{"id":22724,"date":"2022-06-20T07:51:32","date_gmt":"2022-06-20T12:51:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-oseas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T07:51:32","modified_gmt":"2022-06-20T12:51:32","slug":"comentario-de-oseas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-oseas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Oseas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

La palabra de Jehovah que vino a Oseas hijo de Beeri, en los d\u00edas de Uz\u00edas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, y en los d\u00edas de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel.<\/i><\/b><\/h3>\n

palabra de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Jer 1:2<\/span>, Jer 1:4<\/span>; Eze 1:3<\/span>; Joe 1:1<\/span>; Jon 1:1<\/span>; Zac 1:1<\/span>; Jua 10:35<\/span>; 2Pe 1:21<\/span>.<\/p>\n

\nque vino a Oseas.<\/i><\/b> Rom 9:25<\/span>.<\/p>\n

\nen d\u00edas de.<\/i><\/b> Isa 1:1<\/span>; Miq 1:1<\/span>.<\/p>\n

Uz\u00edas.<\/i><\/b> 2Re 14:16-29<\/span>; 2Re 15:1<\/span>, 2Re 15:2<\/span>, 2Re 15:32<\/span>; 2Re 16:1-20<\/span>; 2Re 18:1-37<\/span>; 2Cr 26:1-23<\/span>; 2Cr 27:1-9<\/span>; 2Cr 28:1-27<\/span>; 2Cr 29:1-36<\/span>; 2Cr 30:1-27<\/span>; 2Cr 31:1-21<\/span>; 2Cr 32:1-33<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Oseas, debe ser una ilustraci\u00f3n del pecado de Israel,<\/i><\/b> Ose 1:1-3<\/span>,<\/p>\n

\ntiene con ella a Jezreel,<\/i><\/b> Ose 1:4-5<\/span>;<\/p>\n

\ny Lo-ruhama,<\/i><\/b> Ose 1:6-7<\/span>;<\/p>\n

\ny Lo-ammi,<\/i><\/b> Ose 1:8-9<\/span>.<\/p>\n

La restauraci\u00f3n de Jud\u00e1 e Israel bajo una sola cabeza,<\/i><\/b> Ose 1:10-11<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

AL IGUAL QUE OTROS ANTES Y DESPU\u00c9S DE \u00c9L, OSEAS DESCUBRI\u00d3 QUE\u00a0ser profeta ten\u00eda sus peligros. En algunas ocasiones el Se\u00f1or le exigi\u00f3 a sus profetas que realizaran tareas dif\u00edciles e incluso ser objeto de lecciones humillantes para complementar sus mensajes. Al comienzo del ministerio prof\u00e9tico de Oseas, el Se\u00f1or le dijo que se casar\u00eda y le anunci\u00f3 que la novia elegida ser\u00eda infiel a sus votos matrimoniales. Este adulterio ilustrar\u00eda v\u00edvidamente la infidelidad de Israel hacia su pacto con Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Oseas escoge como esposa a Gomer, la hija de Diblaim; tuvieron tres hijos y cada uno recibi\u00f3 un nombre simb\u00f3lico de parte del Se\u00f1or. El nombre del hijo primog\u00e9nito\u00a0Jezreel<\/i>\u00a0era un recordatorio de las atrocidades que hab\u00edan ocurrido en Jezreel. Dios juzgar\u00eda muy pronto a Israel por estos pecados, por medio de una derrota militar en esta misma ciudad. El nombre de su hija\u00a0Lo-ruhama<\/i>, que significa \u00abno compadecida\u00bb, anunciaba que el Se\u00f1or retirar\u00eda de manera temporal su amor a Israel. El nombre del tercer hijo\u00a0Lo-ammi<\/i>, que significa \u00abno pueblo m\u00edo\u00bb, anticipaba la dr\u00e1stica ruptura de la relaci\u00f3n de pacto del Se\u00f1or con su pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

A causa de los adulterios de Gomer, el matrimonio se desintegr\u00f3 y ella se convirti\u00f3 al final en la esclava o concubina de otro hombre. Sin embargo, Dios le da instrucciones a Oseas de tomarla otra vez como esposa. El acto de misericordia de Oseas hacia su esposa fue una imagen impresionante del gran amor del Se\u00f1or hacia Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

Oseas comenz\u00f3 a profetizar durante un per\u00edodo de gran prosperidad. Jeroboam hab\u00eda extendido las fronteras de Israel por medio de varias operaciones militares (2Re 14:24<\/span><\/span>, 2Re 14:28<\/span><\/span>). En el sur, Uz\u00edas hab\u00eda fortalecido las fuerzas armadas de Jud\u00e1 y derrot\u00f3 a las naciones enemigas (2Cr 26:1-15<\/span><\/span>). A pesar de los triunfos externos de las dos naciones, se vislumbraban problemas en el horizonte. Como bien lo expone el libro de Oseas, la idolatr\u00eda \u2014especialmente el culto al dios cananeo Baal\u2014 se extendi\u00f3 por el reino del norte. El asesinato de Zacar\u00edas, hijo y sucesor de Jeroboam, en el 753 a.C. marc\u00f3 el fin de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa e introdujo una nueva era de confusi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n

<\/p>\n

Peor todav\u00eda, el poderoso imperio asirio, luego de varias d\u00e9cadas de decadencia, una vez m\u00e1s fue derrotado y dirigi\u00f3 su mirada hacia el oeste. Durante la segunda mitad del siglo VIII a.C. Asiria redujo a Israel a un estado tributario (tuvo que pagar un tributo regular a Asiria), luego a un estado marioneta (regido por un rey elegido por Asiria), y finalmente a una provincia (regida por un gobernador asirio). Jud\u00e1 tambi\u00e9n cay\u00f3 en decadencia espiritual y se dividi\u00f3 por motivos pol\u00edticos. El rey Acaz rechaz\u00f3 la oferta de Isa\u00edas de protecci\u00f3n divina, en cambio se aventur\u00f3 en una pol\u00edtica a favor de Asiria que facilit\u00f3 la toma de los estados palestinos por parte de los asirios, redujo a Jud\u00e1 a un estado tributario y dren\u00f3 la riqueza econ\u00f3mica de la naci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Oseas fluct\u00faa entre el juicio y la salvaci\u00f3n. Cada una de las cinco partes del libro comienza con una nota amarga pero concluye con una afirmaci\u00f3n positiva del compromiso de Dios con su pueblo y la esperanza de que \u00c9l los restituir\u00e1. Como profeta y poeta, Oseas utiliza un caudal de t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas y po\u00e9ticas para comunicar su mensaje de una manera memorable y persuasiva. Recurre a una gran variedad de met\u00e1foras para describir un inmenso surtido de temas, que incluyen: la ira de Dios, el juicio, la devoci\u00f3n y el amor; as\u00ed como la obstinaci\u00f3n y terquedad de Israel. Oseas emplea im\u00e1genes que eran familiares para sus contempor\u00e1neos y muchas de ellas se relacionaban con la agricultura y la naturaleza. Oseas presenta algunas de las ilustraciones m\u00e1s conmovedoras, aterradoras y estimulantes de toda la Biblia.<\/p>\n

<\/p>\n

El prop\u00f3sito de Oseas era denunciar el pecado, advertir sobre el juicio inminente y asegurarle al fiel que el amor de Dios triunfar\u00eda al final. Israel, el reino del norte, es el enfoque principal de la profec\u00eda de este libro. Oseas acusa a la naci\u00f3n de ser infiel a sus votos, tal como su esposa ad\u00faltera hab\u00eda sido desleal a los suyos. Al participar en los ritos paganos del baalismo el pueblo viol\u00f3 su pacto con el Se\u00f1or. Dios no tolera esta rebeli\u00f3n y se prepar\u00f3 para dejar caer sobre Israel los juicios advertidos en el pacto (Deu 28:15<\/span><\/span>, Deu 28:68<\/span><\/span>). El prop\u00f3sito de Dios, sin embargo, no fue s\u00f3lo punitivo; estos severos juicios ten\u00edan la intenci\u00f3n de que Israel entrara en raz\u00f3n. Oseas proclam\u00f3 que finalmente el Se\u00f1or restaurar\u00eda el pacto con su pueblo y otra vez derramar\u00eda sus bendiciones sobre ellos.<\/p>\n

<\/p>\n

La relaci\u00f3n de pacto entre Israel y Dios es el centro del mensaje de Oseas. Dios liber\u00f3 a su pueblo de la esclavitud de Egipto, los estableci\u00f3 como naci\u00f3n y se deleit\u00f3 en ellos. \u00c9l buscaba una respuesta favorable a su amor y obediencia hacia los mandamientos que hab\u00eda dado para regular la adoraci\u00f3n del pueblo y sus actividades diarias. No obstante, Israel fue una naci\u00f3n ingrata, se volvi\u00f3 a otros dioses, viol\u00f3 los par\u00e1metros sociales y religiosos de su pacto con Dios y form\u00f3 alianza con las naciones que la rodeaban.<\/p>\n

<\/p>\n

Cuando Dios establece una relaci\u00f3n de compromiso, demanda absoluta lealtad. A trav\u00e9s de Oseas, Dios anunci\u00f3 que usar\u00eda juicios severos para despertar a su pueblo del letargo espiritual y captar su atenci\u00f3n. Este juicio tomar\u00eda forma de sequ\u00eda, invasi\u00f3n y exilio. Aunque la severidad del poderoso juicio de Dios pudiera dar la impresi\u00f3n de que Israel fue abandonado para siempre, el Se\u00f1or ten\u00eda la intenci\u00f3n de restaurar a su pueblo. Cuando Israel se arrepinti\u00f3 de sus pecados, \u00c9l los regresa a su tierra, re\u00fane al norte y al sur bajo un reinado dav\u00eddico ideal y restaura sus ricas bendiciones.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Oseas nos ofrece una clara y equilibrada imagen de Dios. \u00c9l ama a su pueblo y desea relacionarse en forma \u00edntima e intensa con ellos. Es celoso de su cari\u00f1o y no tolera rivales. Cuando pecan, los disciplina tan severamente como sea necesario. Aunque los celos de Dios pueden parecer inapropiados y su disciplina cruel, esta respuesta divina hacia el pecado de su pueblo es en realidad un testimonio de su amor y compromiso. Dios no permitir\u00e1 que nada arruine el pacto que estableci\u00f3 y har\u00e1 todo lo necesario para preservarlo. Al final, su devoci\u00f3n y misericordia triunfar\u00e1n y su pueblo recobrar\u00e1 la raz\u00f3n y le dar\u00e1 el amor que \u00c9l anhela fervientemente.<\/p>\n

<\/p>\n

Oseas, hijo de Beeri, profetiz\u00f3 durante el siglo VIII a.C. Su ministerio comenz\u00f3 cuando Uz\u00edas (Azar\u00edas) era rey de Jud\u00e1 (792-740 a.C. y Jeroboam II era rey de Israel (792-753 a.C. La carrera prof\u00e9tica de Oseas abarc\u00f3 los per\u00edodos de los reyes jud\u00edos Jotam (752-736 a.C. y Acaz (736-720 a.C. y finaliz\u00f3 durante el gobierno de Ezequ\u00edas (729-699 a.C. Oseas tambi\u00e9n testific\u00f3 durante los reinados de los \u00faltimos seis reyes de Israel, aunque no los mencion\u00f3 en sus profec\u00edas.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Matrimonio simb\u00f3lico y familia\u00a0<\/b>Ose 1:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Ose 2:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Ose 3:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Los hijos como se\u00f1ales <\/b>Ose 1:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Ose 2:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El castigo y la restauraci\u00f3n de la esposa de Dios <\/b>Ose 2:2-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El retiro de las bendiciones de Dios <\/b>Ose 2:2-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. La renovaci\u00f3n del pacto de Dios <\/b>Ose 2:14-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Ilustraci\u00f3n de Oseas acerca del amor de Dios <\/b>Ose 3:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La naci\u00f3n desleal y la fidelidad de Dios <\/b>Ose 4:1-19<\/span><\/span>; <\/b>Ose 5:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Ose 6:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Ose 7:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Ose 8:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Ose 9:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Ose 10:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Ose 11:1-12<\/span><\/span>; <\/b>Ose 12:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Ose 13:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Ose 14:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Acusaci\u00f3n formal de Dios contra Israel <\/b>Ose 4:1-19<\/span><\/span>; <\/b>Ose 5:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Ose 6:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La ruptura del pacto <\/b>Ose 4:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. La causa declarada y los resultados descritos <\/b>Ose 4:4-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Mensaje especial para el pueblo y sus l\u00edderes <\/b>Ose 5:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Llamado al arrepentimiento <\/b>Ose 6:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Castigo de Israel <\/b>Ose 6:4-11<\/span><\/span>; <\/b>Ose 7:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Ose 8:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Ose 9:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Ose 10:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El caso declarado <\/b>Ose 6:4-11<\/span><\/span>; <\/b>Ose 7:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El juicio pronunciado <\/b>Ose 8:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Ose 9:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Resumen y apelaci\u00f3n <\/b>Ose 10:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El amor fiel del Se\u00f1or <\/b>Ose 11:1-12<\/span><\/span>; <\/b>Ose 12:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Ose 13:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Ose 14:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El amor paternal de Dios <\/b>Ose 11:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Castigo de Israel por su infidelidad <\/b>Ose 11:12<\/span><\/span>; <\/b>Ose 12:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Ose 13:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Restauraci\u00f3n de Israel tras su arrepentimiento <\/b>Ose 14:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

mujer fornicaria.<\/b>\u00a0En la \u00e9poca en que Oseas se cas\u00f3 Gomer pudo haber sido una prostituta com\u00fan o quiz\u00e1s hab\u00eda participado en un rito sexual como parte del culto a Baal. Sin embargo, lo m\u00e1s probable es que la frase describa o anticipe lo que Gomer llegar\u00eda a ser luego de casarse con Oseas.<\/p>\n

<\/p>\n

hijos de fornicaci\u00f3n:<\/b>\u00a0Si bien Gomer ya era una prostituta cuando se cas\u00f3 con Oseas, aqu\u00ed podr\u00eda referirse a los hijos que Gomer ya ten\u00eda y que Oseas adopt\u00f3 cuando se casaron. Una posibilidad mayor es que el t\u00edtulo anticipa el nacimiento de hijos de una madre cuyas aventuras y reputaci\u00f3n har\u00edan de su linaje una casta sospechosa. La infidelidad marital de Gomer es una ilustraci\u00f3n de la idolatr\u00eda de Israel y de su deslealtad a su pacto con Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Oseas<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

