz\u00f3n se parar\u00eda.\u00bb<\/p>\n

Uno se pregunta que habr\u00eda dicho Voltaire si hubiera sabido que dos siglos despu\u00e9s que el escribi\u00f3 eso, el astronauta americano Edward H. White, el 3<\/b> de junio de 1965<\/b>, sali\u00f3 de su nave espacial a m\u00e1s de 100<\/b> millas (150<\/b> km) sobre la tierra y cruz\u00f3 los Estados Unidos de costa a costa en menos de 15<\/b> minutos, a la velocidad de 17<\/b>.500<\/b> millas por hora (28<\/b>.000<\/b> km\/h). O que durante los vuelos a la luna el hombre excedi\u00f3 en doce veces la velocidad de una bala de rifle. En esta misma profec\u00eda Daniel predice una intensificaci\u00f3n del conocimiento. Los Estados Unidos de Am\u00e9rica tiene solamente 200<\/b> a\u00f1os de historia, pero durante este tiempo hemos desarrollado un sistema de educaci\u00f3n p\u00fablica que ha ido desde cero hasta el presente nivel. Solo en los Estados Unidos tenemos m\u00e1s de 60<\/b> millones de estudiantes, asistiendo a unas 72<\/b>.000<\/b> escuelas p\u00fablicas elementales, 27<\/b>.000<\/b> escuelas secundarias, y 1<\/b>.200<\/b> escuelas superiores y universidades. Cada a\u00f1o gastamos m\u00e1s de 36<\/b>.000<\/b> millones de d\u00f3lares en financiar todo este sistema educativo.<\/p>\n

D. Los tres per\u00edodos de tiempo (<\/b>Dan 12:5-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Mil doscientos sesenta d\u00edas (\u00abpor tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo\u00bb, v\u00e9ase Dan 12:7<\/span>)<\/p>\n

a.<\/b> Daniel ve a otros dos \u00e1ngeles que hab\u00edan estado escuchando esta conferencia prof\u00e9tica privada que aquel poderoso \u00e1ngel le estaba dando al anciano hombre de estado. Los \u00e1ngeles est\u00e1n en verdad muy interesados en el programa de salvaci\u00f3n de Dios (Dan 1:12<\/span>), y uno de ellos repentinamente pregunta cu\u00e1nto durar\u00e1 este terrible per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n (Dan 12:6<\/span>). Parece que ninguno de los dos hab\u00eda escuchado los detalles de la visi\u00f3n de las setenta y dos semanas en Dan 9:24-27<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> El arc\u00e1ngel les informa que la duraci\u00f3n de esta horrible segunda parte de la tribulaci\u00f3n ser\u00e1 tanto como cueste quebrantar el orgullo y el poder de los jud\u00edos, o tres a\u00f1os y medio (Dan 12:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Mil Doscientos noventa d\u00edas (Dan 11:12<\/span>). Este per\u00edodo se refiere a lo mismo mencionado arriba, pero incluye treinta d\u00edas adicionales. Aunque no podemos ser dogm\u00e1ticos, parece razonable concluir que ser\u00e1 necesario un mes m\u00e1s para llevar a cabo el juicio de separaci\u00f3n de cabritos y corderos que se menciona en Mat 25:31-46<\/span>.<\/p>\n

\n

3.<\/b> Mil trescientos treinta y cinco d\u00edas (Dan 12:12<\/span>). Aqu\u00ed tenemos de nuevo que a un per\u00edodo de tiempo se le a\u00f1aden cuarenta y cinco d\u00edas. \u00bfPara qu\u00e9 se van a necesitar estos cuarenta y cinco d\u00edas adicionales? Quiz\u00e1 sea el tiempo que se precisar\u00e1 para establecer el sistema de gobierno del reinado de Cristo. El doctor Franklin Logsdon ha escrito las siguientes palabras que son de bastante ayuda en relaci\u00f3n con estos setenta y cinco d\u00edas adicionales al per\u00edodo de tres a\u00f1os y medio. \u00abNosotros tenemos en los Estados Unidos una analog\u00eda nacional que nos ayuda a entenderlo. El presidente es elegido en los primeros d\u00edas de noviembre, pero no es instalado como presidente hasta el 20<\/b> de enero. Tenemos aqu\u00ed un intervalo de setenta d\u00edas. Durante este tiempo se ocupa del nombramiento de los miembros de su gabinete de los embajadores y de otros que van a componer su gobierno. En el per\u00edodo de setenta y cinco d\u00edas entre el a\u00f1o de la gran tribulaci\u00f3n y la coronaci\u00f3n, el Rey de la gloria tendr\u00e1 que atender probablemente a ciertos asuntos.\u00bb (Profiles in Prophecy,<\/i> p. 81<\/b>.)<\/p>\n

E. Las cuatro conclusiones finales.<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El arc\u00e1ngel Miguel levanta sus dos manos al cielo para dar testimonio de la veracidad de todo lo dicho (Dan 12:7<\/span>). El gesto normal de levantar una mano al cielo muestra solemnidad e importancia (v\u00e9anse G\u00e9n 14:22<\/span>; Deu 32:40<\/span>), pero aqu\u00ed tenemos que son levantadas las dos manos. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 10:1-6<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Muchos ser\u00e1n limpiados (salvados) durante la tribulaci\u00f3n (Dan 12:1<\/span>); esto incluye tanto a los jud\u00edos como a los gentiles. (V\u00e9ase Apo 7:1-17<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Los inicuos, sin embargo, continuar\u00e1n en sus malos caminos (Dan 12:10<\/span>). (V\u00e9anse Apo 9:20-21<\/span>; Apo 11:9-10<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Daniel ten\u00eda que preservar cuidadosamente sus escritos (Dan 12:4<\/span>), pero todo su significado no ser\u00e1 revelado hasta aquel d\u00eda glorioso cuando \u00e9l est\u00e9 junto a los dem\u00e1s justos esperando su recompensa (Dan 12:9<\/span>, Dan 12:13<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(605\u2014536 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DE LA CAUTIVIDAD<\/b> (Ezequiel y Daniel).<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Daniel era un joven adolescente llevado en cautiverio por Nabucodonosor durante el primer sitio de Jerusal\u00e9n en el 605<\/b> a.C.<\/p>\n

2.<\/b> Era de sangre real.<\/p>\n

3.<\/b> Mientras estuvo en cautiverio sirvi\u00f3 fielmente bajo tres reyes: Nabucodonosor, Belsasar y Dar\u00edo, sin comprometer en absoluto su fe en Dios.<\/p>\n

4.<\/b> Fue ministrado por Gabriel y Miguel, los dos \u00fanicos arc\u00e1ngeles conocidos (Dan 9:21<\/span>; Dan 10:13<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Nos dice m\u00e1s en su libro acerca del futuro Anticristo que cualquier otro escritor del Antiguo Testamento.<\/p>\n

6.<\/b> Ezequiel, uno de sus contempor\u00e1neos, se refiere a:<\/p>\n

a.<\/b> La justicia de Daniel, compar\u00e1ndole con No\u00e9 y Job (Eze 14:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La sabidur\u00eda de Daniel (Eze 28:3<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Jes\u00fas cit\u00f3 a Daniel durante su discurso en el monte de los Olivos (Mat 24:15<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> El elemento distintivo de este libro es que Daniel escribi\u00f3 la parte central del mismo (Dan 2:4-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>; Dan 6:1-28<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>) en lengua aramea.<\/p>\n

9.<\/b> Puede ser comparado con Jos\u00e9, porque ambos hombres ten\u00edan el don de interpretaci\u00f3n de sue\u00f1os. (Cp. G\u00e9n 37:5-9<\/span>; G\u00e9n 40:8<\/span>; G\u00e9n 41:25<\/span> con Dan 2:24<\/span>; Dan 4:19<\/span>.)<\/p>\n

10.<\/b>Su libro marca el tercero de los cinco grandes per\u00edodos de milagros en la Biblia. Estos per\u00edodos son:<\/p>\n

a.<\/b> El tiempo de Mois\u00e9s y Josu\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> El tiempo del ministerio de Elias y Eliseo.<\/p>\n

c.<\/b> La \u00e9poca de Daniel.<\/p>\n

d.<\/b> El tiempo de Cristo y sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

e.<\/b> El tiempo del ministerio de Pedro y Pablo.<\/p>\n

11.<\/b> Daniel puede ser caracterizado por su vida de prop\u00f3sito, oraci\u00f3n y profec\u00eda.<\/p>\n

I.<\/b> Una dieta divina.<\/p>\n

A.<\/b> La resoluci\u00f3n de Daniel (Dan 1:1-8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor hab\u00eda seleccionado a algunos j\u00f3venes hebreos distinguidos para entrenarlos en la cultura babil\u00f3nica. Daniel y sus tres amigos eran parte de este grupo de estudiantes (Dan 1:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estos j\u00f3venes ten\u00edan asignadas raciones de lo mejor de la comida y bebida del rey (Dan 1:5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El lavado de cerebro empez\u00f3 cuando el jefe del servicio de palacio les cambi\u00f3 los nombres (Dan 1:7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ananias<\/i> (Dios es misericordioso) recibi\u00f3 el nombre de Sadrac<\/i> (iluminado por el dios sol).<\/p>\n

b.<\/b> Misad<\/i> (\u00bfQui\u00e9n es como Dios?) fue llamado Mesac<\/i> (Quien como Istar).<\/p>\n

c.<\/b> Azar\u00edas<\/i> (El Se\u00f1or es mi ayuda) fue cambiado por Abed-nego<\/i> (esclavo de Nabu). Nabu era el dios babilonio de la sabidur\u00eda y la educaci\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> Daniel<\/i> (Dios juzga) recibi\u00f3 el nombre de Beltsasar<\/i> (Pr\u00edncipe de Bel). Bel era el dios principal del pante\u00f3n babil\u00f3nico, equivalente a Zeus o J\u00fapiter.<\/p>\n

4.<\/b> Daniel se someti\u00f3 al cambio de nombre, pero se propuso no aceptar la comida del rey (Dan 1:8<\/span>).<\/p>\n

Tres factores pudieron influir en su decisi\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> La carne y el vino hab\u00edan sido probablemente ofrecidos en sacrificio a los \u00eddolos.<\/p>\n

b.<\/b> Aquellos alimentos pod\u00edan estar prohibidos por la ley de Mois\u00e9s (Lev 11:44-47<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00c9l pod\u00eda haber hecho con anterioridad el voto nazareo (N\u00fam 6:3<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Satan\u00e1s sin duda intentar\u00eda hacer que Daniel racionalizara la situaci\u00f3n de distintas maneras. Pod\u00eda haber considerado:<\/p>\n

a.<\/b> El rey lo ha ordenado, es una ley y debo obedecerla.<\/p>\n

b.<\/b> La desobediencia pod\u00eda acarrearle graves castigos.<\/p>\n

c.<\/b> Pod\u00eda haber malogrado todas las posibilidades de promoci\u00f3n.<\/p>\n

d.<\/b> Al pa\u00eds que fueres, haz lo que viereis.<\/p>\n

e.<\/b> Estaba muy lejos de la patria y nadie se iba a enterar.<\/p>\n

f.<\/b> En cualquier caso, Dios le hab\u00eda fallado a \u00e9l permitiendo su captura y deportaci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> La recomendaci\u00f3n de Daniel (Dan 1:8-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel pide permiso al jefe del servicio de palacio para cambiar el alimento. Pero a pesar del afecto que \u00e9ste tiene por Daniel, se lo deniega por temor a la reacci\u00f3n de Nabucodonosor.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel entonces le propone al mayordomo que estaba bajo el jefe del servicio hacer una prueba. Le sugiere que durante diez d\u00edas coman solamente legumbres y agua. Al cabo de estos d\u00edas el mayordomo podr\u00eda comparar a Daniel y sus amigos con los dem\u00e1s j\u00f3venes que com\u00edan de la mesa del rey (Dan 1:11-13<\/span>). El mayordomo estuvo de acuerdo con esta prueba.<\/p>\n

C.<\/b> Las recompensas de Daniel (Dan 1:15-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> De parte de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> Pasados los diez d\u00edas, Daniel y sus amigos ten\u00edan un aspecto m\u00e1s saludable y fuerte que los dem\u00e1s. Este es el primero de los milagros registrados en el libro de Daniel (Dan 1:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Al terminarse el per\u00edodo de entrenamiento, Daniel y sus amigos se mostraron diez veces m\u00e1s sabios e inteligentes que los magos y adivinos de Babilonia. Adem\u00e1s de esto, Dios le concedi\u00f3 a Daniel la capacidad sobrenatural de interpretar sue\u00f1os y visiones, un don que \u00e9l us\u00f3 bastante (v\u00e9anse Dan 2:31<\/span>; Dan 4:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> De parte de Nabucodonosor (Dan 1:21<\/span>). El rey babilonio pone a Daniel en el camino de una carrera pol\u00edtica que se iba a extender durante setenta a\u00f1os bajo varios reinados de reyes babilonios y persas.<\/p>\n

II. Una estatua y una piedra.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La frustraci\u00f3n de los babilonios (Dan 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor tiene una horrible pesadilla y llama a todo su gabinete ministerial para que le interpreten el sue\u00f1o (Dan 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

\n

2.<\/b> Le aseguran al rey que, si \u00e9l les relata el sue\u00f1o, ellos le podr\u00e1n dar inmediatamente una interpretaci\u00f3n (Dan 2:4<\/span>). Desde este vers\u00edculo hasta el Dan 7:28<\/span>, el libro de Daniel aparece escrito en arameo, la lengua que se hablaba en la corte de Nabucodonosor. (Daniel escribi\u00f3 esta secci\u00f3n en lengua aramea porque era una lengua de los gentiles y porque esa parte del libro trata acerca de cuatro grandes imperios gentiles.)<\/p>\n

3.<\/b> Nabucodonosor reh\u00fasa contarles el sue\u00f1o, y les replica: \u00abEl asunto lo olvid\u00e9\u00bb (v. 5<\/b>). Debemos notar aqu\u00ed que \u00e9l no les est\u00e1 diciendo que ha olvidado el sue\u00f1o o que se ha ido de su mente, sino m\u00e1s bien que \u00e9l ha demandado algo y quiere acci\u00f3n.<\/p>\n

4.<\/b> Seguidamente les anuncia su decisi\u00f3n de castigarles si le fallan, y de premiarles grandemente si le satisfacen (Dan 2:5-6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Los atemorizados magos y adivinos reconocen su incapacidad total para hacer lo que les piden y desalentados concluyen diciendo: \u00ab… no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne\u00bb (v. Dan 2:11<\/span>). Seis siglos despu\u00e9s suceder\u00eda algo maravilloso en Bel\u00e9n que cambiar\u00eda para siempre esta situaci\u00f3n (v\u00e9anse Jua 1:14<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/b> Nabucodonosor, rojo de ira, ordena matar a todos los sabios de Babilonia por su vergonzoso fracaso (Dan 2:1-13<\/span>). Este decreto incluye, por supuesto, a Daniel y sus tres amigos, quienes acababan de entrar a formar parte de esta \u00e9lite.<\/p>\n

B.<\/b> La revelaci\u00f3n de Dios (Dan 2:14-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> A Daniel le llegan las noticias de esta decisi\u00f3n insensata, y le asegura a Arioc, capit\u00e1n de la guardia del rey, que no es necesario cumplir esta orden porque su sue\u00f1o ser\u00e1 muy pronto revelado.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel entonces se lo dice tambi\u00e9n al rey (Dan 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Regresa despu\u00e9s a casa y dirige a sus amigos en un servicio de alabanza y oraci\u00f3n (Dan 2:17-23<\/span>). Encontramos aqu\u00ed por primera vez la frase \u00abel Dios del cielo\u00bb, como aparece en Dan 2:18<\/span>. Esta expresi\u00f3n es propia de los libros del tiempo del cautiverio (v\u00e9ase Neh 1:4<\/span>). Ahora que Jerusal\u00e9n y el templo estaban destruidos, Dios ya no moraba entre los querubines. Ezequiel vio marchar al cielo el Shekinah, la nube de gloria (v\u00e9anse Eze 9:3<\/span>; Eze 10:4<\/span>; Eze 10:18<\/span>; Eze 11:23<\/span>). El es ahora el Dios del cielo.<\/p>\n

4.<\/b> Aquella misma noche Dios permite a Daniel ver en visi\u00f3n los mismos eventos que Nabucodonosor hab\u00eda anteriormente so\u00f1ado (Dan 2:19<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Daniel, conmovido, alaba al Dios del cielo (Dan 2:21-23<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El profeta es despu\u00e9s llevado a la presencia del rey, pero antes de declararle la interpretaci\u00f3n del sue\u00f1o deja perfectamente claro lo siguiente: \u00abPero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y \u00e9l ha hecho saber al rey … Y a m\u00ed me ha sido revelado este misterio, no porque en m\u00ed haya m\u00e1s sabidur\u00eda que en todos los vivientes….\u00bb (Dan 2:28<\/span>; Dan 2:30<\/span>)<\/p>\n

C.<\/b> La interpretaci\u00f3n de Daniel (Dan 2:30-45<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La cronolog\u00eda del sue\u00f1o (\u00bfqu\u00e9 es lo que vio el rey?) (Dan 2:31-35<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Vio la imagen grande y poderosa de un hombre, compuesta de varios metales.<\/p>\n

(1<\/b>) La cabeza era de oro.<\/p>\n

(2<\/b>) El pecho y los brazos eran de plata.<\/p>\n

(3<\/b>) El vientre y los muslos eran de bronce.<\/p>\n

(4<\/b>) Las piernas eran de hierro y sus pies parte de hierro y parte de barro.<\/p>\n

b.<\/b> Esta estatua fue despu\u00e9s destruida, convirti\u00e9ndose en polvo, por una piedra especial que cay\u00f3 sobre ella cortada en forma sobrenatural de un monte.<\/p>\n

c.<\/b> La piedra entonces se transform\u00f3 en un gran monte que llen\u00f3 toda la tierra (Dan 2:34-35<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La teolog\u00eda del sue\u00f1o (\u00bfqu\u00e9 significaba?) (Dan 2:36-45<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La estatua representaba cuatro poderes gentiles mundiales.<\/p>\n

(1<\/b>) La cabeza de oro era Babilonia.<\/p>\n

(2<\/b>) El pecho y los brazos de plata era Persia.<\/p>\n

(3<\/b>) El vientre y los muslos de bronce era Grecia.<\/p>\n

(4<\/b>) Las piernas de hierro y los pies en parte de hierro y en parte de barro era Roma.<\/p>\n

b.<\/b> En el tiempo del \u00faltimo de estos poderes mundiales, el Dios del cielo va a hacer a\u00f1icos todos los reinos del mundo por medio de su piedra (el Se\u00f1or Jesucristo) y establecer\u00e1 un reino eterno (Dan 2:44-45<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El \u00faltimo poder mundial gentil (Roma) ser\u00e1 reavivado en el tiempo de la tribulaci\u00f3n, y consistir\u00e1 de diez naciones. Esto se sobreentiende porque las grandes profec\u00edas concernientes al cuarto poder no fueron cumplidas en la historia de la antigua Roma. La Piedra demoledora no desmenuz\u00f3 a aquellos reinos terrenales. Por el contrario, \u00e9l fue llevado a la muerte por la sentencia de un magistrado del Cuarto Imperio. Durante su discurso del monte de los Olivos, nuestro Se\u00f1or pronunci\u00f3 las siguientes palabras acerca de Jerusal\u00e9n. Su mensaje era tanto hist\u00f3rico como prof\u00e9tico en su alcance. El proclam\u00f3: \u00ab… y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan\u00bb (Luc 21:24<\/span>).<\/p>\n

Scofield observa en relaci\u00f3n con esto: \u00abLos \u201ctiempos de los gentiles\u201d comenzaron con el cautiverio de Jud\u00e1 bajo Nabucodonosor (2Cr 36:1-21<\/span>), tiempo desde el cual Jerusal\u00e9n ha estado bajo el dominio gentil.\u00bb (La Biblia Anotada de Scofield,<\/i> p. 1064<\/b>.) Estos mismos imperios sobre los que Nabucodonosor so\u00f1\u00f3 fueron luego representados en la profec\u00eda de Daniel (Dan 7:1-27<\/span>) como cuatro bestias.<\/p>\n

(1<\/b>) Babilonia era el le\u00f3n alado.<\/p>\n

(2<\/b>) Persia era un oso.<\/p>\n

(3<\/b>) Grecia era un leopardo alado.<\/p>\n

(4<\/b>) Roma era una bestia espantosa y terrible.<\/p>\n

Esto nos indica que Dios ve al hombre de una manera diferente de como el hombre se ve a s\u00ed mismo.<\/p>\n

3.<\/b> Un resumen del sue\u00f1o (fechas importantes en la historia de los cuatro reinos).<\/p>\n

Babilonia<\/b> (fechas clave: 626<\/b>–556<\/b> a.C.).<\/p>\n

a.<\/b> Las semillas que dieron lugar a las manifestaciones religiosas de Babilonia fueron sembradas por Nimrod y sus seguidores en la torre de Babel (G\u00e9n 11:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por el a\u00f1o 1830<\/b> a.C. la ciudad empez\u00f3 a crecer en importancia.<\/p>\n

c.<\/b> Hammurabi (1704<\/b>–1662<\/b> a.C.) la har\u00eda m\u00e1s tarde mundialmente famosa por medio de su c\u00f3digo.<\/p>\n

d.<\/b> Babilonia estuvo controlada por los asirios desde el 900<\/b> hasta el 722<\/b> a.C.<\/p>\n

e.<\/b> En el 722<\/b> a.C. un babilonio llamado Merodac-balad\u00e1n (mencionado en 2Re 20:12<\/span> e Isa 39:1<\/span>) se levant\u00f3 en contra de los asirios.<\/p>\n

f.<\/b> En el 626<\/b> a.C. otro hombre fuerte llamado Nebopolasar fund\u00f3 la dinast\u00eda que permanec\u00eda todav\u00eda en los d\u00edas de Daniel.<\/p>\n

g.<\/b> En el 612<\/b> a.C. liquid\u00f3 definitivamente cerca de la ciudad de Har\u00e1n lo que quedaba de la amenaza asiria.<\/p>\n

h.<\/b> En el 605<\/b> a.C. envi\u00f3 a su hijo Nabucodonosor, mundialmente conocido, a luchar con los egipcios en un lugar llamado Carquemis. Los babilonios emergieron como los dominadores del mundo.<\/p>\n

i.<\/b> Nabucodonosor (quien rein\u00f3 del 606<\/b> al 561<\/b> a.C.) fue un jefe militar brillante y en\u00e9rgico y el hombre m\u00e1s importante de su tiempo fuera del mundo jud\u00edo. Era soldado, hombre de estado y arquitecto. Se cas\u00f3 con una princesa meda llamada Amyhia y cre\u00f3 para ella los famosos jardines colgantes de Babilonia, considerados por los griegos como la s\u00e9ptima maravilla del mundo antiguo.<\/p>\n

j.<\/b> Nabucodonosor persigui\u00f3 al ej\u00e9rcito egipcio en retirada hasta cerca de Jerusal\u00e9n. Su primera visita a Jerusal\u00e9n fue breve, pues tuvo que volver urgentemente a Babilonia en el 605<\/b> a.C. a causa del fallecimiento inesperado de su padre. Dirigi\u00f3 el asedio de la ciudad santa en por los menos tres veces, y en la \u00faltima de ellas la incendi\u00f3 y destruy\u00f3 por completo. Estas ocasiones fueron:<\/p>\n

