en aquel tiempo se levantar\u00e1.<\/i><\/b> Dan 11:45<\/span>.<\/p>\n \nMiguel.<\/i><\/b> Dan 10:13<\/span>; Jud 1:9<\/span>; Apo 12:7<\/span>.<\/p>\n \nel gran pr\u00edncipe.<\/i><\/b> Dan 9:25<\/span>; Dan 10:21<\/span>; Isa 9:7<\/span>; Eze 34:24<\/span>; Eze 37:24<\/span>; Efe 1:21<\/span>; Apo 1:5<\/span>; Apo 17:14<\/span>; Apo 19:11-16<\/span>.<\/p>\n \ny ser\u00e1 tiempo de angustia.<\/i><\/b> Dan 9:12<\/span>, Dan 9:26<\/span>; Isa 26:20<\/span>, Isa 26:21<\/span>; Jer 30:7<\/span>; Mat 24:21<\/span>; Mar 13:19<\/span>; Luc 21:23<\/span>, Luc 21:24<\/span>; Apo 16:17-21<\/span>.<\/p>\n \nser\u00e1 libertado tu pueblo.<\/i><\/b> Isa 11:11-16<\/span>; Isa 27:12<\/span>, Isa 27:13<\/span>; Jer 30:7<\/span>; Eze 37:21-28<\/span>; Eze 39:25-29<\/span>; Ose 3:4<\/span>, Ose 3:5<\/span>; Joe 3:16-21<\/span>; Am\u00f3 9:11-15<\/span>; Abd 1:17-21<\/span>; Zac 12:3-10<\/span>; Rom 11:5<\/span>, Rom 11:6<\/span>, Rom 11:15<\/span>, Rom 11:26<\/span>.<\/p>\n escritos en el libro.<\/i><\/b> \u00c9xo 32:32<\/span>, \u00c9xo 32:33<\/span>; Sal 56:8<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Isa 4:3<\/span>; Eze 13:9<\/span>; Luc 10:20<\/span>; Flp 4:3<\/span>; Apo 3:5<\/span>; Apo 13:8<\/span>; Apo 20:12<\/span>, Apo 20:15<\/span>.<\/p>\n Miguel librar\u00e1 a Israel de sus dificultades,<\/i><\/b> Dan 12:1-4<\/span>.<\/p>\n Daniel es informado acerca de los tiempos,<\/i><\/b> Dan 12:5-13<\/span>.<\/p>\n En aquel tiempo<\/b>\u00a0se refiere al \u00abtiempo del fin\u00bb (<\/span>Dan 11:40<\/span><\/span>), el fin del rey malvado (<\/span>Dan 11:36<\/span><\/span>) en la Segunda Venida de Cristo (<\/span>Dan 11:45<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente<\/b>\u00a0se refiere al per\u00edodo de la tribulaci\u00f3n que preceder\u00e1 a la venida de Cristo. Aquellos que\u00a0ser\u00e1n liberados<\/b>\u00a0son aquellos cuyos nombres se hallan\u00a0escritos en el libro<\/b>\u00a0de la vida. El registro de Dios de todos aquellos que han sido justificados por fe (<\/span>\u00c9xo 32:32<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 69:28<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Luc 10:20<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Apo 20:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n TIEMPO DE ANGUSTIA.<\/b> Como la palabra \u00abpueblo\u00bb en este vers\u00edculo se refiere a Israel, Daniel profetiza un tiempo de angustia para Israel, en cumplimiento de Jer 30:7<\/span> (v\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 24:15<\/span>; Mat 24:21<\/span>; Apo 6:17<\/span>); pero todav\u00eda el prop\u00f3sito de Dios es libertar a los del pueblo de Daniel cuyos nombres est\u00e9n escritos \u00aben el libro\u00bb (i.e., \u00abel libro de la vida\u00bb, v\u00e9anse Flp 4:3<\/span>; Apo 3:5<\/span>; Apo 21:27<\/span>). Al fin ellos pondr\u00e1n su fe en Jesucristo como su Mes\u00edas, Salvador y Se\u00f1or.<\/p>\n 12. Triunfo del Pueblo Elegido. Salvaci\u00f3n de los justos y resurrecci\u00f3n de los muertos (1-4). El profeta anuncia un \u00faltimo gran ataque contra el juda\u00edsmo, en el que los fieles ser\u00e1n protegidos por Miguel, el valedor de los intereses religiosos del pueblo jud\u00edo. La perspectiva prof\u00e9tica se extiende en un per\u00edodo no muy definido, pero parece que el contexto exige que el tiempo de angustia sea el de la \u00e9poca macabea, como veremos en seguida. No obstante, este tiempo de prueba puede considerarse como tipo de la aflicci\u00f3n de los justos al fin del mundo, y, en este sentido, la perspectiva puede ser de alg\u00fan modo escatol\u00f3gica 1. Confirmaci\u00f3n detallada de la revelaci\u00f3n anterior (5-13). La perspectiva de persecuci\u00f3n, que antes se presentaba nebulosa, se concreta ahora al tiempo de los Macabeos. Es la conclusi\u00f3n de la visi\u00f3n precedente. Ahora aparecen dos interlocutores en el estilo convencional apocal\u00edptico. Los dos hombres deben de ser dos testigos oficiales de lo que acaba de decirse y de lo que se dir\u00e1 con juramento solemne 4. Estos dos aparecen a ambos lados del r\u00edo Eufrates 5. El personaje famoso vestido de lino, personificaci\u00f3n del designio de Dios en la historia, como hemos visto anteriormente, con gesto solemne (alzando al cielo su derecha y su izquierda, \u03bd.7) responde con juramento 6 que todo ello ocurrir\u00e1 dentro de un tiempo, de tiempos y medio tiempo (v.7), es decir, tres a\u00f1os y medio, que es justamente lo que dur\u00f3 la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco IV, tal como se describe en 11:31-36. La expresi\u00f3n es id\u00e9ntica a 7:25 y se ha de entender en el mismo sentido, y as\u00ed la entendi\u00f3 ya San Jer\u00f3nimo. 1 Cf. San Jer\u00f3nimo, In Dan. 12:1; San Cris\u00f3stomo, Adv. lud. Hom. 5:7. – 2 Sobre la expresi\u00f3n libro de la vida cf. Exo 32:21 : \u201cPerd\u00f3nales su pecado o b\u00f3rrame de tu libro, del que t\u00fa tienes escrito.\u201d Isa 4:3; Eze 13:9; Sal 69:29 : \u201cSean borrados del libro de la vida.\u201d En la literatura ap\u00f3crifa es com\u00fan esta concepci\u00f3n (cf. Jub 30,23; Henoc 81:4; 4 Esd 6:20, etc.). La imagen pasa al \u00cd. \u00d4. (Filp 4:3; Rev 3:5). – 3 La traducci\u00f3n de la \u00faltima parte de este verso no es segura. – 4 Cf. Deu 19:15; Mat 18:19; 2Co 13:1. – 5 En hebreo, yeor, que significa primitivamente el Nilo, pero despu\u00e9s signific\u00f3 r\u00edo en general. Y aqu\u00ed es el del 10:4, es decir, el Eufrates. – 6 Sobre este modo de jurar cf. Deu 32:40; Dan 4:31; Rev 10:6.<\/p>\n 13. Historia de la Casta Susana. Presentaci\u00f3n de la virtuosa Susana (1-9). El autor no nos dice nada de la fecha en que tuvo lugar lo que va a narrar. Los nombres de Joaqu\u00edn y de Rele\u00edas eran muy comunes entre los jud\u00edos. El de Susana (\u201clirio, azucena,\u201d muy en consonancia con su conducta pura) aparece s\u00f3lo aqu\u00ed en el A.T. Como perteneciente a una familia de alta posici\u00f3n social, hab\u00eda recibido una esmerada educaci\u00f3n, seg\u00fan las tradicionales leyes jud\u00edas (v.3). Su casa se convirti\u00f3 en centro de reuni\u00f3n de los exilados por ser su marido muy considerado entre ellos. La expresi\u00f3n aquel a\u00f1o parece indicar que se ha perdido alg\u00fan vers\u00edculo en el que se aludir\u00eda a las circunstancias cronol\u00f3gicas del hecho. Puede tambi\u00e9n tener el sentido de en cierto a\u00f1o. Nada sabemos de la instituci\u00f3n de los ancianos como jueces entre los exilados, aunque es muy veros\u00edmil. En el libro de Ezequiel se habla reiteradamente de los ancianos como representantes de los intereses de los exilados 1. Los jud\u00edos en el destierro tuvieron que improvisar un r\u00e9gimen judicial propio, conforme a sus leyes mosaicas, y pudieron muy bien tomar como modelo la instituci\u00f3n de los ancianos de la \u00e9poca del desierto. Intento de violaci\u00f3n de Susana (10-27). El hagi\u00f3grafo, ir\u00f3nicamente, destaca el contraste entre la mala conducta de los ancianos, que deb\u00edan dar ejemplo de virtud por su edad y su calidad de jueces, y la virtud heroica de la bella Susana, que 110 quiso consentir a sus vergonzosas propuestas. Esta sab\u00eda que, si consent\u00eda, deb\u00eda ser condenada a muerte 2. La amenaza calumniosa de los ancianos hizo que ella prorrumpiera en gritos de auxilio como \u00fanico modo de salvar la situaci\u00f3n. La narraci\u00f3n est\u00e1 cuidada al detalle, y los contrastes se suceden con gran efecto literario.