T\u00edtulo (Ose 1:1<\/span>)<\/p>\n

I. El matrimonio de Oseas ilustra la infidelidad, el repudio y la restauraci\u00f3n de Israel (Ose 1:2-11<\/span>; Ose 2:1-23<\/span>; Ose 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

A. El matrimonio con Gomer (Ose 1:2<\/span>)<\/p>\n

B. Nacimiento de sus tres hijos (Ose 1:3-9<\/span>)<\/p>\n

C. La profec\u00eda de la restauraci\u00f3n (Ose 1:10-11<\/span>; Ose 2:1<\/span>)<\/p>\n

D. Gomer como s\u00edmbolo de Israel (Ose 2:2-23<\/span>)<\/p>\n

1. El adulterio de Israel (Ose 2:2-5<\/span>)<\/p>\n

2. El juicio de Dios (Ose 2:6-13<\/span>)<\/p>\n

3. Dios promete la restauraci\u00f3n de Israel (Ose 2:14-23<\/span>)<\/p>\n

E. Redenci\u00f3n de Gomer (Ose 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

II. El mensaje de Oseas describe la infidelidad, el repudio y la restauraci\u00f3n de Israel (Ose 4:1-19<\/span>; Ose 5:1-15<\/span>; Ose 6:1-11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>; Ose 8:1-14<\/span>; Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>; Ose 11:1-12<\/span>; Ose 12:1-14<\/span>; Ose 13:1-16<\/span>; Ose 14:1-9<\/span>)<\/p>\n

A. El adulterio espiritual de Israel (Ose 4:1-19<\/span>)<\/p>\n

B. El juicio de Dios contra Israel (Ose 5:1-14<\/span>)<\/p>\n

C. Arrepentimiento hip\u00f3crita de Israel (Ose 5:15<\/span>; Ose 6:1-3<\/span>)<\/p>\n

D. Registro de los pecados de Israel (Ose 6:4-11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>; Ose 8:1-6<\/span>)<\/p>\n

1. Quebrantan el pacto (Ose 6:4-10<\/span>)<\/p>\n

2. Se niegan a confiar en Dios y a obedecerle (Ose 6:11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>)<\/p>\n

3. Sirven a dioses falsos (Ose 8:1-6<\/span>)<\/p>\n

E. Predicci\u00f3n del juicio de Israel (Ose 8:7-14<\/span>; Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>)<\/p>\n

1. Las naciones se la tragar\u00edan (Ose 8:7-14<\/span>)<\/p>\n

2. La prosperidad se evaporar\u00eda (Ose 9:1-9<\/span>)<\/p>\n

3. Los vientres se volver\u00edan est\u00e9riles (Ose 9:10-17<\/span>)<\/p>\n

4. La naci\u00f3n ser\u00eda destruida (Ose 10:1-15<\/span>)<\/p>\n

F. El amor persistente de Dios por Israel (Ose 11:1-11<\/span>)<\/p>\n

G. Repetici\u00f3n de los pecados de Israel (Ose 11:12<\/span>; Ose 12:1-14<\/span>)<\/p>\n

H. Cuidado pasado y enojo presente de Dios (Ose 13:1-16<\/span>)<\/p>\n

1. La idolatr\u00eda de Israel (Ose 13:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. Cuidado de Dios en el \u00e9xodo (Ose 13:4-6<\/span>)<\/p>\n

3. Plan de Dios de destruir a Israel (Ose 13:7-13<\/span>)<\/p>\n

4. Plan de Dios para la restauraci\u00f3n final de Israel (Ose 13:14<\/span>)<\/p>\n

5. Insistencia en la destrucci\u00f3n inminente de Israel (Ose 13:15-16<\/span>)<\/p>\n

I. La promesa de Dios de restaurar a Israel (Ose 14:1-9<\/span>)<\/p>\n

1. Llamado al arrepentimiento (Ose 14:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. Promesa de bendiciones abundantes (Ose 14:4-9<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Oseas<\/p>\n

Tema<\/b> : El juicio de Dios y el amor redentor Fecha: 715-710 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Oseas, cuyo nombre significa \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, se identifica como el hijo de Beeri (Ose 1:1<\/span>). No se sabe nada m\u00e1s acerca del profeta aparte de los vistazos autobiogr\u00e1ficos hallados en el libro. Se ve claro que Oseas era natural de Israel, no de Jud\u00e1, y que profetiz\u00f3 a su propia naci\u00f3n:<\/p>\n

(1) por sus numerosas referencias a \u00abIsrael\u00bb y \u00abEfra\u00edn\u00bb (las dos principales designaciones para el reino del norte) y \u00abSamaria\u00bb (la capital del reino del norte);<\/p>\n

(2) por su referencia al rey de Israel en Samaria como \u00abnuestro rey\u00bb (Ose 7:5<\/span>); y<\/p>\n

(3) por su preocupaci\u00f3n intensa por la corrupci\u00f3n espiritual, moral, pol\u00edtica y social de Israel. El ministerio de Oseas al reino del norte sigui\u00f3 muy de cerca al ministerio de Amos (un profeta de Jud\u00e1 que profetiz\u00f3 a Israel).<\/p>\n

Amos y Oseas son los \u00fanicos dos profetas del AT cuyos libros prof\u00e9ticos trataron s\u00f3lo del reino del norte y su destrucci\u00f3n venidera.<\/p>\n

Dios llam\u00f3 a Oseas a profetizar al decadente reino de Israel durante sus \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, as\u00ed como lo que se le exigi\u00f3 a Jerem\u00edas despu\u00e9s en Jud\u00e1. Cuando Oseas comenz\u00f3 su ministerio durante los \u00faltimos a\u00f1os de Jeroboam II, Israel disfrutaba de un per\u00edodo temporal de prosperidad econ\u00f3mica y paz pol\u00edtica que produc\u00edan una sensaci\u00f3n enga\u00f1osa de seguridad. Sin embargo, inmediatamente despu\u00e9s que muri\u00f3 Jeroboam II (753 a.C.), la naci\u00f3n comenz\u00f3 a deteriorarse r\u00e1pidamente y corri\u00f3 veloz a su destrucci\u00f3n en 722 a.C. En los quince a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, cuatro de los reyes de Israel fueron asesinados; en quince a\u00f1os m\u00e1s, Samaria se convirti\u00f3 en ruinas humeantes y los israelitas fueron deportados a Asiria y despu\u00e9s dispersados entre las naciones. El matrimonio tr\u00e1gico y la palabra prof\u00e9tica de Oseas se combinaban para formar el mensaje de Dios para Israel durante esos \u00faltimos a\u00f1os ca\u00f3ticos de su precipitaci\u00f3n a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n

Dios le mand\u00f3 a Oseas que tomara \u00abuna mujer fornicaria\u00bb (Ose 1:2<\/span>) para ilustrar la infidelidad espiritual de Israel a Dios. Aunque algunas personas han interpretado el matrimonio de Oseas como una alegor\u00eda ficticia, la mayor\u00eda de los eruditos b\u00edblicos conservadores lo toman en sentido literal. Parece improbable, sin embargo, que Dios le ordenara a un profeta piadoso que se casara con una prostituta para ilustrar su mensaje a Israel. Parece m\u00e1s probable que Oseas se cas\u00f3 con Gomer cuando era casta, y ella se volvi\u00f3 prostituta despu\u00e9s. As\u00ed el mandamiento de tomar \u00abuna mujer fornicaria\u00bb ser\u00eda en anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica de lo que suceder\u00eda.<\/p>\n

El ambiente hist\u00f3rico del ministerio de Oseas se identifica como los reinados de Jeroboam II de Israel y cuatro reyes de Jud\u00e1 (Uz\u00edas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas; v\u00e9ase Ose 1:1<\/span>), es decir, cerca de 755-715 a.C. Esto no solamente lo hace el contempor\u00e1neo m\u00e1s joven de Amos, sino tambi\u00e9n de Isa\u00edas y Miqueas. El hecho de que Oseas fecha gran parte de su ministerio refiri\u00e9ndose a cuatro reyes de Jud\u00e1, en vez de a los breves reinados de los \u00faltimos seis reyes de Israel, puede indicar que huy\u00f3 del reino del norte para vivir en la tierra de Jud\u00e1 poco antes de que Asiria destruyera Samaria (722 a.C.). All\u00ed compil\u00f3 sus profec\u00edas en el libro que ahora lleva su nombre.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

La profec\u00eda de Oseas fue el \u00faltimo intento de Dios de llamar a Israel a arrepentirse de su idolatr\u00eda y maldad persistentes antes de entregar a la naci\u00f3n al juicio pleno de sus pecados. El libro se escribi\u00f3 para revelar:<\/p>\n

(1) que Dios manten\u00eda su amor por su pueblo del pacto y deseaba intensamente redimirlos de su iniquidad, y<\/p>\n

(2) que hay consecuencias tr\u00e1gicas para el pueblo que persiste en desobedecer a Dios y repudiar su amor redentor. La infidelidad de la esposa de Oseas se registra como una ilustraci\u00f3n de la infidelidad de Israel a Dios. Gomer va tras otros hombres, mientras que Israel va tras otros dioses; Gomer comete el pecado de prostituci\u00f3n f\u00edsica, mientras que Israel comete el de prostituci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Los caps. 1-3 describen el matrimonio de Oseas con Gomer. Los nombres de sus tres hijos son se\u00f1ales prof\u00e9ticas para Israel: Jezreel (\u00abDios esparce\u00bb), Lo-ruhama (\u00abNo compadecida\u00bb) y Lo-ammi (\u00abNo pueblo m\u00edo\u00bb). El amor perseverante de Oseas por su esposa ad\u00faltera simboliza el firme amor de Dios por Israel.<\/p>\n

Los caps. Ose 4:1-19<\/span>; Ose 5:1-15<\/span>; Ose 6:1-11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>; Ose 8:1-14<\/span>; Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>; Ose 11:1-12<\/span>; Ose 12:1-14<\/span>; Ose 13:1-16<\/span>; Ose 14:1-9<\/span> contienen una serie de profec\u00edas de Oseas que establecen un paralelo entre la infidelidad de Israel y la de su esposa. La deserci\u00f3n de Gomer a Oseas por otros amantes (cap. Ose 1:1-11<\/span>) representa la separaci\u00f3n de Israel de Dios (caps. Ose 4:1-19<\/span>; Ose 5:1-15<\/span>; Ose 6:1-11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>). La degradaci\u00f3n de Gomer (cap. Ose 2:1-23<\/span>) representa la verg\u00fcenza y el juicio de Israel (caps. Ose 8:1-14<\/span>; Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>). La redenci\u00f3n de Gomer por Oseas del mercado de esclavos (cap. Ose 3:1-5<\/span>) representa el deseo y la intenci\u00f3n de Dios de restaurar a Israel en el futuro (caps. Ose 11:1-12<\/span>; Ose 12:1-14<\/span>; Ose 13:1-16<\/span>; Ose 14:1-9<\/span>). El libro recalca que como Israel ha desde\u00f1ado el amor de Dios y su llamado al arrepentimiento, el juicio ya no se puede posponer.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Siete aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Oseas:<\/p>\n

(1) Est\u00e1 en primer lugar en la parte del AT llamada \u00abEl libro de los doce\u00bb, tambi\u00e9n conocida como \u00ablos profetas menores\u00bb (\u00abmenores\u00bb debido a su brevedad cuando se comparan con Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel).<\/p>\n

(2) Oseas es uno de s\u00f3lo dos profetas del norte que tiene un libro prof\u00e9tico en el AT (el otro es Jon\u00e1s).<\/p>\n

(3) Como en los casos de Jerem\u00edas y Ezequiel, las experiencias de Oseas ilustraron su mensaje prof\u00e9tico.<\/p>\n

(4) Contiene cerca de 150 declaraciones respecto a los pecados de Israel, y m\u00e1s de la mitad tienen que ver con la idolatr\u00eda.<\/p>\n

(5) M\u00e1s que ning\u00fan otro profeta del AT, Oseas les record\u00f3 a los israelitas que el Se\u00f1or hab\u00eda sido paciente y fiel en su amor por ellos.<\/p>\n

(6) No hay un orden discernible entre las profec\u00edas de Oseas en la parte principal del libro (caps. Ose 4:1-19<\/span>; Ose 5:1-15<\/span>; Ose 6:1-11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>; Ose 8:1-14<\/span>; Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>; Ose 11:1-12<\/span>; Ose 12:1-14<\/span>; Ose 13:1-16<\/span>; Ose 14:1-9<\/span>). Es dif\u00edcil saber d\u00f3nde termina una profec\u00eda y comienza otra.<\/p>\n

(7) Sus profec\u00edas est\u00e1n llenas de figuras literarias pintorescas, muchas tomadas del ambiente rural.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Oseas contiene varios vers\u00edculos que el NT cita como cumplidos en Jesucristo:<\/p>\n

(1) el llamamiento del Hijo de Dios para que saliera de Egipto (Ose 11:1<\/span>; cf. Mat 2:15<\/span>);<\/p>\n

(2) la victoria de Cristo sobre la muerte (Ose 13:14<\/span>; cf. 1Co 15:55<\/span>);<\/p>\n

(3) el deseo de Dios de misericordia y no de sacrificio (Ose 6:6<\/span>; cf. Mat 9:13<\/span>; Mat 12:7<\/span>); y<\/p>\n

(4) los no jud\u00edos, que no eran pueblo de Dios, se convierten en su pueblo (Ose 1:6<\/span>; Ose 1:9-10<\/span>; Ose 2:23<\/span>; cf. Rom 9:25-26<\/span>; 1Pe 1:10<\/span>). Adem\u00e1s de ciertos pasajes, el NT expande el tema del libro de que Dios es el esposo de su pueblo, en que Cristo es el esposo de su esposa redimida, la iglesia (v\u00e9anse 1Co 11:2<\/span>; Efe 5:22-32<\/span>; Apo 19:6-9<\/span>; Apo 21:1-2<\/span>; Apo 21:9-10<\/span>). Oseas recalca el mensaje del NT de la necesidad de conocer verdaderamente a Dios para entrar en la vida eterna (Ose 2:20<\/span>; Ose 4:6<\/span>; Ose 5:15<\/span>; Ose 6:3<\/span>; Ose 6:6<\/span>; cf. Jua 17:1-3<\/span>). Junto con este mensaje, Oseas muestra con claridad la relaci\u00f3n directa entre el pecado persistente y el juicio ineludible. Pablo resume los dos \u00e9nfasis principales de Oseas en Rom 6:23<\/span> : \u00abPorque la paga del pecado es muerte, mas la d\u00e1diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.\u00bb<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. El Matrimonio de Oseas.
\n Los tres primeros cap\u00edtulos del libro de Oseas se refieren a la experiencia personal del propio Oseas en su vida familiar y son como una introducci\u00f3n simb\u00f3lica al mensaje de amor profundo que Yahv\u00e9 tiene para con su pueblo Israel.<\/p>\n

