A\u00f1o 534 a.C.<\/p>\n
\nEn el tercer a\u00f1o de Ciro.<\/i><\/b> Dan 1:21<\/span>; Dan 6:28<\/span>; 2Cr 36:22<\/span>, 2Cr 36:23<\/span>; Esd 1:1<\/span>, Esd 1:2<\/span>, Esd 1:7<\/span>, Esd 1:8<\/span>; Esd 3:7<\/span>; Esd 4:3<\/span>, Esd 4:5<\/span>; Esd 5:13-17<\/span>; Esd 6:3<\/span>, Esd 6:14<\/span>; Isa 44:28<\/span>; Isa 45:1<\/span>.<\/p>\n \nDaniel, cuyo nombre es Beltsasar.<\/i><\/b> Dan 1:7<\/span>; Dan 4:8<\/span>; Dan 5:12<\/span>.<\/p>\n \ny la palabra era verdadera.<\/i><\/b> Dan 8:26<\/span>; Dan 11:2<\/span>; G\u00e9n 41:32<\/span>; Luc 1:20<\/span>; Apo 19:9<\/span>.<\/p>\n pero \u00e9l comprendi\u00f3 la palabra.<\/i><\/b> Dan 1:17<\/span>; Dan 2:21<\/span>; Dan 5:17<\/span>; Dan 8:16<\/span>; Dan 9:22<\/span>, Dan 9:23<\/span>.<\/p>\n Daniel, hab\u00edendose humillado, tiene una visi\u00f3n,<\/i><\/b> Dan 10:1-9<\/span>.<\/p>\n Siendo afectado por temor, es confortado por un \u00e1ngel,<\/i><\/b> Dan 10:10-21<\/span>.<\/p>\n el a\u00f1o tercero<\/b>\u00a0del reinado de Ciro sobre Babilonia fue el 536 a.C.<\/p>\n <\/p>\n 10. Luchas del pueblo de Dios y liberaci\u00f3n. Aparici\u00f3n de un \u00e1ngel resplandeciente (1-7). La dataci\u00f3n es considerada por muchos autores como adici\u00f3n erudita de un glosista, pues es extra\u00f1o el t\u00edtulo rey de Persia en vez de Babilonia i. Tambi\u00e9n es extra\u00f1o el cambio de la tercera persona en la primera. Daniel tuvo, seg\u00fan el texto, una revelaci\u00f3n en la que se anunciaba una gran calamidad para su pueblo. El profeta estaba ansioso por conocer lo que acaecer\u00eda a su pueblo en los d\u00edas posteriores (v.14), y por eso se pone en estado de ayuno y de duelo. La visi\u00f3n tuvo lugar en el veinticuatro del primer mes, que en el c\u00f3mputo babil\u00f3nico es el de Nis\u00e1n (marzo-abril). Era el mes en que se celebraba la Pascua de los panes \u00e1zimos, en cuyos d\u00edas hab\u00eda que comer el pan de la aflicci\u00f3n. El lugar de la aparici\u00f3n, a orillas del gran r\u00edo Tigris (v.4). Generalmente se considera la palabra Tigris como glosa, ya que en la Biblia el gran r\u00edo es siempre el Eufrates 2, en cuyas orillas se asentaba Babilonia, donde se hallaba Daniel. Daniel, reconfortado (8-21). Este fragmento es sumamente curioso por su contenido, y es preciso entenderlo a la luz de este simbolismo caracter\u00edstico de los escritos apocal\u00edpticos, viendo en los personajes sobre todo la personificaci\u00f3n de ideas teol\u00f3gicas. Ya hemos tenido ocasi\u00f3n de ver en los cap\u00edtulos anteriores c\u00f3mo el autor del libro de Daniel concibe la historia como una sucesi\u00f3n de imperios que van preparando, sin saberlo, la irrupci\u00f3n del reino de los santos. En la visi\u00f3n de la estatua de diversos metales del c.2 encontramos el esquema general ideol\u00f3gico de todas las visiones siguientes. En los cap\u00edtulos 7 y 8, las l\u00edneas generales de este esquema se van explicitando, y en este cap\u00edtulo 10 encontramos el desarrollo de la misma l\u00ednea simb\u00f3lica: Daniel est\u00e1 aturdido por la gran visi\u00f3n que acaba de tener; un \u00e1ngel le toca y le habla, disculp\u00e1ndose de no haber venido antes, aunque su oraci\u00f3n fue o\u00edda desde que puso su coraz\u00f3n a entender (v.12), es decir, desde que se decidi\u00f3 Daniel a hacer penitencia y humillarse ante Dios para comprender la visi\u00f3n. 1 Los LXX leen \u201cen el a\u00f1o primero de Ciro.\u201d – 2 Cf. Gen 15:18; Jos 1:4. – 3 Algunos autores identifican este misterioso personaje interlocutor con el Deu 8:16 – 4 Act 9. – 5 Los LXX traducen: \u201cyo le he dejado.