Alrededor del a\u00f1o 555 a.C.<\/p>\n
\nEn el primer a\u00f1o de Belsasar.<\/i><\/b> Dan 5:1<\/span>, Dan 5:22<\/span>, Dan 5:30<\/span>; Dan 8:1<\/span>; Jer 27:7<\/span>.<\/p>\n \ntuvo Daniel un sue\u00f1o.<\/i><\/b> Dan 2:1<\/span>, Dan 2:28<\/span>, Dan 2:29<\/span>; Dan 4:5<\/span>; N\u00fam 12:6<\/span>; Job 33:14-16<\/span>; Jer 23:28<\/span>; Joe 2:28<\/span>; Am\u00f3 3:7<\/span>; Hch 2:17<\/span>, Hch 2:18<\/span>.<\/p>\n \ny visiones de su cabeza.<\/i><\/b> Dan 7:7<\/span>, Dan 7:13<\/span>, Dan 7:15<\/span>; G\u00e9n 15:1<\/span>; G\u00e9n 46:2<\/span>; Job 4:13<\/span>; Eze 1:1<\/span>; 2Co 12:1<\/span>.<\/p>\n luego escribi\u00f3 el sue\u00f1o.<\/i><\/b> Isa 8:1<\/span>; Isa 30:8<\/span>; Hab 2:2<\/span>; Rom 15:4<\/span>; Apo 1:19<\/span>; Apo 10:4<\/span>.<\/p>\n La visi\u00f3n de Daniel de las cuatro bestias,<\/i><\/b> Dan 7:1-8<\/span>.<\/p>\n \ndel reino de Dios,<\/i><\/b> Dan 7:9-14<\/span>.<\/p>\n y la interpretaci\u00f3n,<\/i><\/b> Dan 7:15-28<\/span>.<\/p>\n Dan 8:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Dan 9:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Dan 10:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Dan 11:1-45<\/span><\/span>;<\/span> Dan 12:1-13<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Aqu\u00ed encontramos una serie de visiones que revelan una verdad similar a las experiencias de los primeros seis cap\u00edtulos. En los Cap\u00a0<\/span>Dan 1:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Dan 2:1-49<\/span><\/span>;<\/span> Dan 3:1-30<\/span><\/span>;<\/span> Dan 4:1-37<\/span><\/span>;<\/span> Dan 5:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Dan 6:1-28<\/span><\/span>, se muestra a Dios como teniendo el control del presente. En los Cap\u00a0<\/span>Dan 7:1-28<\/span><\/span>;<\/span> Dan 8:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Dan 9:1-27<\/span><\/span>;<\/span> Dan 10:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Dan 11:1-45<\/span><\/span>;<\/span> Dan 12:1-13<\/span><\/span>, es visto tambi\u00e9n controlando el futuro.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Daniel tiene una visi\u00f3n de cuatro bestias. El tenor general de esta visi\u00f3n es m\u00e1s parecida a aquella del sue\u00f1o del cap.<\/span> Dan 2:1-49<\/span><\/span>. All\u00ed, se mostr\u00f3 a Daniel una visi\u00f3n de cuatro imperios sucesivos que iban a regir en el mundo en el cual viv\u00eda el pueblo de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n En el primer a\u00f1o de Belsasar:<\/b>\u00a0El cap\u00edtulo<\/span> Dan 5:1-31<\/span><\/span>\u00a0registra la muerte de Belsasar, lo que indica que el libro de Daniel no est\u00e1 ordenado cronol\u00f3gicamente. La fecha del primer a\u00f1o de Belsasar no se puede establecer con precisi\u00f3n. Sin embargo, dado que Nabonidus parece haber permanecido al menos diez a\u00f1os en Arabia y dado que Belsasar rein\u00f3 para Nabonidus en Babilonia durante ese tiempo, la fecha para el primer a\u00f1o de Belsasar no puede estar lejos del a\u00f1o 550 a.C. Esta fecha coincide con la inauguraci\u00f3n del Imperio Medo Persa bajo Ciro, ocasi\u00f3n que pudo haber sugerido la visi\u00f3n de Daniel.<\/span><\/p>\n <\/p>\n TUVO DANIEL UN SUENO, Y VISIONES.<\/b> A veces las palabras \u00absueno\u00bb y \u00abvisi\u00f3n\u00bb se emplean de modo intercambiable en la Biblia. Daniel interpreto los sue\u00f1os prof\u00e9ticos de otros; pero tambi\u00e9n Dios le dio a Daniel mismo visiones y sue\u00f1os extraordinarios. Es probable que tuviera casi setenta a\u00f1os en esa \u00e9poca. Las visiones y los sue\u00f1os prof\u00e9ticos tambi\u00e9n est\u00e1n entre las manifestaciones que caracterizaran al pueblo de Dios en los \u00faltimos tiempos, cuando el ministerio y la actividad del Esp\u00edritu Santo se manifiesten plenamente en los creyentes (cf. Joe 2:28<\/span>; Hch 2:16<\/span>, nota; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO DONES ESPIRITUALES PARA LOS CREYENTES, P. 1632. [1Co 12:7<\/span>]<\/span>).<\/p>\n 7. Visi\u00f3n de las cuatro Bestias. Visi\u00f3n de las cuatro bestias (1-8). La dataci\u00f3n de la visi\u00f3n en el a\u00f1o primero de Baltasar es considerada por muchos int\u00e9rpretes como adici\u00f3n erudita de un glosista. No sabemos cu\u00e1ndo empez\u00f3 a reinar Baltasar, hijo de Nab\u00f3nides, aunque propiamente nunca lleg\u00f3 a la categor\u00eda plena de rey. Algunos creen que fue asociado al reino con su padre Nab\u00f3nides en 550-49 a.C. Seg\u00fan el texto b\u00edblico, Daniel tuvo en ese a\u00f1o una visi\u00f3n. El contenido de la visi\u00f3n es muy peregrino: En el mar Grande irrumpen los cuatro vientos del cielo (v.2). La expresi\u00f3n mar Grande designa muchas veces al Mediterr\u00e1neo, pero aqu\u00ed puede aludir al caos primitivo, al abismo revuelto por los cuatro vientos, s\u00edmbolo de las fuerzas perturbadoras y nocivas, donde, seg\u00fan la mentalidad popular, habitaban los grandes monstruos, s\u00edmbolo del mal. El anciano de d\u00edas y el juicio (9-12). El vidente est\u00e1 consternado