(1<\/b>) 605<\/b> a.C. Entr\u00f3 en la ciudad y tom\u00f3 posesi\u00f3n de ella, permiti\u00f3 a Joaqu\u00edn reinar como un rey vasallo, se llev\u00f3 algunos de los tesoros del templo y envi\u00f3 a Babilonia a algunos jovencitos jud\u00edos. Entre este grupo de adolescentes se encontraba Daniel y sus tres amigos (2Cr 36:6-7<\/span>; Dan 1:1-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) 597<\/b> a.C. Volvi\u00f3 otra vez y se llev\u00f3 a Babilonia el resto de los tesoros, as\u00ed como tambi\u00e9n al profeta Ezequiel, al rey Joaqu\u00edn (hijo de Joacim) y a 10<\/b>.000<\/b> de los pr\u00edncipes, oficiales y ciudadanos principales (2Re 24:14-16<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) 586<\/b> a.C. Regres\u00f3 para castigar la rebeli\u00f3n encabezada por Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1. Esta vez demoli\u00f3 las murallas, destruy\u00f3 el templo e incendi\u00f3 la ciudad. Mat\u00f3 a los hijos de Sedequ\u00edas y a \u00e9l le sac\u00f3 los ojos, se lo llev\u00f3 prisionero a Babilonia donde muri\u00f3.<\/p>\n

l.<\/b> Nabucodonosor muri\u00f3 en el 562<\/b> a.C.<\/p>\n

m.<\/b> Su hijo Evil-merodac empez\u00f3 su corto reinado en el 562<\/b> a.C. (2Re 25:27<\/span>). Liber\u00f3 al rey Joaqu\u00edn y le trat\u00f3 como a un soberano extranjero invitado.<\/p>\n

n.<\/b> En el 556<\/b>, un noble asirio llamado Nabodino logr\u00f3 hacerse con el trono. Sin embargo, despu\u00e9s de un corto plazo se medio retir\u00f3, y puso a su joven hijo Belsasar como su corregente en Babilonia.<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Belsasar rein\u00f3 hasta aquella aciaga noche del 13<\/b> de octubre del 556<\/b> a.C., cuando los medos y los persas entraron en la ciudad y se apoderaron de ella (Dan 5:1-31<\/span>).<\/p>\n

Persia (fechas clave: 539-331 a.C.).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Ciro el Grande fund\u00f3 el poderoso imperio persa en el 559<\/b> a.C. Es mencionado frecuentemente en el Antiguo Testamento (Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1-70<\/span>; Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-24<\/span>; Esd 5:1-17<\/span>; Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1<\/span>; Dan 1:21<\/span>; Dan 6:28<\/span>; Dan 10:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En el 546<\/b> derrot\u00f3 al rey Creo de Lidia, un rey de fant\u00e1sticas riquezas.<\/p>\n

c.<\/b> En el 539<\/b> se apoder\u00f3 de la ciudad de Babilonia y ejecut\u00f3 a Belsasar.<\/p>\n

d.<\/b> Pocos a\u00f1os despu\u00e9s permiti\u00f3 a los jud\u00edos volver a su tierra.<\/p>\n

e.<\/b> Muri\u00f3 en el campo de batalla en el 529<\/b> a. C.<\/p>\n

f.<\/b> Le sucedi\u00f3 en el trono su hijo Cambises n (529<\/b>–522<\/b>) quien conquist\u00f3 Egipto. Poco despu\u00e9s de esto se suicid\u00f3 y empez\u00f3 una guerra civil.<\/p>\n

g.<\/b> Dar\u00edo el Grande (522<\/b>–486<\/b>) sucedi\u00f3 a Cambises II y salv\u00f3 al tambaleante imperio restableciendo la ley y el orden.<\/p>\n

h.<\/b> Dar\u00edo fue derrotado por los griegos en la c\u00e9lebre batalla de Marat\u00f3n en el 490<\/b> a.C.<\/p>\n

i.<\/b> Rein\u00f3 despu\u00e9s Jerjes (486<\/b>–465<\/b>), el hijo de Dar\u00edo. Este es el rey Asuero del libro de Ester. Jerjes tambi\u00e9n fue derrotado por los griegos en Salamis en el 480<\/b>.<\/p>\n

j.<\/b> Artajerjes I (465<\/b>–423<\/b>) era rey durante el tiempo en que Nehem\u00edas serv\u00eda en el palacio.<\/p>\n

k.<\/b> Durante el corto reinado de Dar\u00edo III (335<\/b>–331<\/b>) Alejandro Magno conquist\u00f3 el Imperio Persa.<\/p>\n

Grecia (fechas clave: 331-323 a.C.).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> Desde el 546<\/b> al 479<\/b> a.C. los estados griegos vivieron bajo la constante amenaza de las invasiones persas, pero todo termin\u00f3 despu\u00e9s de las victoriosas batallas de Salamina y Platea.<\/p>\n

b.<\/b> Poco despu\u00e9s de estas guerras con los persas, Grecia entr\u00f3 en su edad de oro, dirigidos por un l\u00edder dem\u00f3crata ateniense llamado Pericles (461<\/b>–429<\/b> a.C.). Algunos de sus ciudadanos han llegado a estar entre las personalidades m\u00e1s famosas queja- m\u00e1s han vivido.<\/p>\n

(1<\/b>) Herodoto (485<\/b>–425<\/b>), el padre de la historia.<\/p>\n

(2<\/b>) Hip\u00f3crates (460<\/b>–370<\/b>), el padre de la medicina moderna.<\/p>\n

(3<\/b>) S\u00f3crates (469<\/b>–399<\/b>), fil\u00f3sofo.<\/p>\n

(4<\/b>) Plat\u00f3n (427<\/b>–347<\/b>), fil\u00f3sofo.<\/p>\n

(5<\/b>) Arist\u00f3teles (384<\/b>–322<\/b>), fil\u00f3sofo.<\/p>\n

(6<\/b>) Dem\u00f3stenes (385<\/b>–322<\/b>), uno de los m\u00e1s grandes oradores de todos los tiempos.<\/p>\n

c.<\/b> Sin embargo, la edad de oro griega fue de corta duraci\u00f3n debido a que Atenas y Esparta, dos de sus principales ciudades- estados, empezaron a luchar entre s\u00ed. Los tres conflictos armados que sostuvieron son conocidos como las guerras del Peloponeso (459<\/b>–404<\/b> a.C.). Esparta sobresali\u00f3 despu\u00e9s de estas guerras.<\/p>\n

d.<\/b> En el 338<\/b> a.C. un hombre de Macedonia conquist\u00f3 Grecia, pero fue asesinado dos a\u00f1os despu\u00e9s, en el 336<\/b> a.C. Es conocido en la historia como Felipe de Macedonia (380<\/b>–336<\/b> a.C.).<\/p>\n

e.<\/b> Le sucedi\u00f3 en el trono su hijo Alejandro Magno, quien lleg\u00f3 a ser uno de los m\u00e1s famosos conquistadores en la historia universal. Ten\u00eda veinte a\u00f1os en este momento y se prepar\u00f3 inmediatamente para llevar a cabo las \u00f3rdenes de su padre de invadir Persia.<\/p>\n

f.<\/b> En el 334<\/b> a.C. cruz\u00f3 el estrecho de Helesponto, que separaba Asia Menor del Cercano Oriente.<\/p>\n

(1<\/b>) Derrot\u00f3 a los persas en Gr\u00e1nico en el 334<\/b> a.C.<\/p>\n

(2<\/b>) Los volvi\u00f3 a vencer en Iso en el 333<\/b> a. C.<\/p>\n

(3<\/b>) Destruy\u00f3 Tiro, dej\u00f3 sin tocar a Jerusal\u00e9n, y fue bien recibido en Egipto, donde fund\u00f3 la ciudad de Alejandr\u00eda.<\/p>\n

(4<\/b>) Aniquil\u00f3 definitivamente a los persas en Arbela en el 331<\/b> a.C.<\/p>\n

g.<\/b> Invadi\u00f3 la India en el 327<\/b>. En esta fecha traz\u00f3 tambi\u00e9n planes para reconstruir Babilonia y devolverle su antiguo esplendor. Muri\u00f3 en la India en el 323<\/b> a la edad de treinta y dos a\u00f1os.<\/p>\n

h.<\/b> Su extenso imperio qued\u00f3 dividido entre sus cuatro generales.<\/p>\n

(1<\/b>) Ptolomeo I, que rein\u00f3 en Egipto. Cleopatra procede de esta dinast\u00eda.<\/p>\n

(2<\/b>) Seleuco Nicator, quien se hizo con Siria. De esta dinast\u00eda procede el famoso Ant\u00edoco Ep\u00edfanes IV (176<\/b>–163<\/b> a. C.)<\/p>\n

(3<\/b>) Casandro, quien gobern\u00f3 en Grecia y Macedonia.<\/p>\n

(4<\/b>) Lis\u00edmaco, quien rein\u00f3 en Asia Menor.<\/p>\n

Roma (fechas clave: 58 a.C. hasta el 476 d.C.).<\/b><\/p>\n

a.<\/b> La fecha tradicional de la fundaci\u00f3n de Roma es el 21<\/b> de abril del 753<\/b> a.C. Cicer\u00f3n dice que el nombre procede de R\u00f3mulo, su fundador. \u00c9ste rein\u00f3 durante treinta y nueve a\u00f1os, desapareci\u00f3 despu\u00e9s misteriosamente, y supusieron que hab\u00eda sido llevado al cielo.<\/p>\n

b.<\/b> Para el a\u00f1o 338<\/b> a.C., Roma controlaba la parte central de Italia.<\/p>\n

c.<\/b> Despu\u00e9s vinieron las famosas guerras p\u00fanicas entre Roma y Cartago, con la destrucci\u00f3n de la \u00faltima en el 146<\/b> a.C.<\/p>\n

(1<\/b>) Primera guerra (264<\/b>–241<\/b> a.C.).<\/p>\n

(2<\/b>) Segunda guerra (218<\/b>–202<\/b> a.C.): An\u00edbal apareci\u00f3 durante esta guerra. Aterroriz\u00f3 a los romanos cuando logr\u00f3 en el 218<\/b> hacer pasar una manada de elefantes por los Alpes y derrotando dos poderosos ej\u00e9rcitos romanos. Tambi\u00e9n los venci\u00f3 en Cannas en el 216<\/b> a.C. Finalmente el general romano Escipi\u00f3n derrot\u00f3 a An\u00edbal en Zama en el 202<\/b> a.C. A partir de ese momento Roma qued\u00f3 due\u00f1a del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n

(3<\/b>) Tercera guerra (149<\/b>–146<\/b> a.C.): la ciudad de Cartago, en el norte de \u00c1frica, fue tomada e incendiada.<\/p>\n

d.<\/b> Pompeyo, el famoso general romano, conquist\u00f3 Palestina en el 63<\/b> a.C. Despu\u00e9s Roma entr\u00f3 en un per\u00edodo de guerra civil y de incertidumbre.<\/p>\n

e.<\/b> Julio C\u00e9sar salv\u00f3 y consolid\u00f3 el imperio durante sus conocidas guerras de las Galias (58<\/b>–51<\/b> a.C.). El 15<\/b> de marzo del 44<\/b> a. C., C\u00e9sar fue asesinado en Roma.<\/p>\n

f.<\/b> Octavio C\u00e9sar (conocido tambi\u00e9n como Augusto) se consolid\u00f3 como emperador al vencer a Casio y a Bruto (dos de los rebeldes que asesinaron a Julio C\u00e9sar) en Filipos en el 42<\/b> a.C. Octavio derrot\u00f3 tambi\u00e9n a Antonio y a Cleopatra en la batalla naval de Accio y se anexion\u00f3 Egipto convirti\u00e9ndola en una provincia romana. As\u00ed entr\u00f3 Roma en el c\u00e9nit de su poder y gloria. Siendo Octavio emperador de Roma naci\u00f3 nuestro Se\u00f1or en Bel\u00e9n (Luc 2:1<\/span>). Octavio gobern\u00f3 el imperio del 31<\/b> a.C. al 14<\/b> d.C.<\/p>\n

g.<\/b> Le sucedi\u00f3 en el trono imperial Tiberio C\u00e9sar (14<\/b>–37<\/b> d.C.). Los ministerios de Juan el Bautista y de Jesucristo tuvieron lugar en este tiempo.<\/p>\n

h.<\/b> Cal\u00edgula (37<\/b>–41<\/b> d.C.) fue un hombre rudo y man\u00edaco y termin\u00f3 siendo asesinado. Cal\u00edgula estaba en el poder durante la primera parte del libro de los Hechos.<\/p>\n

i.<\/b> Claudio (41<\/b>–54<\/b> d.C.) fue envenenado por su propia esposa. Pablo llev\u00f3 a cabo sus grandes viajes misioneros durante este tiempo.<\/p>\n

j.<\/b> Ner\u00f3n (54<\/b>–68<\/b> d.C.). Despu\u00e9s de un per\u00edodo de ocho a\u00f1os de gobierno normal, Ner\u00f3n degener\u00f3 en un monstruo demente. Mand\u00f3 incendiar Roma y acus\u00f3 falsamente a los cristianos de ser los causantes, por lo que los persigui\u00f3 con suma crueldad. Pedro y Pablo murieron como m\u00e1rtires durante su reinado. Ner\u00f3n se suicid\u00f3 en el 68<\/b> d.C.<\/p>\n

k.<\/b> El general romano Vespasiano (68<\/b>–79<\/b> d.C.) fue el siguiente emperador. Orden\u00f3 a su hijo Tito destruir Jerusal\u00e9n, lo cual logr\u00f3 hacer en el 70<\/b> d.C.<\/p>\n

l.<\/b> A su muerte hered\u00f3 el trono su hijo Tito (79<\/b>–81<\/b> d.C.). Durante su reinado se produjo la erupci\u00f3n del Vesubio que destruy\u00f3 la ciudad de Pompeya.<\/p>\n

m.<\/b> Domiciano ascendi\u00f3 al poder en el a\u00f1o 81<\/b> d. C. \u00c9l fue quien desterr\u00f3 al ap\u00f3stol Juan a la isla de Patmos (Apo 1:9<\/span>).<\/p>\n

n.<\/b> Los diez o m\u00e1s emperadores romanos tuvieron una cosa en com\u00fan: persiguieron a los cristianos.<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Diocleciano ascendi\u00f3 al poder en el 284<\/b> d. C. y es conocido como el \u00faltimo emperador que persigui\u00f3 a los cristianos, pero tambi\u00e9n fue el m\u00e1s despiadado. Con el fin de proteger las fronteras organiz\u00f3 una tetrarqu\u00eda, y nombr\u00f3 a Maximiano para gobernar la parte oriental del imperio. Abdic\u00f3 en el 305<\/b> d.C..<\/p>\n

o.<\/b> Cuando Diocleciano dej\u00f3 el trono dos aspirantes se lo disputaron inmediatamente. Uno fue el hijo de Maximiano y el otro fue Constantino. Se decidi\u00f3 en el campo de batalla y gan\u00f3 Constantino al vencer a su rival en el puente Mil vio en el a\u00f1o 312<\/b> d.C..<\/p>\n

p.<\/b> Constantino promulg\u00f3 en el 313<\/b> su famoso edicto de tolerancia que tuvo el efecto de hacer del cristianismo la religi\u00f3n del estado. El tambi\u00e9n presidi\u00f3 el concilio de Nicea en el 325<\/b> d.C.<\/p>\n

q.<\/b> Juliano el Ap\u00f3stata, sobrino de Constantino, ascendi\u00f3 al trono despu\u00e9s de la muerte de su t\u00edo. Intent\u00f3 reemplazar al cristianismo como religi\u00f3n dominante, pero fracas\u00f3. Muri\u00f3 en el campo de batalla en el 363<\/b> d.C. y sus \u00faltimas palabras fueron: \u00ab\u00a1Al final has vencido, Galileo!\u00bb<\/p>\n

r.<\/b> Teodosio el Grande (378<\/b>–395<\/b> d.C.), un gran defensor del cristianismo, dividi\u00f3 una vez m\u00e1s el imperio en dos partes, la occidental y la oriental (como Diocleciano hab\u00eda hecho anteriormente).<\/p>\n

s.<\/b> Durante los a\u00f1os del 450<\/b> al 455<\/b> d.C., Atila de los hunos y los v\u00e1ndalos invadieron y saquearon Italia y Roma.<\/p>\n

t.<\/b> En el 476<\/b> d.C. fue destronado R\u00f3mulo Augusto, el \u00faltimo emperador romano de occidente.<\/p>\n

D. La postraci\u00f3n de Nabucodonosor (<\/b>Dan 2:46-49<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El rey se inclin\u00f3 ante Daniel y orden\u00f3 a sus s\u00fabditos que le ofrecieran sacrificios y quemaran incienso delante de \u00e9l (Dan 2:46<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Reconoci\u00f3 al Dios de Daniel como \u00abDios de dioses\u00bb (Dan 2:47<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Elev\u00f3 a Daniel a las posiciones m\u00e1s altas y le dio los cargos m\u00e1s importantes del reino (Dan 2:48<\/span>).<\/p>\n

III. El horno de fuego.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> La orden del rey (Dan 3:1-7<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor construy\u00f3 una estatua de oro que ten\u00eda 90<\/b> pies (30<\/b> m) de alto por 9<\/b> pies (3<\/b> m) de ancho, y orden\u00f3 que la pusieran en la llanura de Dura, cerca de Babilonia.<\/p>\n

Hab\u00eda varias razones detr\u00e1s del proyecto:<\/p>\n

a.<\/b> Enaltecerse. Daniel hab\u00eda designado a Nabucodonosor como la cabeza de oro al explicar el significado del sue\u00f1o de la estatua en el cap\u00edtulo Dan 2:1-49<\/span>. Pero el vanidoso rey quer\u00eda serlo \u00e9l todo. Bob Thieme, maestro de la Biblia, escribe:<\/p>\n

\u00abSupongamos por un momento que la imagen ten\u00eda de fondo la mitad de lo que ten\u00eda de ancho, es decir, 4<\/b>,5<\/b> pies (1<\/b>,5<\/b> m). Tomando estas tres dimensiones (90<\/b> x 9<\/b> x 4<\/b>,5<\/b> pies [30<\/b> x 3<\/b> x 1<\/b>,5<\/b> m]) podemos hallar el volumen de 3<\/b>.645<\/b> pies c\u00fabicos (135<\/b> m3<\/b>), equivalente a 4<\/b>.400<\/b>.000<\/b> libras (unos 135<\/b>.000<\/b> kilos). Nos podemos imaginar lo que esa cantidad de oro costar\u00eda hoy en d\u00f3lares. Eso nos da una idea de la fant\u00e1stica riqueza del imperio de Nabucodonosor y tambi\u00e9n de su egolatr\u00eda.\u00bb (Daniel p. 3<\/b>.)<\/p>\n

b.<\/b> Consolidar su imperio por medio de una religi\u00f3n com\u00fan. Este es el segundo de tres grandes intentos del hombre de instituir una \u00fanica religi\u00f3n mundial. La primera ocurri\u00f3 en la torre de Babel (G\u00e9n 11:1-32<\/span>) y la \u00faltima suceder\u00e1 en Jerusal\u00e9n durante la tribulaci\u00f3n (Apo 13:1-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El rey entonces pide que se re\u00fanan todos los personajes importantes del imperio en la llanura de Dura en un d\u00eda determinado (Dan 3:2<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Cuando llega el d\u00eda de la dedicaci\u00f3n hab\u00eda una orquesta preparada (Dan 3:5<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Se les ordena que, en cuanto que empiece a sonar la m\u00fasica, todos deben arrodillarse y adorar la estatua (Dan 3:4-5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> No cumplir con lo ordenado significar\u00eda la muerte inmediata en un horno de fuego. Sin duda alguna los reunidos pudieron ver las temibles llamas salir del horno de fuego. Los romanos ejecutaban a los malhechores mediante la crucifixi\u00f3n, los jud\u00edos por medio de la lapidaci\u00f3n, y los babilonios quem\u00e1ndolos, (v\u00e9ase Jer 29:22<\/span>.) Este fue indudablemente el altar m\u00e1s persuasivo de la historia: arrodillarse o ser quemado.<\/p>\n

B.<\/b> La posici\u00f3n hebrea (Dan 3:8-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sadrac, Mesac y Abed-nego permanecieron de pie durante la \u00abinvitaci\u00f3n\u00bb, de lo cual dieron parte al rey sus celosos polic\u00edas (Dan 3:8-12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aquellos tres hombres j\u00f3venes fueron llevados ante Nabucodonosor mismo quien les dio una \u00faltima oportunidad de arrodillarse. (Daniel no estaba aparentemente presente en este servicio de dedicaci\u00f3n. Sus deberes como primer ministro le obligaban a viajar bastante.) Los tres rehusaron, diciendo: \u00abNo es necesario que te respondamos sobre este asunto. He aqu\u00ed nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar\u00e1. Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado\u00bb (Dan 3:16-18<\/span>).<\/p>\n

\n

Son especialmente dignas de menci\u00f3n las palabras \u00abnuestro Dios … puede libramos\u00bb. Esta frase la encontramos frecuentemente en el Nuevo Testamento (Heb 7:25<\/span>; Heb 2:18<\/span>; Jud 1:24<\/span>; Efe 3:20<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>). Su testimonio fue similar al de Job (Job 13:15<\/span>).<\/p>\n

Estos tres j\u00f3venes conoc\u00edan, por supuesto, que pod\u00edan echar mano de varias excusas para justificar el arrodillarse en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Por ejemplo:<\/p>\n

a.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 no unimos al sistema? \u00a1No puedes luchar contra los que tienen el poder en sus manos!<\/p>\n

b.<\/b> Cooperemos con el viejo Nabuco y as\u00ed le ganaremos para Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Perro vivo es mejor que le\u00f3n muerto. Mejor rojo de verg\u00fcenza que muerto. \u00abAquel que lucha y huye vive para luchar otro d\u00eda.\u00bb<\/p>\n

d.<\/b> Nuestro l\u00edder Daniel no est\u00e1 aqu\u00ed para ayudarnos a tomar la decisi\u00f3n correcta.<\/p>\n