Introducci\u00f3n hist\u00f3rica.
\n1 Palabra de Yahv\u00e9 dirigida a Oseas, hijo de Beeri, en tiempos de Oz\u00edas, Joat\u00e1n, Acaz y Exequias, reyes de Jud\u00e1, y en tiempos de Jeroboam, hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel.<\/p>\n

Este t\u00edtulo del libro, sin duda a\u00f1adido por el compilador de las diversas profec\u00edas de Oseas, nos presenta el marco hist\u00f3rico m\u00e1ximo en el que el profeta desarroll\u00f3 su ministerio. Como en otros profetas, se dan sincronizados los reyes de Jud\u00e1 y de Israel. La actividad prof\u00e9tica de Oseas se desarrolla, seg\u00fan los datos que aqu\u00ed nos da, desde el 750 a.C., m\u00e1s o menos, hasta poco antes de la ca\u00edda de Samar\u00eda en 722-721. Algunos autores creen que deben considerarse como glosas los nombres de Acaz y Ezequ\u00edas. En las profec\u00edas se presenta como futuro el hecho de la ca\u00edda de Samar\u00eda (722-21), y como no hay alusiones a la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Pecaj de Samar\u00eda y Ras\u00edn de Damasco en 734 a.C., bajo el reinado de Jud\u00e1, se circunscribe generalmente la actividad prof\u00e9tica de Oseas entre el 750 al 735 a.C. 1<\/p>\n

Orden de casarse con una prostituta.
\n2 Comienzo del hablar de Yahv\u00e9 en Oseas: Dijo Yahv\u00e9 a Oseas: Ve y toma por mujer a una prostituta y engendra hijos de prostituci\u00f3n, pues que se prostituye la tierra apart\u00e1ndose de Yahv\u00e9.<\/p>\n

Dios le da al profeta una orden extra\u00f1a: la de casarse con una prostituta para que engendre hijos de prostituci\u00f3n. Como veremos despu\u00e9s, esta orden tiene una significaci\u00f3n simb\u00f3lica: la de figurar los amores de Yahv\u00e9 para con Israel, esposa infiel. La palabra prostituta puede tener el sentido de mujer p\u00fablica, deshonrada ya antes de que la tomara por esposa Oseas, o de ad\u00faltera por la conducta infiel en el matrimonio. En este \u00faltimo caso, Oseas se habr\u00eda casado con una mujer honrada normal, pero que le fue infiel despu\u00e9s durante el matrimonio; por eso sus hijos son adulterinos. Esta segunda interpretaci\u00f3n se prestar\u00eda mejor para el simbolismo que quiere expresar el profeta, a saber, que la tierra de Israel se prostituye, apart\u00e1ndose de Yahv\u00e9, yendo tras otros amantes, los \u00eddolos cananeos.<\/p>\n

Primer hijo de Oseas (3-5).
\n3 Fue, pues, y tom\u00f3 por mujer a Gomer, hija de Diblayim, que concibi\u00f3 y le pari\u00f3 un hijo, 4 y le dijo Yahv\u00e9: Ponle por nombre Jezrael, porque de aqu\u00ed a poco visitar\u00e9 yo las matanzas de Jezrael sobre la casa de Jeh\u00fa y pondr\u00e9 fin al reino de la casa de Israel. 5 Aquel d\u00eda romper\u00e9 yo el arco de Israel en el valle de Jezrael.<\/p>\n

El profeta cumpli\u00f3 al punto la orden de Dios, cas\u00e1ndose con una mujer llamada Gomer, hija de Diblayim (v.3). El nombre no tiene nada de misterioso en la onom\u00e1stica hebrea, y, por tanto, no debemos buscar ocultos sentidos aleg\u00f3ricos en el significado de los mismos. Los que interpretan esta historia familiar de la vida de Oseas en sentido hist\u00f3rico suelen hacer hincapi\u00e9 en los nombres propios aqu\u00ed consignados. Ya veremos despu\u00e9s el valor de este argumento cuando estudiemos la historicidad de estos relatos. De todos modos, aqu\u00ed el profeta no presta importancia al sentido simb\u00f3lico posible de su mujer, sino al de su hijo Jezrael (v.4), que habr\u00eda de recordar las matanzas de Jeh\u00fa, fundador de la dinast\u00eda a la que pertenec\u00eda Jeroboam II, en el valle de Jezrael 2. Jeh\u00fa hab\u00eda sido instrumento de la justicia divina para castigar las idolatr\u00edas de Joram, Acab y Jezabel; pero ahora llegaba la hora de pedir cuentas a la dinast\u00eda de Jeh\u00fa (841-814\/3), que era tan culpable ante Yahv\u00e9 como la extinguida por \u00e9ste.
\nCon Jeroboam II, el reino del norte, Israel, hab\u00eda llegado a un alto nivel econ\u00f3mico y militar. Esto hizo que surgiera el vicio por doquier. Sobre todo, las clases sociales elevadas hac\u00edan caso omiso de las prescripciones de la Ley mosaica; contra sus abusos predic\u00f3 por este tiempo el profeta Amos.
\nEl hijo, pues, de Oseas simbolizar\u00e1 con su nombre de Jezrael la justicia de Dios sobre la dinast\u00eda inaugurada en las matanzas de la llanura de Jezrael, entre el Carmelo y Beis\u00e1n. El primer hijo de Oseas simbolizar\u00e1 el ocaso del reino de la casa de Israel (v.4). Dios pedir\u00e1 cuenta por las matanzas de Jezrael, llevadas a cabo por el fundador de la dinast\u00eda, Jeh\u00fa, y romper\u00e1 el arco (la fuerza) de Israel en el valle de Jezrael (v.5), lugar tradicional de batallas. El nombre, pues, del primer hijo de Oseas tendr\u00e1 un significado siniestro para los destinos del reino de Israel, cuya capital era Samar\u00eda.<\/p>\n

Nombres simb\u00f3licos de los otros hijos de Oseas (6-9).
\n6 Concibi\u00f3 ella de nuevo y pari\u00f3 una hija, y Yahv\u00e9 dijo a * Oseas: Dale el nombre de \u201cLo-Rujam\u00e1,\u201d porque ya no me compadecer\u00e9 de la casa de Israel, no la perdonar\u00e9 jam\u00e1s. 7 Pero tendr\u00e9 misericordia de la casa de Jud\u00e1, y los salvar\u00e9 por Yahv\u00e9, Dios; no los salvar\u00e9 con arco, ni con espada, ni con guerra, ni con caballos, ni con jinetes.8 Luego de destetar a \u201cLo-Rujam\u00e1,\u201d volvi\u00f3 a concebir y pari\u00f3 un hijo, 9 y dijo Yahv\u00e9: Ll\u00e1malo \u201cLo-Amm\u00ed,\u201d porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no soy vuestro Dios.<\/p>\n

Como al primer hijo de Oseas se le impuso un nombre simb\u00f3lico (Jezrael), para significar la pr\u00f3xima ruina del reino de Israel, as\u00ed los otros hijos tendr\u00e1n un significado siniestro para la suerte del reino del norte. La hija se llamar\u00e1 Lo-Rujam\u00e1 (\u201csin misericordia\u201d), porque Yahv\u00e9 ya no volver\u00e1 a sentir piedad por el reino de Israel. Ha colmado la maldad, y llega la hora de la justicia divina, que descargar\u00e1 sin misericordia, pues Israel ya no es el pueblo de
\nYahv\u00e9. Al tercer hijo se le pone el nombre simb\u00f3lico de Lo-Amm\u00ed (\u201cno pueblo m\u00edo\u201d) (v.9). Se ha roto la alianza que le vinculaba a Israel, y Yahv\u00e9 le tratar\u00e1 como si no fuera \u201csu pueblo.\u201d
\nEl v.8 parece una glosa intercalada por el compilador para contraponer la triste suerte del reino del norte, Israel, al de Jud\u00e1, que gozar\u00e1 de una especial protecci\u00f3n de Yahv\u00e9. De hecho, el reino de Jud\u00e1 sobrevivi\u00f3 al de Israel unos ciento cuarenta a\u00f1os. Yahv\u00e9 tendr\u00e1 misericordia de Jud\u00e1 y lo salvar\u00e1 en los momentos cr\u00edticos sin fuerza militar (arco, espada.), con s\u00f3lo su omnipotencia.<\/p>\n

Bendici\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos (10-2:1).
\n10 (1) Y ser\u00e1 la muchedumbre de los hijos de Israel como las arenas del mar, que son sin medida y sin n\u00famero, y en el lugar mismo en que se les dijo: \u201cVosotros no sois mi pueblo,\u201d se dir\u00e1 de ellos: \u201cLos hijos del Dios vivo,\u201d 11 (2) Los hijos de Jud\u00e1 y los hijos de Israel se juntar\u00e1n en uno y se dar\u00e1n un jefe \u00fanico y se desbordar\u00e1n de la tierra, pues ser\u00e1 grande el d\u00eda de Jezrael. 21 (3) Decid, pues, a vuestro hermano \u201cAmm\u00ed\u201d y a vuestra hermana \u201cRujam\u00e1.\u201d<\/p>\n

Los v.10 y 11 corresponden en el TM a los tres primeros del c.2. Algunos autores, como Hoonacker, los consideran continuaci\u00f3n del v.7 del c.1 y creen est\u00e1n traspuestos. Su lugar debido ser\u00eda a continuaci\u00f3n del v.25 del c.2, donde parecen una explanaci\u00f3n l\u00f3gica de las promesas de rehabilitaci\u00f3n de Jud\u00e1 e Israel que all\u00ed se expresan. Pueden ser tambi\u00e9n debidos a un glosista posterior, que en medio de las amenazas de abandono hechas por Oseas contra Israel ha cre\u00eddo conveniente recordar las promesas mesi\u00e1nicas que Dios reiteradamente ha hecho a su pueblo. En todo caso, se quiere hacer constar que el castigo de Dios sobre Israel ser\u00e1 pasajero, pues llegar\u00e1n d\u00edas en que volver\u00e1 a multiplicarse como las arenas del mar. Es la f\u00f3rmula de la promesa hecha a Abraham (Gen 22:17) y reiterada en otros profetas (Isa 10:22; Jer 33:22). Aunque Dios les ha dicho que no son su pueblo, volver\u00e1n a llamarse los hijos del Dios vivo (v.10), como pueblo que est\u00e1 bajo la protecci\u00f3n inmediata de un Dios vivo, que, como tal, les dispensar\u00e1 su ayuda en todo, en contraposici\u00f3n a los \u00eddolos impotentes, que no tienen vida.
\nLa perspectiva venturosa se completar\u00e1 al juntarse de nuevo los reinos de Israel y de Jud\u00e1 bajo un \u00fanico jefe, como en los tiempos pasados (v.11). Indudablemente que el fragmento se refiere a los tiempos mesi\u00e1nicos, en que un nuevo caudillo, el Mes\u00edas, reunir\u00e1 bajo su mando a los dos pueblos, separados despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n. Ser\u00e1n tan numerosos, que se desbordar\u00e1n de la tierra (v.11), incapaz de contenerlos. Entonces los nombres en otros tiempos siniestros de Jezrael, Lo-Rujama y Lo-Amm\u00ed cambiar\u00e1n de sentido, y significar\u00e1n m\u00e1s bien las bendiciones de Yahv\u00e9 a su pueblo. As\u00ed, Jezrael simbolizar\u00e1 la feracidad de la llanura de Jezrael, que ser\u00e1 propicia al trigo, al mosto y al aceite (v.24). Y los nombres de los otros hermanos se cambiar\u00e1n en Rujam\u00e1 (\u201cmisericordia\u201d) y Amm\u00ed (\u201cmi pueblo\u201d) (v.2,1).
\nEs corriente en la literatura prof\u00e9tica intercalar vaticinios conminatorios y de misericordia para, de un lado, sembrar el temor al castigo merecido, y de otro, no caer en la desesperaci\u00f3n. Es el caso que aqu\u00ed comentamos. Quiz\u00e1 el compilador juzg\u00f3 prudente trasponer esta promesa de misericordia para contrarrestar el anuncio de castigo sobre Israel para que el lector no quedara demasiado impresionado por estos vaticinios amenazadores contra el reino del norte.<\/p>\n

1 He aqu\u00ed la cronolog\u00eda de los reyes de Jud\u00e1 y de Israel mencionados en el texto: En Jud\u00e1: Oir\u00edas, llamado tambi\u00e9n Azar\u00edas en la Biblia (768-740\/39), Joat\u00e1n (740\/39-736\/35), Acaz(736\/35-727), Ezequ\u00edas (727-698\/7). En Israel: Jeroboam II (782\/1-753). El autor no menciona otros reyes de Israel. Despu\u00e9s de Jeroboam le sucedieron vertiginosamente: Zacar\u00edas (753\/2), Sellum (752-752\/1), Menajem (752-742\/1), Pecaya (742\/1-740\/39), Pecaj (740\/39-730\/29). – 2 Cf. 2Re 9:21-26.30-37.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de OSEAS<\/b><\/P>Titulo<\/b><\/p>\n

El t\u00edtulo se deriva del personaje principal y autor del libro. El significado de su nombre, \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, es el mismo del de Josu\u00e9 (cp. N\u00fam 13:8<\/span>; N\u00fam 13:16<\/span>) y Jes\u00fas (Mat 1:21<\/span>). Oseas es el primero de los doce profetas menores. \u00abMenor\u00bb se refiere a la brevedad de las profec\u00edas, en comparaci\u00f3n con la longitud de las obras de Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Ezequiel.<\/p>\n