ante el espect\u00e1culo de aquellas bestias, que emerg\u00edan del oc\u00e9ano o abismo como principios mal\u00e9ficos; y, meditando sobre esta visi\u00f3n, ve en el cielo un espect\u00e1culo grandioso que le reconforta en sus sombr\u00edos pensamientos: un tribunal de justicia presidido por un anciano de d\u00edas, escoltado por mir\u00edadas de seres que le glorifican (v.8). Su trono est\u00e1 envuelto en llamas de fuego, s\u00edmbolo de la santidad de Dios, que todo lo purifica a su contacto. La descripci\u00f3n recuerda la de Ez 1. Ese anciano, venerable por sus d\u00edas y por sus cabellos blancos, no es otro que el Eterno, que va a juzgar a los reinos de las naciones, simbolizados en las cuatro bestias. Ante El est\u00e1n abiertos los libros, en los que se registran las acusaciones y en los que se han de estampar las sentencias. El Hijo de Hombre (13-22). En las nubes del cielo, en contraposici\u00f3n al mar Grande, de donde ven\u00edan las bestias, contempla el profeta a un como hijo de hombre, es decir, algo parecido a un hombre. Como las bestias eran semejantes a un le\u00f3n., a un leopardo, as\u00ed ahora lo que ve en lo alto es semejante a un hombre, que se acerca al anciano de d\u00edas, \u201cel Juez eterno\u201d (v.13). La expresi\u00f3n hijo de hombre significa en la Biblia, como hemos visto en el libro de Ezequiel, simplemente uno que pertenece a la especie humana. Todo aqu\u00ed tiene un valor simb\u00f3lico, pues los cuatro reinos son simbolizados en cuatro bestias que vienen del mar, mientras que el nuevo reino que los suplanta definitivamente es muy superior a aqu\u00e9llos, y por eso es figurado no en una bestia, sino en un hombre, y no viene de abajo, sino de lo alto, es decir, viene de Dios. El cuarto reino (23-28). En este fragmento se concreta bien la cuarta bestia en sus luchas contra el reino de los santos, el pueblo jud\u00edo. La pretensi\u00f3n de mudar los tiempos y la Ley es una clara alusi\u00f3n a las tentativas de los reyes sel\u00e9ucidas, sobre todo Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, para suprimir la religi\u00f3n jud\u00eda en lo referente al culto y a la Ley en general7. El opresor se adue\u00f1ar\u00e1 de los santos por un tiempo, tiempos y medio tiempo (v.26), es decir, por tres a\u00f1os y medio, que es lo que dur\u00f3 la expoliaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, desde mediados del 168 a.C. al 25 de diciembre (Quisleu) del 164 a.C., en que fue purificado de nuevo el templo8. 1 He aqu\u00ed la lista de los diez predecesores de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes: 1) Alejandro Magno (336-323), creador del imperio; 2) Seleuco I Nicator (312-280); 3) Ant\u00edoco I Soter (280-261); 4) Ant\u00edoco II Theos (261-247); 5) Seleuco II Cal\u00ednico (246-226); 6) Seleuco III Cerauno (226-222); 7) Ant\u00edoco III el Grande (222-187); 8) Seleuco IV Filopator (186-176); 9) Heliodoro (176); i o) Demetrio I Soter (176). – 2 Cf. Isa 30:33. – 3 Cf. Exo 14:24; Exo 16:10; Lev 16:2; Num 9:15; Num 10:34; Num 10:11.25; Deu 31:15; Isa 19:1; Eze 1:4. – 4 Cf. Mat 16:27; Mat 24:30; Mat 26:64; Me 13:26; Luc 21:27; Rev 1:7; Rev 14:14. – 5 Los jud\u00edos llegaron a dar al Mes\u00edas el t\u00edtulo de Anani, que significa \u201cEl de las nubes.\u201d Cf. M. J. Lagrange, Le Messianisme chez les Juifs (1909) p.224-228; id., Le Judaisme av. . C. (1930) 62-69. En la tradici\u00f3n cristiana es com\u00fan la aplicaci\u00f3n a Cristo, interpretando sus palabras ante Caifas: San Justino, Dial, cum Tryph. 76.79: PG 6:651.662; San Ireneo, Contra haereses c.2O n.n: PG 7:1039-1040; Tertuliano, Adv. Marc. III 7; IV 39: PL 2, 358.488; San Jer\u00f3nimo, In Dan. 7:13: PL 25:533; San Juan Cris\u00f3stomo, Adh. ad Theodo-rum lapsum 12; Homil. n contra Anamaeos 3; Expos. in Ps. no n.2: PG 47:294; 55:281; Eusebio, ‘Demonst. Ev. 1.9 n.17: PG 22:806. – 6 Sobre el sentido de este vaticinio cf. M. J. Lagrange, Les Proph\u00e9ties messianiques de Daniel: RB 13 (1904) 504; D. Buzy, Les symboles de VA.T. (Par\u00eds 1923) p.29os; J. Gotts-Berger, Das Buch Daniel (Bonn 1929) p-56; S. R. Driver, The book of Daniel (Cambridge Bible, 1900) p.io2s; E. k\u00f3nig, Die Messianische Weissagungen (Stuttgart 1923) p.296-297; J. Chaine, Introd. a la lecture des Proph\u00e9tes (1929) \u03a1\u00b7261; Saydon, Verbum Dei (Barcelona 1956) p.641s; Auge, Daniel: \u201cBiblia de Montserrat\u201d (1954) p.114s; G. Rinaldi, D\u00e1mele (Torino 1947) p.85s. – 7 Cf. 1 Mac 44-49\u00b7 – 8 La frase un tiempo, tiempos y medio tiempo reaparece en 12:7.11.12, donde se habla de mil trescientos treinta y cinco d\u00edas; Rev 11:2; Rev 13:5. En Dan 8:14 se habla de mil ciento cincuenta d\u00edas, y en 12:11 de mil doscientos noventa d\u00edas, que vienen, grosso modo, a equivaler a tres a\u00f1os y medio, que dur\u00f3 la profanaci\u00f3n del templo. Cf. 1Ma 1:20.29; 1Ma 4:52-53.<\/p>\n primer a\u00f1o.