Pod\u00edan<\/i> haber usado todas estas excusas, pero Sadrac, Mesac y Abed-nego no lo hicieron, ellos hab\u00edan sido criados en el conocimiento de los Diez Mandamientos de la ley de Mois\u00e9s. Vendr\u00eda especialmente a su mente el segundo de ellos: \u00abNo te har\u00e1s imagen, ni ninguna semejanza … No te inclinar\u00e1s a ellas, ni las honrar\u00e1s…\u00bb (\u00c9xo 20:4-5<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Nabucodonosor, loco de ira y totalmente descontrolado, ordena que calienten siete veces m\u00e1s el horno y que aquellos tres h\u00e9roes hebreos sean arrojados dentro (Dan 3:19-21<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los soldados cumplen la horrible orden y sucede que ellos mismos perecen accidentalmente por las quemaduras sufridas al acercarse al horno (Dan 3:22<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Los tres hombres caen de cabeza en el medio de las llamas infernales.<\/p>\n

C.<\/b> La presencia del Se\u00f1or (Dan 3:24-30<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Al fin las llamas van cediendo y el enojado monarca ve algo que lo deja espantado. Maravillado se vuelve a sus consejeros y les pregunta:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo echaron a tres varones atados dentro del fuego?\u00bb (Dan 3:24<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de asegurarle inmediatamente que as\u00ed era, el perplejo babilonio exclam\u00f3: <\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ning\u00fan da\u00f1o; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses\u00bb (Dan 3:25<\/span>).<\/p>\n

Aqu\u00ed notamos lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Los ve paseando. De lo que se infiere que lo \u00fanico que quemaron las llamas fue las ligaduras, pues estaban atados cuando los echaron al horno.<\/p>\n

b.<\/b> Ve a uno \u00absemejante a hijo de los dioses\u00bb, (\u00abHijo de Dios\u00bb, dice la versi\u00f3n inglesa). Nabucodonosor no era consciente de la Trinidad, pero pudo ver al Hijo de Dios, al Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

IV. Un \u00e1rbol en convulsi\u00f3n.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El \u00e1rbol (Nabucodonosor) est\u00e1 corrompido por la vanidad (Dan 4:1-27<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Nabucodonosor relata su sue\u00f1o a Daniel (Dan 4:1-18<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Este cap\u00edtulo lo podr\u00edamos titular \u00abEl tratado de Nabucodonosor\u00bb, porque contiene su testimonio personal de aquellos sucesos que le llevaron al arrepentimiento.<\/p>\n

b.<\/b> El sue\u00f1o del \u00e1rbol le vino a Nabucodonosor probablemente entre los a\u00f1os treinta y treinta y cinco de su reinado. Daniel ten\u00eda unos cuarenta y ocho a\u00f1os en este tiempo. Ya hab\u00edan pasado veintiocho a\u00f1os desde la experiencia del homo de fuego.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abConviene…\u00bb (Dan 4:2<\/span>), lleva impl\u00edcita la idea de \u00abpienso que es bueno que sepan\u00bb. El rey quer\u00eda que todos supieran lo que le hab\u00eda acontecido. (V\u00e9ase Isa 52:7<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> \u00abYo … estaba tranquilo en mi casa\u00bb (Dan 4:4<\/span>) El t\u00e9rmino hebreo aqu\u00ed es raan, y<\/i> es una expresi\u00f3n que indica prosperidad. Literalmente significa \u00abreverdecer, estar cubierto de hojas\u00bb.<\/p>\n

e.<\/b> Fue durante este momento de sosiego que tuvo este tremendo sue\u00f1o. Los elementos principales son como sigue:<\/p>\n

(1<\/b>) Vio un \u00e1rbol grande y frondoso que crec\u00eda en altura hasta llegar al cielo y era visto por todos. Los animales del campo se proteg\u00edan bajo su sombra y las aves del cielo anidaban en sus ramas, y todos hallaban alimento abundante en \u00e9l (Dan 4:10-12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Repentinamente apareci\u00f3 una figura angelical que orden\u00f3 que cortaran el \u00e1rbol y esparcieran su fruto. S\u00f3lo dejar\u00edan la cepa atada con cadenas de hierro y de bronce. Este \u00e1rbol representaba aun hombre que le fue dada la mente de un animal y permaneci\u00f3 en esta lamentable condici\u00f3n durante siete a\u00f1os (Dan 4:13-16<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Esto ten\u00eda que hacerse para que todo el mundo supiera que \u00abel Alt\u00edsimo gobierna el reino de los hombres, y a quien \u00e9l quiere lo da, y constituye sobre \u00e9l al m\u00e1s bajo de los hombres\u00bb (Dan 4:17<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Daniel revela el significado del sue\u00f1o a Nabucodonosor (Dan 4:19-27<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La interpretaci\u00f3n era tan terrible que Daniel, horrorizado, permaneci\u00f3 una hora en silencio (Dan 4:19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Despu\u00e9s revel\u00f3 los detalles:<\/p>\n

(1<\/b>) El \u00e1rbol representaba en verdad a un hombre, y ese hombre era Nabucodonosor. (Cp. Dan 4:22<\/span> con 2Sa 12:7<\/span>.) En la Biblia los \u00e1rboles frecuentemente simbolizan varias cosas. Un \u00e1rbol puede representar a un hombre (Sal 1:3<\/span>; Jer 17:8<\/span>; Isa 56:3<\/span>). Puede representar al cristianismo (Mat 13:31-32<\/span>). Y tambi\u00e9n puede representar juicio (Deu 21:23<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Heb 12:2<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El visitante celestial era un \u00e1ngel vigilante que pronunci\u00f3 sentencia sobre el \u00e1rbol. (Cp. Dan 4:23<\/span> con Mat 3:10<\/span>; Luc 13:7<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) No obstante, la destrucci\u00f3n no ser\u00eda total, porque se orden\u00f3 que la cepa quedara atada con cadenas. Esto se hac\u00eda en el mundo antiguo para evitar que la cepa de un \u00e1rbol cortado se agrietara, con lo cual se posibilitaba que volviera a crecer. Dios todav\u00eda ten\u00eda un prop\u00f3sito con Nabucodonosor.<\/p>\n

(4<\/b>) Con todo, el rey padecer\u00eda durante siete a\u00f1os de demencia a causa de su orgullo. En este tiempo actuar\u00eda y pensar\u00eda como un animal salvaje. Esta enfermedad mental no es infrecuente y es conocida como zoantrop\u00eda o licantrop\u00eda. Frecuentemente el enfermo cree ser un lobo. Como ya hemos visto, esta alteraci\u00f3n mental durar\u00eda siete a\u00f1os. La palabra \u00abtiempos\u00bb (Dan 4:25<\/span>) es usada para expresar unidades de a\u00f1os en Daniel (Dan 7:25<\/span>; Dan 12:7<\/span>) y en Apocalipsis (Apo 12:14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Esta aflicci\u00f3n solamente terminar\u00eda cuando Nabucodonosor se diera cuenta que \u00abel Alt\u00edsimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a quien \u00e9l quiere\u00bb. (Cp. Dan 4:25<\/span> con Rom 13:1<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Daniel entonces le ruega al orgulloso monarca: \u00abTus pecados redime con justicia\u00bb, pero de nada sirvi\u00f3 (Dan 4:27<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El \u00e1rbol (Nabucodonosor) corregido por medio de la demencia (Dan 4:28-37<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El orgullo de Nabucodonosor (Dan 4:28-30<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Un a\u00f1o despu\u00e9s, el rey se paseaba por la terraza del palacio en la ciudad capital. Notemos su arrogante jactancia. \u00ab… \u00bfNo es \u00e9sta la gran Babilonia que yo edifiqu\u00e9 para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?\u00bb (Dan 4:30<\/span>).<\/p>\n

La antigua ciudad de Babilonia era ciertamente todo esto, como da testimonio de ello la siguiente descripci\u00f3n tomada de Lehman Strauss y otros:<\/p>\n

Babilonia fue fundada por Nimrod, biznieto de No\u00e9 (G\u00e9n 10:8-10<\/span>). Sobrevivi\u00f3 a una serie de conflictos y lleg\u00f3 a ser una de las ciudades m\u00e1s grandiosas y suntuosas del mundo conocido. Estaba muy bien construida y se extend\u00eda por un \u00e1rea de 15<\/b> millas cuadradas (unos 25<\/b> km) de lado. El r\u00edo \u00c9ufrates la cruzaba diagonalmente. El famoso historiador Herodoto cuenta que la ciudad estaba rodeada por una muralla de 350<\/b> pies de alto (90<\/b> m) y 87<\/b> pies (24<\/b> m) de ancho. Sus cimientos eran de 35<\/b> pies de profundidad (m\u00e1s de 10<\/b>,5<\/b> m) para evitar la invasi\u00f3n mediante t\u00faneles, y era lo suficientemente ancha como para que seis carros de caballos pudieran correr por ella.<\/p>\n

Hab\u00eda alrededor de la muralla 250<\/b> torres de vigilancia ubicadas en lugares estrat\u00e9gicos. Por el exterior de la muralla hab\u00eda un foso lleno de agua procedente del r\u00edo \u00c9ufrates, lo que constitu\u00eda una protecci\u00f3n adicional para la ciudad contra los ataques enemigos, pues cualquier ej\u00e9rcito enemigo ten\u00eda que cruzar este foso antes de poder acercarse a las cien puertas de bronce de la ciudad. Pero adem\u00e1s de ser un basti\u00f3n de protecci\u00f3n para el pueblo, Babilonia era un lugar de belleza y esplendor. Han quedado registrados en la historia sus famosos jardines colgantes como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Ubicados en una amplia zona, se elevaban a gran altura en terrazas perfectamente trazadas unas sobre otras. Los visitantes pod\u00edan admirarlas ascendiendo hasta lo m\u00e1s alto por medio de escaleras de 10<\/b> pies (3<\/b> m) de ancho.<\/p>\n

Estos jardines colgantes ten\u00edan desde lejos una vista imponente. La torre misma se asentaba sobre una base de 300<\/b> pies (100<\/b> m) de ancho y otros tantos de alto. El gran templo de Marduc, cercano a la Torre de Babel, era el santuario m\u00e1s renombrado en todo el valle del Eufrates. Albergaba una imagen de oro de Bel y una mesa de oro que en conjunto pesaban no menos de 50<\/b>.000<\/b> libras (22<\/b>.680<\/b> kilos). En la c\u00faspide hab\u00eda im\u00e1genes de oro de Bel e Istar, dos leones de oro, una mesa de oro de 40<\/b> pies (12<\/b> m) de largo y 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b> m) de ancho, y una imagen de oro con figura humana de 18<\/b> pies (6<\/b> m) de alto. Babilonia era literalmente una ciudad de oro. (V\u00e9ase Isa 14:4<\/span>.) La ciudad ten\u00eda 53<\/b> templos y 180<\/b> altares de Istar.<\/p>\n

2.<\/b> El castigo de Nabucodonosor (Dan 4:31-33<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Mientras el rey pronunciaba sus orgullosas palabras, el juicio de Dios cay\u00f3 sobre \u00e9l y fue arrojado del palacio (Dan 4:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Notemos los tristes resultados de su vanidad:<\/p>\n

\u00abEn la misma noche se cumpli\u00f3 la palabra sobre Nabucodonosor, y fue echado de entre los hombres; y com\u00eda hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roc\u00edo del cielo, hasta que su pelo creci\u00f3 como plumas de \u00e1guila, y sus u\u00f1as como las de las aves\u00bb (Dan 4:33<\/span>). A pesar de su condici\u00f3n tan desvalida, nadie le hizo da\u00f1o durante estos a\u00f1os de demencia. Esto fue sin duda debido a la protecci\u00f3n divina; adem\u00e1s de que se consideraba que matar a un trastornado mental tra\u00eda mala suerte. La enfermedad de Nabucodonosor le protegi\u00f3 de da\u00f1os f\u00edsicos, as\u00ed como el fingimiento de locura de David en Gat le salv\u00f3 la vida (1Sa 21:10-15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El trastorno mental del rey es corroborado por la historia. Josefo cita a un historiador babilonio llamado Beroso quien menciona una enfermedad extra\u00f1a padecida por el rey. (Josefo: Las obras esenciales,<\/i> Portavoz, p. 186<\/b>.) Est\u00e1 tambi\u00e9n el testimonio de Abydenus, el historiador griego del a\u00f1o 268<\/b> a.C.<\/p>\n

3.<\/b> La alabanza de Nabucodonosor (Dan 4:34-37<\/span>). Nabucodonosor se humilla y recibe la m\u00faltiple bendici\u00f3n de Dios. Notemos estas bendiciones celestiales.<\/p>\n

a.<\/b> Recupera la salud (\u00abmi raz\u00f3n me fue devuelta\u00bb).<\/p>\n

b.<\/b> Recupera el reino (\u00abla majestad de mi reino\u00bb).<\/p>\n

c.<\/b> Y tambi\u00e9n su reputaci\u00f3n (\u00abmi dignidad\u00bb).<\/p>\n

d.<\/b> Su esplendor (\u00abmi grandeza\u00bb).<\/p>\n

e.<\/b> Sus relaciones (\u00abmis gobernadores y mis consejeros me buscaron\u00bb).<\/p>\n

f.<\/b> Su ret\u00f3rica (\u00abAhora yo Nabucodonosor alabo, engrandezco y glorifico…\u00bb).<\/p>\n

g.<\/b> Alcanza su redenci\u00f3n. (\u00bfFue salvo Nabucodonosor? Las palabras \u00abalabo\u00bb, \u00abengrandezco\u00bb y \u00abglorifico\u00bb son verbos activos que indican acci\u00f3n continuada. Es decir, Nabucodonosor continu\u00f3 alabando y glorificando a Dios mucho tiempo despu\u00e9s de su restauraci\u00f3n. Esto dif\u00edcilmente lo har\u00eda un pagano.)<\/p>\n

IV. Una mano del cielo.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El banquete (Dan 5:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El rey Belsasar organiz\u00f3 un gran banquete para mil de las altas personalidades de la naci\u00f3n, y corri\u00f3 el vino en abundancia. Algunos historiadores dudaron por a\u00f1os la realidad hist\u00f3rica de la existencia de Belsasar. Seg\u00fan los registros conocidos, el \u00faltimo rey de Babilonia fue Nab\u00f3nido, pero hallazgos recientes han autenticado definitivamente el reinado de Belsasar en Babilonia. Exponemos a continuaci\u00f3n algunos de los descubrimientos del arque\u00f3logo Sir Herbert Rawlinson en el a\u00f1o 1854<\/b> que confirman la existencia de dicho rey:<\/p>\n

a.<\/b> Amel-Marduc, el \u00fanico hijo de Nabucodonosor (llamado tambi\u00e9n Evil Merodac en 2Re 25:27<\/span>; Jer 52:31-34<\/span>), le sucedi\u00f3 en el trono en el 562<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> Fue asesinado por su cu\u00f1ado Nergal-sarezer (Jer 39:3<\/span>; Jer 39:13<\/span>) en agosto del 560<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Nergal-sarezer fue sucedido por su joven hijo Labas-Marduc en el 556<\/b> a.C.<\/p>\n

d.<\/b> Nab\u00f3nido, que se hab\u00eda casado con una de las hijas de Nabucodonosor, le asesin\u00f3 y usurp\u00f3 el trono poco tiempo despu\u00e9s. Belsasar naci\u00f3 fruto de esta uni\u00f3n. Nab\u00f3nido, que rein\u00f3 del 556<\/b> al 539<\/b> a.C., por alguna raz\u00f3n no hizo de Babilonia su capital, sino que dej\u00f3 la deslumbrante ciudad y residi\u00f3 en Tema (Arabia). Despu\u00e9s hizo a su hijo Belsasar corregente suyo en Babilonia. Esta situaci\u00f3n se entrev\u00e9 varias veces en Daniel cap\u00edtulo 5<\/b> cuando Belsasar ofrece a Daniel el tercer lugar en el reino (Dan 5:7<\/span>; Dan 5:16<\/span>; Dan 5:29<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La fiesta no pudo ser organizada en un momento m\u00e1s inoportuno, por decir lo menos negativo, pues Babilonia llevaba ya un tiempo bajo el ataque de los medo-persas. Quiz\u00e1 lo hicieron para elevar la moral.<\/p>\n

B.<\/b> La osad\u00eda (Dan 5:2-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Belsasar estaba sentado en su mesa borracho, depravado y pose\u00eddo por el demonio. De pronto tiene una ocurrencia horrible: se acuerda de los vasos de oro y plata que su abuelo Nabucodonosor hab\u00eda llevado del templo en Jerusal\u00e9n, y ordena que los traigan al sal\u00f3n del banquete. Propone a sus invitados que beban vino en ellos y alaben a los dioses de Babilonia.<\/p>\n

2.<\/b> Estos vasos sagrados fueron originalmente mandados hacer por Salom\u00f3n (1Re 7:48-51<\/span>), mostrados por Ezequ\u00edas (2Re 20:13<\/span>), y llevados por Nabucodonosor (2Cr 36:10<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La pared (Dan 5:5-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Repentinamente, en medio de su borrachera, ve los dedos de una mano que escribe sobre la pared cercana a su mesa. Belsasar se qued\u00f3 aterrorizado. Se nos dice: \u00abEntonces el rey palideci\u00f3, y sus pensamientos lo turbaron, y se debilitaron sus lomos, y sus rodillas daban la una contra la otra\u00bb (Dan 5:6<\/span>). Cambi\u00f3 radicalmente.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abEl rey grit\u00f3 en alta voz\u00bb pidiendo ayuda, pero ya era demasiado tarde. Pronto experimentar\u00eda personalmente las dolorosas palabras de Pro 1:24-27<\/span>. Diez siglos antes de esto un grupo de hechiceros egipcios hablaron acerca de esta mano del cielo en relaci\u00f3n con las terribles plagas que ellos no hab\u00edan podido evitar.<\/p>\n

Leemos:<\/p>\n

\u00abEntonces los hechiceros dijeron a Fara\u00f3n: Dedo de Dios es \u00e9ste…\u00bb (\u00c9xo 8:19<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El llamado (Dan 5:7-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Belsasar se vuelve a la astrolog\u00eda en su hora de mayor necesidad. \u00a1Qu\u00e9 poco ha cambiado la naturaleza humana! S\u00f3lo en los Estados Unidos de Norteam\u00e9rica hay quince millones de personas que toman la astrolog\u00eda seriamente.<\/p>\n

2.<\/b> Pero este hombre pronto descubri\u00f3 que la astrolog\u00eda no es el b\u00e1lsamo de Galaad. Ning\u00fan hor\u00f3scopo jam\u00e1s escrito puede curar la herida del coraz\u00f3n humano. Sus sabios no pudieron ayudarle, y esto nos se\u00f1ala el tercer fracaso en el libro de Daniel.<\/p>\n

3.<\/b> Por fin, por consejo de la reina (probablemente su madre Nitocris), Belsasar llam\u00f3 a Daniel (Dan 5:10-15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El rey le ofreci\u00f3 ser el tercero en el reino si le interpretaba aquella misteriosa escritura (Dan 5:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Daniel est\u00e1 dispuesto a hacerlo pero rechaza las ofertas reales. Sin embargo, antes de interpretarle el mensaje, el anciano profeta repasa el imp\u00edo historial de Belsasar.<\/p>\n

a.<\/b> Nabucodonosor, el abuelo de Belsasar, hab\u00eda dejado un buen ejemplo para este joven nieto cuando se volvi\u00f3 a Dios despu\u00e9s de su trastorno mental (Dan 5:18-21<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El lo sab\u00eda, pero deliberadamente lo hab\u00eda rechazado y hab\u00eda endurecido su coraz\u00f3n (Dan 5:22-23<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Pro 29:1<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Belsasar hab\u00eda estado jugando con su alma inmortal, pues hasta el aire que respiraba proven\u00eda del Dios que \u00e9l hab\u00eda blasfemado y rechazado (Dan 5:23<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El escrito (Dan 5:24-29<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Conten\u00eda un triple mensaje de Dios para Belsasar.<\/p>\n

a.<\/b> \u00abMene, Mene\u00bb.<\/i> Dios hab\u00eda medido los d\u00edas de su reinado y le hab\u00eda puesto fin. Belsasar no sigui\u00f3 el sabio consejo de Mois\u00e9s cuando or\u00f3: \u00abEns\u00e9\u00f1anos de tal modo a contar nuestros d\u00edas, que traigamos al coraz\u00f3n sabidur\u00eda\u00bb (Sal 90:12<\/span>). El triste final de Belsasar debe compararse con el conmovedor testimonio de Pablo antes de su muerte (2Ti 4:1-22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abTekel\u00bb<\/i> hab\u00eda sido pesado en la balanza de Dios y estaba falto. En contraste podemos ver el testimonio de David en el Sal 23:1<\/span> : \u00abNada me faltar\u00e1.\u00bb Belsasar no pesaba lo suficiente moralmente.<\/p>\n

c.<\/b> \u00abPeres\u00bb<\/i> (\u00abUparsin\u00bb es el plural de esta palabra): tu reino ha sido divido y dado a los medos y persas.<\/p>\n

F.<\/b> La ca\u00edda (Dan 5:30-31<\/span>)<\/p>\n

1.<\/b> Herodoto, el historiador griego, nos dice que el ej\u00e9rcito babilonio se desplaz\u00f3 primeramente al norte para frenar el avance de los medo-persas, pero tuvo pronto que refugiarse tras las murallas de Babilonia. Ciro procedi\u00f3 entonces a desviar al r\u00edo Eufrates de su curso normal, bajo las murallas de la ciudad, canalizando el agua hacia un estanque que hab\u00edan cavado. Jenofonte, otro historiador griego, se\u00f1ala que los medo-persas entraron en la ciudad cuando los babilonios estaban borrachos en una org\u00eda.<\/p>\n

2.<\/b> Belsasar fue ejecutado aquella misma noche y la ciudad qued\u00f3 en poder de un anciano medo de sesenta y dos a\u00f1os llamado Dar\u00edo.<\/p>\n

3.<\/b> El profeta Isa\u00edas predijo la ca\u00edda de Babilonia doscientos a\u00f1os antes (Isa 21:1-10<\/span>).<\/p>\n

