el rey del sur.<\/i><\/b> Dan 11:8<\/span>, Dan 11:9<\/span>, Dan 11:11<\/span>, Dan 11:14<\/span>, Dan 11:25<\/span>, Dan 11:40<\/span>.<\/p>\n mas uno de los pr\u00edncipes.<\/i><\/b> Dan 11:3<\/span>, Dan 11:4<\/span>.<\/p>\n Habiendo pronosticado que habr\u00eda cuatro divisiones del reino de Grecia (v.<\/span> Dan 11:4<\/span><\/span>), el \u00e1ngel aqu\u00ed habla acerca de dos de ellos, el reino de Siria justo al Norte de Palestina y el reino Egipcio hacia el Sur. El primer\u00a0rey del sur<\/b>\u00a0\u2014esto es Egipto\u2014 fue Tolomeo I S\u00f3ter (323-285 a.C \u00a0uno de sus pr\u00edncipes<\/b>\u00a0se refiere a Seleuco Nic\u00e1tor (311-280 a.C<\/span> <\/p>\n <\/p>\n EL REY DEL SUR.<\/b> Este primer rey del sur es Ptolomeo I Sotero de Egipto (323-285 a.C.). El pr\u00edncipe a quien se refiere es Seleuco I Nic\u00e1tor (311-280 a.C.).<\/p>\n rey del sur \u2026 rey del norte.<\/b> El rey del sur representa a la dinast\u00eda de los Tolomeo que ejerci\u00f3 el control de Egipto y se contrasta en los vv. Dan 11:5<\/span> ss con el rey del norte que representa a los sele\u00facidas que dominaron sobre Siria (v. Dan 11:6<\/span>). Tanto el sur como el norte son con relaci\u00f3n a Palestina, una regi\u00f3n por la cual expresa desvelo e inter\u00e9s el \u00e1ngel Gabriel que es quien habla en este pasaje. Los vv. Dan 11:5-20<\/span> cubren casi doscientos a\u00f1os de guerras entre estas potencias colindantes.<\/p>\n \u2014 el rey del sur:<\/b><\/i> A partir de este momento, el autor va a denominar de forma sistem\u00e1tica \u201crey del sur\u201d al rey egipcio de turno, y \u201crey del norte\u201d al correspondiente rey de Siria. En el presente pasaje el rey del sur es Tolomeo I Soter, que gobern\u00f3 Egipto del 323 al 283 a. C. Uno de sus generales se convertir\u00e1 en el fundador de la dinast\u00eda sel\u00e9ucida con el nombre de Seleuco I Nicator (305-281 a. C.).<\/p>\n Norte contra sur. Hay un amplio acuerdo sobre la interpretaci\u00f3n de esta secci\u00f3n entre los comentaristas de muy diferentes escuelas de pensamiento, por la manera tan \u00edntima en que esta visi\u00f3n se junta con el siguiente bosquejo de la historia.<\/p>\n Cuando el imperio de Alejandro se dividi\u00f3 en cuatro (4), Ptolomeo I se convirti\u00f3 en gobernante de Egipto (el rey del sur; 5) y estableci\u00f3 la dinast\u00eda macedonia desde 304 a. de J.C. (cuando tom\u00f3 el t\u00ed tulo de rey) hasta 30 a. de J.C. Mientras, Seleuco I (el rey del norte) controlaba Siria, estableciendo la dinast\u00eda sel\u00e9ucida por aprox. el mismo per\u00edodo. Lo que sigue es la historia del desarrollo din\u00e1stico y de luchas de poder dentro de esos dos reinos y la rivalidad entre ellos.<\/p>\n El intento inicial de alianza entre los dos poderes es representado por el matrimonio (6) entre Ant\u00edoco II (nieto de Seleuco I) y Berenice (hija de Ptolomeo II). La paz fue solamente temporal y fue seguida por la invasi\u00f3n del norte por Ptolomeo III (7, 8) y el contraataque de Seleuco II (9) y de sus hijos Seleuco III y Ant\u00edoco III, que avanzaron hasta Rafia en el sur de Palestina (10).<\/p>\n La lucha por el dominio continu\u00f3 bajo Ptolomeo IV, un hombre de manera de vivir libertina. La referencia a que su coraz\u00f3n se enaltecer\u00e1 (12; cf. v. 18) prepara al lector b\u00edblico sensible para su ca\u00edda (2:21a). Aunque \u00e9l no infligi\u00f3 una derrota masiva a Siria en Rafia, su ascendencia no continu\u00f3 y al final, cuando Ptolomeo V subi\u00f3 al trono a la edad de cuatro a\u00f1os, Ant\u00edoco III la conquist\u00f3 (13-16). El tambi\u00e9n exhibi\u00f3 la exaltaci\u00f3n de s\u00ed mismo que merece el juicio divino (16; cf. v. 19). El v. 14 puede referirse a la fallida actividad de los jud\u00edos zelotes que apoyaron las fuerzas sirias contra Egipto, bajo cuya dominaci\u00f3n viv\u00edan.