<\/b> Mirada retrospectiva a 553 a.C., 14 a\u00f1os antes del banquete de Dan 5:1-3<\/span>. Los cap\u00edtulos Dan 7:1-28<\/span> y Dan 8:1-27<\/span> ocurren despu\u00e9s del cap\u00edtulo Dan 4:1-37<\/span>, pero antes del cap\u00edtulo Dan 5:1-31<\/span>. El sue\u00f1o de Dan 7:1-28<\/span> va mucho m\u00e1s all\u00e1 de su propio tiempo y anticipa la venida del rey de Israel para poner fin a todos los reinos gentiles y establecer su reino eterno (Dan 7:13-14<\/span>; Dan 7:27<\/span>; como Dan 2:35<\/span>; Dan 2:45<\/span>).<\/p>\n Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span> : Libro de las visiones:<\/b><\/i> La segunda parte del libro de Daniel constituye el ejemplo m\u00e1s importante de material apocal\u00edptico del Antiguo Testamento hebreo. Los sue\u00f1os de los monarcas dejan paso a los sue\u00f1os y visiones de Daniel. Cada una de estas visiones ir\u00e1 acompa\u00f1ada de su particular interpretaci\u00f3n.<\/p>\n \u2014 Baltasar:<\/b><\/i> Ver nota a Dan 5:1<\/span>.<\/p>\n \u2014 y visiones:<\/b><\/i> estas palabras parecen una glosa.<\/p>\n \u2014 el sue\u00f1o que hab\u00eda tenido:<\/b><\/i> Este sue\u00f1o de Daniel tiene cierto parecido con el de Nabucodonosor (Dan 2:31-35<\/span>) donde se hablaba de cuatro metales -aqu\u00ed se habla de cuatro bestias- que representaban tambi\u00e9n a cuatro reinos.<\/p>\n Apo 13:1-18<\/span>.<\/p>\n Cuatro bestias, un hombre<\/p>\n El cap. 7 introduce la segunda mitad del libro y liga sus dos secciones. Aunque introduce una nueva secci\u00f3n que contiene las visiones apocal\u00edpticas de Daniel, tambi\u00e9n nos hace retroceder al reino de Belsasar (cf. cap. 5) y concluye la secci\u00f3n aramea del libro. De este modo se le advierte al lector que vea las conexiones importantes entre la historia y el apocalipsis. Por su contenido la visi\u00f3n de este cap. nos recuerda del sue\u00f1o de Nabucodonosor en el cap. 2. All\u00ed, sin embargo, el enfoque estaba en los reinos poderosos sucesivos que se levantaban contra el reino de Dios, pero que finalmente fueron vencidos por \u00e9l; aqu\u00ed el enfoque est\u00e1 en la depravaci\u00f3n y el breve car\u00e1cter de esos reinos (representados por figuras bestiales) en comparaci\u00f3n con el reino eterno de Dios.<\/p>\n Como en otras partes de la literatura apocal\u00edptica, lo visual domina (n\u00f3tese el \u00e9nfasis en mirar en los vv. 2, 4, 6, 7, 9, 11, 13). As\u00ed como es importante tratar de interpretar el significado hist\u00f3rico de la visi\u00f3n, el hecho de que la revelaci\u00f3n se da en forma visual subraya la importancia de su apelaci\u00f3n a los sentidos tanto como a la raz\u00f3n; su intento es crear impresiones, no meramente comunicar proposiciones.<\/p>\n La visi\u00f3n tuvo lugar durante el primer a\u00f1o del reinado de Belsasar (cf. el comentario sobre 5:1). Indudablemente que el conocimiento \u00edntimo que Daniel ten\u00eda de la familia real lo hubiera llenado de presentimientos por el futuro inmediato (que \u00e9l ten\u00eda poco tiempo para Belsasar es claro seg\u00fan 5:17).<\/p>\n Ahora Dios llen\u00f3 su mente con una visi\u00f3n m\u00e1s c\u00f3smica del gran mar (posiblemente el Mediterr\u00e1neo, pero m\u00e1s probablemente un cuadro general del mundo en su impiedad e inestabilidad aterradoras). Sin embargo, es agitado no por las bestias que surgen de \u00e9l, sino por los cuatro vientos del cielo (2), una indicaci\u00f3n de que detr\u00e1s aun del m\u00e1s temible de los eventos est\u00e1 la actividad de Dios. Esto, adem\u00e1s, se subraya por el uso del pasivo en las descripciones de las bestias, que evidentemente representan imperios: la criatura como le\u00f3n, cuyas alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo \u2026 y le fue dado un coraz\u00f3n de hombre (4; posiblemente un retrato de Nabucodonosor); a la criatura como oso le fue dicho: \u00a1Lev\u00e1ntate; devora mucha carne!, y a la criatura como leopardo le fue dado dominio (6). Puede haber totalitarismo, pero nunca hay autonom\u00eda final en el gobierno humano. Los creyentes siempre podr\u00e1n ver m\u00e1s all\u00e1 de lo que los reyes hacen a c\u00f3mo Dios gobierna. La estrecha conexi\u00f3n entre estas criaturas y el sue\u00f1o de Nabucodonosor sugiere que ellas representan los mismos imperios (babil\u00f3nico, medopersa y griego, de acuerdo con la interpretaci\u00f3n dada). De manera in teresante, Nabucodonosor es comparado en otras partes con el le\u00f3n (Jer. 4:7; cf. 49:19; 50:44) y con el \u00e1guila (Eze. 17:3, 11, 12). Cf. v. 4 con 4:33, 34. No podr\u00eda encontrarse mejor descripci\u00f3n de la conquista de Alejandro Magno que un leopardo con alas que hab\u00eda desarrollado cuatro cabezas. (De hecho, a su muerte el imperio se dividi\u00f3 en cuatro partes.)<\/p>\n El temible car\u00e1cter de esas criaturas palidece hasta la insignificancia ante la descripci\u00f3n de la cuarta bestia y su brutalidad. Las primeras criaturas se parecen a un le\u00f3n, a un \u00e1guila, a un oso y a un leopardo, pero \u00e9sta no tiene semejanza con ninguna del mundo animal. En tanto Daniel estaba todav\u00eda perplejo por sus diez cuernos (7, 8), su atenci\u00f3n fue atra\u00edda por un nuevo cuerno, que aparentemente representaba a un individuo, pero uno cuya hu manidad estaba absorta en s\u00ed mismo.