VI. El foso de los leones.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Una intriga diab\u00f3lica (Dan 6:1-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dar\u00edo, el medo, se dedic\u00f3 inmediatamente a reorganizar y consolidar el fant\u00e1stico nuevo reino que hab\u00eda adquirido. Dividi\u00f3 el reino en 129<\/b> provincias, cada una bajo la direcci\u00f3n de un gobernador (s\u00e1trapas). Estos gobernadores eran responsables ante tres ministros, de los que Daniel era uno de ellos. Se han producido algunos interrogantes hist\u00f3ricos acerca de la identidad de Dar\u00edo, y hasta la fecha se han dado tres explicaciones principales:<\/p>\n

a.<\/b> Que era realmente Ciro pero con nombre diferente.<\/p>\n

b.<\/b> Que era Cambises el hijo de Ciro.<\/p>\n

c.<\/b> Que era un \u00abconsejero especial\u00bb llamado Gubaru, nombrado por el gran rey Ciro para gobernar la ciudad en su nombre. Este tercer punto de vista parece ser el m\u00e1s l\u00f3gico.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel, que ten\u00eda ahora m\u00e1s de ochenta a\u00f1os, hab\u00eda sido bendecido con tantos dones y habilidades que Dar\u00edo estaba pensando en ponerle por encima de los otros dos ministros (Dan 6:3<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Esto enfureci\u00f3 tanto a ambos ministros y a los gobernadores que tramaron la forma de quitarle de en medio (Dan 6:4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Incapaces de encontrar nada malo en su vida civil, se propusieron atraparlo usando su vida religiosa (Dan 6:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Convencen a Dar\u00edo para que firme un decreto v\u00e1lido por treinta d\u00edas durante los cuales todos deb\u00edan dirigir sus oraciones \u00fanicamente al rey. (Dan 6:6-9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Un hombre en oraci\u00f3n (Dan 6:10-20<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel se entera de la promulgaci\u00f3n del decreto y sin duda lo vio como el sucio manejo de sus colegas para atraparle. Pero aquel anciano luchador continu\u00f3 orando a Dios como siempre. Notamos que:<\/p>\n

a.<\/b> Mantuvo sus ventanas abiertas. Cerrarlas hubiera sido una cobard\u00eda. Abrirlas (si esa no hubiera sido antes su costumbre) habr\u00eda sido una sandez.<\/p>\n

b.<\/b> Continu\u00f3 orando tres veces al d\u00eda, en la ma\u00f1ana, al mediod\u00eda y en la tarde.<\/p>\n

c.<\/b> Se arrodill\u00f3. Esta es quiz\u00e1 la postura m\u00e1s com\u00fan que encontramos descrita en la Biblia.<\/p>\n

d.<\/b> Miraba hacia Jerusal\u00e9n. Salom\u00f3n hab\u00eda ense\u00f1ado a hacerlo as\u00ed en su oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n del templo (1Re 8:44-48<\/span>; 2Cr 6:36-39<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estos depravados cazadores que hab\u00edan puesto la trampa ve\u00edan ahora a su v\u00edctima dentro de ella, y corrieron jubilosos a Dar\u00edo para dar el golpe de muerte. El se dio cuenta de que le hab\u00edan usado, y busc\u00f3 desesperadamente un agujero por donde escapar en la inmutable ley de los medas y los persas; pero todo result\u00f3 en vano (Dan 6:11-15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Daniel es arrestado y arrojado en un foso de hambrientos leones. En la Biblia se pinta frecuentemente al diablo como un le\u00f3n rugiente. (V\u00e9anse Sal 10:9<\/span>; Sal 57:4<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>; Dan 6:16<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Despu\u00e9s de sellar la entrada del foso con su propio anillo, Dar\u00edo regres\u00f3 al palacio y pas\u00f3 una noche miserable sin poder dormir (Dan 6:17-18<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> En la madrugada del siguiente d\u00eda corri\u00f3 al foso y orden\u00f3 que removieran la piedra que hab\u00edan puesto sobre la entrada, y con voz triste llam\u00f3: \u00ab… Daniel, siervo del Dios viviente, el Dios tuyo, a quien t\u00fa continuamente sirves, \u00bfte ha podido librar de los leones?\u00bb (Dan 6:20<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Un bando celestial (Dan 6:21-28<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> De la negrura de aquel foso de juicio sale un voz clara y gozosa:<\/p>\n

\u00abOh rey, vive para siempre. Mi Dios envi\u00f3 su \u00e1ngel, el cual cerr\u00f3 la boca de los leones, para que no me hiciesen da\u00f1o, porque ante \u00e9l fui hallado inocente; y aun delante de ti\u00bb oh rey, yo no he hecho nada malo\u00bb (Dan 6:21-22<\/span>).<\/p>\n

\n

Pedro y Pablo ten\u00edan sin duda esta tremenda experiencia en mente cuando escribieron: \u00abQue por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones\u00bb (Heb 11:33<\/span>).<\/p>\n

\u00abDe modo que los que padecen seg\u00fan la voluntad de Dios, encomienden sus almas al fiel Creador, y hagan el bien\u00bb (1Pe 4:19<\/span>).<\/p>\n

El mismo mensajero celestial que hab\u00eda salvado a los tres amigos de Daniel en el horno hab\u00eda protegido ahora al profeta en el foso.<\/p>\n

2.<\/b> La reacci\u00f3n del rey fue doble: estaba contento y furioso.<\/p>\n

a.<\/b> Se regocij\u00f3 en la salvaci\u00f3n de Daniel y firm\u00f3 un decreto ordenando a todos los ciudadanos del reino que consideraran al poderoso Dios de Jud\u00e1 (Dan 6:23<\/span>, Dan 6:25-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se veng\u00f3 inmediatamente de aquellos que hab\u00edan jugado con \u00e9l y orden\u00f3 que ellos y sus familias fueran arrojados al mismo foso de leones. Sus cuerpos fueron descuartizados y devorados al instante por las hambrientas fieras (Dan 6:24<\/span>). La ley de Persia era mucho m\u00e1s severa que la de los hebreos. (V\u00e9anse Eze 18:20<\/span>; Deu 24:16<\/span>; 2Re 14:6<\/span>; 2Cr 25:4<\/span>; Jer 31:29-30<\/span>.)<\/p>\n

VII. Los reinos sin Dios y el reino de Dios.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Nabucodonosor, el le\u00f3n babilonio (Dan 7:4<\/span>), y tambi\u00e9n la cabeza de oro en Dan 2:32<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Daniel contempla en esta visi\u00f3n los mismos cuatro reinos imp\u00edos y el reino decisivo de Dios que Nabucodonosor hab\u00eda so\u00f1ado en el cap\u00edtulo Dan 2:1-49<\/span>. Pero \u00e9l lo ve ahora desde una perspectiva totalmente diferente. Como ya ha sido se\u00f1alado, el hombre puede ver sus reinos con el brillo de metales como el oro y la plata, pero Dios los ve como bestias salvajes y devoradoras.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel ve una gran tormenta en un gran oc\u00e9ano con cuatro vientos soplando en cada direcci\u00f3n. (V\u00e9anse Apo 7:2<\/span>; Efe 2:2<\/span>; Efe 6:12<\/span>.) Estos vientos pueden indicar fuerzas sat\u00e1nicas.<\/p>\n

3.<\/b> La primera bestia simboliza a Nabucodonosor y a Babilonia.<\/p>\n

a.<\/b> Era semejante a un le\u00f3n. (V\u00e9anse Jer 4:7<\/span>; Jer 49:19<\/span>; Jer 50:17<\/span>; Jer 50:43-44<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Ten\u00eda alas de \u00e1guila. (V\u00e9anse Jer 48:40<\/span>; Jer 49:22<\/span>; Lam 4:19<\/span>; Eze 17:3<\/span>; Hab 1:8<\/span>.) Nabucodonosor mostr\u00f3 estas alas en la batalla de Carquemis en el 605<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Esas alas fueron arrancadas. V\u00e9ase Dan 4:33<\/span> (las alas de Nabucodonosor), y Dan 5:31<\/span> (las alas de Babilonia).<\/p>\n

B.<\/b> Ciro, el oso persa (Dan 7:5<\/span>), y tambi\u00e9n el pecho y los brazos de plata en Dan 2:32<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Este oso se alzaba m\u00e1s de un lado que del otro, refiri\u00e9ndose probablemente a la parte persa m\u00e1s fuerte de la alianza medo-persa.<\/p>\n

2.<\/b> Ten\u00eda tres costillas en su boca, una referencia a Babilonia, Egipto y Lidia, las tres naciones que Persia hab\u00eda conquistado.<\/p>\n

3.<\/b> Devorar\u00eda mucha carne. El rey persa Jerjes capitane\u00f3 un ej\u00e9rcito de m\u00e1s de un mill\u00f3n y medio de hombres y 300<\/b> barcos durante su invasi\u00f3n a Grecia.<\/p>\n

C.<\/b> Alejandro Magno, el leopardo griego (Dan 7:6<\/span>), fue tambi\u00e9n el vientre y muslos de bronce del Dan 2:32<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Era realmente como un leopardo. Alejandro viaj\u00f3 m\u00e1s r\u00e1pido y conquist\u00f3 m\u00e1s tierra que ning\u00fan otro hombre en la historia conocida.<\/p>\n

2.<\/b> Ten\u00eda cuatro cabezas. Despu\u00e9s de su muerte a los treinta y dos a\u00f1os, su reino cay\u00f3 en manos de sus cuatro generales.<\/p>\n

D.<\/b> El peque\u00f1o cuerno, el imperio romano (Dan 7:7-8<\/span>), y tambi\u00e9n las piernas de hierro y los pies de hierro y barro del Dan 2:33<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> En el 476<\/b> d.C. este monstruo se \u00abretir\u00f3\u00bb a su cubil por un tiempo para invernar.<\/p>\n

2.<\/b> Ser\u00e1 despertado en forma de diez naciones durante la tribulaci\u00f3n por el peque\u00f1o cuerno, que no es otro que el Anticristo. Es llamado el hombre de pecado en 2Ts 2:3-4<\/span> y la bestia del mar en Apo 13:1<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> El Anticristo derrotar\u00e1 a tres de estos diez reinos (cuerno) en su ascensi\u00f3n al poder (Dan 7:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Ejercer\u00e1 un gobierno universal durante los \u00faltimos tres a\u00f1os y medio de la tribulaci\u00f3n (Dan 7:25<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 13:5<\/span>; Mat 24:21<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Derramar\u00e1 sangre sobre la tierra en una forma sin precedentes (Dan 7:7-19<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Oprimir\u00e1 a los santos de Dios (Israel) (Dan 7:25<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 12:13<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Intentar\u00e1 cambiar la ley y las estaciones (Dan 7:25<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Blasfemar\u00e1 contra Dios (Dan 7:25<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 13:5-6<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Ser\u00e1 derrotado en la venida de Cristo y su cuerpo ser\u00e1 echado a las llamas del infierno (Dan 7:11<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Jesucristo, el Rey de reyes (Dan 7:13-14<\/span>), y tambi\u00e9n la Piedra demoledora del Dan 2:34<\/span>.<\/p>\n

1.<\/b> Viene en las nubes para reclamar su leg\u00edtima herencia terrenal (Dan 7:13<\/span>). Nuestro Se\u00f1or advirti\u00f3 al imp\u00edo sumo sacerdote de Israel acerca de esta venida durante el juicio injusto que le llev\u00f3 al Calvario (Mar 14:61-62<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Padre le da su trono universal y eterno, el Anciano de d\u00edas (Dan 7:9-14<\/span>). Esta es la \u00fanica descripci\u00f3n de Dios en la Biblia, y se corresponde con la descripci\u00f3n que Juan hace de Jes\u00fas en Apo 1:9-18<\/span>. Tanto David (Sal 2:6-9<\/span>) como el \u00e1ngel Gabriel (Luc 1:32<\/span>) predicen que Jes\u00fas recibir\u00eda este trono del Padre.<\/p>\n

3.<\/b> Daniel ve a continuaci\u00f3n un r\u00edo de fuego que procede del trono (Dan 7:10<\/span>). Esta corriente de juicio (Heb 12:29<\/span>; Isa 66:15-16<\/span>; 2Ts 1:8<\/span>) se tornar\u00e1 m\u00e1s tarde en una fuente de bendiciones cuando se complete el juicio del gran trono blanco (Apo 22:1<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Millones de \u00e1ngeles permanec\u00edan en su presencia y serv\u00edan al Anciano de d\u00edas y a su Hijo (Dan 7:10<\/span>). (Una cifra igualmente incontable de \u00e1ngeles es mencionada en Apo 5:11<\/span>; Sal 68:17<\/span>; Heb 12:22<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Cientos de millones aparecen delante de \u00e9l listos para ser juzgados, y los libros son abiertos (Dan 7:10<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 20:11-15<\/span>.)<\/p>\n

VIII. Los cuernos de los paganos.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Un camero de dos cuernos (Persia, representada por Dar\u00edo III) (Dan 8:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel en su visi\u00f3n se ve a s\u00ed mismo en la fortaleza de Susa, una ciudad a unas 230<\/b> millas (unos 360<\/b> km) al este de Babilonia y a unas 120<\/b> millas (unos 190<\/b> km) al norte del golfo P\u00e9rsico.<\/p>\n

2.<\/b> Ve a un camero victorioso que viene del este y que se abre camino hacia el oeste, norte y sur. Esto, por supuesto, representa las conquistas persas que incluyen a Siria (oeste), Armenia (norte) y Egipto (sur). Marcelino, un historiador del siglo IV, declara que el gobernante persa llevaba la cabeza de un carnero cuando estaba frente a su ej\u00e9rcito.<\/p>\n

B.<\/b> Un macho cabr\u00edo (Grecia, representada por Alejandro Magno) (Dan 8:5-8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel ve despu\u00e9s un macho cabr\u00edo que viene del oeste corriendo en direcci\u00f3n al carnero, a quien atac\u00f3 derrib\u00e1ndolo a tierra y pisote\u00e1ndolo.<\/p>\n

2.<\/b> Esta profec\u00eda del carnero y del macho cabr\u00edo nos permite mirar con microscopio el conflicto entre la segunda y tercer potencias mundiales en la lucha del Este y Oeste, de Oriente y Occidente, de Asia y Europa. Se han descubierto dibujos hist\u00f3ricos que representan a un macho cabr\u00edo cornudo como s\u00edmbolo de los antiguos ej\u00e9rcitos griegos.<\/p>\n

3.<\/b> Se nos dice que el macho cabr\u00edo corri\u00f3 contra el camero \u00abcon la furia de su fuerza\u00bb. La motivaci\u00f3n detr\u00e1s de la cruzada de Alejandro Magno era aplastar al odiado persa que hab\u00eda invadido Grecia. Como ya indicamos anteriormente, venci\u00f3 a los persas en tres ocasiones separadas:<\/p>\n

a.<\/b> En Gr\u00e1nico en el 334<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> En Iso en el 333<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> En Arbelas en el 331<\/b> a.C.<\/p>\n

Podemos agregar aqu\u00ed una nota hist\u00f3rica interesante. Nos dice Josefo que Juddua, el sumo sacerdote de Israel, revestido de toda su vestimenta, se encontr\u00f3 con Alejandro a las afueras de Jerusal\u00e9n, y mostr\u00f3 al conquistador griego c\u00f3mo un profeta hebreo, de nombre Daniel, hab\u00eda predicho 225<\/b> a\u00f1os antes sus victorias sobre los persas. Seguidamente el sumo sacerdote le ley\u00f3 Daniel cap\u00edtulo Dan 8:1-27<\/span> y Alejandro cay\u00f3 de rodillas y le ador\u00f3.<\/p>\n

4.<\/b> Daniel ve como de pronto este poderoso cuerno se rompe y se divide en cuatro. Alejandro muri\u00f3 en Babilonia en el 323<\/b> a.C., a la edad de treinta y dos a\u00f1os a consecuencia de una borrachera en una org\u00eda. Su reino fue despu\u00e9s dividido entre sus cuatro principales generales.<\/p>\n

a.<\/b> Ptolomeo se qued\u00f3 con el sur, Egipto.<\/p>\n

b.<\/b> Seleuco se qued\u00f3 con la secci\u00f3n oriental, Siria.<\/p>\n

c.<\/b> Casandro rein\u00f3 en la parte occidental, Grecia.<\/p>\n

d.<\/b> Lis\u00edmaco gobern\u00f3 el Asia Menor.<\/p>\n

C.<\/b> Dos peque\u00f1os reinos (Siria y el reavivado Imperio Romano, son representados por Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y el Anticristo) Dan 8:9-27<\/span>. Notamos que el arc\u00e1ngel Gabriel interpreta todo esto para Daniel. Esta es la primera menci\u00f3n de \u00e9l en la Biblia. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Dan 9:21<\/span>; Luc 1:19-26<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/b> El peque\u00f1o cuerno hist\u00f3rico: Ant\u00edoco Ep\u00edfanes.<\/p>\n

a.<\/b> Era sirio.<\/p>\n

b.<\/b> Ascendi\u00f3 al trono en el 175<\/b> a.C. y rein\u00f3 hasta el 164<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Era un antisemita hasta el fondo. Entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n y mat\u00f3 a m\u00e1s de 40<\/b>.000<\/b> jud\u00edos en tres d\u00edas y vendi\u00f3 otros tantos como esclavos. Se piensa que fue el 6<\/b> de septiembre del 171<\/b> a.C. que empez\u00f3 su profanaci\u00f3n del templo.<\/p>\n

d.<\/b> El 15<\/b> de diciembre del 168<\/b> a.C. la profanaci\u00f3n alcanz\u00f3 su m\u00e1ximo nivel, porque en esa fecha este id\u00f3latra sacrific\u00f3 una gigantesca cerda sobre el altar de un \u00eddolo que hab\u00eda erigido en el templo jud\u00edo. Despu\u00e9s forz\u00f3 a los sacerdotes a tragarse la carne, hizo un caldo con el resto y la esparci\u00f3 por todo el templo. Finalmente se llev\u00f3 los candelabros de oro, la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, el altar del incienso y otras vasijas, y destruy\u00f3 los libros de la Ley. Instalaron una gran imagen de Zeus (J\u00fapiter) en el Lugar Sant\u00edsimo. Todo esto fue calificado por los horrorizados jud\u00edos como la \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb, y Jes\u00fas se refiere a ella en Mat 24:15<\/span> como el trampol\u00edn para describir las actividades del futuro Anticristo.<\/p>\n

e.<\/b> Por toda Palestina se edificaron altares a J\u00fapiter, y los jud\u00edos fueron forzados a sacrificar en ellos. Pero en un peque\u00f1o pueblo jud\u00edo llamado Mod\u00edn (a unas 17<\/b> millas [27<\/b> km] al noroeste de Jerusal\u00e9n), viv\u00eda un sacerdote llamado Matat\u00edas, de la casa de los asmoneos. Ten\u00eda cinco hijos y este valiente anciano no s\u00f3lo rehus\u00f3 adorar los \u00eddolos de Ant\u00edoco, sino que tambi\u00e9n ejecut\u00f3 osadamente al embajador religioso del rey. As\u00ed empez\u00f3 la resistencia jud\u00eda. Uno de sus hijos llamado Judas fue apodado \u00abMacabeo\u00bb, que significa \u00abmartillo\u00bb. Durante los a\u00f1os siguientes, Judas logr\u00f3 reunir un peque\u00f1o ej\u00e9rcito jud\u00edo que present\u00f3 batalla de guerrillas a los sirios y los derrot\u00f3 repetidas veces. Estas guerras se describen en dos libros ap\u00f3crifos, llamados Primero y Segundo de Macabeos. El 25<\/b> de diciembre del 165<\/b> a.C., los patriotas jud\u00edos purificaron y rededicaron el templo que Ant\u00edoco hab\u00eda profanado. Esta fecha despu\u00e9s se convirti\u00f3 en la fiesta de la dedicaci\u00f3n (Jua 10:22<\/span>).<\/p>\n

Nota: En Dan 8:14<\/span> se menciona un per\u00edodo de 2<\/b>.300<\/b> d\u00edas, que aparentemente empez\u00f3 el 6<\/b> de septiembre del 171<\/b> a.C. y termin\u00f3 el 25<\/b> de diciembre del 165<\/b> a.C. Fue, sin embargo, en base de este per\u00edodo que William Miller, el fundador del moderno movimiento adventista, se extravi\u00f3. Cont\u00f3 los d\u00edas como a\u00f1os y as\u00ed lleg\u00f3 al 22<\/b> de octubre de 1844<\/b> como la fecha del retorno de Cristo.<\/p>\n

f.<\/b> Ant\u00edoco muri\u00f3 en Babilonia en el 164<\/b> a.C. despu\u00e9s de ser completamente derrotado en una batalla.<\/p>\n

2.<\/b> El peque\u00f1o cuerno prof\u00e9tico: el Anticristo.<\/p>\n

El futuro enemigo de Israel har\u00e1 todo lo que hizo su predecesor y mucho m\u00e1s. Podemos establecer la siguiente comparaci\u00f3n entre los dos:<\/p>\n

a.<\/b> Ambos har\u00edan muchas conquistas (Dan 8:9<\/span>; Apo 13:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ambos se glorificar\u00edan a s\u00ed mismos (Dan 8:11<\/span>; Apo 3:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ambos ser\u00edan maestros de la mentira (Dan 7:25<\/span>; 2Ts 2:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ambos ofrecer\u00edan un falso \u00abprograma de paz\u00bb (Dan 8:25<\/span>; 1Ts 5:2-3<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Ambos odiar\u00edan y perseguir\u00edan a Israel (Dan 8:25<\/span>; Apo 12:13<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Ambos profanar\u00edan el templo (Dan 8:11<\/span>; Mat 24:15<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Ambos estar\u00edan vigorizados por Satan\u00e1s (Dan 8:24<\/span>; Apo 13:2<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Ambos se mostrar\u00edan activos en el Medio Oriente por siete a\u00f1os (Dan 8:14<\/span>; Dan 9:27<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Ambos hablar\u00edan contra el Se\u00f1or Dios (Dan 8:25<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Ambos ser\u00edan completamente derrotados por Dios (Dan 8:25<\/span>; Apo 19:19-20<\/span>).<\/p>\n