<\/p>\n Susana es acusada de adulterio (28-41). El supuesto adulterio de Susana corri\u00f3 por toda la comunidad de exilados. Susana pertenec\u00eda a lo m\u00e1s escogido de la sociedad y era conocida por su honestidad. La acusaci\u00f3n, pues, conmovi\u00f3 a la muchedumbre. Susana fue presentada al tribunal acompa\u00f1ada de sus parientes e hijos, avergonzados. La acusada era hermosa en extremo; como todas las mujeres, iba con la cabeza cubierta. Los ancianos, para saciar su sensualidad, la descubrieron c.32). Seg\u00fan la Ley, a la mujer sospechosa de adulterio deb\u00eda quit\u00e1rsele el velo de la cabeza 3, pero en \u00e9poca posterior se exceptuaba de esto a las mujeres que eran extremadamente hermosas4. De ah\u00ed la observaci\u00f3n del hagi\u00f3grafo sobre la mala intenci\u00f3n de los lujuriosos ancianos. Daniel defiende la inocencia de Susana (42-64). Susana apel\u00f3 al tribunal de Dios para que en \u00faltima instancia declarase p\u00fablicamente su inculpabilidad. La oraci\u00f3n de la virtuosa mujer fue o\u00edda al punto. Dios tom\u00f3 como instrumento para declarar la inocencia de Susana a un jovencito llamado Daniel. Sobre \u00e9l envi\u00f3 el esp\u00edritu santo (v.45), o carisma de adivinaci\u00f3n y discernimiento, para declarar la verdad oculta. Impulsado por una fuerza superior, el ni\u00f1o dijo a gritos que \u00e9l era inocente de la sangre de la infortunada mujer (v.46). La intervenci\u00f3n del jovencito caus\u00f3 sensaci\u00f3n, y tan decididas eran sus palabras, que vieron en su grito un mensaje divino. Daniel les reproch\u00f3 la ligereza en condenar a Susana sin haber probado totalmente su culpabilidad. La muchedumbre estaba bien dispuesta a favor de la condenada, y por eso la invitaci\u00f3n a una revisi\u00f3n del proceso pareci\u00f3 muy bien a todos. 1 Cf. Eze 14:1; Eze 20:1. – 2 Cf. Lev 20:10; Deu 22:21-22; Jua 8:4-5. – 3 Cf. N\u00fam 5:18. – 4 Cf. Mishna, Sota 1:5. – 5 Cf. Lev 24:14\u00b7 – 6 En griego hay un juego de palabras entre lentisco (\u00f3\u00f7\u00c0\u00ed\u00ef\u00ed) y partir por medio (\u00f3\u00f7\u00df\u00f3\u00e5\u00e9) del v.55, y encina (rrp\u00edvov) y rajar (\u00ea\u00e1\u00f4\u00dc\u00f0\u00f1\u00df\u00ef\u00f4)). Esta paranomasia fue ya puesta de relieve por Julio el Africano y Porfirio para probar que el relato hab\u00eda sido escrito originalmente en griego. Cf. San Jer\u00f3nimo: PL 25:492.582. – 7 Sobre la corrupci\u00f3n de los cananeos cf. Gen 15:16; Lev 18:24-30; Sab 12:3-6; Sab 14:23-26; Eze 16:3.45. – 8 Cf. Deu 19:16-21.<\/p>\n 14. Bel y el Drag\u00f3n. Daniel rehusa adorar al \u00eddolo Bel (1-7). La dataci\u00f3n del v.1 no aparece en los LXX. Se ha supuesto que esta narraci\u00f3n deb\u00eda seguir a la del c.6, pues es muy an\u00e1loga por su contenido. El v.1 es casi id\u00e9ntico al 6:28, cambiando en Astiages el nombre de Dar\u00edo. Astiages fue el \u00faltimo rey de Media, vencido y suplantado por Ciro 1, que anexion\u00f3 el reino de aqu\u00e9l al imperio persa que \u00e9ste cre\u00f3. El rey de que se habla en este cap\u00edtulo parece ser Ciro, aunque no se especifica expresamente. Bel era la divinidad patronal de Babilonia, llamada tambi\u00e9n Marduk2. Las ofrendas eran muy considerables. De ellas nos hablan los textos cuneiformes y el mismo Herodoto 3. Las cantidades que da la Biblia son exorbitantes: doce artabas de flor de harina (seis hectolitros)4, que correspond\u00eda a la oblaci\u00f3n al \u00eddolo; cuarenta ovejas (sacrificio cruento) 5 y seis metretas de vino (libaciones), es decir, unos dos hectolitros de vino 6. Daniel prueba que Bel no es un dios (8-22). El rey sospech\u00f3 alg\u00fan fraude de parte de los sacerdotes y propuso una comprobaci\u00f3n del hecho. Los sacerdotes y Daniel aceptan. Aqu\u00e9llos hab\u00edan hecho una puerta oculta para entrar sin romper el sello que el rey puso en la entrada oficial. La sagacidad de Daniel sospech\u00f3 esto, y sin que los sacerdotes supieran nada, mand\u00f3 echar ceniza por el pavimento. Por la noche los sacerdotes y sus familias entraron en el templo y se llevaron las provisiones. El rey, al d\u00eda siguiente, constata con Daniel que las provisiones han desaparecido sin que el sello de la puerta haya sido roto. Cuando empieza a cantar un himno de reconocimiento a Bel, Daniel le hace observar las pisadas en el pavimento. El rey se convence del fraude y manda matar a los impostores y destruir el \u00eddolo y el templo. Daniel mata al drag\u00f3n (23-31). Sigue la narraci\u00f3n apolog\u00e9tica para destacar la omnipotencia del Dios de los jud\u00edos y la inanidad de los \u00eddolos paganos. Ahora es un drag\u00f3n, el adorado como dios por los babilonios, la v\u00edctima de la intransigencia monote\u00edstica de Daniel. Las serpientes eran muy veneradas entre los babilonios (la teriolatr\u00eda), y parece que hay indicios de que se daba culto a serpientes vivas7. El drag\u00f3n era s\u00edmbolo de Tiamat, el drag\u00f3n-oc\u00e9ano de la antigua mitolog\u00eda mesopot\u00e1mica. Daniel, auxiliado por Dios en el foso de los leones. (32-39) El relato se desarrolla siempre con recargo de lo milagroso, muy en consonancia con el g\u00e9nero literario midrdshico (novela edificante al estilo de la \u201cleyenda dorada\u201d de Jacobo de Vor\u00e1gine). Los prodigios se multiplican: Daniel estuvo siete d\u00edas en el foso con siete leones hambrientos, a los que se privaba de la raci\u00f3n diaria de dos cuerpos humanos 9 y de dos ovejas; y, sin embargo, se abstuvieron de tocarle; por fin, Dios le envi\u00f3 desde Judea al profeta Habacuc para que le trajera la comida 10. Daniel la recibe y da gracias a Dios, que no le abandon\u00f3 en el foso de los leones.<\/p>\n El rey da gloria a Dios (40-43). La conclusi\u00f3n del episodio es en todo similar a la Deu 6:25. All\u00ed Nabucodonosor fue a ver lo que hab\u00eda pasado a su amigo; aqu\u00ed es Ciro el persa. La situaci\u00f3n es en todo semejante, y el estilo convencional del relato, el mismo: Daniel es liberado, y el rey reconoce p\u00fablicamente la omnipotencia del Dios de Daniel y arroja en el foso a los que le hab\u00edan condenado. Todo ello cae dentro del g\u00e9nero literario midr\u00e1shico, que es una de las caracter\u00edsticas del libro de Daniel.<\/p>\n 1 Cf. Herodoto, I 130. – 2 Bel equivale al Baal (\u201cse\u00f1or\u201d) de los semitas occidentales. – 3 Cf. Herodoto, I 183. – 4 La arlaba era una medida persa de medio hectolitro de capacidad. – 5 Los LXX ponen cuatro ovejas. Hemos seguido la lecci\u00f3n de Teodoci\u00f3n, admitida en la Vg como m\u00e1s apropiada en consonancia con las otras medidas. – 6 La metreta equival\u00eda a unos 39 litros. Cf. Jua 2:6. Los LXX leen aceite en vez de vino. – 7 Cf. Landersdorfer, Der Orache von Babylon: \u201cBiblische Zeitschrift\u201d (1913) p-3- – 8 Herodoto habla de algo parecido (Jua 8:41). – 9 Los LXX a\u00f1aden \u201cde condenados a muerte.