<\/p>\n Mientras Daniel miraba, tres escenas le fueron puestas ante sus ojos r\u00e1pidamente. Puede ser m\u00e1s sabio pensar en ellas como parte de un tapiz que en conjunto comunica una gran impresi\u00f3n.<\/p>\n La primera escena (9, 10) es una visi\u00f3n del trono de Dios. En contraste con las escenas anteriores, est\u00e1 marcada por el orden, la tranquilidad y la soberan\u00eda final. Aunque no se especifica que hay una conexi\u00f3n entre esta escena y la segunda (11, 12) claramente se implica que el juicio de Dios est\u00e1 detr\u00e1s de la destrucci\u00f3n de la bestia y del rompimiento del poder de las otras bestias (10; El tribunal se sent\u00f3, y los libros fueron abiertos sugiere que un veredicto judicial est\u00e1 a punto de ser emitido). Ante el Anciano de D\u00edas, los reinos de este mundo son de corta vida. Su presencia como un juez santo y justo se comunica por medio de la impresi\u00f3n de su presencia como llama de fuego y su blancura perfecta (9; cf. Sal. 50:3, 4). La tercera escena vuelve al sal\u00f3n del trono de Dios, donde alguien como un Hijo del Hombre es presentado al Anciano de D\u00edas (13) y recibe autoridad universal de \u00e9l. Esta figura es Hombre Verdadero en contraste con las bestias. Es capaz de soportar la santidad de Dios y permanecer en su presencia. En esta figura la roca del sue\u00f1o de Nabucodonosor (2:35, 44, 45) se convierte en un hombre en el que la verdadera imagen de Dios brilla (G\u00e9n. 1:26-28), el Hombre Mesi\u00e1nico que ser\u00e1 el verdadero regente de Dios (cf. Sal. 2:8; 8:4-8; 72:1-11, 17; Heb. 2:5-9; 12:28).<\/p>\n 7.1 Cronol\u00f3gicamente, este capitulo se desarrolla antes del capitulo 5. Belsasar acababa de ocupar un cargo de autoridad (553 a.C.) y Daniel probablemente estaba cerca de los setenta a\u00f1os. El capitulo 7 comienza la segunda divisi\u00f3n del libro de Daniel. Los primeros seis cap\u00edtulos presentan la historia; los siguientes seis son visiones principalmente acerca del futuro.7.1ss Daniel tuvo una visi\u00f3n de cuatro animales, y cada uno representaba un imperio mundial. Fue similar al sue\u00f1o que Nabucodonosor tuvo en el capitulo 2. El sue\u00f1o de Nabucodonosor cubri\u00f3 los aspectos pol\u00edticos de los imperios; el sue\u00f1o de Daniel representaba sus aspectos morales. Estas naciones, que tendr\u00edan sometida a Israel, eran malvadas y crueles; sin embargo, Daniel tambi\u00e9n vio llegar el futuro reino de Dios y conquistarlas a todas.7.4-8 El le\u00f3n con alas de \u00e1guila representa a Babilonia con sus conquistas r\u00e1pidas (se han recuperado de las ruinas de Babilonia estatuas de leones alados). El oso que devor\u00f3 al le\u00f3n es el imperio medopersa. Las tres costillas que estaban en su boca representan la conquista de los tres enemigos principales. El leopardo es Grecia. Sus alas hablan de la rapidez de la campa\u00f1a de Alejandro Magno cuando conquist\u00f3 mucho del mundo civilizado en cuatro a\u00f1os (334-330 a.C.). Las cuatro cabezas del leopardo son las cuatro divisiones del imperio griego despu\u00e9s de la muerte de Alejandro.La cuarta bestia no era una potencia mundial que Daniel pudiera reconocer: representaba Roma y el final de los tiempos. Muchos eruditos de la Biblia creen que los cuernos corresponden a los diez reyes que gobernar\u00e1n brevemente antes de que Dios establezca su reino eterno (Rev 17:12). Estos diez reyes todav\u00eda no hab\u00edan subido al poder cuando Juan registr\u00f3 su visi\u00f3n en el libro de Apocalipsis. El peque\u00f1o cuerno es un futuro gobernante humano o el anticristo (v\u00e9ase tambi\u00e9n 2 Tesalonisenses 2.3, 4).7.9 Aqu\u00ed la profec\u00eda salta a los postreros tiempos. Esta escena del juicio es similar a la que el ap\u00f3stol Juan vio (Rev 1:14-15). Dios, quien asigna poder a los reinos, juzgar\u00e1 a esos reinos al final.7.10 Daniel vio a Dios juzgando a millones de personas paradas ante El. Todos habremos de pararnos ante el Dios Todopoderoso para dar cuenta de nuestra vida. Si Dios juzgara su vida hoy, \u00bfqu\u00e9? \u00bfC\u00f3mo la evaluar\u00eda de acuerdo a Su Palabra? Mientras esperamos el juicio de Dios, debemos preguntarle qu\u00e9 es lo que a El le gustar\u00eda ver en ese momento. Debemos vivir plenamente conscientes de que un d\u00eda compareceremos ante Dios a dar cuenta de c\u00f3mo usamos nuestra vida. \u00bfC\u00f3mo saldremos en esa comparecencia?7.11, 12 La muerte de la bestia representa la ca\u00edda de Roma. Esta bestia muri\u00f3, pero a las otras se les permiti\u00f3 vivir por un tiempo. Los reinos (o su cultura) siguieron reconocibles de cierta manera; la historia no terminar\u00eda cuando Dios interviniera para castigar.7.13, 14 Este Hombre es el Mes\u00edas. Jes\u00fas utiliz\u00f3 este vers\u00edculo para referirse a s\u00ed mismo (Mat 26:64; Luk 21:27; Joh 1:51). Las nubes del cielo presentan como divino al Hijo del Hombre; a trav\u00e9s de la Biblia las nubes representan su majestuosa y