IX. El secreto de las setenta veces siete.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Daniel: la oraci\u00f3n de un profeta (Dan 9:1-19<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este es uno de los grandes cap\u00edtulos de toda la Biblia. Tiene un tema doble: el de la oraci\u00f3n y el de la profec\u00eda. En este momento Daniel ten\u00eda unos ochenta y cinco a\u00f1os.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel estaba leyendo el libro del profeta Jerem\u00edas (el anciano profeta hab\u00eda quedado probablemente como el guardi\u00e1n oficial de varios libros del Antiguo Testamento despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo) y record\u00f3 que Dios hab\u00eda determinado que Jerusal\u00e9n permanecer\u00eda desolada durante setenta a\u00f1os (Jer 25:11<\/span>; Jer 29:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Empez\u00f3 entonces una intensa y prolongada oraci\u00f3n a Dios concerniente a sus pecados personales y a los pecados nacionales de Israel que ante todo hab\u00edan causado la cautividad. Su oraci\u00f3n estuvo acompa\u00f1ada de ayuno, cilicio y ceniza (Dan 9:1-3<\/span>). Estas tres acciones eran las acostumbradas en aquellos d\u00edas cuando se sent\u00eda aut\u00e9ntica contrici\u00f3n de coraz\u00f3n. (V\u00e9anse Esd 8:23<\/span>; Neh 9:1<\/span>; Est 4:1-3<\/span>; Est 4:16<\/span>; Job 2:12<\/span>; Jon 3:5-6<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Le recuerda a Dios su pacto (Dan 9:4<\/span>), posiblemente estaba pensando en el pacto abrah\u00e1mico (que les promet\u00eda la tierra de Palestina para siempre) (G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:7<\/span>; G\u00e9n 15:18-21<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>), y el pacto dav\u00eddico (que garantizaba a Israel un rey y un reino eternos) (2Cr 13:5<\/span>; 2Sa 7:12-16<\/span>; 2Sa 23:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Contrasta la gracia y la bondad de Dios con la inmoralidad e idolatr\u00eda de Israel (Dan 9:5-9<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Menciona a los reyes de Jud\u00e1 (Dan 9:8<\/span>). Dos de ellos hab\u00edan sido llevados cautivos a Babilonia junto con mucha gente del pueblo.<\/p>\n

7.<\/b> Est\u00e1 totalmente de acuerdo en que Jud\u00e1 tiene lo que se ha merecido, y que Dios les dijo la verdad cuando les advirti\u00f3 acerca de la desobediencia y el castigo (Dan 9:12-14<\/span>). (V\u00e9ase Lev 26:1-46<\/span>.)<\/p>\n

8.<\/b> Termina su oraci\u00f3n encomend\u00e1ndose completamente \u00e9l y su pueblo a la gracia multiforme de Dios: \u00ab… porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias\u00bb (Dan 9:18<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Gabriel: la profec\u00eda de un \u00e1ngel (Dan 9:20-27<\/span>).<\/p>\n

Cuando Daniel estaba todav\u00eda orando, Dios envi\u00f3 al arc\u00e1ngel Gabriel a ministrarle y a explicarle la profec\u00eda m\u00e1s importante, m\u00e1s sorprendente y m\u00e1s profunda de toda la Palabra de Dios. Para otro ejemplo de c\u00f3mo Dios contesta incluso mientras su hijo est\u00e1 orando, v\u00e9ase G\u00e9n 24:15<\/span>. N\u00f3tese el mensaje del arc\u00e1ngel en Dan 9:24-27<\/span>. Vamos ahora a considerar esta importante profec\u00eda pregunt\u00e1ndonos e intentando responder seis preguntas clave.<\/p>\n

1.<\/b> \u00bfA qui\u00e9n se refiere esta profec\u00eda? Se refiere a Israel.<\/p>\n

2.<\/b> \u00bfQu\u00e9 quiere decir mediante la expresi\u00f3n \u00absetenta semanas\u00bb? En su curso por correspondencia del libro de Daniel, el doctor Alfred Martin, del Instituto B\u00edblico Moody, escribe las siguientes provechosas palabras:<\/p>\n

\u00abLa expresi\u00f3n que traducimos \u201csetenta semanas\u201d significa literalmente \u201csetenta veces siete\u201d. Aparte del contexto uno nunca sabr\u00eda cu\u00e1les eran las \u201csiete\u201d. Tendr\u00edamos que preguntar \u00bfqu\u00e9 siete? Esta expresi\u00f3n hebrea ser\u00eda tan ambigua como si nosotros dij\u00e9ramos en castellano: \u201cFui a la tienda y compr\u00e9 una docena.\u201d \u00bfUna docena de qu\u00e9? Uno de los principios b\u00e1sicos de interpretaci\u00f3n es que siempre debemos interpretar a la luz del contexto, es decir, a la luz del pasaje en donde la declaraci\u00f3n aparece. Al investigar este contexto, recordando que la visi\u00f3n fue dada en respuesta a la oraci\u00f3n, notamos que Daniel hab\u00eda estado leyendo en Jerem\u00edas que Dios iba a permitir que la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n durara setenta d\u00edas (Dan 9:2<\/span>). Esta es la clave. A Daniel se le dice en realidad: \u201cS\u00ed, Dios va a llevar a cabo los setenta a\u00f1os de cautividad; pero ahora te est\u00e1 mostrando que toda la historia del pueblo de Israel se va a consumar en el per\u00edodo de setenta veces siete a\u00f1os.\u201d\u00bb (Daniel, the Framework of Prophecy,<\/i> pp. 85<\/b>, 86<\/b>.)<\/p>\n

Para clarificar m\u00e1s el significado de las setenta semanas, deberemos de notar que Israel ten\u00eda en su calendario no s\u00f3lo una semana de siete d\u00edas (como se indica en \u00c9xo 23:12<\/span>), sino tambi\u00e9n una \u00absemana\u00bb de siete a\u00f1os (Lev 25:3-4<\/span>; Lev 25:8-10<\/span>; G\u00e9n 29:27-28<\/span>). En otras palabras, Dios le est\u00e1 diciendo aqu\u00ed a Daniel que \u00e9l va a continuar tratando con Israel por otros 490<\/b> a\u00f1os antes de que aparezca la justicia eterna.<\/p>\n

Para resumir este punto en particular:<\/p>\n

a.<\/b> Israel ten\u00eda que permitir que su tierra reposara cada siete a\u00f1os (Lev 5:1-4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Este mandamiento fue desobedecido (Lev 26:33-35<\/span>; Jer 34:12-22<\/span>; 2Cr 36:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Como resultado, la naci\u00f3n hab\u00eda acumulado durante un per\u00edodo total de 490<\/b> a\u00f1os, una deuda de reposo de la tierra de setenta a\u00f1os.<\/p>\n

d.<\/b> Daniel sab\u00eda todo esto y estaba orando acerca de ello. Reconoci\u00f3 que los setenta a\u00f1os de cautividad representaban los setenta a\u00f1os en los que aquellas violaciones hab\u00edan acontecido.<\/p>\n

e.<\/b> Gabriel le dice ahora que el pueblo ten\u00eda que pasar por otro per\u00edodo, similar en extensi\u00f3n (490<\/b> a\u00f1os) a aquel que hab\u00eda hecho el destierro necesario.<\/p>\n

3.<\/b> \u00bfCu\u00e1ndo iba a empezar el per\u00edodo de las setenta semanas? Empezar\u00eda con la orden de reedificar las murallas de Jerusal\u00e9n. Los dos primeros cap\u00edtulos de Nehem\u00edas nos informan que esta orden fue dada durante el a\u00f1o veinte de la ascensi\u00f3n al trono de Artajerjes. La Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/i> establece esta fecha en el 14<\/b> de marzo del 445<\/b> a.C.<\/p>\n

4.<\/b> \u00bfCu\u00e1les son los per\u00edodos distintivos mencionados dentro de la profec\u00eda de las setenta semanas y qu\u00e9 iba a ocurrir en cada per\u00edodo?<\/p>\n

a.<\/b> Primer per\u00edodo.<\/p>\n

Siete semanas (cuarenta y nueve a\u00f1os), desde el 445<\/b> al 396<\/b> a.C. El suceso clave durante este per\u00edodo fue la reconstrucci\u00f3n de las murallas y de las calles de Jerusal\u00e9n \u00aben tiempos angustiosos\u00bb. Esto sucedi\u00f3 literalmente. (V\u00e9ase Neh 2:1-20<\/span>; Neh 3:1-32<\/span>; Neh 4:1-23<\/span>; Neh 5:1-19<\/span>; Neh 6:1-19<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Segundo per\u00edodo.<\/p>\n

Sesenta y dos semanas (434<\/b> a\u00f1os), desde el 396<\/b> a.C. al 30<\/b> d.C. Al final de este segundo per\u00edodo el Mes\u00edas ser\u00eda crucificado. (V\u00e9anse Mat 27:1-66<\/span>; Mar 15:1-47<\/span>; Luc 23:1-56<\/span>; Jua 19:1-42<\/span>.)<\/p>\n

Sir Robert Anderson, el brillante erudito brit\u00e1nico y estudioso de la Biblia, ha convertido los dos primeros per\u00edodos en su n\u00famero exacto de d\u00edas. Esto lo ha hecho multiplicando 483<\/b> (la suma de los a\u00f1os de los dos primeros per\u00edodos) por 360<\/b> (los d\u00edas del a\u00f1o b\u00edblico, como se se\u00f1ala en G\u00e9n 7:11-24<\/span>; G\u00e9n 8:3-4<\/span>).<\/p>\n

El total del n\u00famero de d\u00edas en las primeras sesenta y nueve semanas (o 483<\/b> a\u00f1os) es 173<\/b>.880<\/b>. Anderson entonces se\u00f1ala que si empezamos a contar desde el 14<\/b> de marzo del 445<\/b> a.C. y vamos avanzando en la historia, estos d\u00edas llegan hasta el 6<\/b> de abril del 32<\/b> a.C. (Robert Anderson, El pr\u00edncipe que ha de venir,<\/i> Editorial Portavoz, p. 143<\/b>.)<\/p>\n

Fue exactamente en este d\u00eda que Jes\u00fas hizo su entrada triunfal en la ciudad de Jerusal\u00e9n. Sin duda nuestro Se\u00f1or debi\u00f3 tener la profec\u00eda de Daniel en mente cuando dijo:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Oh, si t\u00fa tambi\u00e9n conocieses, a lo menos en este tu d\u00eda, lo que es para tu paz! Mas ahora est\u00e1 encubierto de tus ojos\u00bb (Luc 19:42<\/span>).<\/p>\n

Fue en este mismo d\u00eda, por supuesto, que los fariseos planearon la muerte de Cristo (Luc 19:47<\/span>).<\/p>\n

Esto quiere decir que Daniel, que escribi\u00f3 cinco siglos y medio antes, predijo correctamente el d\u00eda de la presentaci\u00f3n y del rechazo de Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Tercer per\u00edodo.<\/p>\n

Una semana (siete a\u00f1os) desde el rapto hasta el milenio. Al principio de este per\u00edodo, el Anticristo establecer\u00e1 su pacto con Israel y empezar\u00e1 su terrible ba\u00f1o de sangre. Al final de la \u00faltima semana (y de todo el per\u00edodo de las setenta semanas) el verdadero Mes\u00edas aparecer\u00e1 y establecer\u00e1 su perfecto milenio.<\/p>\n

5.<\/b> \u00bfTranscurren las setenta semanas en forma continua? Es decir, \u00bfhay brechas en esos 490<\/b> a\u00f1os, o transcurren sin pausa hasta que se completan?<\/p>\n

La teolog\u00eda dispensacionalista ense\u00f1a que estas \u00absemanas\u00bb no van pasando en forma continuada, sino que ha habido un espacio o par\u00e9ntesis de casi 2000<\/b> a\u00f1os entre la semana sesenta y nueve y la setenta. Esta cronolog\u00eda puede asemejarse a un partido de baloncesto de setenta minutos. Durante sesenta y nueve minutos el partido se ha jugado a un ritmo intenso y continuado, pero entonces el \u00e1rbitro, por alguna raz\u00f3n, pide tiempo (suspensi\u00f3n moment\u00e1nea del partido) cuando el reloj marca que falta solamente un minuto para terminar. Nadie sabe con seguridad cu\u00e1ndo comenzar\u00e1 de nuevo la acci\u00f3n, pero en alg\u00fan momento el \u00e1rbitro va a entrar a la cancha y hacer sonar su silbato. En ese momento los equipos se van a reunir de nuevo para jugar el \u00faltimo minuto que les queda.<\/p>\n

\n

Dios ha entrado en la historia y ha parado el reloj de la profec\u00eda en el Calvario. Esta divina \u00absuspensi\u00f3n moment\u00e1nea\u00bb ha durado ya veinte siglos, pero el Redentor pronto va a hacer sonar la trompeta y la \u00absemana\u00bb final de la acci\u00f3n tendr\u00e1 lugar en la tierra.<\/p>\n

6.<\/b> \u00bfOfrece la Biblia otros ejemplos de brechas de tiempo en el programa divino? Realmente s\u00ed. Hay al menos tres casos en los que podemos encontrar espacios de muchos siglos en un corto p\u00e1rrafo.<\/p>\n

a.<\/b> Isa 9:6-7<\/span>.<\/p>\n

En la primera parte del vers\u00edculo Zac 9:6<\/span> encontramos una brecha de al menos veinte siglos separados por un coma. La frase \u00abhijo nos es dado\u00bb se refiere a Bel\u00e9n, mientras que las palabras \u00aby el principado sobre su hombro\u00bb se\u00f1alan hacia el milenio.<\/p>\n

b.<\/b> Zac 9:9-10<\/span>.<\/p>\n

El vers\u00edculo Zac 9:9<\/span> es una referencia clara a la entrada triunfal de nuestro Se\u00f1or, pero el vers\u00edculo Zac 9:10<\/span> apunta hacia el milenio.<\/p>\n

c.<\/b> Isa 61:1-2<\/span>.<\/p>\n

En el vers\u00edculo Isa 61:2<\/span> de este pasaje, el ministerio terrenal de Cristo (\u00abproclamar el a\u00f1o de la buena voluntad de Jehov\u00e1\u00bb) y la tribulaci\u00f3n (\u00abel d\u00eda de venganza del Dios nuestro\u00bb) aparecen separados por una sola coma. Es extremadamente importante notar que cuando Jes\u00fas ley\u00f3 este pasaje durante su serm\u00f3n en Nazaret, termin\u00f3 su lectura en esta coma, porque el \u00abd\u00eda de venganza\u00bb no era el prop\u00f3sito de su primera venida. (V\u00e9ase Luc 4:18-19<\/span>.)<\/p>\n

Como un breve resumen final de las setenta semanas podemos notar:<\/p>\n

7.<\/b> Los seis logros principales de las setenta semanas:<\/p>\n

a.<\/b> Terminar con todas los pecados y transgresiones humanas, especialmente los de la naci\u00f3n de Israel (Hch 3:13-16<\/span>; Hch 28:25-31<\/span>; Eze 37:23<\/span>; Rom 11:26-27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hacer reconciliaci\u00f3n por el pecado. Esto fue hecho en el Calvario cuando el Mes\u00edas fue crucificado (2Co 5:18-20<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Vindicar a todos los verdaderos profetas mediante el cumplimiento de sus profec\u00edas.<\/p>\n

d.<\/b> Demostrar la incapacidad del diablo para gobernar correctamente este mundo.<\/p>\n

e.<\/b> Destruirle a \u00e9l y a su principal agente, el anticristo (Apo 19:20<\/span>; Apo 20:10<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Iniciar el milenio (Sal 45:3-7<\/span>; Isa 11:3-5<\/span>; Jer 23:3-8<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Los tres per\u00edodos principales de las setenta semanas (490<\/b> a\u00f1os).<\/p>\n

a.<\/b> Primer per\u00edodo (cuarenta y nueve a\u00f1os, o siete semanas), del 445<\/b> al 396<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> Segundo per\u00edodo (434<\/b> a\u00f1os, o sesenta y dos semanas), del 396<\/b> a.C. al 32<\/b> d.C.<\/p>\n

c.<\/b> Un per\u00edodo de suspensi\u00f3n temporal (que ya ha durado casi veinte siglos). Esta brecha en el tiempo entre la semana sesenta y nueve y la setenta no fue revelado y, por tanto, desconocido para los profetas del Antiguo Testamento. (V\u00e9anse Efe 3:1-10<\/span>; 1Pe 1:10-12<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Tercer per\u00edodo (siete a\u00f1os, o una semana), desde el rapto hasta el milenio.<\/p>\n

9.<\/b> Los dos personajes principales de las setenta semanas:<\/p>\n

a.<\/b> El Mes\u00edas: el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

b.<\/b> El pr\u00edncipe que vendr\u00e1: el inicuo Anticristo.<\/p>\n

X. El conflicto en los lugares celestiales.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> Un hombre afligido (Dan 10:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Daniel hab\u00eda apartado un tiempo de tres semanas para estar a solas con Dios. Durante este per\u00edodo se priv\u00f3 de tomar alimento, de beber vino y de ungirse. Esto \u00faltimo lo hac\u00edan generalmente a diario para protegerse del candente sol del desierto.<\/p>\n

2.<\/b> Debieron haber varias razones que propiciaron este tiempo de dolor.<\/p>\n

a.<\/b> A causa de los pecados de su pueblo:<\/p>\n

b.<\/b> Debido al largo per\u00edodo de sufrimiento (490<\/b> a\u00f1os) que su pueblo deb\u00eda todav\u00eda soportar (cap\u00edtulo Dan 9:1-27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debido al n\u00famero tan mezquino (alrededor de 40<\/b>.000<\/b>) de jud\u00edos que hab\u00edan elegido regresar con Zorobabel. Ya hab\u00edan pasado dos a\u00f1os desde que Ciro promulgara el decreto (Esd 1:1-4<\/span>) permiti\u00e9ndoles volver a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

d.<\/b> A causa de las dificultades que estaban experimentando aquellos que hab\u00edan regresado. Nota: Dios aparentemente hab\u00eda negado a Daniel la oportunidad del regreso, debido quiz\u00e1 a su avanzada edad (alrededor de los noventa) y tambi\u00e9n al hecho de que su alta posici\u00f3n en el gobierno pod\u00eda servir para ayudar al remanente que hab\u00eda regresado.<\/p>\n

B.<\/b> Un \u00e1ngel en servicio (Dan 10:5-21<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La descripci\u00f3n de un \u00e1ngel (Dan 10:5-9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Daniel inmediatamente empez\u00f3 a palidecer a y debilitarse por el espanto de tan deslumbrante visi\u00f3n. Algunos creen que este \u00e1ngel tuvo que ser el Se\u00f1or Jes\u00fas. Aunque encontramos una descripci\u00f3n similar en Apo 1:12-16<\/span>, no parece que podamos identificar al \u00e1ngel en Daniel con Cristo. En Dan 10:13<\/span> se nos dice que el \u00e1ngel tuvo que llamar a Miguel, otro \u00e1ngel, para que le ayudara. Es obvio que el Se\u00f1or no habr\u00eda necesitado ayuda.<\/p>\n

b.<\/b> Los hombres que estaban con Daniel se llenaron tambi\u00e9n de espanto, aunque ellos no vieron la visi\u00f3n que contempl\u00f3 Daniel (Dan 10:7<\/span>). (Tenemos un evento similar en Hch 9:7-8<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La declaraci\u00f3n del \u00e1ngel (Dan 10:10-19<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Se le hab\u00eda opuesto el pr\u00edncipe de Persia (Dan 10:13<\/span>). \u00bfQui\u00e9n era este pr\u00edncipe? Notamos r\u00e1pidamente que:<\/p>\n

(1<\/b>) Era poderoso, pues \u00e9l solo bloque\u00f3 a uno de los \u00e1ngeles m\u00e1s poderosos del cielo por veinti\u00fan d\u00edas.<\/p>\n

(2<\/b>) Era un perverso, pues opuso resistencia al mensajero de Dios. Era quiz\u00e1 un demonio de alto rango asignado por Satan\u00e1s a Persia para controlar la actividad diab\u00f3lica en aquel reino. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Jua 12:31<\/span>; Jua 14:30<\/span>; Jua 16:11<\/span>; Mat 9:34<\/span>; Mat 12:24<\/span>; Isa 24:21<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Fue ayudado por el arc\u00e1ngel Miguel (Dan 10:13<\/span>). Este es el otro arc\u00e1ngel que aparece en la Biblia. Es mencionado tres veces en el Antiguo Testamento (Dan 10:13<\/span>, Dan 10:21<\/span>; Dan 12:1<\/span>) y dos en el Nuevo Testamento (Jud 1:9<\/span>; Apo 12:7<\/span>). Esto fue, sin embargo, algo mutuo, porque el \u00e1ngel que aparece aqu\u00ed ayud\u00f3 una vez a Miguel. (V\u00e9ase Dan 11:1<\/span>.)<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed levantado moment\u00e1neamente el velo de la guerra que se lleva a cabo en los lugares celestiales entre demonios, \u00e1ngeles y creyentes. (V\u00e9anse los siguientes pasajes: 2Co 10:3-5<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Rom 8:38<\/span>; Efe 1:21<\/span>; Efe 3:10<\/span>; Col 2:15<\/span>.)<\/p>\n

El \u00e1ngel despu\u00e9s procede a confortar, reafirmar, fortalecer e instruir a Daniel acerca del final de los tiempos.<\/p>\n

3.<\/b> El deber del \u00e1ngel (Dan 10:18-19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La determinaci\u00f3n del \u00e1ngel (Dan 10:20-21<\/span>).<\/p>\n

El \u00e1ngel era consciente al regresar a Dios de que no s\u00f3lo volver\u00eda a enfrent\u00e1rsele el demonio persa, sino ahora tambi\u00e9n el de Grecia. Satan\u00e1s estaba aparentemente proveyendo refuerzos enviando a la batalla al que ten\u00eda designado para el Imperio Griego. Pero el \u00e1ngel se sent\u00eda seguro sabiendo que una vez m\u00e1s tendr\u00eda la ayuda de Miguel.<\/p>\n

XI.<\/b> Cronolog\u00eda de los reyes imp\u00edos. Este cap\u00edtulo nos aporta el registro m\u00e1s detallado de la historia de toda la Biblia. Abarca sucesos que ocurrieron aproximadamente del 529<\/b> al 164<\/b> a.c. Nos describe tambi\u00e9n muchas cosas que van a ocurrir durante la futura tribulaci\u00f3n. Pero lo asombroso es que Daniel lo escribi\u00f3 todo en el 540<\/b> a.c.<\/p>\n

A.<\/b> Alejandro Magno (Dan 11:1-20<\/span>), incluyendo a sus predecesores y sucesores.<\/p>\n

1.<\/b> Cuatro reyes persas reinar\u00edan despu\u00e9s de Ciro (el que reinaba cuando Daniel escribi\u00f3 esta parte) y el cuarto ser\u00eda el m\u00e1s rico de todos. As\u00ed<\/b> aconteci\u00f3 (Dan 11:2<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Cambises (529<\/b>–522<\/b>).<\/p>\n

b.<\/b> Esmerdis (522<\/b>–521<\/b>).<\/p>\n

c.<\/b> Darlo el Grande (521<\/b>–486<\/b>).<\/p>\n

e.<\/b> Jerjes (486<\/b>–465<\/b>) (fue, con mucho, el m\u00e1s rico. V\u00e9ase Est 1:1-12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Despu\u00e9s de esto reinar\u00eda un rey poderoso (Dan 11:3<\/span>). Este era Alejandro Magno (336<\/b>–323<\/b>).<\/p>\n