\u201d Con un ligero cambio del hebreo, notarti en hotarti, tenemos he prevalecido; as\u00ed Teodoci\u00f3n.<\/p>\n a\u00f1o tercero.<\/b> Ca. 536 a.C. Hab\u00edan pasado dos a\u00f1os desde el primer decreto para permitir el regreso de Israel (cp. Esd 1:1-11<\/span>; Esd 2:1<\/span>; Esd 2:64-70<\/span>; Esd 3:1<\/span>).<\/p>\n \u2014 una gran guerra:<\/b><\/i> En esta guerra se superponen las batallas entre sele\u00facidas y l\u00e1gidas (Dan 11:5-20<\/span>) y la contienda entre los ej\u00e9rcitos celestes y los imperios terrestres (Dan 10:13<\/span>; Dan 10:20-21<\/span>; Dan 12:1<\/span>). En la perspectiva del autor, la lucha de liberaci\u00f3n del pueblo israelita es una lucha entre el propio Se\u00f1or y las fuerzas del mal.<\/p>\n En duelo espiritual<\/p>\n La narraci\u00f3n de la visi\u00f3n final de Daniel se extiende desde el principio del cap. 10 hasta el fin del libro. Est\u00e1 fechada con precisi\u00f3n en el tercer a\u00f1o de Ciro (1) durante el per\u00edodo de la Pascua y de la fiesta de los panes sin levadura, y tuvo lugar en las riberas del Tigris (4). En el aniversario del \u00e9xodo de Egipto un nuevo \u00e9xodo empez\u00f3 en el primer a\u00f1o de Ciro (Esd. 1), pero se enfrent\u00f3 con un desaliento prematuro (Esd. 3:12-4:5). Finalmente la obra de reconstruir el templo lleg\u00f3 a detenerse (Esd. 4:24). Las insinuaciones de esos desalientos prematuros parecen ser la raz\u00f3n m\u00e1s probable para el prolongado per\u00edodo de disciplina espiritual de Daniel (2). El vers\u00edculo inicial resume el car\u00e1cter de la visi\u00f3n que sigue.<\/p>\n 10.1ss Esta es la visi\u00f3n final de Daniel (536 a.C.). En ella recibe un discernimiento mayor en cuanto la gran batalla espiritual entre el pueblo de Dios y los que quieren destruirlo. Incluso hay m\u00e1s informaci\u00f3n detallada sobre el futuro, espec\u00edficamente las batallas entre los reyes tolemaicos (del sur) y los reyes sel\u00e9ucidas (del norte).10.1ss Antes de esta visi\u00f3n, Ciro permiti\u00f3 que los jud\u00edos regresaran a Jerusal\u00e9n. \u00bfPor qu\u00e9 no regres\u00f3 Daniel a Jerusal\u00e9n? Probablemente ya era demasiado viejo para hacer el largo y dif\u00edcil viaje (ten\u00eda m\u00e1s de 80 a\u00f1os). Sus deberes en el gobierno pudieron hab\u00e9rselo impedido. O tal vez Dios le dijo que no fuera para completar la obra para la cual lo hab\u00eda llamado .10.5, 6 La persona que vio Daniel era un ser celestial. Algunos comentaristas creen que debi\u00f3 ser una aparici\u00f3n de Cristo (ver Rev 1:13-15), mientras que otros dicen que fue un \u00e1ngel (porque requiri\u00f3 la ayuda de Miguel-Rev 10:13). En cualquier caso, Daniel tuvo una visi\u00f3n de la batalla entre los poderes sobrenaturales del bien y el mal.10.10-18 Daniel sinti\u00f3 temor ante esta visi\u00f3n, pero la mano del mensajero calm\u00f3 sus temores; perdi\u00f3 el habla, pero el toque del mensajero la restaur\u00f3; se sent\u00eda d\u00e9bil, pero las palabras del mensajero lo fortalecieron. Dios nos puede sanar cuando estamos heridos, nos puede dar paz cuando tenemos problemas y fortaleza cuando somos d\u00e9biles. Pida a Dios que lo conforte de la misma manera que lo hizo con Daniel.10.12, 13 A pesar de que Dios envi\u00f3 un mensajero a Daniel, un poderoso ser espiritual (\u00abel pr\u00edncipe del reino de Persia\u00bb) lo intercept\u00f3 durante tres semanas. Daniel continu\u00f3 orando y ayunando fielmente, y el mensajero