\u201d – 10 La palabra profeta falta en los LXX. Conocemos un profeta de este nombre entre los profetas menores, pero la identidad de nombre no basta para su identificaci\u00f3n con este del libro de Daniel. En la Biblia se habla de otros traslados milagrosos por el aire (cf. 1Re 18:12; 2Re 2:11.16; Eze 8:3; Mat 4:5.8; Hec 8:39-40).<\/p>\n aquel tiempo.<\/b> Esto se refiere a Dan 11:35-36<\/span>, el tiempo de supremac\u00eda del anticristo durante el breve per\u00edodo de tribulaci\u00f3n final. Durante ese tiempo, el arc\u00e1ngel Miguel (cp. Jud 1:9<\/span>) de Dan 10:13<\/span>; Dan 10:21<\/span> ministra con atenci\u00f3n especial para proteger a Israel durante ese tiempo de los gentiles (cp. Isa 26:20-21<\/span>; Jer 30:7<\/span>; Mat 24:21<\/span>). Aqu\u00ed \u00abtu pueblo\u00bb se refiere al pueblo israelita de Daniel, el cual puede tener esperanza incluso en medio de las penalidades sin precedentes que padecer\u00e1n en la gran tribulaci\u00f3n (Mat 24:21<\/span>; cp. Apo 12:12-17<\/span>; Apo 13:7<\/span>). El libro es el libro de los salvos (Mal 3:16-18<\/span>; Mal 4:1-3<\/span>; Luc 10:20<\/span>; Apo 13:8<\/span>; Apo 17:8<\/span>; Apo 20:12<\/span>; Apo 20:15<\/span>; Apo 21:27<\/span>).<\/p>\n Dan 10:13<\/span>; Dan 10:21<\/span>+; Mat 24:21<\/span> y par.; Apo 20:12<\/span>; Apo 20:15<\/span>.<\/p>\n \u2014 tiempo de angustia:<\/b><\/i> Es el tiempo que precede a la liberaci\u00f3n definitiva. El concepto de angustia o tribulaci\u00f3n es muy com\u00fan en la apocal\u00edptica (ver Jer 30:7<\/span>; Mat 24:21<\/span>; Apo 7:14<\/span>).<\/p>\n \u2014 escrito en el libro:<\/b><\/i> Es decir, los que han sido fieles a Dios con sus obras, por contraposici\u00f3n a los imp\u00edos, que han sido borrados del mismo. Ver \u00c9xo 32:32-33<\/span>; Mal 3:16<\/span>; Sal 69:28<\/span>; Luc 10:20<\/span>; Flp 4:3<\/span>; Apo 3:5<\/span>.<\/p>\n Las \u00faltimas cosas<\/p>\n El mensajero angelical le promete a Daniel que el pueblo de Dios ser\u00e1 protegido contra las embestidas de los poderes de las tinieblas, como siempre, por Miguel (cf. 10:13, 21). Pero como la prueba de \u00e9l mismo y de sus compa\u00f1eros esto no significar\u00e1 que ser\u00e1n librados del tiempo de angustia (1; cf. 2 Tim. 3:1-9), sino que triunfar\u00e1n en \u00e9l. Los prop\u00f3sitos de Dios (cf. el libro, v. 1) no fallar\u00e1n; \u00e9l guarda a su pueblo \u201cpara la salvaci\u00f3n preparada para ser revelada en el tiempo final\u201d (1 Ped. 1:5). El v. 2 se\u00f1ala a esta resurrecci\u00f3n como la revocaci\u00f3n de la maldici\u00f3n de la muerte (vida eterna, en el v. 2, contrasta con los que duermen en el polvo de la tierra, cf. G\u00e9n. 2:7, 17; 3:19), o su confirmaci\u00f3n (eterno horror). Los entendidos (cf. 11:25) que han sido fieles a la palabra de Dios, a pesar de la verg\u00fcenza y el sufrimiento, ser\u00e1n glorificados (3). Este es el mensaje de esperanza y consuelo que fortalecer\u00e1 a los creyentes futuros. Por esta raz\u00f3n Da niel ha de cerrar las palabras y sellar el libro (4), no en el sentido de guardarlas secretas, sino para preservarlas hasta que se necesiten, guard\u00e1ndolas para los que buscan una palabra de Dios, en contraste con muchos que correr\u00e1n de un lado para otro, y se incrementar\u00e1 el conocimiento (4; cf. Am\u00f3s 8:12).<\/p>\n 12.1 Gran sufrimiento le espera a Israel. Esta forma de describir el futuro tambi\u00e9n la utilizaron Jerem\u00edas (Jer 30:7) y Jes\u00fas (Mat 24:21ss). Aun as\u00ed el gran sufrimiento se ve suavizado por una gran promesa que brinda esperanza a todos los creyentes.12.2. Esta es una referencia clara a la resurrecci\u00f3n del justo y del malvado, si bien el destino eterno de cada uno ser\u00e1 muy diferente. Hasta este momento no era com\u00fan la ense\u00f1anza acerca de la resurrecci\u00f3n, aun cuando todo israelita cre\u00eda que un d\u00eda ser\u00eda incluido en la restauraci\u00f3n del nuevo reino. Esta referencia a una resurrecci\u00f3n corporal de salvos y condenados se apartaba notablemente de la creencia com\u00fan. (Si desea otras referencias acerca de la resurrecci\u00f3n en el Antiguo Testamento, v\u00e9ase adem\u00e1s Job 19:25-26; Psa 16:10 e Isa 16:19.)12.3 Mucha gente trata de ser \u00abestrellas\u00bb en el mundo ef\u00edmero del espect\u00e1culo, s\u00f3lo para descubrir que su condici\u00f3n de estrella es temporal. Dios nos dice c\u00f3mo podemos ser \u00abestrellas\u00bb eternas: siendo sabios y ense\u00f1ando la justicia de Dios. Si hablamos del Se\u00f1or a otros seremos estrellas bellas y radiantes a la vista de Dios.12.4 Cerrar las palabras y sellar el libro quiere decir guardarlo y conservarlo bien. Deb\u00eda hacerse para que los creyentes a trav\u00e9s de las edades pudieran mirar atr\u00e1s a los hechos de Dios en la historia y cobrar esperanza. Daniel no comprendi\u00f3 el significado exacto de los tiempos y los hechos de su visi\u00f3n. Nosotros podemos ver los hechos conforme se van sucediendo, porque estamos en el \u00abtiempo del fin\u00bb. No se comprender\u00e1 el libro entero hasta el cl\u00edmax de la historia de la tierra.12.7 \u00abTiempo, tiempos y la mitad de un tiempo\u00bb pudiera equivaler a \u00abun a\u00f1o, dos a\u00f1os y medio a\u00f1o\u00bb. En otras palabras, tres a\u00f1os y medio. Pudiera tomarse literalmente o en sentido figurado.12.7 \u00abEl poder del pueblo santo\u00bb parece ser aplastado una y otra vez a lo largo de la historia. El prop\u00f3sito recurrente de Dios es quebrantar la soberbia y la autosuficiencia de su pueblo y llevarlos a aceptarlo como Se\u00f1or.12.10. Las pruebas y las persecuciones tienen muy poco sentido cuando estamos en medio de ellas. Sin embargo, nos pueden purificar si estamos dispuestos a aprender de ellas. Despu\u00e9s de sobrevivir un tiempo dif\u00edcil, procure sacar de \u00e9l lecciones para el futuro. V\u00e9ase Rom 5:3-5 en cuanto a los prop\u00f3sitos de Dios y el sufrimiento.12.11 La \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb establecida en el templo se refiere al altar de Zeus que Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes coloc\u00f3 en el Templo y en el que sacrific\u00f3 cerdos. Algunos piensan que tendr\u00e1 un cumplimiento doble y que se refiere al anticristo o a uno de sus actos horribles de maldad. Muy probablemente, esto y las predicciones de la primera parte del capitulo se refieren espec\u00edficamente a Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, y luego la profec\u00eda cambia al tiempo del fin.12.11, 12 O estos son c\u00e1lculos adicionales que se relacionan con la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos bajo el gobierno de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, o