Autor y fecha<\/b><\/p>\n

El libro de Oseas es la \u00fanica fuente de informaci\u00f3n acerca del autor. Poco se conoce de \u00e9l y a\u00fan menos acerca de su padre, Beeri (Ose 1:1<\/span>). Probablemente, Oseas fue oriundo del reino norte\u00f1o de Israel, debido a que muestra familiaridad con la historia, circunstancias y topograf\u00eda del norte (cp. Ose 4:15<\/span>; Ose 5:1<\/span>; Ose 5:13<\/span>; Ose 6:8-9<\/span>; Ose 10:5<\/span>; Ose 12:11-12<\/span>; Ose 14:6<\/span>). Esto har\u00eda que \u00e9l y Jon\u00e1s fueran los \u00fanicos profetas del reino del norte que escribieron. Aunque \u00e9l se dirigi\u00f3 tanto a Israel (el reino del norte) como a Jud\u00e1 (el reino del sur), identific\u00f3 al rey de Israel como \u00abnuestro rey\u00bb (Ose 7:5<\/span>).<\/p>\n

Oseas tuvo un per\u00edodo extenso de ministerio, profetizando ca. 755-710 a.C., durante los reinados de Uz\u00edas (790-739 a.C.), Jotam (750-731 a.C.), Ac\u00e1z (735-715 a.C.) y Ezequ\u00edas (715-686 a.C.) en Jud\u00e1, y Jeroboam II (793-753 a.C.) en Israel (Ose 1:1<\/span>). Su larga carrera cubri\u00f3 a los \u00faltimos seis reyes de Israel desde Zacar\u00edas (753-752 a.C.) hasta Oseas (732-722 a.C.). El derrocamiento de Zacar\u00edas (el \u00faltimo de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa) en el 752 a.C. es mostrado como a\u00fan futuro (Ose 1:4<\/span>). De esta manera sigui\u00f3 a la predicaci\u00f3n de Am\u00f3s en el norte, y tambi\u00e9n fue un contempor\u00e1neo de Isa\u00edas y Miqueas, quienes profetizaron en Jud\u00e1. 2Re 14:1-29<\/span>; 2Re 15:1-38<\/span>; 2Re 16:1-20<\/span>; 2Re 17:1-41<\/span>; 2Re 18:1-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Re 20:1-21<\/span> y 2Cr 26:1-23<\/span>; 2Cr 27:1-9<\/span>; 2Cr 28:1-27<\/span>; 2Cr 29:1-36<\/span>; 2Cr 30:1-27<\/span>; 2Cr 31:1-21<\/span>; 2Cr 32:1-33<\/span> registran el per\u00edodo hist\u00f3rico del ministerio de Oseas.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

Oseas comenz\u00f3 su ministerio a Israel (tambi\u00e9n llamado Efra\u00edn, de acuerdo a su tribu m\u00e1s grande) durante los d\u00edas finales de Jeroboam II, bajo cuya gu\u00eda Israel estaba disfrutando tanto de paz pol\u00edtica y prosperidad material, como tambi\u00e9n de corrupci\u00f3n moral y bancarrota espiritual. No obstante, despu\u00e9s de la muerte de Jeroboam II (753 a.C.), la anarqu\u00eda prevaleci\u00f3 e Israel declin\u00f3 r\u00e1pidamente. Hasta su derrocamiento por parte de Asiria veinte a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuatro de los seis reyes de Israel fueron asesinados por sus sucesores. Profetizando durante los d\u00edas que rodearon a la ca\u00edda de Samaria, Oseas se enfoca en la desviaci\u00f3n moral de Israel (cp. El libro de Am\u00f3s) y su rompimiento de la relaci\u00f3n de pacto con el Se\u00f1or, anunciando que el juicio es inminente.<\/p>\n

Las circunstancias no estaban mucho mejor en el reino del sur. Usurpando la funci\u00f3n sacerdotal, Uz\u00edas hab\u00eda sido azotado por la lepra (2Cr 26:16-21<\/span>); Jotam toler\u00f3 las pr\u00e1cticas id\u00f3latras, abriendo el camino para que Acaz alentara la adoraci\u00f3n de Baal (2Cr 27:1-9<\/span>; 2Cr 28:1-4<\/span>). El avivamiento de Ezequ\u00edas \u00fanicamente sirvi\u00f3 para reducir la aceleraci\u00f3n de Jud\u00e1 hacia un destino similar al de su hermana del norte.<\/p>\n

\nReyes d\u00e9biles en ambos lados de la frontera repetidamente buscaron alianzas con sus vecinos paganos (Ose 7:11<\/span>; cp. 2Re 15:19<\/span>; 2Re 16:7<\/span>) en lugar de buscar la ayuda del Se\u00f1or.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

El tema de Oseas es el amor leal de Dios por su pueblo de pacto, Israel, a pesar de su idolatr\u00eda. De esta manera Oseas ha sido llamado el San Juan (el ap\u00f3stol del amor) del AT. El verdadero amor del Se\u00f1or por su pueblo no tiene fin y no tolerar\u00e1 rival alguno. El mensaje de Oseas contiene mucha condenaci\u00f3n, tanto nacional como individual, pero al mismo tiempo, \u00e9l retrata incisivamente el amor de Dios hacia su pueblo con emoci\u00f3n ferviente. Oseas fue instruido por Dios a casarse con cierta mujer y experimentar ton ella una vida dom\u00e9stica la cual era una dramatizaci\u00f3n del pecado e infidelidad de Israel. La vida matrimonial de Oseas y su esposa, Comer, proveen la rica met\u00e1fora que aclara los temas del libro: pecado, juicio y amor perdonador.<\/p>\n

Retos de interpretaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n

El hecho de que la esposa infiel, Gomer, es simb\u00f3lica de la Israel infiel es indudable; pero quedan preguntas. En primer lugar, algunos sugieren que las escenas matrimoniales en los caps. (Ose 1:1-11<\/span>; Ose 2:1-23<\/span>; Ose 3:1-5<\/span> deben ser tomadas \u00fanicamente como alegor\u00eda. Pero no hay nada en la narraci\u00f3n, presentado en prosa simple, que cuestione su ocurrencia literal. Mucho de su efecto se perder\u00eda si no fuera literal. Cuando elementos no literales dentro del libro son introducidos, son presentados con \u00abver\u00e1\u00bb (Ose 5:13<\/span>; Ose 9:10<\/span>; Ose 9:13<\/span>), la forma hebrea normal de introducir escenas no literales. Adem\u00e1s, no hay relato alguno de un profeta que se haya hecho a s\u00ed mismo el sujeto de una alegor\u00eda o par\u00e1bola.<\/p>\n

En segundo lugar, \u00bfcu\u00e1les son las implicaciones morales del mandato de Dios para Oseas de casarse con una prostituta? Parece mejor ver a Gomer como pura al tiempo del matrimonio con Oseas, para volverse m\u00e1s tarde una mujer inmoral. Las palabras \u00abt\u00f3mate una mujer fornicaria\u00bb deben entenderse prol\u00e9pticamente, esto es, viendo el futuro. Una mujer inmoral no pod\u00eda servir como el retrato de Israel saliendo de Egipto (Ose 2:15<\/span>; Ose 9:10<\/span>), quien m\u00e1s tarde se alej\u00f3 de Dios (Ose 11:1<\/span>). El cap\u00edtulo tres describe a Oseas retomando a su mujer, quien hab\u00eda sido rechazada debido a adulterio, un rechazo que era injustificable si Oseas se hubiera casado con una prostituta con conocimiento total de su condici\u00f3n.<\/p>\n

\nUna tercera pregunta surge con respecto a la relaci\u00f3n entre el cap. (Ose 1:1-11<\/span> y el cap. (Ose 3:1-5<\/span> y si la mujer del cap. (Ose 3:1-5<\/span> es Gomer u otra mujer. Hay varios factores que sugieren que la mujer del cap. (Ose 3:1-5<\/span> es Gomer. En el Ose 1:2<\/span>, el mandato de Dios es: \u00abVe, t\u00f3mate\u00bb; no obstante, en el Ose 3:1<\/span>, su mandato es: \u00abVe, ama\u00bb, sugiriendo que el amor de Oseas ten\u00eda que ser renovado con la misma mujer. Adem\u00e1s, dentro de la analog\u00eda del cap. (Ose 1:1-11<\/span>, Gomer representa a Israel. Conforme Dios renueva su amor hacia la Israel infiel, as\u00ed Oseas debe renovar su amor hacia la infiel Gomer. Si Oseas tres denotara a una mujer diferente confundir\u00eda la analog\u00eda.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Mujer ad\u00faltera y esposo fiel (Ose 1:1<\/span>; Ose 2:1-23<\/span>; Ose 3:5<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Oseas y Gomer (Ose 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Dios e Israel (Ose 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Ambas partes reconciliadas (Ose 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Israel ad\u00faltera y el Se\u00f1or fiel (Ose 4:1-19<\/span>; Ose 5:1-15<\/span>; Ose 6:1-11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>; Ose 8:1-14<\/span>; Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>; Ose 11:1-12<\/span>; Ose 12:1-14<\/span>; Ose 13:1-16<\/span>; Ose 14:1-9<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Israel ad\u00faltera hallada culpable (Ose 4:1-19<\/span>; Ose 5:1-15<\/span>; Ose 6:1-3<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Israel ad\u00faltera desechada (Ose 6:4-11<\/span>; Ose 7:1-16<\/span>; Ose 8:1-14<\/span>; Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Israel ad\u00faltera restaurada al Se\u00f1or (Ose 11:1-12<\/span>; Ose 12:1-14<\/span>; Ose 13:1-16<\/span>; Ose 14:1-9<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

La misericordia de Dios hacia Israe<\/b>l<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/td>\nOSEAS y GOMER<\/b><\/td>\nDIOS e ISRAEL<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
DESPOSAMIENTO<\/td>\nOse 1:2<\/span><\/td>\nDado por sentado; Jer 2:2<\/span>; Eze 16:8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
UNA CARNE<\/td>\nOse 1:3<\/span><\/td>\nDado por sentado; Jer 3:1<\/span>; Eze 16:9-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
ADULTERIO<\/td>\nOse 2:2<\/span>; Ose 3:1<\/span><\/td>\nOse 2:5<\/span>; Ose 4:12<\/span>; Jer 3:6<\/span>; Jer 5:7<\/span>; Eze 16:15-34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
DIVORCIO<\/td>\nOse 3:1<\/span><\/td>\nOse 2:2<\/span>; Jer 3:8-10<\/span>; Jer 3:20<\/span>; Eze 16:35-59<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
CASADOS DE NUEVO<\/td>\nOse 3:3-5<\/span><\/td>\nOse 1:10-11<\/span>; Ose 2:14-23<\/span>; Ose 14:4-9<\/span>; Jer 3:22-25<\/span>; Jer 4:1-2<\/span>; Eze 16:60-63<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Palabra de Jehov\u00e1.<\/b> Cp. Ose 6:5<\/span>. Esta clase de introducci\u00f3n en la que se ratifica la autoridad del profeta y el origen divino de su mensaje, tambi\u00e9n aparece en Joe 1:1<\/span>; Miq 1:1<\/span>; Sof 1:1<\/span>; Zac 1:1<\/span>; Mal 1:1<\/span>. Declaraciones similares aparecen en Am\u00f3 1:3<\/span>; Abd 1:1<\/span>; Jua 1:1<\/span>; Hag 1:2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(755-715 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El nombre Oseas significa \u00absalvaci\u00f3n\u00bb. Profetiz\u00f3 en el reino del norte, y llor\u00f3 por sus pecados como Jerem\u00edas llorar\u00eda m\u00e1s tarde por los pecados de Jud\u00e1.<\/p>\n

2.<\/b> Este es quiz\u00e1 el libro m\u00e1s extra\u00f1o de toda la Biblia, porque Dios instruy\u00f3 a su profeta para que tomar\u00e1 por mujer a una prostituta.<\/p>\n

Hab\u00eda varias razones para que Dios lo hiciera as\u00ed:<\/p>\n

a.<\/b> La raz\u00f3n experimental. Al casarse Oseas con una mujer infiel podr\u00eda quiz\u00e1 entender como ning\u00fan otro profeta algo de la angustia del coraz\u00f3n de Dios por el reino del norte, cuyas gentes estaban cometiendo constantemente adulterio y fornicaci\u00f3n espiritual contra Jehov\u00e1.<\/p>\n

Dios hab\u00eda comparado frecuentemente su relaci\u00f3n con Israel con la que se da en el matrimonio. (V\u00e9anse Isa 62:5<\/span>; Ose 2:19<\/span>; Jer 3:14<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> La raz\u00f3n ilustrativa. Su propio matrimonio vendr\u00eda a ser un ejemplo real y visible de su mensaje a Israel.<\/p>\n

c.<\/b> La raz\u00f3n prof\u00e9tica. Dios le iba a mandar que pusiera a sus hijos aquellos nombres que describir\u00edan el futuro castigo y posterior restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

3.<\/b> Puede que ministrara por m\u00e1s tiempo que ning\u00fan otro profeta.<\/p>\n

4.<\/b> Oseas predijo la invasi\u00f3n asiria del reino del norte y vivi\u00f3 lo suficiente para ver sus profec\u00edas cumplidas en el 721<\/b> a.C.<\/p>\n

5.<\/b> Se refiere en su libro al reino del norte constantemente como a Efra\u00edn. Esta fue la primera en apostatar de las doce tribus de Israel.<\/p>\n

6.<\/b> El libro de Oseas es citado en el Nuevo Testamento m\u00e1s veces, en relaci\u00f3n a su tama\u00f1o, que ning\u00fan otro libro del Antiguo Testamento, por un total de treinta veces. Comparar:<\/p>\n

a.<\/b> Ose 11:1<\/span> con Mat 2:15<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Ose 6:6<\/span> con Mat 9:13<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Ose 10:8<\/span> con Luc 23:30<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> Ose 2:23<\/span> con Rom 9:25<\/span>.<\/p>\n

e.<\/b> Ose 13:14<\/span> con 1Co 15:55<\/span>.<\/p>\n

I. Un esposo agraviado y su esposa ofensora<\/b> (Oseas y Gomer) (Ose 1:1-11<\/span>; Ose 2:1-23<\/span>; Ose 3:1-5<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La mala reputaci\u00f3n de la esposa de Oseas. Gomer era aparentemente una prostituta antes de casarse y fue despu\u00e9s una ad\u00faltera. El profeta trat\u00f3 en vano de salvar su matrimonio tratando diferentes m\u00e9todos:<\/p>\n