de Dios por fin lleg\u00f3. Las respuestas a nuestras oraciones puedenverse entorpecidas por obst\u00e1culos invisibles. No espere que las respuestas de Dios lleguen con demasiada facilidad o rapidez. La oraci\u00f3n puede ser desafiada por fuerzas del mal, as\u00ed que ore fervientemente y con regularidad. Luego espere que Dios conteste en el momento oportuno.10.20, 21 La guerra en las regiones celestiales deb\u00eda estar dirigida contra Persia y despu\u00e9s contra Grecia. Cada una de estas naciones iba a tener poder sobre el pueblo de Dios. Persia y Grecia estuvieron representadas por \u00abpr\u00edncipes\u00bb demon\u00edacos. Pero Dios es Se\u00f1or del pasado, del presente y del futuro, y todos los hechos est\u00e1n registrados en el \u00ablibro de la verdad\u00bb.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cDe Ciro.\u201d Heb.: leKj\u00f3h\u00b7resch; gr.: K\u00fd\u00b7rou; lat.: C\u00fd\u00b7ri.<\/p>\n (2) Lit.: \u201cy […] verdad\u201d. Heb.: we\u00b7\u2019em\u00e9th.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 608 Esd 1:1; Isa 45:1; Dan 1:21; Dan 6:28<\/p>\n b 609 Dan 1:7; Dan 4:8<\/p>\n c 610 Dan 10:13; Dan 11:2<\/p>\n d 611 Dan 1:17<\/p>\n el a\u00f1o tercero de Ciro. O sea, cerca del a\u00f1o 536 a.C.<\/p>\n el a\u00f1o tercero de Ciro<\/i><\/b>. 536 a.C.<\/p>\n Lit., la palabra<\/i> <\/p>\n O, guerra<\/i> <\/p>\n [13] El juda\u00edsmo cre\u00eda que cada naci\u00f3n ten\u00eda un \u00e1ngel guardi\u00e1n. Miguel, guardi\u00e1n de Israel, era considerado uno de los \u00e1ngeles m\u00e1s elevados. Deut 32, 8.[21] Ap 12, 7.<\/p>\n En el tercer a\u00f1o de Ciro, rey de Persia, fue revelada la palabra a Daniel, cuyo nombre era Beltesasar. La palabra era ver\u00eddica, y el conflicto grande. Comprendi\u00f3 la palabra y tuvo entendimiento de la visi\u00f3n: A\u00f1o 534 a.C. En el tercer a\u00f1o de Ciro. Dan 1:21; Dan 6:28; 2Cr 36:22, 2Cr 36:23; Esd 1:1, … Continuar leyendo \u00abComentario de Daniel 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22645","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22645","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22645"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22645\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22645"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22645"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22645"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Es la \u00faltima visi\u00f3n del libro de Daniel. Est\u00e1 datada en el a\u00f1o tercero de Ciro y es como una introducci\u00f3n a las revelaciones de los c.11-12, donde hablar\u00e1 de las incidencias y luchas entre los Sel\u00e9ucidas de Siria y los Ptolomeos de Egipto. El estilo es plenamente apocal\u00edptico. Los personajes e interlocutores se multiplican, y la dramatizaci\u00f3n de las escenas domina el car\u00e1cter literario del mismo. De nuevo encontraremos aqu\u00ed el di\u00e1logo de ideas teol\u00f3gicas plasmadas en personajes imaginarios.<\/p>\n
\n1 El a\u00f1o tercero de Ciro, rey de Persia, fue hecha a Daniel, llamado Baltasar, una revelaci\u00f3n. Esta revelaci\u00f3n es verdadera y anuncia una gran calamidad. Puso atenci\u00f3n a la palabra y tuvo la inteligencia de la visi\u00f3n. 2 Por aquellos d\u00edas, yo, Daniel, estuve en duelo tres semanas. 3 No com\u00ed manjar delicado ni entr\u00f3 carne ni vino en mi boca, ni me ung\u00ed, hasta que no pasaron las tres semanas. 4 El d\u00eda veinticuatro del primer mes hall\u00e1bame a las orillas del gran r\u00edo Tigris. 5 Alc\u00e9 los ojos y mir\u00e9, viendo a un var\u00f3n vestido de lino y con un cintur\u00f3n de oro puro. 6 Su cuerpo era como de cris\u00f3lito; su rostro resplandec\u00eda como el rel\u00e1mpago; sus ojos eran como brasas de fuego; sus brazos y sus pies parec\u00edan de bronce bru\u00f1ido, y el sonido de su voz era como rumor de muchedumbre. 7 Yo solo, Daniel, vi la visi\u00f3n; los que conmigo estaban no vieron nada, pero se sobrecogieron de terror y huyeron a esconderse.<\/p>\n