se refieren al tiempo del fin. La cancelaci\u00f3n de los sacrificios diarios significa la cancelaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n al Dios verdadero y tambi\u00e9n la opresi\u00f3n de los creyentes. Hay mucha especulaci\u00f3n acerca de estos n\u00fameros. Lo importante es que este tiempo de persecuci\u00f3n tendr\u00e1 final, que Dios lleva las riendas de todo, y que triunfar\u00e1 sobre el mal.12.13 Se le reitera a Daniel la promesa de la resurrecci\u00f3n. Alg\u00fan d\u00eda ver\u00eda el cumplimiento de sus palabras, pero no deb\u00eda pasarse el resto de la vida pregunt\u00e1ndose lo que significaban aquellas visiones. Deb\u00eda descansar en la seguridad de la soberan\u00eda de Dios y esperar el tiempo en que compartir\u00eda la vida eterna con El. Dios no nos revela todas las cosas en esta vida. Debemos contentarnos con el panorama parcial que nos da hasta que quiera que veamos m\u00e1s. El siempre nos dice todo lo que se necesita saber.12.13 Daniel ocupa un lugar alto en la galer\u00eda de los siervos notables de Dios. Nacido de un linaje real, y a\u00fan as\u00ed llevado en cautiverio cuando s\u00f3lo era un adolescente, Daniel determin\u00f3 permanecer fiel a Dios en la tierra de su cautiverio. Incluso con un gran costo personal, Daniel se pas\u00f3 la vida entera aconsejando a sus captores con una sabidur\u00eda poco com\u00fan. Dios lo escogi\u00f3 como siervo suyo para que registrara algunos de los hechos significativos del cautiverio relacionados con el futuro. Como anciano, habiendo sido fiel a Dios a lo largo de su vida, Dios le asegura a Daniel que resucitar\u00e1 y recibir\u00e1 su porci\u00f3n en el reino eterno de Dios. La fidelidad a Dios tiene una rica recompensa, no necesariamente en esta vida, sino con certeza en la vida venidera.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Dan 10:13, n: \u201cMiguel\u201d.<\/p>\n (2) \u201cEl gran pr\u00edncipe.\u201d Heb.: has\u00b7s\u00e1r hag\u00b7ga\u00b7dh\u00f3hl; lat.: pr\u00edn\u00b7ceps m\u00e1\u00b7gnus; LXX: \u201cel gran \u00e1ngel\u201d; LXXBagster(gr.): ho \u00e1r\u00b7kjon ho m\u00e9\u00b7gas, \u201cel gran gobernante\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 750 Sal 110:1; Mat 24:30; Heb 10:13; Rev 12:7<\/p>\n b 751 Dan 10:13; Jud 1:9<\/p>\n c 752 Jos 5:14; Isa 9:6; Eze 34:24; Dan 10:21<\/p>\n d 753 Rom 2:29; G\u00e1l 3:29; G\u00e1l 6:16<\/p>\n e 754 Mat 24:21<\/p>\n f 755 Isa 26:20; Joe 2:31; Mat 24:22; Rev 7:13<\/p>\n g 756 Mal 3:16; Luc 10:20; Heb 12:23; Rev 3:5<\/p>\n tiempo de angustia. Israel sufrir\u00e1 mucho durante la tribulaci\u00f3n (cp. Jer 30:7<\/span>; v. coment. en Mt 24:21). <\/p>\n tu pueblo. El pueblo de Daniel, es decir, Israel. <\/p>\n el libro. Es decir, el libro de la vida (Ap 3:5; 13:8; 20:15) .<\/p>\n En aquel tiempo<\/i><\/b>. El tiempo de los sucesos de Dan 11:36-45<\/span>, la Gran Tribulaci\u00f3n.<\/p>\n \nMiguel<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en Dan 10:13<\/span>.<\/p>\n cual nunca fue<\/i><\/b>. Cp. las palabras de Jes\u00fas en Mat 24:21<\/span>.<\/p>\n Lit., est\u00e1 de pie junto a<\/i> <\/p>\n [1] Ex 32, 32; Luc 10, 20; Ap 3, 5; 13, 8.[12] Dan 7, 25; 12, 7; 8, 14.CAPITULO 13[1] El texto hebreo de Daniel termina en 12, 13. La Vulgata incluye otros relatos de Daniel tomados del texto griego de Teodoci\u00f3n. En Qumran se han encontrado fragmentos del ciclo de Daniel.[5] Nabucodonosor permiti\u00f3 a los jud\u00edos continuar con su culto religioso, sus leyes y costumbres, aun estando entre los caldeos.[34] Lev 1, 4; 4, 24; 16, 21.[41] Lev 20, 10.CAPITULO 14[1] El relato es una s\u00e1tira jud\u00eda contra la insensatez de la idolatr\u00eda y una caricatura del culto pagano.[2] M\u00e1s de doce fanegas, unas mil ochenta libras.[22] Los gentiles respetaban las serpientes grandes y las cre\u00edan inmortales.[30] Antes hab\u00eda sido arrojado en ella, solamente una noche. Dan 6, 16.[35] Ez 8, 3.<\/p>\n En aquel tiempo se levantar\u00e1 Miguel, el gran pr\u00edncipe que est\u00e1 del lado de los hijos de tu pueblo. Ser\u00e1 tiempo de angustia, como nunca fue desde que existen las naciones hasta entonces. Pero en aquel tiempo tu pueblo ser\u00e1 librado, todos aquellos que se encuentren inscritos en el libro. en aquel tiempo se levantar\u00e1. … Continuar leyendo \u00abComentario de Daniel 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22711","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22711","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22711"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22711\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22711"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22711"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22711"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Este breve cap\u00edtulo puede dividirse en dos partes: a) anuncio de la salvaci\u00f3n de los fieles jud\u00edos y de la resurrecci\u00f3n de sus muertos (1-4); b) ep\u00edlogo a la revelaci\u00f3n comenzada en 11:2 y al libro en general, con la confirmaci\u00f3n de lo antes dicho.<\/p>\n
\n1 Entonces se alzar\u00e9. Miguel, el gran pr\u00edncipe, el defensor de los hijos de tu pueblo, y ser\u00e1 un tiempo de angustia, tal como no lo hubo desde que existen las naciones hasta ese d\u00eda. Entonces se salvar\u00e1n los que de tu pueblo est\u00e9n escritos en el libro. 2 Las muchedumbres de los que duermen en el polvo de la tierra se despertar\u00e1n, unos para la eterna vida, otros para eterna verg\u00fcenza y confusi\u00f3n. 3 Los sabios brillar\u00e1n con el esplendor del firmamento, y los que ense\u00f1aron la justicia a la muchedumbre resplandecer\u00e1n por siempre, eternamente, como las estrellas. 4 T\u00fa, Daniel, ten en secreto estas palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos lo leer\u00e1n y acrecentar\u00e1n su conocimiento.<\/p>\n
\nDespu\u00e9s de esta prueba purificatoria para los justos, se salvaran los que de tu pueblo est\u00e1n escritos en el libro (v.1). En los cap\u00edtulos anteriores, el autor sagrado habla reiteradamente del reino de los santos, que sustituir\u00e1 a los imperios hist\u00f3ricos. Sin duda que el hagi\u00f3grafo piensa aqu\u00ed en la nueva teocracia mesi\u00e1nica, de la que ser\u00e1n ciudadanos s\u00f3lo los que han sido fieles, los sabios, que han vencido la prueba de la persecuci\u00f3n y que han ense\u00f1ado con su conducta y consejos a otros a vencerla. De este modo, como triunfadores, se salvar\u00e1n. los escritos en el libro (v.2), o registro de la vida, en el que est\u00e1n inscritos los que han de sobrevivir 2. Dios lleva la contabilidad de las acciones de los jud\u00edos, y, conforme a su conducta, los inscribe o rechaza del libro de la vida. Y de esta salvaci\u00f3n no s\u00f3lo participar\u00e1n los jud\u00edos que sobrevivan a la persecuci\u00f3n despu\u00e9s de haber sido fieles a la ley de Dios, sino que aun los muertos resucitar\u00e1n, unos para recibir el galard\u00f3n de la vida eterna y otros para eterna verg\u00fcenza (v.2).