1.<\/b> Apart\u00e1ndola de los mercados del mundo.<\/p>\n

\u00abPor tanto, he aqu\u00ed yo rodear\u00e9 de espinos su camino, y la cercar\u00e9 con seto, y no hallar\u00e1 sus caminos\u00bb (Ose 2:6<\/span>).<\/p>\n

Oseas pens\u00f3 que podr\u00eda forzarla de esta manera a permanecer en casa. Busc\u00f3 incluso la ayuda de Jezreel, su primer hijo, pidi\u00e9ndole que razonara con su madre acerca de la insensatez de su conducta.<\/p>\n

\u00abContended con vuestra madre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo su marido; aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre sus pechos\u00bb (Ose 2:2<\/span>).<\/p>\n

Pero nada de esto iba a servir, pues Gomer volver\u00eda a las andadas a la primera oportunidad.<\/p>\n

2.<\/b> Compr\u00e1ndola en el mercado de esclavos. Despu\u00e9s de haber sido usada por sus lujuriosos amantes, fue abandonada y vendida como esclava.<\/p>\n

Dios le orden\u00f3 a Oseas que fuera a buscarla y la rescatara de esta situaci\u00f3n. \u00abLa compr\u00e9 entonces para m\u00ed por quince siclos de plata y un homer y medio de cebada\u00bb (Ose 3:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los nombres de los hijos de Oseas. \u00c9l profeta engendr\u00f3 tres hijos con Gomer. Dios le mand\u00f3 que pusiera a cada hijo un nombre con significado prof\u00e9tico. Al primer hijo le puso el nombre de Jezreel<\/i> (Ose 1:4<\/span>), que significa \u00abesparcidos\u00bb, prediciendo dos eventos futuros.<\/p>\n

1.<\/b> La reprobaci\u00f3n de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, el rey del norte. Este brutal y sanguinario rey hab\u00eda matado a muchos en Jezreel o en sus cercan\u00edas. Entre sus v\u00edctimas se encontraban:<\/p>\n

a.<\/b> Joram, rey de Israel, y Ocoz\u00edas, rey de Jud\u00e1, a quienes mat\u00f3 en el mismo d\u00eda (2Re 9:14-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A Jezabel (2Re 9:33<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> A los setenta hijos de Acab (2Re 10:1-10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> A los familiares distantes de Acab y a sus amigos pol\u00edticos (2Re 10:11<\/span>; 2Re 10:17<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> A los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 (2Re 10:12-14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> A los sacerdotes de Baal (2Re 10:18-28<\/span>). Aunque Dios ciertamente le hab\u00eda encomendado que vengara la muerte de Nabot, asesinado por causa de Acab (1Re 21:1-29<\/span>), Jeh\u00fa fue demasiado lejos en su brutal derramamiento de sangre. A causa de esto, s\u00f3lo se le permitir\u00eda a Jeh\u00fa reinar en el trono de Israel durante cuatro generaciones (2Re 10:30<\/span>), que fueron:<\/p>\n

\u2022 primera generaci\u00f3n: su hijo Joacaz.<\/p>\n

\u2022 segunda generaci\u00f3n: su nieto Jo\u00e1s.<\/p>\n

\u2022 tercera generaci\u00f3n: su biznieto Jeroboam II.<\/p>\n

\u2022 cuarta generaci\u00f3n: su tataranieto Zacar\u00edas.<\/p>\n

Cuando naci\u00f3 el hijo de Oseas, reinaba en Israel la tercera generaci\u00f3n de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, en la persona de Jeroboam II. No pasar\u00eda mucho tiempo sin que dicha dinast\u00eda llegara a su fin, lo cual aconteci\u00f3 en los d\u00edas de Zacar\u00edas, quien muri\u00f3 asesinado apenas a los seis meses de subir al trono (2Re 15:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La invasi\u00f3n asiria. En este tiempo el reino del norte dej\u00f3 de existir y el pueblo fue esparcido (Ose 1:5<\/span>).<\/p>\n

El segundo hijo fue una ni\u00f1a a quien llamaron Lo-ruhama<\/i> (Ose 1:6<\/span>), que significa \u00abno compadecida\u00bb, indicando con ello que el juicio de Dios era inminente. Junto con esta ni\u00f1a vino, no obstante, la promesa divina de que el Se\u00f1or librar\u00eda a Jud\u00e1, el reino del sur, de la invasi\u00f3n asiria (Ose 1:7<\/span>). Esto, por supuesto, sucedi\u00f3, tal como se registra en 2Re 19:35<\/span>.<\/p>\n

El tercer hijo fue un ni\u00f1o a quien pusieron por nombre Lo-ammi<\/i> (Ose 1:9<\/span>), que significa \u00abno pueblo m\u00edo\u00bb.<\/p>\n

II. Un esposo agraviado y una esposa ofensora<\/b> (Dios y Efra\u00edn) (Ose 4:14<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Efra\u00edn es acusado:<\/p>\n

1.<\/b> A causa de su ignorancia: \u00abMi pueblo fue destruido, porque le falt\u00f3 conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar\u00e9 del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambi\u00e9n yo me olvidar\u00e9 de tus hijos\u00bb (Ose 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A causa de su idolatr\u00eda: \u00abMi pueblo a su \u00eddolo de madera pregunta… Sobre las cimas de los montes sacrificaron, e incensaron sobre los collados… Efra\u00edn es dado a los \u00eddolos; d\u00e9jalo…\u00bb (Ose 4:12-13<\/span>; Ose 4:17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A causa de la inmoralidad: \u00abYo conozco a Efra\u00edn, e Israel no me es desconocido; porque ahora, oh Efra\u00edn, te has prostituido, y se ha contaminado Israel\u00bb (Ose 5:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Efra\u00edn es deseado: Dios le ama a pesar de todas sus iniquidades. \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9 a ti, Efra\u00edn? \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 a ti, oh Jud\u00e1? La piedad vuestra es como nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la madrugada, que se desvanece\u00bb (Ose 6:4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Efra\u00edn es descrito:<\/p>\n

1.<\/b> Estaba encendido de codicia como un homo ardiente (Ose 7:4<\/span>). Dios dice que el pueblo tramaba el mal en sus corazones durante la noche y en la ma\u00f1ana estallaba en llamas.<\/p>\n

2.<\/b> Se hab\u00eda mezclado con los paganos y hab\u00eda terminado por ser tan in\u00fatil como una torta que est\u00e1 solamente cocida por un lado (Ose 7:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Era como una paloma atolondrada y carente de inteligencia, buscando ahora la ayuda de Egipto y volvi\u00e9ndose luego a Asiria (Ose 7:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Era como un arco torcido cuya flecha nunca da en el blanco, que era la gloria de Dios (Ose 7:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Era tenido entre las naciones como una vasija rota (Ose 8:8<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Era terco y salvaje como un asno mont\u00e9s (Ose 8:9<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Era como un \u00e1rbol de ra\u00edces secas (Ose 9:16<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Era como una vi\u00f1a vac\u00eda (Ose 10:1<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Era como una novilla ind\u00f3mita (Ose 4:16<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Efra\u00edn es disciplinado: Dios declara.<\/p>\n

\u00abPorque sembraron viento, y torbellino segar\u00e1n…\u00bb (Ose 8:7<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Ose 10:13<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/b> Dios, por tanto, no tendr\u00eda (por un tiempo) misericordia de ellos (Ose 2:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estar\u00edan por muchos d\u00edas sin (Ose 3:4<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Rey. Oseas, el \u00faltimo rey de Israel, fue destronado en el 721<\/b> a.C., y en el 587<\/b> a.C. ces\u00f3 de reinar Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1. Como seis siglos despu\u00e9s fue rechazado el \u00fanico rey verdadero de Israel (Jua 19:15<\/span>). Esta tr\u00e1gica situaci\u00f3n continuar\u00e1 hasta que \u00c9l vuelva otra vez (Apo 19:11-16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pr\u00edncipe. El pr\u00f3ximo pr\u00edncipe del futuro Israel que se cita en las Escrituras no ministrar\u00e1 hasta el tiempo del milenio (Eze 44:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Sacrificio. Tito Vespasiano destruy\u00f3 el templo en el a\u00f1o 70<\/b> d.C. y cesaron todos los sacrificios de animales. Volver\u00e1n a ser instituidos otra vez durante la tribulaci\u00f3n, pero el Anticristo har\u00e1 que cesen (Dan 9:27<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Imagen. La palabra aqu\u00ed significa literalmente \u00ablos pilares\u00bb y pueda estar refiri\u00e9ndose al templo. Un templo ser\u00e1 reconstruido durante la tribulaci\u00f3n (Apo 13:1-18<\/span>), destruido (Zac 14:2<\/span>), y vuelto a edificar durante el milenio (Eze 40:48<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Efod. Esta es una referencia al sumo sacerdote de Israel, pues el efod era parte de la vestimenta que \u00e9l llevaba. Su \u00faltimo sumo sacerdote plane\u00f3 personalmente la muerte del Mes\u00edas de Israel. (V\u00e9anse Jua 11:49-51<\/span>; Mat 26:57-68<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Terafines. Eran normalmente figuras o im\u00e1genes en forma humana. (V\u00e9ase G\u00e9n 31:34<\/span>.) No sabemos exactamente lo que Oseas ten\u00eda en mente al decir esto.<\/p>\n

3.<\/b> Ser\u00edan deportados como esclavos a Asir\u00eda (Ose 10:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Estar\u00edan (por un tiempo) esparcidos entre las naciones (Ose 8:8<\/span>; Ose 9:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> La liberaci\u00f3n de Efra\u00edn. Este glorioso evento alg\u00fan d\u00eda ciertamente tendr\u00e1 lugar. Notemos los siguientes pasajes:<\/p>\n

1.<\/b> Ose 2:19<\/span>; Ose 2:23<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Ose 3:5<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> Ose 6:1-3<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> Ose 11:1<\/span>; Ose 11:4<\/span>; Ose 11:8-9<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> Ose 13:10<\/span>; Ose 13:14<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> Ose 14:4-7<\/span>.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(755-715 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El nombre Oseas significa \u00absalvaci\u00f3n\u00bb. Profetiz\u00f3 en el reino del norte, y llor\u00f3 por sus pecados como Jerem\u00edas llorar\u00eda m\u00e1s tarde por los pecados de Jud\u00e1.<\/p>\n

2.<\/b> Este es quiz\u00e1 el libro m\u00e1s extra\u00f1o de toda la Biblia, porque Dios instruy\u00f3 a su profeta para que tomar\u00e1 por mujer a una prostituta.<\/p>\n

Hab\u00eda varias razones para que Dios lo hiciera as\u00ed:<\/p>\n

a.<\/b> La raz\u00f3n experimental. Al casarse Oseas con una mujer infiel podr\u00eda quiz\u00e1 entender como ning\u00fan otro profeta algo de la angustia del coraz\u00f3n de Dios por el reino del norte, cuyas gentes estaban cometiendo constantemente adulterio y fornicaci\u00f3n espiritual contra Jehov\u00e1.<\/p>\n

Dios hab\u00eda comparado frecuentemente su relaci\u00f3n con Israel con la que se da en el matrimonio. (V\u00e9anse Isa 62:5<\/span>; Ose 2:19<\/span>; Jer 3:14<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> La raz\u00f3n ilustrativa. Su propio matrimonio vendr\u00eda a ser un ejemplo real y visible de su mensaje a Israel.<\/p>\n

c.<\/b> La raz\u00f3n prof\u00e9tica. Dios le iba a mandar que pusiera a sus hijos aquellos nombres que describir\u00edan el futuro castigo y posterior restauraci\u00f3n de Israel.<\/p>\n

3.<\/b> Puede que ministrara por m\u00e1s tiempo que ning\u00fan otro profeta.<\/p>\n

4.<\/b> Oseas predijo la invasi\u00f3n asiria del reino del norte y vivi\u00f3 lo suficiente para ver sus profec\u00edas cumplidas en el 721<\/b> a.C.<\/p>\n

5.<\/b> Se refiere en su libro al reino del norte constantemente como a Efra\u00edn. Esta fue la primera en apostatar de las doce tribus de Israel.<\/p>\n

6.<\/b> El libro de Oseas es citado en el Nuevo Testamento m\u00e1s veces, en relaci\u00f3n a su tama\u00f1o, que ning\u00fan otro libro del Antiguo Testamento, por un total de treinta veces. Comparar:<\/p>\n

a.<\/b> Ose 11:1<\/span> con Mat 2:15<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Ose 6:6<\/span> con Mat 9:13<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Ose 10:8<\/span> con Luc 23:30<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> Ose 2:23<\/span> con Rom 9:25<\/span>.<\/p>\n

e.<\/b> Ose 13:14<\/span> con 1Co 15:55<\/span>.<\/p>\n

I. Un esposo agraviado y su esposa ofensora<\/b> (Oseas y Gomer) (Ose 1:1-11<\/span>; Ose 2:1-23<\/span>; Ose 3:1-5<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La mala reputaci\u00f3n de la esposa de Oseas. Gomer era aparentemente una prostituta antes de casarse y fue despu\u00e9s una ad\u00faltera. El profeta trat\u00f3 en vano de salvar su matrimonio tratando diferentes m\u00e9todos:<\/p>\n

1.<\/b> Apart\u00e1ndola de los mercados del mundo.<\/p>\n

\u00abPor tanto, he aqu\u00ed yo rodear\u00e9 de espinos su camino, y la cercar\u00e9 con seto, y no hallar\u00e1 sus caminos\u00bb (Ose 2:6<\/span>).<\/p>\n

Oseas pens\u00f3 que podr\u00eda forzarla de esta manera a permanecer en casa. Busc\u00f3 incluso la ayuda de Jezreel, su primer hijo, pidi\u00e9ndole que razonara con su madre acerca de la insensatez de su conducta.<\/p>\n

\u00abContended con vuestra madre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo su marido; aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre sus pechos\u00bb (Ose 2:2<\/span>).<\/p>\n

Pero nada de esto iba a servir, pues Gomer volver\u00eda a las andadas a la primera oportunidad.<\/p>\n

2.<\/b> Compr\u00e1ndola en el mercado de esclavos. Despu\u00e9s de haber sido usada por sus lujuriosos amantes, fue abandonada y vendida como esclava.<\/p>\n