sobrecogedora presencia. La gloria de Dios apareci\u00f3 en una nube en Exo 16:10 y 19.9 durante la entrega de la ley en Sina\u00ed.7.18 Los \u00absantos del Alt\u00edsimo\u00bb son el verdadero Israel, el pueblo regido por el Mes\u00edas. Jesucristo entreg\u00f3 el reino al nuevo Israel, su iglesia, compuesta de todos los creyentes fieles. Su venida marc\u00f3 la llegada del reino de Dios, y todos los creyentes son sus ciudadanos (v\u00e9ase tambi\u00e9n 7.22, 27). Aunque Dios quiz\u00e1s permita que haya un poco m\u00e1s de persecuci\u00f3n, el destino de sus seguidores es poseer el reino y estar con El para siempre.7.24 Los diez cuernos, o los diez reyes, se vuelven a mencionar en Rev 17:12. Tambi\u00e9n hab\u00eda diez dedos de los pies en la visi\u00f3n de Nabucodonosor (Rev 2:41-42). Si bien existen muchas teor\u00edas relacionadas con la identidad de estos diez reyes, en Rev 17:12-14 se nos recuerda que estos reyes pelear\u00e1n contra Cristo. Rey de Reyes al fin, el Se\u00f1or los derrotar\u00e1. El otro rey mencionado es el futuro anticristo de 2 de Tesalonisenses 2.3, 4.7.25 Si bien el significado exacto de \u00abtiempo, y tiempos, y medio tiempo\u00bb es tema de debate, sabemos que Dios le dijo a Daniel que la persecuci\u00f3n continuar\u00eda solo por un corto tiempo. Dios ha prometido dar su reino a los santos.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Dan 5:1, n: \u201cBelsasar\u201d.<\/p>\n (2) \u201cBabilonia\u201d, Vg; MSy: \u201cBabel\u201d; LXX: \u201ctierra de Babylon\u00eda\u201d; LXXBagster: \u201clos caldeos\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 385 Jer 27:7; Dan 5:1; Dan 5:30<\/p>\n b 386 N\u00fam 12:6; Job 33:15; Jer 23:28; Dan 2:19; Dan 8:1<\/p>\n c 387 Isa 30:8; Hab 2:2; 2Ti 3:16; Rev 1:11<\/p>\n a\u00f1o primero del rey Belsasar. O sea, cerca del a\u00f1o 553 a.C. Los asuntos que se describen en los cap. 7 y 8 ocurren antes de los que se narran en el cap. 5. Daniel llevaba ya en Babilonia m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os. <\/p>\n sue\u00f1o y visiones. En al A.T. Dios se revelaba de varias maneras, aun en sue\u00f1os y visiones. Pero con la venida de la revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de Cristo Jes\u00fas, estos medios inferiores no son necesarios (cp. He 1:1, 2).<\/p>\n En el primer a\u00f1o de Belsasar<\/i><\/b>. I.e., 553 a.C., catorce a\u00f1os antes de la ca\u00edda de Babilonia descrita en el C\u00e1p. Dan 5:1-31<\/span>.<\/p>\n El P<\/b><\/i> 967 (G\u00f6ttingen) fechado en el s. III a.C. conserva el texto de Daniel en su totalidad y presenta la forma m\u00e1s antigua del texto griego. Una diferencia fundamental respecto al TM y al resto de testigos conocidos hasta 1968, se refieren al orden de cap\u00edtulos. La compaginaci\u00f3n presentada por el P<\/b><\/i> 967 es: Dan 1:1-21<\/span>; Dan 2:1-49<\/span>; Dan 3:1-30<\/span>; Dan 4:1-37<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Dan 5:1-31<\/span>; Dan 6:1-28<\/span> y Dan 9:1-27<\/span>; Dan 10:1-21<\/span>; Dan 11:1-45<\/span>; Dan 12:1-13<\/span>, que sigue esta versi\u00f3n.<\/span><\/p>\n Lit., de su cabeza<\/i> <\/p>\n O, el principio<\/i> <\/p>\n Lit., las palabras<\/i> <\/p>\n [1] Grandes profec\u00edas de Daniel. Las cuatro bestias representan los cuatro reinos paganos, Babilonia, Media, Persia yGrecia, y corresponden a los cuatro metales de la estatua. Dan 2.[7] Los diez reyes simbolizan diez monarcas. La d\u00e9cima asta o cuerno debe ser Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes.[8] Dan 8, 23; 11, 36.[10] Ap 20, 11.[14] Dan 3, 100.[28] Explicaci\u00f3n del \u00e1ngel.<\/p>\n En el primer a\u00f1o de Belsasar, rey de Babilonia, Daniel tuvo un sue\u00f1o y visiones de su cabeza en su cama, y en seguida escribi\u00f3 el sue\u00f1o. Este es el resumen del asunto: Alrededor del a\u00f1o 555 a.C. En el primer a\u00f1o de Belsasar. Dan 5:1, Dan 5:22, Dan 5:30; Dan 8:1; Jer 27:7. tuvo … Continuar leyendo \u00abComentario de Daniel 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22563","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22563","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22563"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22563\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22563"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22563"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22563"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Con este cap\u00edtulo se abre la segunda parte del libro de Daniel, de car\u00e1cter visionario. El profeta ahora se presenta como profeta que recibe mensajes de Dios por intermedio de sus \u00e1ngeles. Sustancialmente, el esquema ideol\u00f3gico de estas visiones est\u00e1 en la interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n de la estatua que hemos estudiado en el cap\u00edtulo segundo. Aquel dise\u00f1o general en el que se anunciaba una sucesi\u00f3n de reinos hist\u00f3ricos que hab\u00edan de ser suplantados por un reino definitivo teocr\u00e1tico, va adquiriendo nuevos detalles y relieves.