\nAnte sus ojos se despleg\u00f3 una visi\u00f3n parecida a la de la inauguraci\u00f3n del ministerio prof\u00e9tico de Ezequiel, dominada por la aparici\u00f3n de un var\u00f3n vestido de lino y con un cintur\u00f3n de oro (v.5). Es un ser celestial, desbordante de esplendor 3. El color del vestido de lino y el oro recalcan la idea de luminosidad caracter\u00edstica de los seres celestiales en la Biblia. El aspecto de ese ser superior es tan impresionante, que Daniel qued\u00f3 aterrado. Sus acompa\u00f1antes no ven nada, como en el caso de la visi\u00f3n de San Pablo camino de Damasco 4.<\/p>\n
\n8 Qu\u00e9deme yo solo, y vi esta gran visi\u00f3n. No quedaron en m\u00ed fuerzas; se demud\u00f3 el color de mi rostro, qued\u00e9 desencajado y perd\u00ed todo mi vigor. 9 O\u00ed el sonido de sus palabras, y, en oyendo el sonido de sus palabras, ca\u00ed aturdido rostro a tierra. 10 Pero me toc\u00f3 una mano, sacudiendo mis rodillas y mis manos, n y me dijo: Daniel, var\u00f3n predilecto, est\u00e1 atento a las palabras que voy a decirte, y ponte en pie en el lugar en que est\u00e1s, pues he sido enviado a ti. Una vez que me habl\u00f3, p\u00faseme en pie temblando. 12 D\u00edjome: Nada temas, Daniel, pues desde el primer d\u00eda en que diste tu coraz\u00f3n a entender y a humillarte en presencia de tu Dios, fueron o\u00eddas tus palabras, y por ellas he venido yo a ti; 13 pero el pr\u00edncipe del reino de Persia se me opuso veinti\u00fan d\u00edas; mas Miguel, uno de los pr\u00edncipes supremos, vino en mi ayuda, y yo prevalec\u00ed all\u00ed sobre los reyes de Persia 5. 14 Vengo ahora para darte a conocer lo que suceder\u00e1 a tu pueblo en los tiempos venideros, pues a estos tiempos se refiere la visi\u00f3n. 15 Mientras me dec\u00eda estas palabras, estaba yo con los ojos puestos en tierra y mudo, 16 cuando he aqu\u00ed que uno que parec\u00eda un hijo de hombre toc\u00f3 mis labios; abr\u00ed la boca y habl\u00e9, diciendo al que delante de m\u00ed estaba: Mi se\u00f1or, la visi\u00f3n me ha llenado de espanto y he perdido todo vigor. 17 \u00bfC\u00f3mo va a poder el siervo de mi se\u00f1or hablar a mi se\u00f1or? Me faltan las fuerzas y no tengo aliento. 18 Entonces el que parec\u00eda hijo de hombre, me toc\u00f3 de nuevo y me confort\u00f3. 19 Luego me dijo: \u00a1Nada temas, var\u00f3n predilecto; sea contigo la paz! \u00a1Animo, valor! Y, en habi\u00e9ndome, recobr\u00e9 mis fuerzas, y dije: Hable mi se\u00f1or, pues me has fortalecido. 20 El me dijo: \u00bfSabes para qu\u00e9 he venido yo a ti? Porque tengo que volverme luego a luchar con el pr\u00edncipe de Persia, y, saliendo yo, vendr\u00e1 el pr\u00edncipe de Grecia. 21 Pero yo te dar\u00e9 a conocer lo que est\u00e1 escrito en el libro de la verdad. Nadie me ayuda contra ellos, si no es Miguel, vuestro pr\u00edncipe.<\/p>\n