Dios le orden\u00f3 a Oseas que fuera a buscarla y la rescatara de esta situaci\u00f3n. \u00abLa compr\u00e9 entonces para m\u00ed por quince siclos de plata y un homer y medio de cebada\u00bb (Ose 3:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los nombres de los hijos de Oseas. \u00c9l profeta engendr\u00f3 tres hijos con Gomer. Dios le mand\u00f3 que pusiera a cada hijo un nombre con significado prof\u00e9tico. Al primer hijo le puso el nombre de Jezreel<\/i> (Ose 1:4<\/span>), que significa \u00abesparcidos\u00bb, prediciendo dos eventos futuros.<\/p>\n

1.<\/b> La reprobaci\u00f3n de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, el rey del norte. Este brutal y sanguinario rey hab\u00eda matado a muchos en Jezreel o en sus cercan\u00edas. Entre sus v\u00edctimas se encontraban:<\/p>\n

a.<\/b> Joram, rey de Israel, y Ocoz\u00edas, rey de Jud\u00e1, a quienes mat\u00f3 en el mismo d\u00eda (2Re 9:14-28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A Jezabel (2Re 9:33<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> A los setenta hijos de Acab (2Re 10:1-10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> A los familiares distantes de Acab y a sus amigos pol\u00edticos (2Re 10:11<\/span>; 2Re 10:17<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> A los pr\u00edncipes de Jud\u00e1 (2Re 10:12-14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> A los sacerdotes de Baal (2Re 10:18-28<\/span>). Aunque Dios ciertamente le hab\u00eda encomendado que vengara la muerte de Nabot, asesinado por causa de Acab (1Re 21:1-29<\/span>), Jeh\u00fa fue demasiado lejos en su brutal derramamiento de sangre. A causa de esto, s\u00f3lo se le permitir\u00eda a Jeh\u00fa reinar en el trono de Israel durante cuatro generaciones (2Re 10:30<\/span>), que fueron:<\/p>\n

\u2022 primera generaci\u00f3n: su hijo Joacaz.<\/p>\n

\u2022 segunda generaci\u00f3n: su nieto Jo\u00e1s.<\/p>\n

\u2022 tercera generaci\u00f3n: su biznieto Jeroboam II.<\/p>\n

\u2022 cuarta generaci\u00f3n: su tataranieto Zacar\u00edas.<\/p>\n

Cuando naci\u00f3 el hijo de Oseas, reinaba en Israel la tercera generaci\u00f3n de la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, en la persona de Jeroboam II. No pasar\u00eda mucho tiempo sin que dicha dinast\u00eda llegara a su fin, lo cual aconteci\u00f3 en los d\u00edas de Zacar\u00edas, quien muri\u00f3 asesinado apenas a los seis meses de subir al trono (2Re 15:12<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La invasi\u00f3n asiria. En este tiempo el reino del norte dej\u00f3 de existir y el pueblo fue esparcido (Ose 1:5<\/span>).<\/p>\n

El segundo hijo fue una ni\u00f1a a quien llamaron Lo-ruhama<\/i> (Ose 1:6<\/span>), que significa \u00abno compadecida\u00bb, indicando con ello que el juicio de Dios era inminente. Junto con esta ni\u00f1a vino, no obstante, la promesa divina de que el Se\u00f1or librar\u00eda a Jud\u00e1, el reino del sur, de la invasi\u00f3n asiria (Ose 1:7<\/span>). Esto, por supuesto, sucedi\u00f3, tal como se registra en 2Re 19:35<\/span>.<\/p>\n

El tercer hijo fue un ni\u00f1o a quien pusieron por nombre Lo-ammi<\/i> (Ose 1:9<\/span>), que significa \u00abno pueblo m\u00edo\u00bb.<\/p>\n

II. Un esposo agraviado y una esposa ofensora<\/b> (Dios y Efra\u00edn) (Ose 4:14<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Efra\u00edn es acusado:<\/p>\n

1.<\/b> A causa de su ignorancia: \u00abMi pueblo fue destruido, porque le falt\u00f3 conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar\u00e9 del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, tambi\u00e9n yo me olvidar\u00e9 de tus hijos\u00bb (Ose 4:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> A causa de su idolatr\u00eda: \u00abMi pueblo a su \u00eddolo de madera pregunta… Sobre las cimas de los montes sacrificaron, e incensaron sobre los collados… Efra\u00edn es dado a los \u00eddolos; d\u00e9jalo…\u00bb (Ose 4:12-13<\/span>; Ose 4:17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A causa de la inmoralidad: \u00abYo conozco a Efra\u00edn, e Israel no me es desconocido; porque ahora, oh Efra\u00edn, te has prostituido, y se ha contaminado Israel\u00bb (Ose 5:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Efra\u00edn es deseado: Dios le ama a pesar de todas sus iniquidades. \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9 a ti, Efra\u00edn? \u00bfQu\u00e9 har\u00e9 a ti, oh Jud\u00e1? La piedad vuestra es como nube de la ma\u00f1ana, y como el roc\u00edo de la madrugada, que se desvanece\u00bb (Ose 6:4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Efra\u00edn es descrito:<\/p>\n

1.<\/b> Estaba encendido de codicia como un homo ardiente (Ose 7:4<\/span>). Dios dice que el pueblo tramaba el mal en sus corazones durante la noche y en la ma\u00f1ana estallaba en llamas.<\/p>\n

2.<\/b> Se hab\u00eda mezclado con los paganos y hab\u00eda terminado por ser tan in\u00fatil como una torta que est\u00e1 solamente cocida por un lado (Ose 7:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Era como una paloma atolondrada y carente de inteligencia, buscando ahora la ayuda de Egipto y volvi\u00e9ndose luego a Asiria (Ose 7:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Era como un arco torcido cuya flecha nunca da en el blanco, que era la gloria de Dios (Ose 7:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Era tenido entre las naciones como una vasija rota (Ose 8:8<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Era terco y salvaje como un asno mont\u00e9s (Ose 8:9<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Era como un \u00e1rbol de ra\u00edces secas (Ose 9:16<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Era como una vi\u00f1a vac\u00eda (Ose 10:1<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Era como una novilla ind\u00f3mita (Ose 4:16<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Efra\u00edn es disciplinado: Dios declara.<\/p>\n

\u00abPorque sembraron viento, y torbellino segar\u00e1n…\u00bb (Ose 8:7<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Ose 10:13<\/span>.)<\/p>\n

1.<\/b> Dios, por tanto, no tendr\u00eda (por un tiempo) misericordia de ellos (Ose 2:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Estar\u00edan por muchos d\u00edas sin (Ose 3:4<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Rey. Oseas, el \u00faltimo rey de Israel, fue destronado en el 721<\/b> a.C., y en el 587<\/b> a.C. ces\u00f3 de reinar Sedequ\u00edas, el \u00faltimo rey de Jud\u00e1. Como seis siglos despu\u00e9s fue rechazado el \u00fanico rey verdadero de Israel (Jua 19:15<\/span>). Esta tr\u00e1gica situaci\u00f3n continuar\u00e1 hasta que \u00c9l vuelva otra vez (Apo 19:11-16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Pr\u00edncipe. El pr\u00f3ximo pr\u00edncipe del futuro Israel que se cita en las Escrituras no ministrar\u00e1 hasta el tiempo del milenio (Eze 44:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Sacrificio. Tito Vespasiano destruy\u00f3 el templo en el a\u00f1o 70<\/b> d.C. y cesaron todos los sacrificios de animales. Volver\u00e1n a ser instituidos otra vez durante la tribulaci\u00f3n, pero el Anticristo har\u00e1 que cesen (Dan 9:27<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Imagen. La palabra aqu\u00ed significa literalmente \u00ablos pilares\u00bb y pueda estar refiri\u00e9ndose al templo. Un templo ser\u00e1 reconstruido durante la tribulaci\u00f3n (Apo 13:1-18<\/span>), destruido (Zac 14:2<\/span>), y vuelto a edificar durante el milenio (Eze 40:48<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Efod. Esta es una referencia al sumo sacerdote de Israel, pues el efod era parte de la vestimenta que \u00e9l llevaba. Su \u00faltimo sumo sacerdote plane\u00f3 personalmente la muerte del Mes\u00edas de Israel. (V\u00e9anse Jua 11:49-51<\/span>; Mat 26:57-68<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Terafines. Eran normalmente figuras o im\u00e1genes en forma humana. (V\u00e9ase G\u00e9n 31:34<\/span>.) No sabemos exactamente lo que Oseas ten\u00eda en mente al decir esto.<\/p>\n

3.<\/b> Ser\u00edan deportados como esclavos a Asir\u00eda (Ose 10:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Estar\u00edan (por un tiempo) esparcidos entre las naciones (Ose 8:8<\/span>; Ose 9:17<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> La liberaci\u00f3n de Efra\u00edn. Este glorioso evento alg\u00fan d\u00eda ciertamente tendr\u00e1 lugar. Notemos los siguientes pasajes:<\/p>\n

1.<\/b> Ose 2:19<\/span>; Ose 2:23<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Ose 3:5<\/span>.<\/p>\n

3.<\/b> Ose 6:1-3<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> Ose 11:1<\/span>; Ose 11:4<\/span>; Ose 11:8-9<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> Ose 13:10<\/span>; Ose 13:14<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> Ose 14:4-7<\/span>.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural<\/p>\n

<\/p>\n

a) La persona.<\/span> Aun sabiendo poco de la biograf\u00eda de Oseas, lo que sabemos nos basta para adivinar una experiencia personal rica, puesta al servicio de su predicaci\u00f3n. De su persona conocemos el nombre, que significa \u201cYahv\u00e9 (el Se\u00f1or) salva\u201d; se trata de un nombre m\u00e1s bien corriente (el \u00faltimo rey de Israel tambi\u00e9n se llamar\u00e1 as\u00ed). Conocemos el nombre de su padre \u2014 Beer\u00ed \u2014 y su m\u00e1s que probable origen en el Reino del Norte (en Ose 7:5<\/span> llama \u201cnuestro rey\u201d al soberano de Samar\u00eda). Nos consta tambi\u00e9n el nombre de su mujer \u2014 G\u00f3mer \u2014 y los que impuso simb\u00f3licamente a sus tres hijos: Jezrael, No-compadecida, No-mi pueblo. Con frecuencia alude a situaciones y costumbres de la gente del campo, por ejemplo: las vacas bravas y los corderos del prado (Ose 4:16<\/span>), los amaneceres y las lluvias tempranas y tard\u00edas (Ose 6:3<\/span>), las siembras y las cosechas (Ose 8:7<\/span>), las eras y los lagares (Ose 9:2<\/span>), las uvas, las brevas y las vides (Ose 9:10<\/span>; Ose 10:1<\/span>), el roc\u00edo y la paja (Ose 13:3<\/span>). A lo que hay que a\u00f1adir las im\u00e1genes vegetales para describir las nuevas relaciones entre el Se\u00f1or y su pueblo (Ose 14:5-7<\/span>). Por todo ello algunos piensan que era campesino, aunque se trata s\u00f3lo de indicios que no prueban demasiado. Pero apenas existen ni siquiera indicios para la tesis de quienes quieren hacer de Oseas un miembro de la clase sacerdotal o de las asociaciones prof\u00e9ticas profesionales.<\/p>\n

<\/p>\n

Tampoco sabemos fechas exactas de su nacimiento ni del desarrollo de su vida; tenemos, sin embargo, en su mismo libro indicaciones suficientes para establecer el contexto hist\u00f3rico y cultural-religioso en que aconteci\u00f3 su profec\u00eda que, con mucha probabilidad, puede datarse entre el 740 y el 722 a. C.<\/p>\n

<\/p>\n

b) La historia nacional.<\/span> A la \u00e9poca de prosperidad que conoci\u00f3 Israel en el largo reinado de Jerobo\u00e1n II (783-743 a. C.), sucede un per\u00edodo de completa descomposici\u00f3n pol\u00edtica que se manifiesta en una serie de sucesivos asesinatos y usurpaciones reales, y que termin\u00f3 de manera tr\u00e1gica con la ocupaci\u00f3n de Samar\u00eda, la capital del Reino del Norte, y la consiguiente deportaci\u00f3n a territorio asirio llevada a cabo por Sarg\u00f3n II en los a\u00f1os 722\/721 a. C.<\/p>\n

<\/p>\n

Bien haya que atribuir Ose 1:1<\/span> al propio profeta o bien pertenezca a la \u00faltima redacci\u00f3n del libro, es significativo que, a la hora de encuadrar hist\u00f3ricamente la actividad prof\u00e9tica de Oseas, se nombran cuatro reyes de Jud\u00e1 (Oz\u00edas, Jot\u00e1n, Ajaz y Ezequ\u00edas), mientras que de Israel (justamente el \u00e1mbito territorial de la actividad de Oseas) s\u00f3lo se nombra a Jerobo\u00e1n II. Algunos piensan que es preciso rellenar el vac\u00edo y debe sobreentenderse: \u201cy tambi\u00e9n en tiempo de sus sucesores (de Jerobo\u00e1n) hasta el fin del Reino del Norte\u201d. \u00bfSe trata de una omisi\u00f3n pretendida? As\u00ed lo piensan quienes ven en la omisi\u00f3n un juicio negativo sobre la legitimidad de estos reyes que, al obtener el poder mediante el asesinato y la usurpaci\u00f3n, ni siquiera merecen ser nombrados como reyes. Es como si con Jerobo\u00e1n II hubiera terminado la lista leg\u00edtima de reyes de Israel. As\u00ed lo sugerir\u00eda el texto de Ose 8:4<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Y, en efecto, la sucesi\u00f3n de Jerobo\u00e1n II fue realmente tr\u00e1gica: Zacar\u00edas, su hijo, apenas reina un a\u00f1o (743 a. C.); es asesinado por Sel\u00fan que, a su vez, lo es por Menaj\u00e9n (743 a. C.). Cinco a\u00f1os despu\u00e9s (738 a. C.), el hijo de este, Peca\u00edas, es asesinado por Pecaj (737-732 a. C.), quien embarc\u00f3 a Israel en la guerra siro-efraimita, lo que supuso el comienzo del fin.<\/p>\n