\nAunque las visiones aparecen encuadradas en la \u00e9poca babil\u00f3nica, sin embargo, las alusiones a hechos de la \u00e9poca de la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos por los reyes de Siria sit\u00faan al redactor de estas visiones – puestas en boca de la gran figura tradicional de Daniel – en la \u00e9poca macabea, es decir, en pleno siglo II a.C. Los rasgos hist\u00f3ricos van intercalados con alusiones a una \u00e9poca escatol\u00f3gica pintada con caracteres apocal\u00edpticos. Muchas veces los planos hist\u00f3rico y escatol\u00f3gico se superponen. Esta oscuridad, caracter\u00edstica de la literatura apocal\u00edptica, hace muchas veces dif\u00edcil adivinar el pensamiento del hagi\u00f3grafo.<\/p>\n
\n1 El a\u00f1o primero de Baltasar, rey de Babilonia, tuvo Daniel un sue\u00f1o, y vio visiones de su esp\u00edritu mientras estaba en su lecho. En seguida escribi\u00f3 el sue\u00f1o. 2 Yo miraba durante mi visi\u00f3n nocturna, y vi irrumpir en el mar Grande los cuatro vientos del cielo 3 y salir del mar cuatro bestias, diferentes una de otra. 4 La primera bestia era como le\u00f3n con alas de \u00e1guila. Yo estuve mirando hasta que le fueron arrancadas las alas y fue levantado de la tierra, poni\u00e9ndose sobre los pies a modo de hombre, y le fue dado coraz\u00f3n de hombre. 5 Y he aqu\u00ed que una segunda bestia, semejante a un oso, y que ten\u00eda en su boca entre los dientes tres costillas, se estaba a un lado, y le dijeron: Lev\u00e1ntate a comer mucha carne. 6 Segu\u00ed mirando despu\u00e9s de esto, y he aqu\u00ed otra tercera, semejante a un leopardo, con cuatro alas de p\u00e1jaro sobre su dorso y con cuatro cabezas, y le fue dado el dominio. 7 Segu\u00eda yo mirando en la visi\u00f3n nocturna, y vi la cuarta bestia, terrible, espantosa, sobremanera fuerte, con grandes dientes de hierro. Devoraba y trituraba, y las sobras las machacaba con los pies. Era muy diferente de todas las bestias anteriores y ten\u00eda diez cuernos. 8 Estando yo contemplando los cuernos, vi que sal\u00eda de entre ellos otro cuerno peque\u00f1o, y le fueron arrancados tres de los primeros, y este otro ten\u00eda ojos como de hombre y una boca que hablaba con gran arrogancia.<\/p>\n
\nEn efecto, de ese caos tempestuoso van a surgir cuatro bestias, que simbolizar\u00e1n cuatro reinos que se oponen al establecimiento del reino de los santos. La primera de las bestias era semejante a un le\u00f3n con alas de \u00e1guila (v.4). La enumeraci\u00f3n de \u00e9stas hay que entenderla paralelamente a la de los diferentes metales de la estatua vista por -Nabucodonosor (c.2). Esta primera bestia, pues, corresponde a la cabeza de oro de aquella visi\u00f3n. Aqu\u00ed el le\u00f3n con sus alas parece ser un calco de las representaciones de los querubes alados, tan frecuentes en la estatuaria babil\u00f3nica. Es el s\u00edmbolo m\u00e1s apropiado, pues, para representar al imperio babil\u00f3nico de Nabucodonosor. Debemos tener en cuenta, por otra parte, que el hagi\u00f3grafo nos presenta estos s\u00edmiles de bestias como aproximaciones. As\u00ed dice: \u201cera como le\u00f3n., como leopardo\u2026\u201d Estas frases nos llevan de lleno al g\u00e9nero literario apocal\u00edptico, en el que la imaginaci\u00f3n va delante de la inteligencia, de tal forma que muchas veces se dan detalles que no tienen en realidad valor simb\u00f3lico conceptual.
\nComo en la visi\u00f3n de la estatua aparec\u00eda simbolizado el reino babil\u00f3nico por el metal m\u00e1s noble, y la parte superior del cuerpo (cabeza de oro), as\u00ed tambi\u00e9n ahora va a ser simbolizado en los dos animales m\u00e1s nobles: el le\u00f3n y el \u00e1guila; el primero, rey de los animales terrestres, y la segunda, reina de las aves. Hay en el libro de Daniel cierta benevolencia y admiraci\u00f3n por los babilonios, como la hay en el libro de Ezequiel. El profeta puntualiza que a ese le\u00f3n alado le fueron arrancadas las alas, poni\u00e9ndose en estado de erecci\u00f3n con un coraz\u00f3n de hombre (v.4). La primera bestia perdi\u00f3 su car\u00e1cter monstruoso que le daban la mezcla de le\u00f3n y de \u00e1guila al quit\u00e1rsele las alas; pero tambi\u00e9n el le\u00f3n fue humanizado al levantarse sobre sus pies e infund\u00edrsele un coraz\u00f3n de hombre.
\nQuiz\u00e1 en esto haya una alusi\u00f3n al reconocimiento hecho por Nabucodonosor del Dios de Daniel, deponiendo as\u00ed su hostilidad de fiera contra el reino de Dios (3:98-100). O bien en esa humanizaci\u00f3n hay que ver una alusi\u00f3n a 4:13, donde se habla de Nabucodonosor convertido en bestia y despu\u00e9s restablecido en su categor\u00eda humana al recobrar su conciencia de hombre.
\nLa segunda bestia era semejante a un oso (v.5). Corresponde al pecho de plata de la estatua. El animal y el metal aqu\u00ed son de categor\u00eda inferior y simbolizar\u00e1n el mismo reino, es decir, el medo-persa. Esta segunda bestia estaba alzada de un lado, simbolizando quiz\u00e1 la posici\u00f3n de acecho, o mejor, la supremac\u00eda persa sobre la meda, como parece insinuarse en 8:20. Este oso tiene en su boca tres costillas, posible alusi\u00f3n a la invasi\u00f3n llevada a cabo por Ciro en tres direcciones: Lidia (Asia Menor), Babilonia y Egipto. Veremos en el c.8, en la visi\u00f3n del carnero y el macho cabr\u00edo, que el carnero, representante de Persia, seg\u00fan dice el \u00e1ngel Gabriel, acornea en tres direcciones: norte, sur y oeste, justamente las tres direcciones que llevaron los soldados de Ciro y Cambises. Su voracidad de conquistadores queda representada en la frase lev\u00e1ntate a comer mucha carne (v.6).