<\/p>\n Con miras a una futura expansi\u00f3n, se plane\u00f3 un matrimonio pol\u00edtico entre Cleopatra, la hija de Ant\u00edoco III y el joven Ptolomeo V (17); pero esto tambi\u00e9n fall\u00f3. Cuando Ant\u00edoco procur\u00f3 otras conquistas en el Occidente (Grecia) fue derrotado por los romanos y obligado a regresar a su patria. Con su retirada iba a desaparecer de la escena de la historia, pues muri\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s (19).<\/p>\n Seleuco IV, que sigui\u00f3 como rey de Siria, hered\u00f3 un gran imperio, pero en bancarrota por largos a\u00f1os de acciones militares. El procur\u00f3 volver a lle nar las arcas del tesoro elevando los impuestos (20), pero pronto fue sucedido por la figura que ahora domina el resto del cap\u00edtulo, un hombre vil (21), su hermano Ant\u00edoco IV (Ep\u00edfanes).<\/p>\n El lleg\u00f3 al trono en 175 a. de J.C. por medio de dos golpes de Estado. Por varios medios, incluyendo intriga y enga\u00f1o (21, 23), promovi\u00f3 una pol\u00edtica de helenizaci\u00f3n que lo puso en conflicto directo con los jud\u00edos que practicaban la devoci\u00f3n ortodoxa. De nuevo se subraya el peligro de sentirse seguro (v. 24; cf. 8:25), como es el tiempo l\u00edmite que Dios pone sobre las actividades humanas hostiles (aunque s\u00f3lo por un tiempo; 24).<\/p>\n Ant\u00edoco impidi\u00f3 la invasi\u00f3n egipcia de Palestina invadiendo \u00e9l mismo Egipto, ahora gobernada por Ptolomeo VI, triunfando parcialmente por intriga (seg\u00fan los vv. 24, 25). Pero el \u00e9xito completo lo eludi\u00f3 (27), y cuando el desorden surgi\u00f3 en Palestina, \u00e9l regres\u00f3 a Siria. De nuevo se enfatizan los l\u00edmites divinos en la historia (27) y la naturaleza siniestra de la oposici\u00f3n al pueblo de Dios (28).<\/p>\n Ant\u00edoco invadi\u00f3 Egipto de nuevo en 168 a. de J.C., cuando los ptolomeos consintieron en un reino unido. Esta vez se encontr\u00f3 frente a un humillante ultim\u00e1tum romano de irse (cf. v. 30), despu\u00e9s del cual desahog\u00f3 su furia contra Dios y su pueblo (30), enlistando la ayuda de jud\u00edos simpatizantes con el proceso de helenizaci\u00f3n (30-32). Esto culmin\u00f3 en la masacre de los habitantes de Jerusal\u00e9n y en el saqueo de la ciudad. El santuario fue profanado, las ofrendas diarias abolidas, se levant\u00f3 un altar a Zeus y se celebraron ritos paganos sobre el altar de las ofrendas quemadas (la abominaci\u00f3n desoladora, 31; cf. Mat. 24:15).<\/p>\n En medio de la apostas\u00eda jud\u00eda (descrita en los vv. 30, 32), otros fueron fieles hasta la muerte (33). Fue en este contexto que tuvo lugar la famosa resistencia de los macabeos. Como en todos los mo vimientos de resistencia, espirituales y tambi\u00e9n pol \u00edticos, los fieles recibieron apoyo que no les hac\u00eda falta (34).<\/p>\n La secci\u00f3n que sigue en el libro, los vv. 36-45, es posiblemente la m\u00e1s dif\u00edcil. La descripci\u00f3n parece exceder todo lo que se conoce aun del blasfemo Ant\u00edoco (de aqu\u00ed la conclusi\u00f3n de muchos comentaristas de que esta secci\u00f3n es ciertamente profec\u00eda que predice el futuro por parte del autor, la cual, por ser err\u00f3nea, nos capacita para fijar la fecha de la edici\u00f3n final de todo el libro). El cap. 13:1-3 sin embargo, sugiere que el fin de toda la historia puede aho ra estar a la vista. En este caso, el v. 35 puede estar se\u00f1alando hacia la experiencia del pueblo de Dios, no solamente durante el tiempo de Ant\u00edoco, sino m\u00e1s all\u00e1. No obstante, la identificaci\u00f3n de el rey (36) var\u00eda (p. ej. el Imperio Romano [Calvino], el papado y el anticristo).