<\/p>\n

Las desastrosas consecuencias de la guerra siro-efraimita y la torpeza pol\u00edtica de Oseas \u2014 el \u00faltimo rey del Reino del Norte \u2014 acarrearon la intervenci\u00f3n definitiva de Asiria y la desaparici\u00f3n de dicho reino (722 a. C.). Los cps. Ose 9:1-17<\/span>; Ose 10:1-15<\/span>; Ose 11:1-12<\/span>; Ose 11:12-13<\/span> de Oseas parecen tener como fondo hist\u00f3rico este \u00faltimo per\u00edodo de Samar\u00eda. Son un testimonio de la situaci\u00f3n de zozobra y opresi\u00f3n en v\u00edsperas ya de la ca\u00edda, cuando la situaci\u00f3n pol\u00edtica no era precisamente para echar las campanas al vuelo. Todo ello se va a reflejar en el mensaje duro de Oseas, considerado parad\u00f3jicamente como el profeta del amor.<\/p>\n

<\/p>\n

c) La situaci\u00f3n religiosa.<\/span> Tampoco la situaci\u00f3n religioso-moral era mucho m\u00e1s esperanzadora. Oseas denuncia una corrupci\u00f3n moral profunda en Israel (Ose 4:1-2<\/span>), sin que escapen a la cr\u00edtica los lugares m\u00e1s sagrados (Ose 6:7-10<\/span>). El profeta pone especial \u00e9nfasis en la denuncia de la injusticia social y en la falta de responsabilidad de los dirigentes. La ra\u00edz de todas las corrupciones y la causa de todos los males la sit\u00faa Oseas en la infidelidad religiosa.<\/p>\n

<\/p>\n

Oseas no es el primer profeta que levant\u00f3 su voz en Israel contra las componendas religiosas entre el culto a Yahv\u00e9, el Se\u00f1or, y las divinidades cananeas. Ya lo hab\u00eda hecho con fuerza El\u00edas (1Re 18:1-46<\/span>). Pero la situaci\u00f3n hist\u00f3rico-cultural de la \u00e9poca de Oseas con relaci\u00f3n a la idolatr\u00eda, aunque m\u00e1s disfrazada, no dejaba de ser menos peligrosa.<\/p>\n

<\/p>\n

La m\u00e1s fuerte seducci\u00f3n era la de los dioses de Cana\u00e1n, dioses de la naturaleza, de las tormentas y de la fertilidad, considerados, por tanto, como especialistas en relaci\u00f3n con las necesidades de la vida campesina. No se trataba de remplazar al Se\u00f1or, sino de poner a su lado una comparsa de dioses, seg\u00fan las propias conveniencias, preferentemente materiales. Al fin y al cabo, pensaban muchos, todo era cuesti\u00f3n de retornar a la situaci\u00f3n \u201cnormal\u201d del pasado, anterior a la asamblea de Siqu\u00e9n (Jos 24:1-33<\/span>) en la que los israelitas optaron \u201coficialmente\u201d por el Se\u00f1or en contraposici\u00f3n a los anteriores dioses tribales.<\/p>\n

<\/p>\n

Este ambiente religioso-cultural (cultura y religi\u00f3n est\u00e1n estrechamente unidas en estos tiempos) es el que m\u00e1s va a influir en el mensaje del profeta Oseas. Al servicio de su predicaci\u00f3n pone el profeta la lectura de su propia historia personal como interpretaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Aspectos literarios<\/p>\n

<\/p>\n

a) La vida personal se hace s\u00edmbolo. La relaci\u00f3n de la historia personal de Oseas con su mensaje se centra en su matrimonio con la \u201cprostituta\u201d G\u00f3mer y en los hijos tenidos con ella. Frente a quienes piensan que se trata de una pura ficci\u00f3n a disposici\u00f3n del mensaje, una especie de gran par\u00e1bola, la mayor\u00eda de los autores actuales sostiene la existencia de una real aventura matrimonial, utilizada simb\u00f3licamente por Oseas para ayudar en la comprensi\u00f3n y ahondamiento de la relaci\u00f3n entre Dios y su pueblo infiel.<\/p>\n

<\/p>\n

Estar\u00edamos frente a una acci\u00f3n prof\u00e9tica, en la l\u00ednea de otras del mismo g\u00e9nero, cuyo significado es aclarado por los mismos profetas que las realizan. Las llamadas \u201cacciones simb\u00f3licas\u201d de los profetas pueden ser, en efecto, de dos categor\u00edas: las estrictamente dichas, que son acciones particulares, a veces un tanto estramb\u00f3ticas, explicadas despu\u00e9s para orientar la captaci\u00f3n del sentido; y las hay tambi\u00e9n de sentido amplio: la vida o parte de la vida del profeta se reviste de un significado que la trasciende. Ah\u00ed habr\u00eda que colocar el celibato de Jerem\u00edas, la viudez de Ezequiel y, en nuestro caso, el matrimonio de Oseas.<\/p>\n

<\/p>\n

Se trate de una \u00fanica experiencia matrimonial en dos etapas, o de dos experiencias matrimoniales diferentes, la opci\u00f3n por una historia real nos introduce en una situaci\u00f3n moralmente turbia. Por esta raz\u00f3n, la ex\u00e9gesis patr\u00edstica, que juzgaba un tanto extra\u00f1o el mandato divino de Ose 1:2<\/span> y Ose 3:1<\/span>, se inclinaba por una opci\u00f3n \u201cparabolista\u201d. La ex\u00e9gesis actual, en cambio, no repara tanto en la dimensi\u00f3n anecd\u00f3tica del caso, cuanto en la fuerza figurativa de una experiencia real, transmitida desde el punto de vista literario con evidentes trazos de composici\u00f3n artificiosa al servicio de su ejemplaridad. Notemos, al respecto, que si bien se da un alcance simb\u00f3lico al nombre de los tres hijos que tuvo Oseas con G\u00f3mer, no sucede lo mismo con el nombre de la prostituta que, si se tratara de una pura ficci\u00f3n literaria, deber\u00eda tener con mayor raz\u00f3n una dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, dado el papel que juega en la gran met\u00e1fora. Y no sucede as\u00ed.<\/p>\n

<\/p>\n

En todo caso, el matrimonio de Oseas no es una ficci\u00f3n, sino un s\u00edmbolo. En esa posible historia personal descubri\u00f3 el profeta \u201cotra\u201d historia: la de Dios con su pueblo. Y de ah\u00ed va a derivar el mensaje teol\u00f3gico de su profec\u00eda; de ah\u00ed y de la otra gran experiencia s\u00edmbolo que como \u201cmet\u00e1fora mayor\u201d est\u00e1 presente en Oseas. Nos referimos al tema de la paternidad que en Ose 11:1-4<\/span> se ofrece como magn\u00edfico paralelo al tema del amor conyugal utilizado tambi\u00e9n como s\u00edmbolo en Ose 1:1-11<\/span> \u2014 Ose 3:1-5<\/span>. Desde estas dos grandes experiencias-s\u00edmbolos, Oseas transmite su m\u00e1s hondo pensamiento acerca del camino de Dios con su pueblo, interiorizando y ahondando as\u00ed, como ning\u00fan otro profeta lo hab\u00eda hecho, el tema de la alianza.<\/p>\n

<\/p>\n

b) La estructura del libro de Oseas. Aunque el libro actual ofrece indicios de a\u00f1adidos y reelaboraciones posteriores, la mayor parte del mismo puede atribuirse al profeta Oseas. El mal estado del texto hebreo y la oscuridad de algunos pasajes, convierten al libro de Oseas en uno de los m\u00e1s dif\u00edciles de leer en hebreo y de traducir. Muchas veces hay que servirse de conjeturas. El estilo de Oseas es vehemente y apasionado, conciso y, en ocasiones, oscuro, con frases cortas y r\u00edtmicas. Refleja cierto influjo sapiencial y es abundante en im\u00e1genes de la experiencia humana y del mundo vegetal y animal. El libro puede estructurarse en tres grandes partes, enmarcadas por el t\u00edtulo y un ep\u00edlogo:<\/p>\n

<\/p>\n

T\u00edtulo<\/span> (Ose 1:1<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– La familia del profeta, s\u00edmbolo de las relaciones entre Dios y el pueblo<\/span> (Ose 1:2<\/span> \u2014 Ose 3:5<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Or\u00e1culos contra Israel<\/span> (Ose 4:1<\/span> \u2014 Ose 9:9<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Relectura de la historia de Israel<\/span> (Ose 9:10<\/span> \u2014 Ose 14:8<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Ep\u00edlogo<\/span> (Ose 14:9<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido y dimensi\u00f3n religiosa.<\/p>\n

<\/p>\n

La profundizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo la realiza Oseas en la l\u00ednea de una interiorizaci\u00f3n de la alianza. Frente a todo intento de mantener las distancias o de fijar la relaci\u00f3n en t\u00e9rminos prevalentemente jur\u00eddicos, tomados de la vida pol\u00edtica, como acontec\u00eda con la categor\u00eda de \u201cpacto\u201d, el recurso de Oseas a la relaci\u00f3n matrimonial o paterna (cps. Ose 1:1-11<\/span> \u2014 Ose 3:1-5<\/span> y Ose 11:1-12<\/span>) para expresar esa misma relaci\u00f3n desde experiencias mucho m\u00e1s cercanas e \u00edntimas, dan al mensaje teol\u00f3gico-pastoral de Oseas un hondo calado, que lo acerca mucho al NT. En ese mensaje destacan:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La gratuidad de la relaci\u00f3n. La relaci\u00f3n amorosa de Dios cobra un relieve especial en el contexto actual de una idolatr\u00eda pr\u00e1ctica del pueblo. No es que lo hayan abandonado, pero se han buscado sus propios \u201camantes\u201d, m\u00e1s cercanos a las respuestas de sus necesidades inmediatas. El Se\u00f1or no se retira como respuesta a esa infidelidad. Insiste una y otra vez para \u201cabrir los ojos\u201d a quien, teni\u00e9ndolos abiertos para sus otros amantes, los hab\u00eda cerrado para su marido. Amando a G\u00f3mer tal como era (infiel), Oseas supo comprender y comunicar el amor de Dios a su pueblo tal como el pueblo era (infiel). Ver, al respecto, Ose 14:4<\/span> y Rom 5:7<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El camino \u201calternativo\u201d de la conversi\u00f3n. La estrategia para provocar la vuelta \u201cvoluntaria\u201d de la esposa revela el acompa\u00f1amiento en un camino de introspecci\u00f3n y recapacitaci\u00f3n: volver\u00e9 a mi primer marido, pues me iba mejor antes que ahora (Ose 2:7<\/span>). Aunque ello suponga \u201cconvertirse\u201d o, en palabras del profeta, volver al desierto (Ose 2:14<\/span>), a los tiempos de la vida n\u00f3mada, para superar la tentaci\u00f3n de rendir culto a los dioses y diosas de la fecundidad \u2014 los \u201camantes\u201d de Ose 2:5<\/span> \u2014 , especialistas en facilitar los bienes de la vida sedentaria.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Culto \u201cverdadero\u201d a dioses falsos. Culto \u201cfalso\u201d al Dios verdadero. Las dos dimensiones se contienen en el mensaje de Oseas contra la idolatr\u00eda. Los dioses cananeos no son aut\u00e9nticos dioses y no se pueden esperar bienes de ellos. No aportan salvaci\u00f3n y no se les puede adorar. S\u00f3lo el Se\u00f1or es la fuente de todo don. Y no valen las componendas: conservar al Se\u00f1or \u2014 \u00a1por si acaso! \u2014 , pero recurrir a los \u201cdioses especialistas\u201d en las nuevas necesidades.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, al Se\u00f1or no se le agradecen los dones s\u00f3lo con el rito externo. Oseas denunciar\u00e1 una piedad puramente externa y la seguridad de que el simple cumplimiento del rito sea suficiente para alcanzar los favores de Dios (Ose 6:4<\/span>; Ose 14:3<\/span>). Se necesita un cambio interior \u2014 la conversi\u00f3n del \u201ccoraz\u00f3n\u201d \u2014 que haga posible la \u201ccuraci\u00f3n\u201d profunda y el nuevo casamiento en justicia y derecho, en amor y ternura (Ose 14:4<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Jerobo\u00e1n:<\/b><\/i> Se trata de Jerobo\u00e1n II (782-753 a. C.) cuyo reinado coincidi\u00f3 con los de Amas\u00edas y Oz\u00edas en el Reino del Sur, es decir Jud\u00e1, y en cuyos d\u00edas el Reino del Norte -es decir, Israel- conoci\u00f3 un per\u00edodo de singular prosperidad y bienestar material. Ver Introducci\u00f3n general.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Titulo<\/p>\n

V\u00e9ase la Introducci\u00f3n (Oseas el profeta). Este vers\u00edculo representa el encabezado de todo el libro. No debe tomarse demasiado lit., porque claramente incluye alguna narrativa que pone las verdaderas profec\u00edas en su contexto (caps. 1; 3).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