\nLa tercera bestia era semejante a un leopardo y corresponde a las piernas de bronce de la visi\u00f3n de la estatua (c.2). Esta bestia tiene cuatro alas sobre su dorso, para indicar la celeridad de \u00e1guila en sus conquistas en las cuatro direcciones del viento. Es el imperio de Alejandro Magno, el conquistador-rel\u00e1mpago. El profeta ha escogido al leopardo para representar la agilidad inenarrable de este coloso de la conquista. Las cuatro cabezas de esta excepcional bestia parecen ser los cuatro sucesores de Alejandro, o Diadocos, que se repartieron el imperio del inmortal macedonio. Otros prefieren ver en las cuatro cabezas los cuatro reyes de Persia suplantados por Alejandro, seg\u00fan 11:2. Pero creemos que en el contexto (y por lo que veremos en el cap\u00edtulo siguiente) se alude m\u00e1s bien a los cuatro Diadocos.
\nLa cuarta bestia, que es la obsesi\u00f3n del profeta, es mucho m\u00e1s terrible y espantosa (v.7), y tambi\u00e9n m\u00e1s complicada y misteriosa. Corresponde a los pies de barro y de arcilla de la estatua de Nabucodonosor del c.2. Es tan rara esta bestia, que no encuentra el profeta con qu\u00e9 compararla. Por otra parte, es de una fiereza y voracidad sin l\u00edmites, con grandes dientes de hierro, la cual no se contentaba con comer la presa, sino que machacaba las sobras con sus pies, solaz\u00e1ndose en todo lo que fuera destrucci\u00f3n. Y su agresividad aumentaba porque ten\u00eda diez cuernos, entre los que sobresal\u00eda un nuevo cuerno peque\u00f1o especial, que, para que creciera, hubieron de ser arrancados tres cuernos de los diez anteriores. Por otra parte, ese peque\u00f1o cuerno ten\u00eda ojos como de hombre y una boca que hablaba con gran arrogancia (v.8).
\nLa descripci\u00f3n es compleja y pormenorizada. Sin embargo, nos da la clave para la identificaci\u00f3n de esta misteriosa cuarta bestia, que no es otra cosa que el imperio sel\u00e9ucida, opresor del pueblo de los santos, la naci\u00f3n jud\u00eda en tiempo de los Macabeos. Sus diez cuernos son los diez predecesores de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, que es el cuerno peque\u00f1o. que habla con arrogancia (v.8) ! Los tres cuernos arrancados son tres predecesores que han sido muertos por instigaci\u00f3n de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, a saber, Seleuco IV, su padre, Heliodoro, y Demetrio, hijo de Seleuco. Vemos, pues, aqu\u00ed alusiones claras a hechos pol\u00edticos de la \u00e9poca de los Macabeos. Esta impresi\u00f3n la veremos confirmada en la ex\u00e9gesis de los cap\u00edtulos siguientes. Las arrogancias de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes aparecen declaradas en la historia de las guerras contra la naci\u00f3n jud\u00eda en tiempo de los Macabeos y culminaron en la abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n, a la que se alude en el c.8.<\/p>\n
\n9 Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent\u00f3 un anciano de muchos d\u00edas, cuyas vestiduras eran blancas como la nieve, y los cabellos de su cabeza como lana blanca. Su trono llameaba como llamas de fuego, y las ruedas eran fuego ardiente. 10 Un r\u00edo de fuego proced\u00eday sal\u00eda de delante de \u00e9l, y le serv\u00edan millares de millares y le asist\u00edan millones de millones; el tribunal tom\u00f3 asiento, y fueron abiertos los libros. 11 Yo segu\u00eda mirando a la bestia a causa de las grandes arrogancias que hablaba su cuerno, y la estuve mirando hasta que la mataron, y su cuerpo fue destrozado y arrojado al fuego para que se quemase. 12 A las otras bestias se les hab\u00eda quitado el dominio, pero les hab\u00eda sido prolongada la vida por cierto tiempo.<\/p>\n
\nEl juicio de las bestias comienza con la m\u00e1s maligna y perniciosa, la cuarta, que con sus arrogancias excitaba la ira divina. Fue condenada al fuego, como Asir\u00eda en la profec\u00eda de Isa\u00edas 2. Su destrucci\u00f3n ser\u00e1 completa y definitiva. Las otras bestias reciben una sentencia m\u00e1s benigna, pues aunque se les quita el dominio, sin embargo, no se las condena a la total destrucci\u00f3n, sino que se les permite continuar como naciones, pero sin imperio. Con la desaparici\u00f3n de los cuatro reinos, simbolizados en las cuatro bestias y en los diversos metales de la estatua del c.2, se cierra el ciclo hist\u00f3rico de la oposici\u00f3n al reino de los santos, que va a hacer irrupci\u00f3n inmediatamente, como aquella piedrecita que cay\u00f3 sobre la estatua de m\u00faltiples metales y se convirti\u00f3 en un monte elevado, s\u00edmbolo de un reinado de definitiva estabilidad.<\/p>\n