\nLa perspectiva parece limitada en este texto a los jud\u00edos y a los perseguidores, si bien no se excluye la extensi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n en un sentido m\u00e1s universal. Se trata de una resurrecci\u00f3n individual, no colectiva, nacional. En Isa 26:19 hemos visto que se anunciaba una resurrecci\u00f3n de los individuos para participar en la era mesi\u00e1nica de la nueva teocracia. Ahora el autor del libro de Daniel anuncia tambi\u00e9n una resurrecci\u00f3n de los jud\u00edos que han sufrido la persecuci\u00f3n, leales a su ley religiosa, para participar de una vida eterna, que no se concreta m\u00e1s; al contrario, los que no han sido fieles a su ley o quiz\u00e1 los perseguidores resucitar\u00e1n para eterna verg\u00fcenza y confusi\u00f3n. Entre los resucitados para la vida eterna destacar\u00e1n los sabios, que con su palabra y ejemplo han ense\u00f1ado la conducta que se debe seguir en los tiempos de persecuci\u00f3n. Ellos han ense\u00f1ado la justicia, es decir, el camino del temor de Dios y de la lealtad a sus preceptos, y como tales brillar\u00e1n en la nueva era luminosa, que se abre con un fulgor comparable al de las estrellas.
\nDespu\u00e9s de anunciar la distinta suerte de los justos y de los culpables, Daniel recibe la orden de mantener ocultas las revelaciones que le acaba de hacer hasta el tiempo del fin (v.4), es decir, hasta el tiempo de su cumplimiento. Esta orden, redactada en el lenguaje de los libros apocal\u00edpticos, pretende excitar la curiosidad del lector. No es necesario, pues, urgir el sentido misterioso de estas palabras. El libr\u00f3 puede referirse a las diversas visiones contenidas en el actual libro de Daniel o s\u00f3lo a la \u00faltima, que acaba de explicar, iniciada en el c. 11. Los libros apocal\u00edpticos jud\u00edos ten\u00edan un car\u00e1cter esot\u00e9rico, para que s\u00f3lo los iniciados pudieran entenderlos. Daniel debe, pues, tener en secreto lo que acaba de ver y o\u00edr hasta que llegue la hora de su manifestaci\u00f3n. En 8:26 se hace la misma recomendaci\u00f3n esot\u00e9rica. A medida que los hechos se vayan desenvolviendo, muchos lo leer\u00e1n y acrecentar\u00e1n su conocimiento 3.<\/p>\n
\n5 Yo, Daniel, mir\u00e9 y vi a dos hombres que estaban en pie, el uno al lado de ac\u00e1 del r\u00edo, el otro del lado de all\u00e1, 6 y uno de ellos dijo al var\u00f3n vestido de lino que estaba sobre las aguas del r\u00edo: \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 el fin y suceder\u00e1n esas maravillas? 7 Y o\u00ed al var\u00f3n vestido de lino, que estaba sobre las aguas del r\u00edo, que, alzando al cielo su derecha y su izquierda, jur\u00f3 por el que eternamente vive que eso ser\u00e1 dentro de un tiempo, de tiempos y de la mitad de un tiempo, y que todo esto se cumplir\u00e1 cuando la fuerza del pueblo de los santos estuviera enteramente quebrantada. 8 Yo vi, pero, no entendiendo, pregunt\u00e9: Mi se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el fin de estas cosas? 9 Y \u00e9l respondi\u00f3: Anda, Daniel, que esas cosas est\u00e1n cerradas y selladas hasta el tiempo del fin. 10 Muchos ser\u00e1n purificados, emblanquecidos y depurados; los imp\u00edos seguir\u00e1n el mal, y ninguno de los malvados entender\u00e1, pero los que tienen entendimiento comprender\u00e1n, 11 Despu\u00e9s del tiempo de la cesaci\u00f3n del sacrificio perpetuo y del alzar de la abominaci\u00f3n desoladora, habr\u00e1 mil doscientos noventa d\u00edas. 12 Bienaventurado el que espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco d\u00edas. 13 Y t\u00fa camina a tu fin y descansar\u00e1s, y al fin de los d\u00edas te levantar\u00e1s para recibir la heredad.<\/p>\n
\nEn el v.11 concreta m\u00e1s este per\u00edodo de persecuci\u00f3n, que se caracterizar\u00e1 por la cesaci\u00f3n del sacrificio perpetuo y la erecci\u00f3n de la abominaci\u00f3n desoladora, o \u00eddolo de J\u00fapiter Ol\u00edmpico. La persecuci\u00f3n durar\u00e1 mil doscientos noventa d\u00edas, un poco m\u00e1s que los tres a\u00f1os y medio (mil doscientos setenta y siete d\u00edas en 7:25 y 12:7). En 8:14 se habla de mil ciento cincuenta d\u00edas de persecuci\u00f3n (mil trescientas tardes y ma\u00f1anas). Globalmente, la cifra es la misma y designa el tiempo que dur\u00f3 la profanaci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n desde mediados del 168 a.C. hasta fines del 165 a.C., en que fue purificado el templo por Judas Macabeo.