Oseas sirvi\u00f3 como profeta en Israel (el reino del norte) desde 753-715 a.C.Ambiente de la \u00e9poca: Los \u00faltimos seis reyes de Israel fueron especialmente malvados; establecieron impuestos altos, oprimieron a los pobres, fueron id\u00f3latras y no tuvieron respeto alguno por Dios. Israel se vio sometido a Asiria y forzado a pagar tributo, lo que le quit\u00f3 los pocos recursos que le quedaban.Mensaje principal: El pueblo de Israel hab\u00eda pecado contra Dios, como una ad\u00faltera peca contra su esposo. Era seguro que el castigo caer\u00eda por vivir sin respeto a Dios ni a sus compatriotas. Oseas vio sucumbir a la naci\u00f3n ante Asiria en el a\u00f1o 722 a.C.Importancia del mensaje: Cuando pecamos ponemos en peligro nuestra relaci\u00f3n con Dios, porque faltamos a nuestro compromiso con El. Si bien todos habremos de responder ante Dios por nuestros pecados, os que busquen el perd\u00f3n de Dios ser\u00e1n salvos del castigo eterno.Profetas contempor\u00e1neos: Jon\u00e1s (793-753) Am\u00f3s (760-750) Miqueas (742-687) Isa\u00edas (740-681)1.1 Oseas fue profeta en el reino del norte (Israel). Sirvi\u00f3 desde 753 hasta 715 a.C. Bajo Jeroboam II, el reino del norte prosper\u00f3 materialmente, pero decay\u00f3 espiritualmente. El pueblo era ambicioso y adopt\u00f3 la conducta moral y la religi\u00f3n id\u00f3latra de sus vecinos cananeos.El papel de Oseas era mostrar que el reino del norte era infiel a Dios, su \u00abesposo\u00bb y proveedor, y se cas\u00f3 con Baal y los dioses de Cana\u00e1n. Les advirti\u00f3 que a menos que se arrepintieran de su pecado y se volvieran a Dios, ir\u00edan a parar a la destrucci\u00f3n. Oseas habl\u00f3 de las caracter\u00edsticas de Dios (su inmenso amor poderoso y su fiera justicia) y c\u00f3mo esto afectar\u00eda sus vidas y los har\u00eda regresar a El. Es lamentable, pero el pueblo viol\u00f3 su pacto con Dios y recibir\u00edan el castigo que El prometi\u00f3 (Deuteronomio 27; 28).1.2, 3 \u00bfRealmente le orden\u00f3 Dios a este profeta que se casara con una prostituta? Algunos a los que se les hace dif\u00edcil creer que Dios pudiera hacer una petici\u00f3n como \u00e9sta ven la historia como una ilustraci\u00f3n, no como un hecho hist\u00f3rico. Sin embargo, muchos piensan que sucedi\u00f3 y dan una de estas explicaciones: (1) De acuerdo con la ley de Dios, un sacerdote no pod\u00eda casarse con una prostituta (Lev 21:7), pero Oseas no era sacerdote. (2) Es posible que Gomer no fuera prostituta cuando Oseas se sac\u00f3 con ella, y que Dios estaba permitiendo que Oseas supiera que Gomer m\u00e1s tarde se inclinar\u00eda hacia el adulterio y la prostituci\u00f3n. En cualquier caso, Oseas sab\u00eda de antemano que su esposa le ser\u00eda infiel y que su vida matrimonial ser\u00eda una lecci\u00f3n objetiva para el ad\u00faltero reino del norte a quien \u00e9l profetizaba.1.2, 3 Es dif\u00edcil imaginar los sentimientos de Oseas cuando Dios le dijo que se casara con una mujer que le ser\u00eda infiel. Probablemente no quer\u00eda hacerlo. Pero obedeci\u00f3. A menudo Dios pide una obediencia extraordinaria de sus profetas que estaban enfrentando tiempos extraordinarios. Quiz\u00e1s El un d\u00eda le pida algo dif\u00edcil o extraordinario. \u00bfC\u00f3mo responder\u00eda? \u00bfLo obedecer\u00eda confiando en que El, que lo sabe todo, tiene un prop\u00f3sito especial al ped\u00edrselo? \u00bfQuedar\u00eda satisfecho al saber que el dolor que resulte de la obediencia puede beneficiar a las personas que sirve y no a usted mismo?1.4, 5 El\u00edas hab\u00eda predicho que la familia de Acab ser\u00eda destruida debido a su maldad (1Ki 21:20-22). Sin embargo, Jeh\u00fa fue demasiado lejos al cumplir la orden de Dios (2Ki 10:1-11). Por lo tanto, la dinast\u00eda de Jeh\u00fa tambi\u00e9n ser\u00eda castigada en Jezreel, el mismo lugar donde llev\u00f3 a cabo la masacre de la familia de Acab. La promesa de Dios de poner fin a Israel como reino independiente se cumpli\u00f3 veinticinco a\u00f1os m\u00e1s tarde cuando los asirios conquistaron el reino del norte y se llevaron cautivo al pueblo.1.6-8 En 1.3, leemos que Gomer le dio a Oseas un hijo. En los vers\u00edculos 1.6 y 1.8 vemos que dio a luz a dos hijos m\u00e1s, pero no indican que Oseas fuera su padre natural y algunas traducciones implican que no lo era. Ya fueran suyos o no, la clave de esta parte de la historia se encuentra en los nombres que Dios les puso para mostrar su reacci\u00f3n ante la infidelidad de Israel. Su reacci\u00f3n hacia la infidelidad no es diferente en la actualidad.1.7 Dios dijo que personalmente rescatar\u00eda al pueblo de Jud\u00e1 de sus enemigos sin ej\u00e9rcitos ni armas. A pesar de que Dios nos pide que hagamos nuestra parte, debemos recordar que El no depende de nuestra ayuda. Muchas veces obra por medio de la gente, pero solo porque es bueno para ellos. El puede llevar a cabo todos sus prop\u00f3sitos sin nuestra ayuda si as\u00ed lo desea. Usted es muy importante para Dios, pero por su cuenta no tiene ni la capacidad de cumplir ni el poder de interrumpir los planes de Dios.1.9 Aqu\u00ed Dios en esencia estaba disolviendo el pacto. El nombre del tercer hijo expresa determinaci\u00f3n en cuanto al castigo. La advertencia de Dios que se registra en Deu 28:15-68 estaba empezando a cumplirse. Israel estaba abandonando a Dios, y este a su vez estaba abandonando a Israel y dej\u00e1ndolo sin sus bendiciones.1.10 Los libros prof\u00e9ticos del Antiguo Testamento en ocasiones utilizan la palabra \u00abIsrael\u00bb para referirse al reino unido (norte y sur) y en ocasiones solo para referirse al reino del norte. Al hablar acerca de los hechos pasados, Oseas por lo general pensaba en Israel como el reino del norte con Samaria como capital. Sin embargo, cuando Oseas hablaba acerca de acontecimientos futuros que se relacionaban con las promesas de Dios de restauraci\u00f3n, es dif\u00edcil comprender sus palabras aplic\u00e1ndolas exclusivamente al reino del norte debido a que los cautivos del norte se mezclaron para siempre con sus conquistadores. Por todo esto, las promesas del regreso muchos las ven como: (1) condicionales, ya que los israelitas decidieron no volver a Dios y por lo tanto no ten\u00edan derecho a las bendiciones incluidas en las promesas de restauraci\u00f3n, o (2) incondicionales, porque las promesas de restauraci\u00f3n de Dios se cumplen en Jesucristo y por lo tanto la Iglesia (la nueva Israel) recibe sus bendiciones (Rom 9:25-26; 1Pe 2:10).1.10, 11 A pesar de que Israel fue infiel, el compromiso de Dios permaneci\u00f3 inalterable. Esta promesa de una reunificaci\u00f3n futura reitera el pacto hecho con Mois\u00e9s (Deu 18:15-18) y anuncia las profec\u00edas de Jerem\u00edas (Jer 29:11-14; Jer 31:31-40) y de Ezequiel (Jer 11:16-21). Es una predicci\u00f3n del d\u00eda cuando todo el pueblo de Dios se reunir\u00e1 bajo el reinado de Cristo. En la actualidad los creyentes de todas partes del mundo son el pueblo escogido de Dios, una naci\u00f3n de sacerdotes (v\u00e9ase 1Pe 2:9).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo Que significa: \u201cSalvaci\u00f3n; Liberaci\u00f3n\u201d. Heb.: Hoh\u00b7sch\u00e9\u00b7a\u201b. Oseas es el primero de los 12 \u201cProfetas Menores\u201d cuyas profec\u00edas los hebreos agrupan en un solo libro llamado \u201cLos Doce\u201d, a saber: Oseas, Joel, Am\u00f3s, Abd\u00edas, Jon\u00e1s, Miqueas, Nah\u00fam, Habacuc, Sofon\u00edas, Ageo, Zacar\u00edas y Malaqu\u00edas.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 2Pe 1:21<\/p>\n

b 1 Rom 9:25<\/p>\n

c 2 Isa 1:1; Miq 1:1<\/p>\n

d 3 2Re 15:13; 2Cr 26:1<\/p>\n

e 4 2Re 15:32<\/p>\n

f 5 2Re 16:1<\/p>\n

g 6 2Re 18:1<\/p>\n

h 7 2Re 14:23<\/p>\n

i 8 2Re 13:10<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Palabra del S e\u00f1or . Los libros prof\u00e9ticos del A.T., usualmente en los primeros vers\u00edculos, contienen indicaciones claras de ser revelaciones dadas por Dios, (Jer 1:2<\/span>; Ez 1:3; Jl 1:1; Am 1:3; Abd 1; Jon 1:1<\/span>). <\/p>\n

Oseas. V\u00e9ase Vista Panor\u00e1mica.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE OSEAS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Oseas<\/p>\n

\nFecha<\/b>: ca. 710 a.C.<\/p>\n

\nEl profeta y su \u00e9poca<\/b> Todo lo que se conoce del profeta se deriva de las secciones autobiogr\u00e1ficas del mismo libro. Al igual que Am\u00f3s, su coet\u00e1neo, Oseas profetiz\u00f3 para el Reino del Norte (Israel; llamado algunas veces Efra\u00edn que era la tribu m\u00e1s numerosa), mientras que Isa\u00edas y Miqueas profetizaban en el Reino del Sur Jud\u00e1). Prosperidad material y bancarrota espiritual caracterizaban la \u00e9poca del reinado de Jeroboam II (782-753), cuando Oseas comenz\u00f3 su ministerio (2Re 14:23<\/span> – 2Re 17:41<\/span>). El juicio parec\u00eda remoto pero para el a\u00f1o 732 Damasco hab\u00eda sucumbido ante Asir\u00eda y por el a\u00f1o 722 Samar\u00eda, la capital de Israel, fue capturada y sus habitantes fueron deportados. Algunos de los pecados espec\u00edficos denunciados por Oseas est\u00e1n registrados en Ose 4:2<\/span>; Ose 4:4<\/span>; Ose 4:11-13<\/span>; Ose 5:2<\/span>; Ose 6:8-9<\/span>; Ose 7:1<\/span>; Ose 7:5<\/span>; Ose 8:14<\/span>; Ose 10:1<\/span>; Ose 10:4<\/span>; Ose 13:2<\/span>.<\/p>\n

\nEl matrimonio de Oseas<\/b> El tema del libro es el amor leal de Dios hacia Israel a pesar de la continua infidelidad de esa naci\u00f3n, descrita dram\u00e1ticamente mediante la experiencia matrimonial de Oseas. El profeta contrajo matrimonio con Comer y poco despu\u00e9s descubri\u00f3 que ella era infiel. Si bien hubo una separaci\u00f3n, el amor de Oseas (como el amor de Dios por Su pueblo) persisti\u00f3 y a la postre se efectu\u00f3 una reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

\nHay tres puntos de vista respecto al matrimonio de Oseas:<\/p>\n

\n(1) Una simple alegor\u00eda, el libro no contiene ninguna base hist\u00f3rica respecto a matrimonio real.<\/p>\n

\n(2) Oseas contrajo matrimonio con una mujer quien ya era una ramera, quiz\u00e1s una prostituta del templo.<\/p>\n

\n(3) Gomer se volvi\u00f3 una ramera despu\u00e9s de su matrimonio. Si bien la experiencia tr\u00e1gica de Oseas ilustra el amor de Dios por su pueblo extraviado, no existe ninguna base leg\u00edtima para rechazar la historicidad del matrimonio. Es dif\u00edcil determinar si (2) o (3) es el punto de vista correcto.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Los cap\u00edtulos Ose 1:1-11<\/span> – Ose 3:1-5<\/span> describen la vida familiar del profeta, mientras que el resto del libro registra trozos de sus mensajes predicados durante sus 50 a\u00f1os de ministerio prof\u00e9tico. En la secci\u00f3n prof\u00e9tica hay tres temas predominantes: el pecado del pueblo, la certeza del juicio y la seguridad del amor leal de Dios.<\/p>\n

BOSQUEJO DE OSEAS<\/B><\/p>\n

I) La esposa pr\u00f3diga<\/b>, Ose 1:1<\/span> – Ose 3:5<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su infidelidad, Ose 1:1-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su castigo, Ose 2:1-13<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Su restauraci\u00f3n y la de Israel, Ose 2:14-23<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Su redenci\u00f3n, Ose 3:1-5<\/span><\/p>\n

II) El pueblo pr\u00f3digo,<\/b> Ose 4:1<\/span> – Ose 14:9<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El mensaje de juicio, Ose 4:1<\/span> – Ose 10:15<\/span><\/p>\n

1. La acusaci\u00f3n, Ose 4:1-19<\/span><\/p>\n

2. El veredicto, Ose 5:1-15<\/span><\/p>\n

\n3. El ruego de Israel, Ose 6:1-3<\/span><\/p>\n

\n4. La respuesta de Jehov\u00e1, Ose 6:4-11<\/span><\/p>\n

\n5. Los pecados de Israel, Ose 7:1-16<\/span><\/p>\n

\n6. La profec\u00eda del juicio. Ose 8:1<\/span> – Ose 10:15<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El mensaje de restauraci\u00f3n, Ose 11:1<\/span> – Ose 14:9<\/span><\/p>\n

1. El amor do Dios por Su pueblo pr\u00f3digo, Ose 11:1-11<\/span><\/p>\n

2. El castigo do Dios a Su pueblo pr\u00f3digo, Ose 11:12<\/span> – Ose 13:16<\/span><\/p>\n

3. La restauraci\u00f3n de Dios para Su pueblo prodigo, Ose 14:1-9<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00d3seas<\/i><\/b>. El nombre significa salvaci\u00f3n. Las fechas de los reyes mencionados son los siguientes: Uz\u00edas<\/i><\/b> (tambi\u00e9n llamado Azar\u00edas), 791-740; Jotam<\/i><\/b>, 750-732; Acaz<\/i><\/b>, 746-716; Ezequ\u00edas<\/i><\/b>, 716-687, Jeroboam II<\/i><\/b>, 793-753.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

ben…<\/b><\/i> Esto es, hijo de<\/i>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Esto es, hijo de.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Los llamar\u00e1n hijos de ramera, porque su madre lo fue antes de casarse con el profeta. Hab\u00eda de causar admiraci\u00f3n en el pueblo ver que Oseas, joven virtuoso, para anunciar a Israel lo que Dios le mandaba, tomara por esposa una mujer id\u00f3latra, o que era o hab\u00eda sido una mujer p\u00fablica.[5] 2 Re 8, 29; Jos 17, 16.[6] La no compadecida.[7] 2 Re 19, 35; Zac 4, 6.[9] Que significa No eres mi pueblo.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La palabra de Jehovah que vino a Oseas hijo de Beeri, en los d\u00edas de Uz\u00edas, Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, y en los d\u00edas de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel. palabra de Jehov\u00e1. Jer 1:2, Jer 1:4; Eze 1:3; Joe 1:1; Jon 1:1; Zac 1:1; Jua 10:35; 2Pe 1:21. que … Continuar leyendo \u00abComentario de Oseas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22724","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22724"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22724\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}