\n13 Segu\u00eda yo mirando en la visi\u00f3n nocturna, y vi venir sobre las nubes del cielo a un como Hijo de Hombre, que se lleg\u00f3 al anciano de muchos d\u00edas y fue presentado ante \u00e9ste, 14 Fuele dado el se\u00f1or\u00edo, la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominio eterno, que no acabar\u00e1, y su imperio, imperio que nunca desaparecer\u00e1. 15T\u00farbeme sobremanera yo, Daniel, en mi cuerpo, y las visiones de mi mente me desasosegaron. 16 Lleg\u00faeme a uno de los asistentes y le rogu\u00e9 que me dijera la verdad acerca de todo esto. Habl\u00f3me \u00e9l y me declar\u00f3 la interpretaci\u00f3n. 17 Esas grandes bestias, las cuatro, son cuatro reyes que se alzar\u00e1n en la tierra. 18 Despu\u00e9s recibir\u00e1n el reino los santos del Alt\u00edsimo y lo retendr\u00e1n por siglos, por los siglos de los siglos. 19 Sent\u00ed entonces el deseo de informarme m\u00e1s exactamente acerca de la cuarta bestia, tan diferente de todas las otras, sobremanera espantosa, de dientes de hierro y garras de bronce, que devoraba y trituraba y hollaba las sobras con sus pies, 20 as\u00ed como tambi\u00e9n acerca de los diez cuernos que ten\u00eda en la cabeza y de aquel otro que le hab\u00eda salido, y ante el cual se le hab\u00edan ca\u00eddo tres, y que ten\u00eda ojos y boca que dec\u00eda grandes arrogancias, y parec\u00eda m\u00e1s grande que todos los otros. 21 Vi yo que este cuerno hac\u00eda guerra a los santos y los venc\u00eda, 22 hasta que vino el anciano de muchos d\u00edas y se hizo justicia a los santos del Alt\u00edsimo, y lleg\u00f3 el tiempo en que los santos se apoderaron del reino.<\/p>\n
\nEn la visi\u00f3n de la estatua de los m\u00faltiples metales, una piedrecita, no arrojada por mano de hombre, la derrumba y suplanta a los reinos simbolizados en los diversos metales. Pues aqu\u00ed un reino que viene de lo alto, de Dios, recibe el se\u00f1or\u00edo, la gloria y el imperio (v.14). Algunos autores han querido ver en esta procedencia, en las nubes del cielo, una alusi\u00f3n a un personaje de origen divino 3; pero en el contexto ese hijo de hombre no es propiamente una persona, sino una colectividad, el reino de los santos del Alt\u00edsimo, como se dice en el \u03bd.17. Las cuatro bestias simbolizaban cuatro reinos o colectividades nacionales; el contexto, pues, exige que tambi\u00e9n lo simbolizado en el hijo de hombre sea una colectividad nacional, la comunidad teocr\u00e1tica de los tiempos mesi\u00e1nicos.
\nEsto no excluye que en un segundo plano, y en un sentido pleno, esa comunidad est\u00e9 representada por un personaje cumbre que la sintetice, el Mes\u00edas. De hecho sabemos que Cristo se apropi\u00f3 el t\u00edtulo de Hijo del hombre en su predicaci\u00f3n y aludi\u00f3 a su aparici\u00f3n solemne en las nubes del cielo4. El sentido mesi\u00e1nico, pues, del fragmento es claro, sea que se trate de la colectividad mesianica o del Mes\u00edas personal, y as\u00ed lo ha entendido la tradici\u00f3n jud\u00eda y cristiana 5.
\nEn el contexto de la profec\u00eda de Daniel se trata del anuncio de un futuro se\u00f1or\u00edo e imperio, reconocido por iodos los pueblos y naciones, y ese dominio ser\u00e1 eterno. (v.14); expresiones que en la literatura b\u00edblica del A.T. se aplican siempre a la edad definitiva del mesianismo 6. As\u00ed lo declara uno de los asistentes al trono al propio Dar\u00ediel, cuando dice que despu\u00e9s de los cuatro reinos surgir\u00e1 el reino de los santos del Alt\u00edsimo, que lo retendr\u00e1 por los siglos de los siglos (v.18); y lo mismo se repite en el v.22. Esos santos del Alt\u00edsimo no son otros que los jud\u00edos fieles (v.25), que ser\u00e1n los ciudadanos del reino mesi\u00e1nico. Contra ellos se alzaba el peque\u00f1o cuerno de la cuarta bestia (v.20), es decir, Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes. Este ser\u00e1 al fin vencido, y los santos empezar\u00e1n a sentirse ciudadanos de un nuevo reino como premio a sus sufrimientos.<\/p>\n
\n23 D\u00edjome as\u00ed: La cuarta bestia es un cuarto reino sobre la tierra, que se distinguir\u00e1 de todos los otros reinos y devorar\u00e1 la tierra toda y la triturar\u00e1. 24 Los diez cuernos son diez reyes que en aquel reino se alzar\u00e1n, y tras ellos se alzar\u00e1 otro que diferir\u00e1 de los primeros y derribar\u00e1 a tres de estos reyes. 25 Hablar\u00e1 palabras arrogantes contra el Alt\u00edsimo, y quebrantar\u00e1 a los santos del Alt\u00edsimo, y pretender\u00e1 mudar los tiempos y la Ley. Aqu\u00e9llos ser\u00e1n entregados a su poder por un tiempo, tiempos y medio tiempo. 26 Pero se sentar\u00e1 el tribunal y le arrebatar\u00e1n el dominio, hasta destruirle y arruinarle del todo, 27 d\u00e1ndole el reino, el dominio y la majestad de todos los reinos de debajo del cielo al pueblo de los santos del Alt\u00edsimo, cuyo reino ser\u00e1 eterno, y le servir\u00e1n y obedecer\u00e1n todos los se\u00f1or\u00edos. 28 Aqu\u00ed acab\u00f3 la pl\u00e1tica. Yo, Daniel, anduve sobremanera turbado por mis pensamientos, demudado el color, y guard\u00e9 todo esto en mi coraz\u00f3n.<\/p>\n
\nSer\u00e1 la m\u00e1xima prueba de los fieles jud\u00edos, pero al fin se les har\u00e1 justicia, ya que el tribunal, o consejo judicial divino, arrebatar\u00e1 el dominio al perseguidor y lo dar\u00e1 a los santos, que lo retendr\u00e1n por los siglos de los siglos (v.27). El desquite de \u00e9stos ser\u00e1 total. Ant\u00edoco, vencido, es considerado por la tradici\u00f3n cristiana como tipo del anticristo, derrotado al fin del mundo. El profeta, despu\u00e9s de anunciar todo esto, se siente pensativo (v.28), pues a\u00fan no comprende plenamente muchas cosas que ha visto. Es un modo de decir que el esclarecimiento vendr\u00e1 en los cap\u00edtulos que siguen.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"