<\/p>\n La identificaci\u00f3n precisa del significado de la profec\u00eda depende de su cumplimiento hist\u00f3rico. En cualquier caso, aqu\u00ed al menos tenemos una descripci\u00f3n del esp\u00edritu del anticristo (1 Jn. 2:18) en la autonom\u00eda radical del rey (cf. 3:15; 4:30; 8:25; 11:3, 12, 16), que se exalta a s\u00ed mismo como divino (36, 37; cf. 3:5) y en la uni\u00f3n de la impiedad y la injusticia. La referencia al m\u00e1s apreciado por las mujeres (37) es dif\u00edcil. Algunas veces conside rada como una referencia a Tamuz, la deidad pagana llorada por la diosa Istar (cf. la alarma de Ezequiel por esta abominaci\u00f3n en Eze. 8:13, 14), las palabras tambi\u00e9n pueden significar \u201cel amor de las mujeres\u201d y denotar el completo desd\u00e9n del rey por el afecto humano (cf. 2 Tim. 3:2-4) o de veras por la ordenanza de la creaci\u00f3n de relaciones var\u00f3n-hembra.<\/p>\n Los vv. 40-45 narran un conflicto final. Algunos int\u00e9rpretes sugieren que esto se cumplir\u00e1 en los t\u00e9rminos geogr\u00e1ficos precisos en los cuales se describe, pero las declaraciones son tomadas mejor como la descripci\u00f3n de un conflicto futuro en t\u00e9rminos de un mapa pol\u00edtico contempor\u00e1neo en ese entonces. Edom, Moab y Am\u00f3n (41) representan a los an tiguos enemigos del pueblo de Dios. Los enemigos tradicionales del rey del norte con sus aliados ser\u00e1n dominados por \u00e9l (43). Sin embargo, su fin vendr\u00e1 abruptamente (44, 45).<\/p>\n Si tenemos aqu\u00ed una referencia a las escenas finales de la historia, debe recordarse que ellas son descritas en t\u00e9rminos del orden del mundo antiguo. La profec\u00eda s\u00ed predice el futuro, pero tambi\u00e9n habla a su mundo contempor\u00e1neo en t\u00e9rminos tomados de su propio tiempo.<\/p>\n Aun si el cl\u00edmax de la impiedad se describe aqu\u00ed, ser\u00eda un error anticipar que el desenlace de la historia incluir\u00e1 carros y gente de a caballo (40). Tampoco debemos olvidar que la funci\u00f3n de toda esta secci\u00f3n es subrayar que no importa cu\u00e1n radicalmente imp\u00edo pueda ser un gobernante de las naciones, llegar\u00e1 a su fin y no tendr\u00e1 quien le ayude (45).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cRey del sur.\u201d Heb.: me\u00b7lekj-han\u00b7n\u00e9\u00b7ghev.<\/p>\n el rey del sur. Es decir, Tolomeo I Soter (323\u2013 285 a.C.) de Egipto (cp. vers. 8). <\/p>\n uno de sus pr\u00edncipes. O sea, Seleuco I (311\u2013 280 a.C.). <\/p>\n un gran dominio. El territorio dominado por los sel\u00e9ucidas era mayor que el de los tolomeos.<\/p>\n Esta secci\u00f3n (vv. Dan 11:5-20<\/span>) describe varias luchas entre los reyes del sur (Ptolomeos de Egipto) y los reyes del norte (los Sel\u00e9ucidos de Siria).<\/p>\n El rey del sur<\/i><\/b> en este vers\u00edculo es Ptolomeo I, quien gobern\u00f3 en Egipto y uno de sus pr\u00edncipes<\/i><\/b> era Seleuco I Nicator cuyo reino lleg\u00f3 a extenderse desde la Palestina hasta la India.<\/p>\n El rey del sur se har\u00e1 fuerte, pero uno de sus pr\u00edncipes se har\u00e1 m\u00e1s fuerte que \u00e9l y dominar\u00e1 con un dominio mayor que el de aqu\u00e9l. el rey del sur. Dan 11:8, Dan 11:9, Dan 11:11, Dan 11:14, Dan 11:25, Dan 11:40. mas uno de los pr\u00edncipes. Dan 11:3, Dan 11:4. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de Daniel 11:5 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22670","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22670\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"