3.<\/b> Este l\u00edder morir\u00eda inesperadamente joven. Su reino no ser\u00eda para nadie de su familia, sino que se lo repartir\u00edan los extra\u00f1os en cuatro partes (Dan 11:4<\/span>); y eso es lo que ocurri\u00f3. Poco despu\u00e9s de su muer te, Felipe, su hermanastro; Alejandro II, su hijo leg\u00edtimo; y H\u00e9rcules, su hijo ileg\u00edtimo, fueron todos asesinados y los cuatro generales de Alejandro se repartieron el imperio.<\/p>\n

4.<\/b> Ptolomeo, uno de sus generales, rein\u00f3 en el sur, iniciando una nueva dinast\u00eda en Egipto, y otro general llamado Seleuco Nicator hizo lo mismo en Siria. Ptolomeo rein\u00f3 del 323<\/b> al 283<\/b> a.C., y Seleuco del 304<\/b> al 281<\/b> a.C. (Dan 11:5<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Estos dos reyes pelear\u00edan entre s\u00ed pero m\u00e1s tarde sus pa\u00edses formar\u00edan una alianza (Dan 11:6<\/span>). Egipto y Siria se aliaron en el 250<\/b> a.c. Sucedi\u00f3 que cuando ambos generales murieron, Ptolomeo II Filadelfo (283<\/b>–246<\/b>), el hijo de Ptolomeo I, dio su bija Berenice en matrimonio a Ant\u00edoco II Theos (262<\/b>–246<\/b>), nieto de Seleuco.<\/p>\n

6.<\/b> Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde muri\u00f3 su padre, Ptolomeo II, y su esposo Ant\u00edoco se divorci\u00f3 de ella y se volvi\u00f3 a casar con Laodice, con la que hab\u00eda estado casado anteriormente.<\/p>\n

7.<\/b> Laodice, llena todav\u00eda de resentimiento, envenen\u00f3 a Ant\u00edoco y mando matar a Berenice. Despu\u00e9s proclam\u00f3 a su hijo Seleuco II rey de Siria.<\/p>\n

8.<\/b> Mientras tanto en Egipto, Ptolomeo III, hermano de Berenice, sucedi\u00f3 a su padre en el trono. Rein\u00f3 del 246<\/b> al 221<\/b> a.C.<\/p>\n

9.<\/b> Ptolomeo III invadi\u00f3 Siria y veng\u00f3 la muerte de su hermana Berenice ejecutando a Laodice. Seleuco II huy\u00f3 a Asia Menor durante la invasi\u00f3n egipcia.<\/p>\n

10.<\/b> Ptolomeo III saque\u00f3 a Siria y se llev\u00f3 un gran bot\u00edn, incluyendo 40<\/b>.000<\/b> talentos de plata y 2<\/b>.500<\/b> vasijas preciosas (Dan 11:8-11<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> En el 240<\/b> a.C. Seleuco II intent\u00f3 sin \u00e9xito contraatacar a Ptolomeo III<\/b> en Egipto. Seleuco muri\u00f3 y fue sucedido en el trono por su hijo Antioco III (tambi\u00e9n conocido por el Grande). Ant\u00edoco rein\u00f3 en Siria desde el 223<\/b> al 187<\/b> a.c.<\/p>\n

12.<\/b> Al fallecer Ptolomeo fue sucedido en el trono por su hijo Ptolomeo IV Filopator (221<\/b>–204<\/b>).<\/p>\n

13.<\/b> Ptolomeo IV derrot\u00f3 a Ant\u00edoco III en la crucial batalla de Rafia en el 217<\/b> a.C. En este enfrentamiento ambos bandos usaron gran cantidad de elefantes.<\/p>\n

14.<\/b> Ptolomeo IV muri\u00f3 en el 203<\/b> a.C., y le sucedi\u00f3 en el trono Ptolomeo V Ep\u00edfanes (203<\/b>–181<\/b>).<\/p>\n

15.<\/b> Ant\u00edoco III (el Grande) recuper\u00f3 el control de Palestina en el 198<\/b> a.C., al ganarlo en el campo de batalla frente a Ptolomeo V a las afueras de Sid\u00f3n.<\/p>\n

16.<\/b> En el 193<\/b> a.C. Ant\u00edoco el Grande dio a su hija Cleopatra en matrimonio a Ptolomeo V. (Nota: \u00e9sta no fue la famosa Cleopatra de la historia, que no apareci\u00f3 en el escenario hasta el 69<\/b> aC.) La raz\u00f3n de este casamiento era prevenir la intervenci\u00f3n egipcia cuando \u00e9l entrara en guerra con Roma. Tambi\u00e9n esperaba que Cleopatra cuidara de los intereses sirios en Egipto, porque planeaba secretamente invadir ese pa\u00eds. Pero Cleopatra se comport\u00f3 como una esposa leal.<\/p>\n

17.<\/b> Ant\u00edoco III (el Grande) cont\u00f3 en este tiempo con la presencia en su corte de An\u00edbal, el renombrado general cartagin\u00e9s derrotado por Roma que se hallaba refugiado en Siria. Juntos invadieron Grecia, pero en el 188<\/b> a.C. fueron expulsados completamente de esa parte del mundo por Roma.<\/p>\n

18.<\/b> Los grandes planes de Ant\u00edoco no pudieron prosperar. Muri\u00f3 en el 187<\/b> a.C. (Dan 11:19<\/span>).<\/p>\n

19.<\/b> Le sucedi\u00f3 su hijo mayor Seleuco IV Filopator (187<\/b>–176<\/b>), quien fue asesinado por su propio primer ministro (Dan 11:20<\/span>).<\/p>\n

B. Ant\u00edoco Ep\u00edfanes<\/b> (Dan 11:21-35<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Fue el m\u00e1s joven de los hijos de Ant\u00edoco el Grande y es inmediatamente clasificado por la Palabra de Dios como un hombre despreciable (Dan 11:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aquellos que le conoc\u00edan bien le pusieron el apodo de Ep\u00edfanes (\u00abhombre loco\u00bb).<\/p>\n

3.<\/b> Practic\u00f3 el enga\u00f1o y pretendi\u00f3 ser un Robin Hood del segundo siglo (1Ma 3:28-31<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Derrot\u00f3 en el 170<\/b> al rey egipcio Ptolomeo Filometor (181<\/b>–145<\/b>) en una batalla al este del delta del Nilo. Este joven rey era su propio sobrino, pues era hijo de su hermana Cleopatra.<\/p>\n

5.<\/b> Ptolomeo perdi\u00f3 esta batalla porque fue traicionado por algunos de sus propios amigos que se sentaban a su mesa (Dan 11:26<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Ant\u00edoco se llev\u00f3 despu\u00e9s a su sobrino a Siria y pretendi\u00f3 ser su amigo, pero ni el t\u00edo ni el sobrino se fiaban uno del otro (Dan 11:27<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Ant\u00edoco ten\u00eda la esperanza de apoderarse de Egipto, pero fue frenado por las poderosas legiones romanas (Dan 11:30<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Frustrado descarg\u00f3 su ira salvaje sobre la ciudad de Jerusal\u00e9n (Dan 11:28-35<\/span>).<\/p>\n

C. El Anticristo (<\/b>Dan 11:36-45<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Har\u00e1 todo conforme a su antojo y voluntad ego\u00edsta (Dan 11:36<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 13:7<\/span>; Apo 17:13<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Se ensalzar\u00e1 a s\u00ed mismo y dir\u00e1 ofensas terribles contra Dios (Dan 11:36<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n 2Ts 2:4<\/span>; Apo 13:6<\/span>.) La expresi\u00f3n \u00abhablar\u00e1 maravillas\u00bb que aparece en este vers\u00edculo, significa literalmente \u00abcosas incre\u00edbles, terribles\u00bb. El anticristo va a proferir blasfemias incre\u00edbles contra Dios, insultos que nadie pod\u00eda pensar ni se atrever\u00eda jam\u00e1s a decir.<\/p>\n

3.<\/b> Dios le permitir\u00e1 prosperar durante la tribulaci\u00f3n (Dan 11:36<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 11:7<\/span>; Apo 13:4-7<\/span>, Apo 13:10<\/span>.) La frase \u00abporque lo determinado se cumplir\u00e1\u00bb, nos recuerda, no obstante, que Dios est\u00e1 todav\u00eda en completo control, aun durante el terrible reinado de ese monstruo.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abDel dios de sus padres no har\u00e1 caso\u00bb (Dan 11:37<\/span>). Algunas versiones de la Biblia traducen la palabra dios en plural y parece que as\u00ed debe ser. El Anticristo tramar\u00e1 venganza contra toda religi\u00f3n organizada. En realidad ser\u00e1 \u00e9l quien destruya a esa gran ramera, la sanguinaria Babilonia, que es esa super iglesia mundial. (V\u00e9ase Apo 17:5-6<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> No tendr\u00e1 deseo de mujeres (Dan 11:37<\/span>). Se han formulado tres teor\u00edas para explicar esta frase.<\/p>\n

a.<\/b> El deseo normal de amor, matrimonio, sexo (v\u00e9ase 1Ti 4:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aquellas cosas que caracterizan a las mujeres, tales como misericordia, bondad, amabilidad.<\/p>\n

c.<\/b> El deseo de las mujeres hebreas de ser la madre del Mes\u00edas (1Ti 2:15<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Su dios ser\u00e1 el dios de las fortalezas (Dan 11:38<\/span>). El Anticristo gastar\u00e1 todos sus recursos en programas militares.<\/p>\n

7.<\/b> En los \u00faltimos d\u00edas de la tribulaci\u00f3n ser\u00e1 atacado por el rey del sur (Egipto) y por el rey del norte (Rusia) (Dan 11:40<\/span>). Seg\u00fan Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>, estas dos naciones, especialmente Rusia, ser\u00e1n destruidas por Dios mismo sobre los montes de Israel.<\/p>\n

8.<\/b> Despu\u00e9s de la derrota de Rusia, el Anticristo ocupar\u00e1 Palestina (Dan 11:41<\/span>), pero no ocupar\u00e1 Edom ni Moab. Algunos creen que Dios no le permitir\u00e1 dominar estas \u00e1reas porque Petra est\u00e1 ubicada all\u00ed, la ciudad monta\u00f1osa donde se refugiar\u00e1 el remanente jud\u00edo para protegerse del anticristo en los \u00faltimos d\u00edas de la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9ase Apo 12:14<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Nada m\u00e1s establecer su dominio, el Anticristo marchar\u00e1 a Egipto y lo controlar\u00e1 tambi\u00e9n (Dan 11:42-43<\/span>).<\/p>\n

10.<\/b> Mientras est\u00e1 en Egipto le llegan noticias alarmantes del este y del norte (Dan 11:44<\/span>). No se indica la naturaleza exacta de estas noticias. Se han formulado varias sugerencias:<\/p>\n

a.<\/b> Tiene que ver con informaci\u00f3n sobre un levantamiento jud\u00edo. El doctor Le\u00f3n Wood apoya esta interpretaci\u00f3n en su libro A Commentary on Daniel<\/i> (p. 313<\/b>).<\/p>\n

b.<\/b> Se refiere a una vasta invasi\u00f3n de un ej\u00e9rcito de 200<\/b>.000<\/b>.000<\/b> de soldados procedente del Lejano Oriente (Apo 9:16<\/span>), bajo el liderazgo de \u00ablos reyes del este\u00bb (Apo 16:12<\/span>), quienes compiten con el Anticristo por el liderazgo universal. Estas naciones ser\u00edan, entre otras, China y la India. El doctor J. Dwight Pentecost sugiere esta posibilidad. (Eventos del porvenir,<\/i> Editorial Vida, p. 271<\/b>.)<\/p>\n

c.<\/b> Tiene que ver con noticias referentes a que miles de jud\u00edos est\u00e1n escapando de Jerusal\u00e9n para refugiarse en Petra. El autor sugiere esta teor\u00eda como una posibilidad.<\/p>\n

11.<\/b> Regresa r\u00e1pidamente y con gran furia destruye a muchos (Dan 11:44<\/span>). No podemos establecer dogm\u00e1ticamente la identidad de los que aqu\u00ed son destruidos.<\/p>\n

12.<\/b> Aparentemente logra controlar con \u00e9xito la amenaza y establece su cuartel general en el monte de Sion. Permanece en este lugar hasta su total destrucci\u00f3n por el Rey de reyes al final de la tribulaci\u00f3n (Dan 11:45<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 19:11-21<\/span>.)<\/p>\n

XII. Las condiciones \u00faltimas.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El ministerio de Miguel (Dan 12:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Miguel es el \u00e1ngel guardi\u00e1n de Israel.<\/p>\n

2.<\/b> Ayudar\u00e1 a Israel a pasar por el peor per\u00edodo de la historia humana desde la creaci\u00f3n del mundo. Jes\u00fas cit\u00f3 este vers\u00edculo cuando habl\u00f3 de esta hora infernal. (V\u00e9ase Mat 24:21-22<\/span>.) Ser\u00e1 Miguel el que echar\u00e1 a Satan\u00e1s de los lugares celestiales a mediados de la tribulaci\u00f3n (Apo 12:7<\/span>), y despu\u00e9s este h\u00e9roe angelical aparentemente ayudar\u00e1 a un tercio de la naci\u00f3n de Israel a escapar a Petra. (V\u00e9anse Zac 13:8-9<\/span>; Apo 12:14<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Estos Israelitas ya tienen sus nombres escritos en el libro de la vida. (V\u00e9anse tambi\u00e9n \u00c9xo 32:32<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Luc 10:20<\/span>; Mat 24:22<\/span>; Apo 20:12<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Las dos resurrecciones (Dan 12:2-3<\/span>). Otros pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos indican claramente que estas dos resurrecciones no suceder\u00e1n al mismo tiempo, sino que est\u00e1n m\u00e1s bien separadas por un per\u00edodo de mil a\u00f1os. Ninguna de las resurrecciones aqu\u00ed mencionadas se refiere al rapto.<\/p>\n

1.<\/b> La resurrecci\u00f3n de los que heredan la vida eterna. Esto ocurrir\u00e1 al principio del milenio e incluir\u00e1 a todos los santos del Antiguo Testamento y a todos los m\u00e1rtires de la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9anse Job 19:25-26<\/span>; Sal 49:15<\/span>; Isa 25:8<\/span>; Isa 26:19<\/span>; Ose 13:14<\/span>; Heb 11:35<\/span>; Apo 20:4-6<\/span>. El galard\u00f3n de todos los justos ganadores de almas se menciona en Dan 12:3<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> La resurrecci\u00f3n de aquellos para deshonra y eterna separaci\u00f3n. Esto acontecer\u00e1 despu\u00e9s del milenio e incluir\u00e1 a todas las personas no salvas de todos los tiempos. (V\u00e9ase Apo 20:5<\/span>.) Nuestro Se\u00f1or habla brevemente de ambas resurrecciones en Jua 5:28-29<\/span>.<\/p>\n

C.<\/b> Las dos profec\u00edas (Dan 12:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero t\u00fa, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos correr\u00e1n de aqu\u00ed para all\u00e1, y la ciencia se aumentar\u00e1.\u00bb<\/p>\n

Sir Isaac Newton, el gran cient\u00edfico y cristiano, despu\u00e9s de leer este pasaje hace muchos a\u00f1os, se afirma que dijo: \u00abPersonalmente no puedo por m\u00e1s que creer que estas palabras se refieren al fin de mundo. Los hombres viajar\u00e1n de un lugar a otro en maneras sin precedentes. Habr\u00e1 inventos que permitir\u00e1n a la gente viajar m\u00e1s deprisa de lo que lo hacen ahora.\u00bb<\/p>\n

Esto fue escrito alrededor del 1680<\/b> d.C. Newton prosigui\u00f3 especulando que esa velocidad quiz\u00e1 sobrepasar\u00eda las 50<\/b> millas (80<\/b> km) por hora. Unos ochenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, Voltaire, el famoso ateo franc\u00e9s, ley\u00f3 las palabras de Newton y replic\u00f3 mordazmente: \u00abMiren lo que la tonter\u00eda del cristianismo hace de una persona que por lo dem\u00e1s es un hombre brillante. Aqu\u00ed tenemos a un cient\u00edfico de la talla de Newton que escribe que los hombres pueden realmente viajar a la velocidad de 30<\/b> \u00f3 40<\/b> millas (50<\/b> \u00f3 60<\/b> km) por hora. \u00bfSe ha olvidado de que si un hombre va a esa velocidad quedar\u00e1 sofocado? Su coraz\u00f3n se parar\u00eda.\u00bb<\/p>\n

Uno se pregunta que habr\u00eda dicho Voltaire si hubiera sabido que dos siglos despu\u00e9s que el escribi\u00f3 eso, el astronauta americano Edward H. White, el 3<\/b> de junio de 1965<\/b>, sali\u00f3 de su nave espacial a m\u00e1s de 100<\/b> millas (150<\/b> km) sobre la tierra y cruz\u00f3 los Estados Unidos de costa a costa en menos de 15<\/b> minutos, a la velocidad de 17<\/b>.500<\/b> millas por hora (28<\/b>.000<\/b> km\/h). O que durante los vuelos a la luna el hombre excedi\u00f3 en doce veces la velocidad de una bala de rifle. En esta misma profec\u00eda Daniel predice una intensificaci\u00f3n del conocimiento. Los Estados Unidos de Am\u00e9rica tiene solamente 200<\/b> a\u00f1os de historia, pero durante este tiempo hemos desarrollado un sistema de educaci\u00f3n p\u00fablica que ha ido desde cero hasta el presente nivel. Solo en los Estados Unidos tenemos m\u00e1s de 60<\/b> millones de estudiantes, asistiendo a unas 72<\/b>.000<\/b> escuelas p\u00fablicas elementales, 27<\/b>.000<\/b> escuelas secundarias, y 1<\/b>.200<\/b> escuelas superiores y universidades. Cada a\u00f1o gastamos m\u00e1s de 36<\/b>.000<\/b> millones de d\u00f3lares en financiar todo este sistema educativo.<\/p>\n

D. Los tres per\u00edodos de tiempo (<\/b>Dan 12:5-13<\/span>).<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Mil doscientos sesenta d\u00edas (\u00abpor tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo\u00bb, v\u00e9ase Dan 12:7<\/span>)<\/p>\n

a.<\/b> Daniel ve a otros dos \u00e1ngeles que hab\u00edan estado escuchando esta conferencia prof\u00e9tica privada que aquel poderoso \u00e1ngel le estaba dando al anciano hombre de estado. Los \u00e1ngeles est\u00e1n en verdad muy interesados en el programa de salvaci\u00f3n de Dios (Dan 1:12<\/span>), y uno de ellos repentinamente pregunta cu\u00e1nto durar\u00e1 este terrible per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n (Dan 12:6<\/span>). Parece que ninguno de los dos hab\u00eda escuchado los detalles de la visi\u00f3n de las setenta y dos semanas en Dan 9:24-27<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> El arc\u00e1ngel les informa que la duraci\u00f3n de esta horrible segunda parte de la tribulaci\u00f3n ser\u00e1 tanto como cueste quebrantar el orgullo y el poder de los jud\u00edos, o tres a\u00f1os y medio (Dan 12:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Mil Doscientos noventa d\u00edas (Dan 11:12<\/span>). Este per\u00edodo se refiere a lo mismo mencionado arriba, pero incluye treinta d\u00edas adicionales. Aunque no podemos ser dogm\u00e1ticos, parece razonable concluir que ser\u00e1 necesario un mes m\u00e1s para llevar a cabo el juicio de separaci\u00f3n de cabritos y corderos que se menciona en Mat 25:31-46<\/span>.<\/p>\n

\n

3.<\/b> Mil trescientos treinta y cinco d\u00edas (Dan 12:12<\/span>). Aqu\u00ed tenemos de nuevo que a un per\u00edodo de tiempo se le a\u00f1aden cuarenta y cinco d\u00edas. \u00bfPara qu\u00e9 se van a necesitar estos cuarenta y cinco d\u00edas adicionales? Quiz\u00e1 sea el tiempo que se precisar\u00e1 para establecer el sistema de gobierno del reinado de Cristo. El doctor Franklin Logsdon ha escrito las siguientes palabras que son de bastante ayuda en relaci\u00f3n con estos setenta y cinco d\u00edas adicionales al per\u00edodo de tres a\u00f1os y medio. \u00abNosotros tenemos en los Estados Unidos una analog\u00eda nacional que nos ayuda a entenderlo. El presidente es elegido en los primeros d\u00edas de noviembre, pero no es instalado como presidente hasta el 20<\/b> de enero. Tenemos aqu\u00ed un intervalo de setenta d\u00edas. Durante este tiempo se ocupa del nombramiento de los miembros de su gabinete de los embajadores y de otros que van a componer su gobierno. En el per\u00edodo de setenta y cinco d\u00edas entre el a\u00f1o de la gran tribulaci\u00f3n y la coronaci\u00f3n, el Rey de la gloria tendr\u00e1 que atender probablemente a ciertos asuntos.\u00bb (Profiles in Prophecy,<\/i> p. 81<\/b>.)<\/p>\n

E. Las cuatro conclusiones finales.<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El arc\u00e1ngel Miguel levanta sus dos manos al cielo para dar testimonio de la veracidad de todo lo dicho (Dan 12:7<\/span>). El gesto normal de levantar una mano al cielo muestra solemnidad e importancia (v\u00e9anse G\u00e9n 14:22<\/span>; Deu 32:40<\/span>), pero aqu\u00ed tenemos que son levantadas las dos manos. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 10:1-6<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Muchos ser\u00e1n limpiados (salvados) durante la tribulaci\u00f3n (Dan 12:1<\/span>); esto incluye tanto a los jud\u00edos como a los gentiles. (V\u00e9ase Apo 7:1-17<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Los inicuos, sin embargo, continuar\u00e1n en sus malos caminos (Dan 12:10<\/span>). (V\u00e9anse Apo 9:20-21<\/span>; Apo 11:9-10<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Daniel ten\u00eda que preservar cuidadosamente sus escritos (Dan 12:4<\/span>), pero todo su significado no ser\u00e1 revelado hasta aquel d\u00eda glorioso cuando \u00e9l est\u00e9 junto a los dem\u00e1s justos esperando su recompensa (Dan 12:9<\/span>, Dan 12:13<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