\nEl hagi\u00f3grafo termina llamando bienaventurado al que asista al cumplimiento de todo esto despu\u00e9s del fin de la persecuci\u00f3n. En su perspectiva prof\u00e9tica se a\u00f1aden nuevos d\u00edas para que pueda ser testigo de la nueva era venturosa: bienaventurado el que llegue a mil trescientos treinta y cinco d\u00edas (v.12). La cifra puede ser convencional, apocal\u00edptica, para expresar que despu\u00e9s del fin de la persecuci\u00f3n a\u00fan hay que esperar algo m\u00e1s antes de entrar en la plena edad mesi\u00e1nica. La perspectiva prof\u00e9tica, pues, se alarga, e insin\u00faa que Daniel no asistir\u00e1 vivo al cumplimiento de todo esto, pero que resucitar\u00e1 para recibir la heredad (v.15). Con estas palabras se cierra la parte protocan\u00f3nica del libro de Daniel.<\/p>\n
\n Este cap\u00edtulo y el siguiente pertenecen a la parte deuterocan\u00f3-nica del libro de Daniel, y han llegado a nosotros s\u00f3lo en griego. En la Vulgata y los LXX aparece este relato de Susana despu\u00e9s del c.12, pero en la traducci\u00f3n de Teodoci\u00f3n est\u00e1 al principio del libro. Se ha discutido si el texto que tenemos griego es traducci\u00f3n de otro sem\u00edtico o si, m\u00e1s bien, el relato ha sido escrito ya en griego desde el principio.<\/p>\n
\n1 Moraba en Babilonia un var\u00f3n cuyo nombre era Joaqu\u00edn. 2 Hab\u00eda tomado por mujer a una llamada Susana, hija de Helc\u00edas, muy hermosa y temerosa de Dios, 3 pues sus padres, que eran justos, la hab\u00edan educado seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s. 4 Era Joaqu\u00edn muy rico y ten\u00eda contiguo a su casa un jard\u00edn. Concurr\u00edan a su casa los jud\u00edos por ser \u00e9l el m\u00e1s ilustre de todos. 5 Aquel a\u00f1o hab\u00edan sido designados jueces dos ancianos, de los que dijo el Se\u00f1or: Sali\u00f3 la iniquidad de Babilonia, de los ancianos constituidos en jueces, que parec\u00edan gobernar al pueblo. 6 Frecuentaban \u00e9stos la casa de Joaqu\u00edn, y a ellos ven\u00edan cuantos ten\u00edan alg\u00fan pleito. 7 Hacia el mediod\u00eda, cuando el pueblo se hab\u00eda retirado, entraba y se paseaba Susana en el jard\u00edn de su marido, 8 y, vi\u00e9ndola cada d\u00eda los dos ancianos entrar y pasearse, sintieron pasi\u00f3n por ella. 9 Y, pervertido su juicio, desviaron sus ojos para no mirar al cielo ni acordarse de los justos juicios.<\/p>\n
\nPor lo que aqu\u00ed se insin\u00faa, cada a\u00f1o se nombraban dos ancianos para presidir los tribunales propios jud\u00edos. El lugar de reuni\u00f3n de \u00e9stos era la casa de Joaqu\u00edn, que por su amplitud se prestaba a ello. La tradici\u00f3n jud\u00eda los ha identificado con los dos falsos profetas Acab y Sedec\u00edas, de que habla Jerem\u00edas en 29:23. La cita del v.5 (sali\u00f3 la iniquidad de Babilonia, de los ancianos contituidos en jueces.) nos es desconocida en la Biblia, pero puede ser una frase de alg\u00fan profeta que no haya sido consignada en las actuales Escrituras can\u00f3nicas, o quiz\u00e1 una alusi\u00f3n parafraseada al pasaje de Jer 23:145. De hecho, los dos ancianos se dejaron seducir por la belleza corporal de Susana y sintieron una ardiente pasi\u00f3n sexual por ella. La descripci\u00f3n de lo que sigue es muy pormenorizada y realista, no exenta de iron\u00eda. Llevados de sus malos deseos, olvidaron los justos juicios de Dios sobre los prevaricadores, a pesar de ser los representantes de la justicia de la Ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n
\n10 Ambos estaban heridos de amor por Susana, pero no se lo hab\u00edan comunicado entre s\u00ed, n porque sent\u00edan verg\u00fcenza de confesarse uno a otro su pasi\u00f3n y el deseo que ten\u00edan de unirse a ella, 12 y a porf\u00eda buscaban cada d\u00eda ocasi\u00f3n de verla. 13 Dij\u00e9ronse, pues, el uno al otro: Vamos a casa, que ya es la hora de comer. Y, saliendo, se separaron el uno del otro. 14 Pero, dando la vuelta, vinieron al mismo sitio. Pregunt\u00e1ndose la causa, se declararon su pasi\u00f3n, y en com\u00fan espiaron el momento de poder hallarla sola. 15 Y sucedi\u00f3 que, mientras esperaban el d\u00eda oportuno, entr\u00f3 Susana al jard\u00edn, como el d\u00eda anterior, acompa\u00f1ada s\u00f3lo de dos doncellas, para ba\u00f1arse en el jard\u00edn, porque hac\u00eda calor. 16 Nadie hab\u00eda all\u00ed, fuera de los dos ancianos, que, escondidos, la acechaban. 17 Y dijo a las doncellas: Traedme el aceite y los ung\u00fcentos y cerrad las puertas, que voy a ba\u00f1arme. 18 Hicieron ellas como se les hab\u00eda dicho, y, cerrando las puertas del jard\u00edn, salieron por la puerta lateral para traer lo que se les hab\u00eda mandado, y no vieron a los ancianos que estaban escondidos. 19 En cuanto salieron las doncellas, se levantaron los ancianos y se precipitaron hacia ella, 20 dici\u00e9ndole: Las puertas est\u00e1n cerradas, nadie nos ve, y nosotros sentimos pasi\u00f3n por ti; consiente, pues, y entr\u00e9gate a nosotros; 21 de lo contrario, daremos testimonio contra ti de que estabas con un joven y por esto despediste a las doncellas. 22 Rompi\u00f3 a llorar Susana, y dijo: Por todas partes me siento en angustia, porque, si hago lo que propon\u00e9is, vendr\u00e1 sobre m\u00ed la muerte, y si no lo hago, no escapar\u00e9 a vuestras manos. 23 Mas prefiero caer inculpable en vuestras manos a pecar ante el Se\u00f1or. 24 Y levantando Susana la voz, la levantaron tambi\u00e9n los dos ancianos contra ella. 25 Corri\u00f3 uno de los dos a abrir las puertas del jard\u00edn. 26 Apenas oyeron los gritos los que estaban en casa, se precipitaron a entrar por la puerta lateral para ver lo que pasaba, 27 y luego los ancianos se explicaron, quedando los siervos grandemente confundidos, porque jam\u00e1s semejante cosa se hab\u00eda dicho de Susana.<\/p>\n
\n28 Al d\u00eda siguiente todo el pueblo concurri\u00f3 a la casa de su marido, Joaqu\u00edn, y vinieron asimismo los dos ancianos, llenos de perversos pensamientos contra Susana, a quien pretend\u00edan hacer morir. Ante el pueblo dijeron: 29 Enviad por Susana, hija de Helc\u00edas y mujer de Joaqu\u00edn. Y la mandaron llamar. 30 Lleg\u00f3 Susana, y con ella sus padres, hijos y todos sus parientes. 31 Era Susana muy delicada y hermosa de aspecto. 32 Iba cubierta, y aquellos malvados mandaron que se descubriese para saciarse de su hermosura. 33 Lloraban entretanto los suyos y todos cuantos la ve\u00edan. 34 Levant\u00e1ronse los dos ancianos en medio del pueblo, pusieron sus manos sobre la cabeza de Susana, 35 que, llorando, miraba al cielo, lleno su coraz\u00f3n de confianza en el Se\u00f1or. 36 Los ancianos dijeron: Mientras nos pase\u00e1bamos solos por el jard\u00edn, entr\u00f3 \u00e9sta con dos doncellas y, cerrando la puerta, despidi\u00f3 a las dos doncellas. 37 En seguida se acerc\u00f3 un joven que estaba escondido en el jard\u00edn y se acost\u00f3 con ella. 38 Y hall\u00e1ndonos nosotros en un \u00e1ngulo del jard\u00edn, vimos la maldad y corrimos a ellos, y los vimos que estaban pecando, 39 pero no pudimos detener al joven, por ser m\u00e1s fuerte que nosotros, y abriendo las puertas, se escap\u00f3. 40 Pero sorprendimos a \u00e9sta, y pregunt\u00e1ndola qui\u00e9n fuese el joven, no quiso dec\u00edrnoslo. De esto damos nosotros testimonio. 41 Y la asamblea, como se trataba de ancianos del pueblo y, por a\u00f1adidura, jueces, los crey\u00f3 y la condenaron a muerte.<\/p>\n
\nEstos la acusaron p\u00fablicamente poniendo sus manos sobre la cabeza de Susana (v.34), seg\u00fan era costumbre, pues los ancianos ahora actuaban no como jueces, sino como testigos 5. La simpat\u00eda de los asistentes estaba por Susana, por la buena reputaci\u00f3n que ten\u00eda; pero, ante el hecho consumado, se vieron obligados a dar la raz\u00f3n a los dos inicuos ancianos, que ejerc\u00edan de jueces en el pueblo por aquel entonces. La honorabilidad de los mismos era una garant\u00eda de su veracidad. La acusaci\u00f3n de \u00e9stos est\u00e1 urdida con todo detalle para hacerla m\u00e1s veros\u00edmil ante la muchedumbre.