\nEl hagi\u00f3grafo quiere destacar la eficacia de la oraci\u00f3n del fiel jud\u00edo Daniel. Lo interesante de la declaraci\u00f3n del \u00e1ngel es que \u00e9ste confiesa que un principe del reino de Persia no le permiti\u00f3 llegar, deteni\u00e9ndole veinti\u00fan d\u00edas antes de socorrer a Daniel (v.13). S\u00f3lo despu\u00e9s que recibi\u00f3 la ayuda de Miguel, uno de los pr\u00edncipes supremos, pudo venir en auxilio del angustiado Daniel. Pero despu\u00e9s tiene que volver a luchar con el pr\u00edncipe de Persia (v.20), sin decir que le vencer\u00e1, aunque a\u00f1ade que aparecer\u00e1 el rey de Grecia. Todas estas palabras parecen extremadamente enigm\u00e1ticas si se prescinde del modo de escribir de los autores apocal\u00edpticos. Podemos decir que aqu\u00ed el autor del libro de Daniel no hace sino dramatizar la historia en funci\u00f3n de determinadas ideas teol\u00f3gicas. \u00bfQui\u00e9nes son este pr\u00edncipe de Persia que detiene al \u00e1ngel, y el rey de Grecia que aparecer\u00e1 despu\u00e9s de la lucha entre el \u00e1ngel misterioso y aqu\u00e9l?
\nEn la tradici\u00f3n teol\u00f3gica ha estado bastante extendida la opini\u00f3n de que aqu\u00ed los pr\u00edncipes de Persia y de Grecia y el hombre que habla a Daniel con Miguel son los angeles protectores de los respectivos pueblos de Persia, Grecia e Israel. Todos defienden los derechos de sus pueblos, y de ah\u00ed esa colisi\u00f3n entre ellos. No parece muy teol\u00f3gico esto de suponer que los angeles buenos protectores luchen entre s\u00ed, oponi\u00e9ndose a la realizaci\u00f3n de los designios divinos. Por otra parte, el g\u00e9nero literario del fragmento b\u00edblico que comentamos nos da una explicaci\u00f3n mucho m\u00e1s sencilla. Estos pr\u00edncipes no son sino una personificaci\u00f3n dramatizada de los respectivos reinos de Persia y Grecia, que se oponen al advenimiento del reino de los santos, patrocinado por el \u00e1ngel int\u00e9rprete y el protector por excelencia del pueblo jud\u00edo, Miguel.
\nEl representante de los intereses del pueblo de los santos ha tenido que luchar denodadamente por vencer primero al reino de Persia y despu\u00e9s al de Grecia (de cuyos sucesores, los Sel\u00e9ucidas y Ptolomeos, se va a ocupar en los cap\u00edtulos siguientes) antes de que triunfe la causa del reino de los santos, que no es otro que la piedra que derrumb\u00f3 la estatua de los m\u00faltiples metales del sue\u00f1o de Nabucodonosor. El \u00e1ngel, o personaje resplandeciente vestido de lino que hemos visto al principio del cap\u00edtulo, es la personificaci\u00f3n del designio providencial de Dios en la historia, que va preparando la inauguraci\u00f3n del reino de los santos, es decir, de la era mesi\u00e1nica, venciendo las resistencias de los imperios que le precedieron. En su lucha es auxiliado poderosamente por el protector tradicional de Israel, el arc\u00e1ngel Miguel (v.21).
\nLa gran lucha, vencido el pr\u00edncipe de Persia, va a comenzar con el rey de Grecia (los Sel\u00e9ucidas y Lagidas), como se expresar\u00e1 en el cap\u00edtulo siguiente. Por fin, el designio de Dios (personificado en ese personaje refulgente como el bronce) triunfar\u00e1 de la \u00faltima oposici\u00f3n a la instauraci\u00f3n del reino de los santos, que es la lucha contra el pueblo jud\u00edo y sus instituciones en tiempo de los Macabeos. Por eso anuncia este personaje a Daniel que le comunicar\u00e1 lo que suceder\u00e1 en los tiempos venideros (v.14), es decir, la \u00faltima tentativa de oponerse a la instauraci\u00f3n del reino de los santos, que terminar\u00e1 con la victoria total de la causa de Dios, lo que supone la inauguraci\u00f3n de la era mesi\u00e1nica.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"