<\/p>\n

El libro hebreo-arameo de Daniel se define por la duplicidad. Hemos de se\u00f1alar, en primer lugar, el uso de dos lenguas: de Dan 2:4<\/span> b a Dan 7:28<\/span> est\u00e1 escrito en arameo; para el resto, el autor o los autores han utilizado el hebreo. Adem\u00e1s no hace falta ser un cr\u00edtico literario para advertir la presencia de dos tipos de material narrativo: mientras los cps. Dan 1:1-21<\/span> \u2014 Dan 5:31-27<\/span> ofrecen al lector una serie de escenas que los cr\u00edticos definen como \u201chistorietas cortesanas\u201d, los cps. Dan 7:1-28<\/span> \u2014 Dan 12:1-13<\/span> est\u00e1n integrados por visiones entreveradas de material apocal\u00edptico. Se trata, como se ve, de dos g\u00e9neros literarios distintos. Por otra parte, los hechos narrados en ambas secciones transcurren en dos situaciones geopol\u00edticas diversas. El trasfondo de Dan 1:1-21<\/span> \u2014 Dan 5:31-27<\/span> est\u00e1 relacionado con las experiencias vividas por los hebreos deportados a Babilonia por Nabucodonosor (587 a. C.), y no parece extenderse m\u00e1s all\u00e1 del edicto de Ciro. Por otra parte, las visiones de Dan 7:1-28<\/span> \u2014 Dan 12:1-13<\/span>, aunque supuestamente localizadas en el mismo per\u00edodo de tiempo, van m\u00e1s all\u00e1 del horizonte hist\u00f3rico de Babilonia, pues penetran en los dram\u00e1ticos acontecimientos hist\u00f3ricos que jalonaron la existencia jud\u00eda en la \u00faltima parte del per\u00edodo helen\u00edstico (primera mitad del siglo II a. C.).<\/p>\n

<\/p>\n

La primera parte del libro de Daniel (Libro de la historia de Daniel, cps. Dan 1:1-21<\/span> \u2014 Dan 5:31-27<\/span>) se compone de una introducci\u00f3n y cinco visiones. La segunda parte (Libro de las visiones, cps. Dan 7:1-28<\/span> \u2014 Dan 12:1-13<\/span>) est\u00e1 integrada por cuatro visiones, que revelan los acontecimientos de la historia del Oriente Pr\u00f3ximo desde la deportaci\u00f3n de Nabucodonosor hasta la irrupci\u00f3n del reinado de Dios en la tierra (el tiempo final). Los cps. Dan 7:1-28<\/span> y Dan 8:1-27<\/span> hablan de los reinos del mundo que ocupar\u00e1n este per\u00edodo de tiempo y de su progresiva decadencia. En cambio, el cp. Dan 9:1-27<\/span>, que pretende profundizar en un texto de Jerem\u00edas relativo a la duraci\u00f3n de la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, define ese per\u00edodo como un todo de setenta semanas de a\u00f1os. Los cps. Dan 10:1-21<\/span> \u2014 Dan 12:1-13<\/span> (cuarta visi\u00f3n) describen la naturaleza y el destino tr\u00e1gico del \u00faltimo de los reinos del mundo: el reino sel\u00e9ucida.<\/p>\n

<\/p>\n

A pesar de la diferencia tan dr\u00e1stica de g\u00e9neros literarios que las separan, las dos partes que integran el libro de Daniel pueden considerarse variaciones sobre un \u00fanico tema: la relaci\u00f3n entre los reinos del mundo y el reino de Dios. El enfoque es distinto, pero la finalidad id\u00e9ntica.<\/p>\n

<\/p>\n

Respecto a la fecha de composici\u00f3n de las partes hebrea y aramea del libro de Daniel, existe casi un consenso entre los especialistas sobre el t\u00e9rmino a quo. Dado que los acontecimientos a los que aluden las visiones coinciden con las crueles medidas tomadas por Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes contra los israelitas residentes en Palestina, se supone que al menos el libro de las visiones (cps. Dan 7:1-28<\/span> \u2014 Dan 12:1-13<\/span>) tuvo que ser escrito durante o poco despu\u00e9s del espacio de tiempo que va desde la profanaci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n (167 a. C.) a la muerte de Ant\u00edoco (164 a. C.), sin poder precisar m\u00e1s. Y por parecidas razones, lo mismo cabe decir en relaci\u00f3n con la primera parte del libro.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo que respecta a la autor\u00eda del libro, parece claro que la atribuci\u00f3n a Daniel (un personaje, por lo dem\u00e1s, del folclore israelita) debe ser considerada una pseudoepigraf\u00eda. Es imposible que una persona que vivi\u00f3 en la corte de Nabucodonosor (mediados del siglo VI a. C.) pudiese ser testigo de acontecimientos de la primera mitad del siglo II a. C. Por otra parte, dada la duplicidad de lenguas y de g\u00e9neros literarios, es correcto pensar que tras la obra se esconde m\u00e1s de un autor.<\/p>\n

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A\u00f1adamos, finalmente, que la versi\u00f3n griega de los LXX contiene adem\u00e1s tres pasajes deuterocan\u00f3nicos conservados \u00fanicamente en griego. Son el c\u00e1ntico de Azar\u00edas, el relato de Susana, y los episodios de Bel y del drag\u00f3n. En las Biblias para cat\u00f3licos, el primer pasaje ocupa un espacio entre los vv. Dan 3:24<\/span> y Dan 3:91<\/span> del cp. Dan 3:1-30<\/span>, mientras que los otros dos est\u00e1n colocados al final del libro (cps. Dan 13:1-64<\/span> y Dan 14:1-42<\/span>).<\/p>\n

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2. Marco hist\u00f3rico<\/p>\n

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El libro de Daniel refleja una sociedad hebrea privada de autonom\u00eda, sometida durante cuatro siglos al yugo pol\u00edtico, a la opresi\u00f3n financiera y al expansionismo imperialista de babilonios, persas y griegos. Este estado de cosas comenz\u00f3 con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y su Templo por obra del ej\u00e9rcito babil\u00f3nico (587 a. C.), y con la deportaci\u00f3n a Babilonia de los n\u00facleos de poblaci\u00f3n m\u00e1s representativos desde el punto de vista pol\u00edtico, religioso, financiero y administrativo. El imperio, que Nabucodonosor llev\u00f3 a su m\u00e1ximo esplendor, acab\u00f3 cediendo terreno ante la presi\u00f3n persa. Hacia el a\u00f1o 539 a. C. Ciro conquist\u00f3 Babilonia. Poco despu\u00e9s permiti\u00f3 que los hebreos que lo desearan regresasen a Palestina (Esd 1:1-11<\/span> \u2014 Esd 6:1-22<\/span>). A partir de aqu\u00ed comienza un per\u00edodo de reconstrucci\u00f3n nacional, que inclu\u00eda las instituciones religiosas, en particular el Templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

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Pero Palestina sigui\u00f3 bajo el control de los persas que, si bien permitieron el regreso de los desterrados a sus lugares de origen y la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y de otras ciudades de la regi\u00f3n, fue m\u00e1s por intereses pol\u00edtico-militares que por razones de liberalidad y generosidad administrativa. Se trataba, en efecto, de repoblar las zonas de Palestina para no dejar desguarnecido el flanco occidental del Imperio ante un eventual avance de los griegos. De hecho, fueron las fulgurantes conquistas de Alejandro Magno las que, a ra\u00edz de la batalla de Arbelas en el a\u00f1o 331 a. C., acabaron con el imperio persa.<\/p>\n

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Tras la muerte del caudillo griego en 323 a. C., su imperio fue dividido entre sus generales. Para la historia cr\u00edpticamente representada en el libro de Daniel, interesa saber que Ptolomeo se hizo cargo de Egipto, y Seleuco de Siria-Mesopotamia. Palestina, que en un principio fue gobernada desde Egipto, acab\u00f3 siendo anexionada al reino sel\u00e9ucida por Ant\u00edoco III (198 a. C.). Pero la presencia beligerante de partidarios de Siria y partidarios de Egipto fue una constante en Jerusal\u00e9n con las inevitables consecuencias pol\u00edticas y religiosas.<\/p>\n

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El rey sel\u00e9ucida de mayor inter\u00e9s para la comprensi\u00f3n del libro de Daniel es Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (175-164 a. C.), cuya actuaci\u00f3n, evocada de manera cr\u00edptica en la segunda parte del libro de Daniel, termin\u00f3 provocando la explosi\u00f3n pol\u00edtica conocida como levantamiento de los Macabeos.<\/p>\n

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3. Contenido y caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

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Como ya se ha dicho, el libro de Daniel tiene dos partes claramente diferenciadas: los relatos o \u201chistorietas cortesanas\u201d de la primera parte (Dan 1:1-21<\/span> \u2014 Dan 5:31-27<\/span>) y las visiones de la segunda (Dan 7:1-28<\/span> \u2014 Dan 12:1-13<\/span>).<\/p>\n

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Los relatos de la primera parte presentan una estructura narrativa muy parecida: siempre aparece un rey (con sus ministros o astr\u00f3logos) y surge un problema del que depende la vida de Daniel; con la ayuda de Dios, todo se resuelve a favor del h\u00e9roe. En general, el material de los primeros seis cap\u00edtulos pone de relieve las peculiaridades morfol\u00f3gicas del cuento popular y se caracterizan por un lenguaje directo que ha conmovido y cautivado siempre a sus lectores.<\/p>\n

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En cuanto a las visiones de la segunda parte, ya se ha dicho que presentan claros rasgos apocal\u00edpticos. Pero \u00bfqu\u00e9 es un apocalipsis? Arriesgando una definici\u00f3n que probablemente ser\u00e1 incompleta o parcialmente inadecuada, puede decirse que un apocalipsis es el relato de una supuesta revelaci\u00f3n transmitida en dos etapas (mensaje e interpretaci\u00f3n), recibida en una visi\u00f3n cargada de lenguaje simb\u00f3lico (c\u00f3smico y\/o teriomorfo) e interesada en interpretar la naturaleza del mundo presente y sus acontecimientos recurriendo a supuestos hechos ocurridos en el mundo celeste. En este proceso de interpretaci\u00f3n, los sucesos del tiempo final tienen un protagonismo singular. Junto al vidente receptor de la revelaci\u00f3n suele aparecer un \u00e1ngel int\u00e9rprete. Tras la visi\u00f3n, su destinatario suele recibir la orden de sellarla, en espera de que el \u201clibro de la visi\u00f3n\u201d sea abierto en el momento oportuno. Respecto al origen de la apocal\u00edptica, existen dos tendencias entre los estudiosos. Mientras unos la relacionan con la profec\u00eda, otros la consideran hija de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

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Hablando en concreto del libro de Daniel, parece indudable que tanto la primera como la segunda parte contienen numerosos elementos de car\u00e1cter apocal\u00edptico. Y es evidente que lo prof\u00e9tico y lo sapiencial aflora aqu\u00ed y all\u00e1 en el curso del libro. Ello hace de Daniel un libro sui generis en el que se dan cita, junto con aspectos propios de la apocal\u00edptica formas literarias prof\u00e9ticas y sapienciales atestiguadas en el resto del AT.<\/p>\n

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4. Claves de lectura<\/p>\n

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En primer lugar, el libro de Daniel es una obra en cuyas p\u00e1ginas alienta el esp\u00edritu de la resistencia jud\u00eda, que se negaba a perder su identidad como naci\u00f3n y a dejarse asimilar por la cultura del imperio dominante. En este sentido representa una especie de reacci\u00f3n contra una lectura optimista del destierro seg\u00fan la cual a los desterrados no les fue tan mal, pues gozaron de unas condiciones que les permit\u00edan prosperar sin mayores problemas. El libro de Esdras ser\u00eda un ejemplo de este tipo de lectura. Pero en realidad, los imperios babil\u00f3nico y persa, cada uno a su modo, buscaban lo mismo: la progresiva supresi\u00f3n de la identidad de los pueblos sometidos, su muerte social. Los relatos del libro de Daniel han de ser inscritos en la resistencia jud\u00eda a dicho proceso de eliminaci\u00f3n pues presentan a un h\u00e9roe que se opone con valent\u00eda a las exigencias aniquiladoras de un poder extranjero. Bien entendido que no es l\u00edcito identificar resistencia con formas violentas de resistencia (como las que aparecen en los libros de los Macabeos). La resistencia puede apelar a las sutilezas de la psicolog\u00eda o de la espiritualidad, no necesariamente a las armas.<\/p>\n

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Este ser\u00eda el caso del libro de Daniel que sugiere entre l\u00edneas una resistencia pasiva, no-violenta. Su insistencia en el \u201c\u00e9sjaton\u201d, es decir, en el tiempo final como momento de la intervenci\u00f3n liberadora de Dios, su actitud \u201csabia\u201d de aceptar que nada tiene que aportar el ser humano para acelerar ese momento, su convicci\u00f3n de que la historia est\u00e1 en manos del Se\u00f1or, todo ello ha convencido a numerosos estudiosos de que el libro de Daniel supone una especie de correctivo a la lucha armada de los Macabeos.<\/p>\n

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En segundo lugar el libro de Daniel constituye un sutil manual de teolog\u00eda pol\u00edtica. Los grandes imperios del mundo y su poderosa m\u00e1quina destructiva, depredadora y opresiva se encaminan hacia su aniquilaci\u00f3n, sometidos a un plan determinado por el propio Dios. S\u00f3lo el sometimiento a la voluntad del Se\u00f1or por parte de los tiranos y el reconocimiento de la supremac\u00eda divina pueden salvar a estos de la destrucci\u00f3n. Pero se trata de una teolog\u00eda pol\u00edtica hebrea, pues a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas del libro de Daniel afloran sentimientos nacionalistas que no parecen tener en cuenta el sufrimiento del resto de los pueblos oprimidos. Se trata de una consecuencia l\u00f3gica de la teolog\u00eda hebrea: Yahv\u00e9, el Se\u00f1or, es el Dios de las naciones; pero tiene su morada en Si\u00f3n, y el pueblo de Israel es su primog\u00e9nito, su pueblo por excelencia. Este esquema teol\u00f3gico fue cristianizado principalmente durante la Edad Media, con el resultado de la teor\u00eda del sometimiento del poder civil a la autoridad de la Iglesia, representante en la tierra del propio poder de Dios.<\/p>\n

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Digamos, finalmente, que esta peque\u00f1a obra prof\u00e9tica ha ejercido una gran influencia en las comunidades jud\u00edas y cristianas a lo largo de la historia, pero la lectura que se ha hecho de ella no ha sido quiz\u00e1 lo debidamente equilibrada. Con frecuencia ha sido le\u00edda desde el desamparo de los pueblos sometidos. Pero tambi\u00e9n se ha convertido a veces en el libro de cabecera de grupos de resistencia violenta. P\u00e1ginas b\u00edblicas como las de Daniel son particularmente susceptibles de una lectura fundamentalista en una doble direcci\u00f3n: sirven para animar tanto el esp\u00edritu combativo de grupos armados como las proclamas de sometimiento, en espera de que Dios intervenga a su debido tiempo. Un peligro que debe ser conjurado desde el esp\u00edritu cristiano del evangelio.<\/p>\n

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TEXTOS DEUTEROCAN\u00d3NICOS DE DANIEL.<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

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En el texto que la versi\u00f3n griega de los LXX ofrece del libro de Daniel (y tambi\u00e9n en la Vulgata latina y otras versiones), nos encontramos con tres fragmentos que no aparecen en el original hebreo y arameo. La primera de estas secciones se corresponde a la \u201coraci\u00f3n de Azar\u00edas\u201d y al \u201cc\u00e1ntico de los tres j\u00f3venes\u201d, que en el texto griego se a\u00f1aden a Dan 3:24<\/span>. Las otras dos secciones, \u201cla historia de Susana\u201d y \u201cDaniel contra Bel y contra el Drag\u00f3n\u201d, aparecen como ep\u00edlogo cerrando el libro en los cap\u00edtulos Dan 13:1-64<\/span> y Dan 14:1-42<\/span> respectivamente.<\/p>\n

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Aunque estos textos nos han llegado s\u00f3lo en su versi\u00f3n griega, la abundancia de semitismos hace suponer un original semita hebreo o arameo.<\/p>\n

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El propio texto griego nos ha llegado en dos formas diferentes: la de los LXX y la de Teodoci\u00f3n. Esta segunda es la que se ha impuesto en la tradici\u00f3n textual y es la que seguimos en esta traducci\u00f3n. De todas formas no son dos traducciones distintas sino dos variantes de un mismo texto traducido con mucha libertad.<\/p>\n

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2. Las tres secciones<\/p>\n

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La oraci\u00f3n de Azar\u00edas: Es una pieza lit\u00fargica de car\u00e1cter penitencial. Es muy probable que en un primer momento tuviera vida independiente; de hecho no tiene una relaci\u00f3n clara con el contexto en el que est\u00e1 insertada. Seguidamente aparece el c\u00e1ntico de los tres j\u00f3venes; se trata de otro himno lit\u00fargico, esta vez de alabanza, inspirado en los Sal 136:1-26<\/span> y Sal 148:1-14<\/span>. Tambi\u00e9n es probable que viera la luz en otro contexto diferente y posteriormente fuera incluido aqu\u00ed.<\/p>\n

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La historia de Susana: Como la oraci\u00f3n y el c\u00e1ntico pudo ser, en su origen, una historia independiente sin ning\u00fan tipo de alusi\u00f3n a Daniel. Podemos reconocer el itinerario de su evoluci\u00f3n en las diferentes versiones: en la versi\u00f3n de los LXX aparece como ep\u00edlogo a la obra, solamente hace menci\u00f3n de \u201cun joven\u201d sin precisar que se trate de Daniel; la traducci\u00f3n de Teodoci\u00f3n sit\u00faa la historia en Babilonia, identifica al joven con Daniel y coloca ya todo el pasaje en el inicio, como introducci\u00f3n al personaje central del libro.<\/p>\n

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Daniel contra Bel y contra el Drag\u00f3n: Se trata de otros dos relatos edificantes cuyo objeto es el de ridiculizar la adoraci\u00f3n a los dioses paganos. El ataque no va dirigido \u00fanicamente contra los \u00eddolos.<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 rey de Jud\u00e1:<\/b><\/i> No hay constancia de una campa\u00f1a de Nabucodonosor contra Israel durante el reinado de Joaqu\u00edn. Sin embargo, al autor de Daniel no le interesa tanto la historia cuanto situar el relato en el contexto de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, momento en que irrumpe con violencia el mal en el mundo.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

2Re 24:1-2<\/span>; 2Cr 36:6-7<\/span>; (ver G\u00e9n 10:10<\/span>; G\u00e9n 11:2<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El hombre propone, Dios dispone<\/p>\n

La historia de Daniel se introduce por medio de dos declaraciones que proveen contexto hist\u00f3rico y tambi\u00e9n teol\u00f3gico para toda la narraci\u00f3n. Nabucodonosor rey de Babilonia fue a Jerusal\u00e9n, y la siti\u00f3. Nabucodonosor invadi\u00f3 Palestina en varias ocasiones. El sitio al que se refiere aqu\u00ed tuvo lugar en 605 a. de J.C., en el tercer a\u00f1o del reinado de Joacim (seg\u00fan el c\u00f3mputo babilonio. Jer. 25:1, que se refiere al mismo incidente, usa el c\u00f3mputo jud\u00edo, contando desde el nuevo a\u00f1o anterior al advenimiento de un rey). N\u00f3tese que esta perspectiva horizontal de la historia se acopla con una vertical o teol\u00f3gica: El Se\u00f1or entreg\u00f3 en su mano a Joacim. Inmediatamente somos introducidos a los temas subyacentes de todo el libro:<\/p>\n

1. Babilonia contra Jerusal\u00e9n, la ciudad de este mundo contra la ciudad de Dios (Agust\u00edn), un conflicto trazado en las Escrituras hasta su cl\u00edmax en Apoc. (ver Apoc. 14:8; 17:5; 18:2-24). Esencialmente este conflicto tiene su ra\u00edz en G\u00e9n. 3:15.<\/p>\n

2. El reinado soberano de Dios, a pesar de todas las apariencias contradictorias. En la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n se cumplieron las profec\u00edas (p. ej. Isa. 39:6, 7; Jer. 21:3-10; 25:1-11) y se inauguraron los juicios del pacto de Dios, de los cuales los profetas hab\u00edan advertido (es decir, Deut. 28:36, 37, 47-49, 52, 58). El exilio fue un juicio sobre el reinado de Joacim (2 Cr\u00f3n. 36:5-7), pero la descomposici\u00f3n hab\u00eda empezado mucho antes (2 Rey. 24:1-4). Seg\u00fan las apariencias externas Nabucodonosor era triunfador, y el nombre de Dios hab\u00eda sido avergonzado (el poner los utensilios en el tesoro de su dios marcaba el triunfo de la deidad pagana Nabu sobre Jehovah). En realidad, sin embargo, nada est\u00e1 fuera del gobierno divino (cf. Isa. 45:7; Ef. 1:11b) como Nabucodonosor mismo lleg\u00f3 a reconocerlo (4:35). En Daniel se repiti\u00f3 la experiencia de Jos\u00e9 (G\u00e9n. 45:4-7; 50:20).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