\nEl \u00e9xito fue completo, ya que la asamblea los crey\u00f3, y el mismo pueblo dio el veredicto: Susana deb\u00eda ser condenada a muerte (v.41). A la infortunada mujer no le qued\u00f3 sino encomendar su inocencia al cielo, para que Dios la manifestara ante todos (v.35). Por encima de todos los tribunales humanos apel\u00f3 al infalible y supremo de Dios, que, como veremos, har\u00e1 resplandecer su inocencia. Los dos ancianos hab\u00edan actuado como testigos y, por tanto, no pod\u00edan dar sentencia de jueces. Es el clamor popular el que la da, convencido de la culpabilidad de Susana. Pero Dios har\u00e1 que de nuevo el clamor popular exija la rehabilitaci\u00f3n de la pobre acusada y la condenaci\u00f3n de los falsos testigos.<\/p>\n
\n42 Levant\u00f3 entonces Susana la voz y dijo: \u201c\u00a1Dios eterno, conocedor de todo lo oculto, que ves las cosas todas antes que sucedan ! 43 Tu sabes que han declarado falsamente contra m\u00ed. T\u00fa sabes que muero sin haber hecho nada de cuanto \u00e9stos han inventado inicuamente contra m\u00ed.\u201d 44 Oy\u00f3 el Se\u00f1or su voz, 45 y mientras era llevada a la muerte, despert\u00f3 Dios el esp\u00edritu santo de un jovencito llamado Daniel, 46 que con voz fuerte grit\u00f3:Yo soy inocente de esta sangre. 47 Y todo el pueblo se volvi\u00f3 a \u00e9l, dici\u00e9ndole: \u00bfQu\u00e9 significan esas palabras que has proferido? 48 Y \u00e9l, puesto en medio de ellos, dijo: \u00bfTan insensatos sois, hijos de Israel, que, sin inquirir ni poner.en claro la verdad, conden\u00e1is a esa hija de Israel? 49 Volved al tribunal, porque \u00e9stos han testificado falsamente contra ella. 5o Y todo el pueblo a gran prisa se volvi\u00f3. Los ancianos le dijeron: Ven, si\u00e9ntate en medio de nosotros y decl\u00e1ranoslo, porque el Se\u00f1or te ha dado el don de la ancianidad. 51 D\u00edjoles Daniel: Separadlos lejos uno de otro, que voy a interrogarlos. 52 As\u00ed que los hubieron separado uno de otro, llam\u00f3 a uno de ellos y le dijo: Viejo envejecido en la maldad, ahora vienen sobre ti las maldades que tantas veces hiciste, 53 juzgando injustamente, condenando a los inocentes y absolviendo a los culpables, cuando Dios dice: No matar\u00e1s al inocente y al justo. 54 Dinos, si viste a \u00e9sta, \u00bfbajo qu\u00e9 \u00e1rboles los viste acariciarse? El contest\u00f3: Bajo un lentisco. 55 Replic\u00f3 Daniel: Muy bien, has mentido contra tu propia cabeza, pues ya el \u00e1ngel de Dios ha recibido la orden de partirte por medio. 56 Y haci\u00e9ndole retirar, mand\u00f3 traer al otro y le dijo: Raza de Cana\u00e1n y no de Jud\u00e1, la belleza te sedujo y la pasi\u00f3n pervirti\u00f3 tu coraz\u00f3n. 57 As\u00ed hac\u00edais a las hijas de Israel, y ellas de miedo se os rend\u00edan; pero esta hija de Jud\u00e1 no consinti\u00f3 en vuestra iniquidad. 58 Ahora, pues, \u00bfbajo qu\u00e9 \u00e1rbol los hab\u00e9is sorprendido acarici\u00e1ndose mutuamente? Contest\u00f3 \u00e9l: Bajo una encina. 59 D\u00edjole Daniel: Muy bien, has mentido t\u00fa tambi\u00e9n contra tu cabeza, pues el \u00e1ngel de Dios tiene pronta ya la espada para rajarte por medio, para aniquilaros. 60 Y toda la asamblea levant\u00f3 la voz bendiciendo a Dios, que salva a los que en El esperan. 61 Y se lanzaron contra los dos viejos, a quienes Daniel hab\u00eda convencido por su propia declaraci\u00f3n de haber falsamente testificado. 62 Y, seg\u00fan la Ley de Mois\u00e9s, les hicieron como ellos mismos hab\u00edan maquinado contra su pr\u00f3jimo. Di\u00e9ronles muerte, y se salv\u00f3 en aquel d\u00eda la sangre inocente. 63 Helc\u00edas y su mujer alabaron a Dios por la salvaci\u00f3n de su hija, y con ellos Joaqu\u00edn, su marido, y todos sus parientes, porque no fue hallada en ella torpeza. 64 Y desde aquel d\u00eda en adelante, Daniel se hizo famoso en su pueblo.<\/p>\n
\nLos que formaron el tribunal, unos ancianos diferentes de los dos viejos lujuriosos que hab\u00edan actuado de testigos, vieron en Daniel a un enviado de Dios y le invitaron a declarar la verdad, como si tuviera ya el don de la ancianidad (v.52), es decir, la madurez de juicio requerida para intervenir en una decisi\u00f3n judicial. Lo que va a hacer Daniel es lo primero que deb\u00edan haber hecho los que condenaron a Susana para comprobar la veracidad de la acusaci\u00f3n de los dos viejos calumniadores. A la pregunta del joven sobre la clase de \u00e1rbol en que vieron a Susana pecar con el supuesto joven, la respuesta es discorde: uno dice que debajo del lentisco, mientras que el otro dice que bajo la encina 6. Daniel a uno le llama raza de Cana\u00e1n, porque imita sus costumbres corrompidas7, y anuncia que el \u00e1ngel del Se\u00f1or va a cumplir la sentencia de muerte sobre cada uno de ellos para que exp\u00eden la calumnia que acaban de hacer y las anteriores iniquidades cometidas, abusando de su calidad de jueces del pueblo de Israel.
\nLa sentencia del joven Daniel fue confirmada por el pueblo, y los dos viejos lujuriosos fueron ejecutados, conforme estaba prescrito en la Ley mosaica en caso de la falsa acusaci\u00f3n 8. La inocencia de Susana qued\u00f3 as\u00ed p\u00fablicamente reconocida, y todos alabaron a Dios porque hab\u00eda manifestado la verdad por su siervo Daniel, que desde entonces se hizo famoso en su pueblo (v.64). Los familiares de la acusada vieron rehabilitada la fama de \u00e9sta, y con ello se salv\u00f3 la honorabilidad de toda la parentela.<\/p>\n
\n Es un nuevo ap\u00e9ndice a la ya compleja antolog\u00eda de narraciones del libro de Daniel. Se trata ahora de poner en rid\u00edculo ante los creyentes israelitas el culto idol\u00e1trico de la omnipotente Babilonia, objeto de admiraci\u00f3n de los peque\u00f1os pueblos del antiguo Oriente. En los LXX se dice que la narraci\u00f3n est\u00e1 tomada de \u201cla profec\u00eda de Ambacum (o Habacuc), hijo de Jes\u00fas, de la tribu de Lev\u00ed,\u201d lo que parece indicar que formaba parte de otra colecci\u00f3n de relatos. \u00e9l fondo hist\u00f3rico es nebuloso.<\/p>\n
\n1 Reuni\u00f3se Astiages con sus padres, sucedi\u00e9ndole en el reino Ciro el persa. 2 Era Daniel uno de los comensales del rey y el m\u00e1s honrado de todos sus amigos. 3 Ten\u00edan los babilonios un \u00eddolo llamado Bel, que cotidianamente consum\u00eda doce altabas de harina, cuarenta ovejas y seis metretas de vino. 4 El rey le veneraba e iba cada d\u00eda a adorarle, pero Daniel adoraba a su Dios. D\u00edjole el rey: \u00bfPor qu\u00e9 no adoras a Bel? 5 A lo que Daniel respondi\u00f3: Porque yo no adoro \u00eddolos hechos por manos de hombres, sino al Dios vivo, Hacedor del cielo y de la tierra y soberano de toda carne. 6 El rey le replic\u00f3: \u00bfCrees que Bel no es un dios vivo? \u00bfNo ves cu\u00e1nto come y bebe cada d\u00eda? 7 Le contest\u00f3 Daniel, riendo: No se deje enga\u00f1ar el rey; \u00e9ste, que por dentro s\u00f3lo es barro y por fuera s\u00f3lo bronce, no ha comido jam\u00e1s.<\/p>\n