DANIEL sirvi\u00f3 como profeta ante los cautivos en Babilonia desde 605 a.C. hasta 536 a.C.Clima de la \u00e9poca : El pueblo de Jud\u00e1 estaba cautivo en una tierra extra\u00f1a y se sent\u00eda descorazonado.Mensaje principal : Dios es soberano sobre la historia humana pasada, presente y futura.Importancia del mensaje : Debemos pasar menos tiempo pregunt\u00e1ndonos cu\u00e1ndo suceder\u00e1n los acontecimientos futuros y m\u00e1s tiempo aprendiendo la forma en que debemos vivir ahora.Profetas contempor\u00e1neos : Jerem\u00edas (627-586) Habacuc (612-588) Ezequiel (593-571)1.1, 2 Daniel naci\u00f3 a la mitad del reino de Jos\u00edas (2 Reyes 22, 23) y creci\u00f3 durante las reformas de ese rey. Durante este tiempo probablemente escuch\u00f3 a Jerem\u00edas, profeta que cit\u00f3 en 9.2. Jos\u00edas muri\u00f3 en batalla contra Egipto en 609 a.C., y a los cuatro a\u00f1os ya Jud\u00e1 hab\u00eda regresado a sus malas andanzas.En 605 a.C. Nabucodonosor ocup\u00f3 el trono de Babilonia. En Septiembre de ese a\u00f1o arras\u00f3 con Palestina y puso sitio a Jerusal\u00e9n, con lo que Jud\u00e1 se convirti\u00f3 en estado vasallo. Para demostrar su dominio, se llev\u00f3 cautivos de Jerusal\u00e9n a muchos de los hombres m\u00e1s sabios y a las mujeres m\u00e1s hermosas. Daniel estaba en este grupo.1.1, 2 Nabucodonosor, el l\u00edder supremo de Babilonia, era temido en todo el mundo. Cuando llegaba a un pa\u00eds, la ca\u00edda del pa\u00eds era inminente. Despu\u00e9s de una victoria, los babil\u00f3nicos sol\u00edan llevarse a la gente m\u00e1s valiosa a Babilonia y dejar a los pobres detr\u00e1s para que tomaran cualquier tierra que quisieran y vivieran all\u00ed pac\u00edficamente. Este sistema foment\u00f3 una gran lealtad por parte de las tierras conquistadas y aseguraba un suministro constante de gente sabia y talentosa para el servicio civil de Babilonia.1.2 A veces Dios permite que su obra sufra. En este caso, los babil\u00f3nicos irrumpieron en el templo de Dios y se llevaron los utensilios de la adoraci\u00f3n al templo de un dios babil\u00f3nico. Ese Dios puede haber sido Bel, el que los hebreos llamaban Merodac, dios supremo de los babil\u00f3nicos. Los que amaban al Se\u00f1or seguramente se sintieron descorazonados y desalentados. Nos sentimos bien desalentados cuando nuestras iglesias sufren da\u00f1os materiales, o divisiones, o se cierran por motivos econ\u00f3micos, o est\u00e1n plagadas de esc\u00e1ndalos. No sabemos por qu\u00e9 Dios permite que su iglesia experimente tales calamidades. Pero, como los que presenciaron el saqueo del templo a manos de los babil\u00f3nicos, debemos confiar en que Dios est\u00e1 al tim\u00f3n y vela por los que conf\u00edan en El.1.4 La lengua de Babilonia era el arameo. El programa acad\u00e9mico de Babilonia debi\u00f3 haber incluido matem\u00e1ticas, astronom\u00eda e historia con una fuerte dosis de alquimia y magia. Estos j\u00f3venes demostraron no solo capacidad sino tambi\u00e9n disciplina. Este rasgo de su car\u00e1cter, combinado con integridad, los ayud\u00f3 mucho en aquella nueva cultura.1.7 Nabucodonosor les cambi\u00f3 el nombre porque quer\u00eda hacerlos babil\u00f3nicos ante sus ojos y ante los ojos del pueblo babil\u00f3nico. Los nombres nuevos les ayudar\u00edan a integrarse a la cultura. Daniel, que significa \u00abDios es mi juez\u00bb en hebreo, pas\u00f3 a llamarse Beltsasar, que significa \u00abAquel a quien Bel favorece\u00bb. Bel era un dios babil\u00f3nico. Fue un intento del rey por cambiar la lealtad religiosa de estos j\u00f3venes del Dios de Jud\u00e1 al dios de Babilonia.1.8 Daniel decidi\u00f3 no comer de esa comida debido a que la carne probablemente era cerdo u otra comida prohibida en Lev\u00edtico (v\u00e9ase Lev\u00edtico 11), no estaba preparada de acuerdo con la ley jud\u00eda, y probablemente hab\u00eda sido sacrificada a los \u00eddolos. A pesar de que Daniel estaba en una cultura que no honraba a Dios, segu\u00eda obedeciendo las leyes de Dios.1.8 \u00abPropuso en su coraz\u00f3n\u00bb son palabras fuertes que expresan fidelidad a los principios y determinaci\u00f3n a seguir un curso de acci\u00f3n. Cuando Daniel determin\u00f3 que no iba a contaminarse, estaba siendo fiel a su determinaci\u00f3n de siempre de hacer lo correcto y no ceder a las presiones del medio. Demasiado a menudo nos vemos presionados a bajar nuestras normas y vivir m\u00e1s como el mundo que nos rodea. No basta con preferir o desear hacer la voluntad de Dios para resistir los embates de la tentaci\u00f3n. Como Daniel, debemos proponernos obedecer a Dios.1.8 Es m\u00e1s f\u00e1cil resistir la tentaci\u00f3n si uno fortalece sus convicciones antes de que llegue la tentaci\u00f3n. Daniel y sus amigos tomaron la decisi\u00f3n de ser fieles a las leyes de Dios antes de enfrentarse a las golosinas del rey, y no dudaron permanecer firmes en sus convicciones. Algunas veces nos metemos en problemas porque no fijamos previamente los l\u00edmites. Antes de que surjan las situaciones dif\u00edciles, defina su compromiso con Dios. As\u00ed estar\u00e1 listo para decir no cuando se presente la tentaci\u00f3n.1.9 Dios se movi\u00f3 con mano invisible para tocar el coraz\u00f3n del funcionario babil\u00f3nico. La fuerte convicci\u00f3n de aquellos cuatro j\u00f3venes lo impactaron. Dios promete estar con su gente en momentos de pruebas y tentaciones (Psa 106:46; Isa 43:2-5; 1Co 10:13). Suele actuar cuando nos paramos firmes. P\u00e1rese firme en los principios de Dios y conf\u00ede en que le proteger\u00e1 en maneras que quiz\u00e1s no vea.1.12 Los babil\u00f3nicos estaban tratando de cambiar la mentalidad de estos jud\u00edos al darles educaci\u00f3n caldea, su lealtad al cambiarles el nombre, y su estilo de vida al cambiarles la dieta. Sin ceder en nada, Daniel encontr\u00f3 la manera de vivir seg\u00fan las normas de Dios en una cultura que no honraba a Dios. De manera sabia eligi\u00f3 negociar en vez de rebelarse, y sugiri\u00f3 una dieta experimental de diez d\u00edas. Como pueblo de Dios, podemos ajustar nuestra cultura mientras que no pongamos en peligro nuestras convicciones.1.17 Daniel y sus amigos aprendieron lo mejor que pudieron la nueva cultura para poder hacer su trabajo con excelencia. Sin embargo, mientras aprend\u00edan, se mantuvieron en total lealtad a Dios. Ninguna cultura es necesariamente enemiga de Dios. Si no viola sus mandamientos, puede ayudar a cumplir el prop\u00f3sito divino. Los que seguimos a Dios tenemos la libertad de ser l\u00edderes competentes en nuestra cultura, pero se nos demanda que depositemos nuestra lealtad primeramente en Dios.1.20 Nabucodonor situ\u00f3 a Daniel y a sus amigos entre su equipo de consejeros. Ese equipo inclu\u00eda \u00abmagos y astr\u00f3logos\u00bb que afirmaban predecir el futuro a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas del ocultismo. Eran bien h\u00e1biles en comunicar su mensaje con autoridad, como si lo recibieran directamente de sus dioses. Sin embargo, Daniel y los otros j\u00f3venes jud\u00edos ten\u00edan discernimiento, que era un don de Dios, adem\u00e1s de conocimiento. Por eso el rey estaba m\u00e1s complacido con ellos que con los otros. Al servir a Dios no debemos fingir tener sabidur\u00eda de Dios. Nuestra sabidur\u00eda ser\u00e1 leg\u00edtima cuando estemos bien relacionados con Dios.1.20 \u00bfC\u00f3mo sobrevivieron los cautivos en una cultura extra\u00f1a? Aprendieron la cultura, procuraron la excelencia al trabajar, sirvieron al pueblo, pidieron la ayuda de Dios y mantuvieron su integridad.1.21 Uno de los primeros cautivos llevados a Babilonia, Daniel vivi\u00f3 para ver el primer regreso de los desterrados a Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 538 a.C. A lo largo de ese tiempo honr\u00f3 a Dios, y Dios lo honr\u00f3 a \u00e9l. Mientras serv\u00eda como consejero de los reyes de Babilonia, Daniel era el vocero de Dios ante el Imperio Babil\u00f3nico. Babilonia era una naci\u00f3n malvada, pero hubiera sido peor sin la influencia de Daniel.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo Que significa: \u201cMi Juez Es Dios\u201d. Heb.: Da\u00b7ni\u00b7y\u00e9\u2019l.<\/p>\n

(2) \u201cBabilonia\u201d, LXXVg; MSy: \u201cBabel\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 2Cr 36:4; Jer 22:18; Jer 36:30<\/p>\n

b 1 Deu 28:49; 2Re 24:1; 2Cr 36:6<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

el a\u00f1o tercero…de Joacim. Jerem\u00edas coloca este suceso en el a\u00f1o cuarto del reinado de Joacim (Jer 25:1<\/span>). Probablemente Daniel sigui\u00f3 el m\u00e9todo babil\u00f3nico de contar y no el sistema palestino usado por Jerem\u00edas. El sistema babil\u00f3nico llamaba A\u00f1o de Ascensi\u00f3n, el a\u00f1o en que un rey ocupaba el trono, y el primer a\u00f1o completo de su reinado lo designaba como el primer a\u00f1o. Por tanto, el tercer a\u00f1o del reinado de Joacim, de acuerdo con la cronolog\u00eda babil\u00f3nica, era el a\u00f1o 605 a.C. <\/p>\n

Joacim. Fue el decimos\u00e9ptimo rey de Jud\u00e1 y el hijo mayor de Jos\u00edas. Fue colocado en el trono por Fara\u00f3n Necao (2 R 23:34). Joacim hab\u00eda quemado los escritos de Jerem\u00edas en los que advert\u00eda del juicio pendiente de Dios (Jer 36) y fue severamente juzgado por Dios por malgastar los fondos de la naci\u00f3n (Jer 22:13<\/span>\u2013 30). Rein\u00f3 del 609 al 598 a.C. (v. 2 R 23:34\u2013 24:6). <\/p>\n

Nabucodonosor. Este rey de Babilonia gobern\u00f3 del 604 al 562 a.C. En esta \u00e9poca en que siti\u00f3 a Jerusal\u00e9n, era el que dirig\u00eda el ej\u00e9rcito de su padre, el rey Nabopolasar, quien pronto morir\u00eda y le dejar\u00eda el reino. El t\u00edtulo de rey de Babilonia que aqu\u00ed se le da, anticipa dicha sucesi\u00f3n al reino.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE DANIEL<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Daniel<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 537 a.C.<\/p>\n

\nEl profeta<\/b> Daniel, cuyo nombre significa \u00abDios es mi juez\u00bb, era un estadista en las cortes de monarcas extranjeros. Tomado cautivo cuando era un adolescente y llevado a Babilonia por Nabucodonosor en el a\u00f1o 605, Daniel invirti\u00f3 el resto de su vida all\u00ed como un funcionario del gobierno y como profeta del verdadero Dios. Afirm\u00f3 haber escrito este libro (Dan 12:4<\/span>) y Jesucristo lo identific\u00f3 como un profeta (Mat 24:15<\/span>; Mar 13:14<\/span>). Puesto que no era oficialmente un profeta, el libro se encuentra en la tercera divisi\u00f3n de la Biblia hebrea, los libros sapienciales, en vez de estar en la segunda divisi\u00f3n, es decir, los profetas. A trav\u00e9s de su vida fue un inflexible y fiel siervo de Dios.<\/p>\n

\nFecha<\/b> El primer rechazo de la fecha tradicional de la composici\u00f3n de este libro (siglo VI a.C.), provino de Porfirio (232-303 d.C.), un vigoroso oponente del cristianismo, quien afirmaba que este libro fue escrito por un jud\u00edo an\u00f3nimo que vivi\u00f3 en tiempos de Ant\u00edoco Epifanes (175-163 a.C.). Ese punto de vista fue ampliamente promovido por eruditos de los siglos VIII y XIX por las razones siguientes: se afirma que Daniel no pudo haber hecho esas predicciones, puesto que fueron correctamente cumplidas y, por lo tanto, s\u00f3lo pudieron haber sido escritas despu\u00e9s de ocurridos los hechos; las palabras persas y griegas usadas en el libro no hubiesen sido conocidas por un autor jud\u00edo en el siglo VI; el idioma arameo usado en Dan 2:4<\/span> – Dan 7:28<\/span> pertenece a una \u00e9poca posterior a la de Daniel y algunas supuestas inexactitudes hist\u00f3ricas. En respuesta, se observa que la profec\u00eda predictiva no s\u00f3lo es posible sino de esperarse de un verdadero profeta de Dios. Puesto que Daniel vivi\u00f3 dentro del per\u00edodo persa deb\u00eda saber palabras en ese idioma. La presencia de vocablos griegos es f\u00e1cilmente explicable, puesto que un siglo antes de Daniel, mercenarios griegos serv\u00edan en el ej\u00e9rcito asirio bajo Esar-had\u00f3n (683) y en el ej\u00e9rcito babilonio bajo Nabucodonosor. Descubrimientos recientes de documentos arameos del siglo V a.C. han demostrado que el libro de Daniel fue escrito en una forma de arameo imperial, un dialecto oficial conocido en todo el Oriente Medio en aquella \u00e9poca. La acusaci\u00f3n de supuestos errores hist\u00f3ricos est\u00e1 desapareciendo r\u00e1pidamente, con la informaci\u00f3n proporcionada por la Cr\u00f3nica de Nab\u00f3nido respecto a la identificaci\u00f3n de Belsasar (Dan 5:1<\/span>) y con evidencia que identifica a Dar\u00edo el Medo con un gobernador llamado Gubaru (Dan 5:31<\/span>).<\/p>\n

\nAdem\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo puede el uso de s\u00f3lo unas pocas palabras griegas explicarse si el libro fue escrito por el a\u00f1o 170 a.C., cuando un gobierno de habla griega hab\u00eda controlado la Palestina por 160 a\u00f1os? Se esperar\u00eda la presencia de una extensa terminolog\u00eda griega. Tambi\u00e9n, los documentos de Qumr\u00e1n (rollos del mar Muerto), fechados s\u00f3lo unas pocas d\u00e9cadas antes de la fecha del siglo II que algunos pretenden otorgar a Daniel, muestra diferencias gramaticales que indican que fueron escritos siglos, no d\u00e9cadas, despu\u00e9s de Daniel. A\u00f1\u00e1dase tambi\u00e9n el hecho de que los rollos de Daniel hallados en Qumr\u00e1n son copias, lo cual indica que fue escrito antes de la era de los macabeos.<\/p>\n

\nLa \u00e9poca<\/b> En el a\u00f1o 605 a.C. Nabucodonosor tom\u00f3 a Daniel y a otros cautivos y los transport\u00f3 a Babilonia (v\u00e9ase la INTRODUCCI\u00d3N a Jerem\u00edas). Debido a los sucesos registrados en el cap. Dan 2:1-49<\/span> del libro, Daniel recibi\u00f3 un lugar prominente y de responsabilidad en el reino de Nabucodonosor. Despu\u00e9s de la muerte del rey, Daniel al parecer perdi\u00f3 su influencia, pero fue llamado a interpretar la escritura que apareci\u00f3 en la fiesta de Belsasar (Dan 5:13<\/span>). Fue constituido en uno de tres presidentes bajo Dar\u00edo (Dan 6:1<\/span>) y vivi\u00f3 hasta el tercer a\u00f1o de Ciro (536). Su ministerio fue el de testificar, en su vida personal y en sus profec\u00edas, del poder de Dios. Si bien en el exilio, el pueblo de Israel no hab\u00eda sido abandonado por Dios y Daniel revel\u00f3 muchos detalles tocante a Su plan para el futuro de esa naci\u00f3n. Tambi\u00e9n revela el curso de los poderes gentiles mundiales desde su d\u00eda hasta la segunda venida de Cristo.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Entre las profec\u00edas importantes en este libro se cuentan: el curso de los reinos gentiles (el futuro de Babilonia, Persia, Grecia y Roma, caps. Dan 2:1-49<\/span> y Dan 7:1-28<\/span>), detalles tocante a Medo-persia y Grecia (cap. Dan 8:1-27<\/span>), m\u00e1s detalles tocante a Grecia (cap. Dan 11:1-45<\/span>), la profec\u00eda de las setenta semanas de a\u00f1os (Dan 9:24-27<\/span>), y las actividades del Anticristo (Dan 11:36-45<\/span>). Las siguientes doctrinas se mencionan en el libro: separaci\u00f3n personal (Dan 1:8<\/span>; Dan 3:12<\/span>; Dan 6:10<\/span>; Dan 9:2-3<\/span>; Dan 10:2-3<\/span>); \u00e1ngeles (Dan 8:16<\/span>; Dan 9:21<\/span>; Dan 10:13<\/span>; Dan 10:20-21<\/span>; Dan 11:1<\/span>); la resurrecci\u00f3n (Dan 12:2<\/span>); el Anticristo (Dan 7:24-25<\/span>; Dan 9:27<\/span>; Dan 11:36<\/span>). Las historias favoritas son la de Sadrac, Mesac y Abed-nego (cap. Dan 3:1-30<\/span>) y la del foso de los leones (cap. Dan 6:1-28<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE DANIEL<\/B><\/p>\n

I) La dedicaci\u00f3n de Daniel<\/b>, Dan 1:1-21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Las circunstancias de Daniel, Dan 1:1-7<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La dedicaci\u00f3n de Daniel, Dan 1:8-16<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El ascenso de Daniel, Dan 1:17-21<\/span><\/p>\n

II) El sue\u00f1o de Nabucodonosor: La gran estatua<\/b>, Dan 2:1-49<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El sue\u00f1o recibido por Nabucodonosor, Dan 2:1-6<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El sue\u00f1o revelado a Daniel, Dan 2:7-23<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El sue\u00f1o declarado e interpretado a Nabucodonosor, Dan 2:24-45<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La elevaci\u00f3n de Daniel, Dan 2:46-49<\/span><\/p>\n

III) El horno de fuego: Una lecci\u00f3n de fe<\/b>, Dan 3:1-30<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La prueba de la fe, Dan 3:1-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La demostraci\u00f3n de la fe, Dan 3:13-18<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La vindicaci\u00f3n de la fe, Dan 3:19-30<\/span><\/p>\n

IV) La visi\u00f3n de Nabucodonosor del \u00e1rbol de gran altura<\/b>, Dan 4:1-37<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La visi\u00f3n narrada por Nabucodonosor, Dan 4:1-18<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La visi\u00f3n interpretada por Daniel, Dan 4:19-27<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La visi\u00f3n cumplida por Dios, Dan 4:28-37<\/span><\/p>\n

V) La fiesta de Belsasar<\/b>, Dan 5:1-31<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La contribuci\u00f3n de Belsasar a la fiesta: Una sensualidad sin control, Dan 5:1-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La contribuci\u00f3n de Dios a la fiesta: La escritura en la pared, Dan 5:5-6<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La contribuci\u00f3n de Daniel a la fiesta: El anuncio de la ruina, Dan 5:7-29<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La contribuci\u00f3n de Dar\u00edo a la fiesta: La destrucci\u00f3n de Babilonia, Dan 5:30-31<\/span><\/p>\n

VI) Daniel en el foso de los leones<\/b>, Dan 6:1-28<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La posici\u00f3n de Daniel, Dan 6:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La conspiraci\u00f3n contra Daniel, Dan 6:4-9<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La oraci\u00f3n de Daniel, Dan 6:10-11<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El proceso contra Daniel, Dan 6:12-17<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La protecci\u00f3n de Daniel, Dan 6:18-28<\/span><\/p>\n

VII) La visi\u00f3n de Daniel de las cuatro bestias y del Anciano de d\u00edas<\/b>, Dan 7:1-28<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Datos hist\u00f3ricos, Dan 7:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La visi\u00f3n y la interpretaci\u00f3n, Dan 7:4-28<\/span><\/p>\n

VIII) La visi\u00f3n de Daniel del carnero, el macho cabr\u00edo y el cuerno peque\u00f1o<\/b>, Dan 8:1-27<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La visi\u00f3n, Dan 8:1-14<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La interpretaci\u00f3n, Dan 8:15-27<\/span><\/p>\n

1. El camero, Dan 8:15-20<\/span><\/p>\n

2. El macho cabr\u00edo, Dan 8:21-22<\/span><\/p>\n

\n3. El cuerno peque\u00f1o, Dan 8:23-25<\/span><\/p>\n

\n4. El efecto en Daniel, Dan 8:26-27<\/span><\/p>\n

IX) La profec\u00eda de Daniel de las setenta semanas de a\u00f1os<\/b>, Dan 9:1-27<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Datos hist\u00f3ricos, Dan 9:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La oraci\u00f3n de Daniel, Dan 9:3-19<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La profec\u00eda, Dan 9:20-27<\/span><\/p>\n

X) El panorama prof\u00e9tico de Daniel<\/b>, Dan 10:1<\/span> – Dan 12:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La visi\u00f3n de Daniel, Dan 10:1-9<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El fortalecimiento de Daniel, Dan 10:10<\/span> – Dan 11:1<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Las profec\u00edas tocante a las naciones, Dan 11:2-45<\/span><\/p>\n

1. Persia, Dan 11:2<\/span><\/p>\n

2. Grecia, Dan 11:3-4<\/span><\/p>\n

\n3. Egipto y Siria, Dan 11:5-20<\/span><\/p>\n

\n4. Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, Dan 11:21-35<\/span><\/p>\n

5. El Anticristo, Dan 11:36-45<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Las profec\u00edas tocante a Israel, Dan 12:1-13<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

En el a\u00f1o tercero<\/i><\/b>. I.e., 605. V\u00e9ase nota en Jer 25:1<\/span>.<\/p>\n

\nJoacim<\/i><\/b> era el hijo mayor del piadoso Jos\u00edas y fue hecho rey en lugar de su hermano menor en el a\u00f1o 609 por Fara\u00f3n Necao. Como vasallo de Egipto por cuatro a\u00f1os y luego de Babilonia, Joacim despilfarr\u00f3 los fondos p\u00fablicos en un nuevo palacio (Jer 22:13-19<\/span>) y destruy\u00f3 el rollo escrito por Jerem\u00edas, que le advert\u00eda del juicio venidero. Muri\u00f3 en el a\u00f1o 598.<\/p>\n

vino<\/i><\/b>. Podr\u00eda traducirse \u00abfue\u00bb (cp. 2Re 24:1<\/span>). Nabucodonosor, que significa \u00abNebo, protege mi frontera\u00bb, rein\u00f3 durante 43 a\u00f1os (605-562). Enviado por su padre, Nabopolasar, al frente del ej\u00e9rcito de Babilonia contra Egipto (al que derrot\u00f3 en la batalla de Carquemis en mayo-junio del a\u00f1o 605), se vio obligado a regresar a Babilonia debido a la muerte de su padre a fines de julio para ser coronado rey. De modo que a\u00fan no era rey de Babilonia cuando invadi\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 605 (el t\u00edtulo se usa prof\u00e9ticamente).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Se sigue LXX \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Senaar se llamabaBabilonia. Gen 10, 10.[3] Mayordomo mayor. Is 39, 7.[17] Num 12; 22; 1 Cro 25, 5.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el tercer a\u00f1o del reinado de Joacim rey de Jud\u00e1, Nabucodonosor rey de Babilonia fue a Jerusal\u00e9n, y la siti\u00f3. 2Re 24:1, 2Re 24:2, 2Re 24:13; 2Cr 36:5-7. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Joacim rey de Jud\u00e1, Dan 1:1-2. Aspenaz toma a Daniel, Anan\u00edas, Misael, y Azar\u00edas, Dan 1:3-7. Ellos, rechazando la comida … Continuar leyendo \u00abComentario de Daniel 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22367","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22367"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22367\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}