\nCiro fue muy condescendiente con los cultos religiosos de los pueblos vencidos. Aqu\u00ed aparece como muy devoto del dios babilonio Bel. Naturalmente, Daniel, como en el c.6, no admite m\u00e1s Dios que el de sus padres, Creador de todo y soberano de toda carne (v.5), es decir, de todos los hombres. S\u00f3lo Yahv\u00e9 es el Dios vivo, mientras que el \u00eddolo de Babilonia es de barro por dentro y de bronce por fuera. El rey le replica que tambi\u00e9n es vivo, puesto que come grandes cantidades de ofrendas. La respuesta de Daniel es ir\u00f3nica y da lugar a una apuesta ofrecida por el mismo rey.<\/p>\n
\n8 Encolerizado el rey, llam\u00f3 a los sacerdotes y les dijo: Si no me dec\u00eds qui\u00e9n consume todas estas provisiones, morir\u00e9is; 9 pero, si me hac\u00e9is ver que es Bel quien las consume, morir\u00e1 Daniel por haber blasfemado contra Bel. Contest\u00f3 Daniel al rey: H\u00e1gase seg\u00fan tu palabra. 10 Setenta eran los sacerdotes de Bel, fuera de sus mujeres e hijos. Vino el rey con Daniel al templo de Bel, 11 y le dijeron los sacerdotes: Nosotros saldremos fuera, y t\u00fa, rey, pondr\u00e1s los alimentos y el vino mezclados y -cerrar\u00e1s la puerta y la sellar\u00e1s con tu anillo, 12 y si al venir por la ma\u00f1ana no hallamos que los alimentos han sido consumidos por Bel, moriremos; en caso contrario, Daniel nos habr\u00e1 calumniado. 13 Estaban ellos muy confiados, porque debajo de la mesa hab\u00edan hecho una entrada secreta, por la cual se introduc\u00edan siempre para consumir las provisiones. 14 Pero as\u00ed que salieron ellos y el rey coloc\u00f3 las provisiones, orden\u00f3 Daniel a sus siervos que trajeran ceniza, y en presencia del rey solo, la extendieron por todo el pavimento del templo. Despu\u00e9s salieron y cerraron las puertas; luego de sellarlas con el sello real, se retiraron. 15 Por la noche vinieron, como de costumbre, los sacerdotes con sus mujeres e hijos y comieron y bebieron todas las provisiones. 16 Madrug\u00f3 el rey muy de ma\u00f1ana, y Daniel con \u00e9l, 17 y dijo el rey: Daniel, \u00bfest\u00e1n intactos los sellos? Daniel contest\u00f3: Intactos, rey.18 Abri\u00f3 luego las puertas y mir\u00f3 el rey a la mesa, y dijo en alta voz: Grande eres, Bel, y no hay en ti enga\u00f1o alguno. 19 Se sonri\u00f3 Daniel, y deteniendo al rey para que no entrase dentro, le dijo: Mira el pavimento y ve de qui\u00e9n son estas pisadas. 20 Respondi\u00f3 el rey: Veo pisadas de hombres, de mujeres y de ni\u00f1os. E irritado el rey, 21 hizo prender a los sacerdotes, a sus mujeres e hijos, que le mostraron la puerta secreta por la que entraban a consumir lo que se colocaba sobre la mesa, 22 y los mand\u00f3 matar. Despu\u00e9s entreg\u00f3 Bel a Daniel, que lo destruy\u00f3, as\u00ed como su templo.<\/p>\n
\nNo consta en los documentos profanos que Giro haya destruido el famoso templo de Bel-Marduk de Babilonia, como se indica en el v.22. Por Herodoto sabemos m\u00e1s bien que fue saqueado por Jerjes en el siglo V a.C., mucho tiempo despu\u00e9s de Ciro. Estas imprecisiones hist\u00f3ricas son frecuentes en el libro de Daniel, cuyos relatos, de muy diversa \u00edndole, han sufrido muchos retoques redaccionales. De su historicidad ha de juzgarse teniendo en cuenta la \u00edndole literaria midr\u00e1shica del mismo, como en p\u00e1ginas anteriores hemos anotado reiteradamente. El hagi\u00f3grafo ha querido recoger relatos tradicionales en los que brilla el poder del Dios \u00fanico para edificaci\u00f3n de sus lectores. Y muchas veces, no siempre, el sentido de precisi\u00f3n hist\u00f3rica preside sus relatos de \u00edndole netamente religiosa.<\/p>\n
\n23 Hab\u00eda tambi\u00e9n un gran drag\u00f3n, muy venerado de los babilonios. 24 Dijo el rey a Daniel: \u00a1No dir\u00e1s de \u00e9ste que es hecho de bronce! Mira que est\u00e1 vivo y come y bebe; de \u00e9ste no podr\u00e1s decir que no es dios vivo. Ad\u00f3rale, pues. 25 A lo que Daniel contest\u00f3: Al Se\u00f1or, mi Dios, adorar\u00e9, porque El solo es Dios vivo. 26 Si t\u00fa, rey, me lo permites, yo matar\u00e9 a este drag\u00f3n sin espada ni palo. Respondi\u00f3le el rey: En tu poder est\u00e1. 27 Y tomando Daniel pez, grasa y pelos, lo hirvi\u00f3 todo junto, e hizo unas bolas, que luego dio al drag\u00f3n, el cual las comi\u00f3, reventando con ellas. Y dijo: Mirad lo que venerabais. 28 Cuando esto oyeron los babilonios, se irritaron sobremanera y se amotinaron contra el rey, diciendo: El rey se ha hecho jud\u00edo. Ha derribado a Bel, ha matado al drag\u00f3n y ha degollado a sus sacerdotes. 29 Y lleg\u00e1ndose al rey, le dijeron: Entr\u00e9ganos a Daniel; si no, te mataremos a ti y a tu casa. 30 Y vi\u00e9ndose el rey muy acosado, les entreg\u00f3 a Daniel a la fuerza, 31 y le arrojaron al foso de los leones.<\/p>\n
\nDaniel, despectivamente, se compromete a matar sin armas al drag\u00f3n venerado por los babilonios; en efecto, le da de comer cosas indigeribles, y el drag\u00f3n muere al punto 8. La noticia de la muerte del drag\u00f3n irrit\u00f3 a los habitantes de Babilonia, que van a pedir cuentas al rey, al que consideran convertido al judaismo por consentir en todo lo que ped\u00eda Daniel. El rey, atemorizado, les entrega a Daniel, el cual fue arrojado de nuevo al foso de los leones.<\/p>\n
\n32 Hab\u00eda all\u00ed siete leones y all\u00ed estuvo Daniel siete d\u00edas. Daban a los leones cada d\u00eda dos cuerpos humanos y dos ovejas. Pero durante aquellos d\u00edas no les dieron nada para que devorasen a Daniel. 33 Viv\u00eda entonces en Jud\u00e1 el profeta Habacuc, el cual, cocida la comida y mojado el pan en la cazuela, se iba al campo para llevarlo a los segadores. 34 Pero el \u00e1ngel del Se\u00f1or dijo a Habacuc: Lleva la comida que tienes preparada a Daniel, que est\u00e1 en Babilonia en el foso de los leones. 35 Y contest\u00f3 Habacuc: Se\u00f1or, nunca he visto a Babilonia y no s\u00e9 qu\u00e9 es el foso de los leones. 36 Y tom\u00e1ndole el \u00e1ngel del Se\u00f1or por la coronilla, por los cabellos de su cabeza, le llev\u00f3 a Babilonia, encima del foso, con la velocidad del esp\u00edritu. 37 Y grit\u00f3 Habacuc: \u00a1Daniel,.Paniel! toma la comida que Dios te env\u00eda. 38 Y contest\u00f3 Daniel: En verdad, \u00a1oh Dios! te has acordado de m\u00ed, pues no abandonas a los que te aman. 39 Y levant\u00e1ndose, comi\u00f3, y al instante el \u00e1ngel de Dios restituy\u00f3 a Habacuc a su lugar.<\/p>\n
\n40 Al d\u00eda siguiente vino el rey a llorar a Daniel, y, llegando al foso, mir\u00f3 y vio a Daniel sentado. 41 Entonces, levantando la voz, dijo: \u00a1Grande eres, Se\u00f1or, Dios de Daniel, y no hay otro fuera de ti! 42 Y le sac\u00f3 del foso y arroj\u00f3 en \u00e9l a los causantes de su condena, que al instante en su presencia fueron devorados. 43 Entonces el rey dijo: Teman todos los moradores de la tierra al Dios de Daniel, porque es el verdadero salvador, que hace milagros y maravillas en la tierra y ha librado a Daniel del foso de los leones.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"