Decid a vuestros hermanos.<\/i><\/b> Ose 1:9-11<\/span>.<\/p>\n \nAmmi. Esto es, mi pueblo.<\/i><\/b> \u00c9xo 19:5<\/span>, \u00c9xo 19:6<\/span>; Jer 31:33<\/span>; Jer 32:38<\/span>; Eze 11:20<\/span>; Eze 36:28<\/span>; Eze 37:27<\/span>; Zac 13:9<\/span>.<\/p>\n Ruhama. Esto es, compadecida.<\/i><\/b> Ose 2:23<\/span>; Rom 11:30<\/span>, Rom 11:31<\/span>; 2Co 4:1<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>; 1Pe 2:10<\/span>.<\/p>\n La idolatr\u00eda del pueblo,<\/i><\/b> Ose 2:1-5<\/span>.<\/p>\n \nEl castigo de Dios,<\/i><\/b> Ose 2:6-13<\/span>.<\/p>\n Su promesa de reconciliaci\u00f3n,<\/i><\/b> Ose 2:14-23<\/span>.<\/p>\n hermanos \u2026 hermanas:<\/b>\u00a0Dios restituir\u00e1 misericordiosamente su pacto con su pueblo, dando marcha atr\u00e1s al juicio simbolizado en los nombres de Lo-ruhama y Lo-ammi.<\/p>\n <\/p>\n 2. Providencia de Yahv\u00e9 sobre Su Pueblo.<\/p>\n Infidelidad de Israel a Yahv\u00e9 (2-5). El profeta, despu\u00e9s de dramatizar su situaci\u00f3n familiar, quiere sacar la lecci\u00f3n que de ella se desprende. El matrimonio suyo con Gomer simbolizaba el matrimonio de Yahv\u00e9 con Israel. Este (la esposa infiel) se hab\u00eda ido tras de los \u00eddolos, engendrando hijos bastardos, simbolizados en los nombres de los tres supuestos hijos de Oseas. Yahv\u00e9, por el profeta, invita a sus hijos bastardos (los israelitas) a echar en cara a su madre (Israel) su vergonzosa conducta: Protestad de vuestra madre. (v.2), pues por sus fornicaciones, o flirteos con los cultos idol\u00e1tricos, se ha divorciado de su verdadero Esposo, Yahv\u00e9: Ni ella es mi mujer ni yo soy su marido. Yahv\u00e9 castiga a Israel para atraerle (6-13). Puesto que Israel est\u00e1 ciega, siguiendo a sus amantes, los \u00eddolos, Yahv\u00e9, su verdadero Esposo, movido de extrema solicitud y amor por su esposa, va a tomar medidas extremas, priv\u00e1ndola de muchas cosas, hasta que vea la inutilidad de seguir su conducta idol\u00e1trica. Yahv\u00e9 se comporta aqu\u00ed como un Esposo celoso y enamorado de su esposa, extraviada en amores adulterinos. Pod\u00eda abandonarla, pero la ama tanto, que la va a hacer volver empleando medios extraordinarios. Yahv\u00e9 va a sembrar de zarzas y de obst\u00e1culos, levantando un muro para que Israel se extrav\u00ede en su camino emprendido tras de sus amantes, los \u00eddolos. El profeta presenta a Israel saliendo de su hogar, caminando en busca de sus \u00eddolos; pero le sale al paso Yahv\u00e9, bloqueando sus sendas, para que se extrav\u00ede y no acierte con el camino acostumbrado hacia los santuarios de los \u00eddolos. Despu\u00e9s de probar diversas nuevas sendas extraviadas, se convencer\u00e1 de la inutilidad de sus esfuerzos en seguimiento de sus amantes (v.7-9), y al no alcanzar su objetivo, se acordar\u00e1 de su leg\u00edtimo hogar, y, volviendo en s\u00ed, retornar\u00e1 a su leg\u00edtimo Esposo: voy a volverme con mi primer marido. Promesas de rehabilitaci\u00f3n (14-24). Como es ley en los vaticinios profetices, despu\u00e9s de anunciar el m\u00e1s duro castigo, se presenta el horizonte m\u00e1s luminoso. Las relaciones entre Yahv\u00e9 e Israel descansaban sobre las promesas mesi\u00e1nicas. Israel se hab\u00eda comprometido en el Sina\u00ed a ser fiel a su Dios; de lo contrario, habr\u00eda de sufrir los rigores de la justicia divina ultrajada. Pero el castigo de Yahv\u00e9 sobre su pueblo nunca es de exterminio total, sino de purificaci\u00f3n y expiaci\u00f3n. Por eso, despu\u00e9s que Israel haya reconocido sus yerros, Yahv\u00e9 volver\u00e1 a tener intimidades con \u00e9l como en la \u00e9poca del desierto. 1 Como ad\u00faltera, deb\u00eda ser despojada de sus vestiduras (Eze 16:39; Lev 20:10; Deu 22:12). El d\u00eda del nacimiento de Israel es el d\u00eda que sali\u00f3 de Egipto, completamente inerme. En n,is, Oseas recordar\u00e1 que Israel era un ni\u00f1o que no pod\u00eda valerse ni defenderse (cf. 2:17). Israel como naci\u00f3n surgi\u00f3 en las estepas del Sina\u00ed (Ose 9:10; Ose 12:10). En Eze 16:5 encontramos un cuadro muy similar al presentado por Oseas, pero mucho m\u00e1s detallado y realista: Israel fue hallado en el desierto como una reci\u00e9n nacida en su sangre, y fue la solicitud de Yahv\u00e9 la que le limpi\u00f3 y cri\u00f3 hasta organizar\u00eda como naci\u00f3n fuerte. – 2 Cf. Jue 21:195; 1Sa 1:3ss; 1Sa 7:20; Exo 34:22. – 3 Cf. Ose 2:5; Eze 16:45; Ose 7:12; Eze 12:13; Eze 17:20; Eze 20:345. – 4 Cf. Jos 7:24-26. – 5 Cf. Isa 11:6ss. – 6 Cf. Isa 9:55; Miq 5:95; Zac 9:10. – 7 Cf. Isa 55:3; Jer 31:3 :-34; Jer 32:40; Eze 16:60; Eze 34:25; Eze 37:26. Esta alianza traer\u00e1 la paz y la segundad (Isa 11:19; Eze 34:25; Miq 5:9).<\/p>\n A pesar del descarr\u00edo de Israel, Dios preserv\u00f3 para s\u00ed un remanente tanto de Israel como de Jud\u00e1. Al hablar sobre las bendiciones del milenio, Dios prometi\u00f3 el engrandecimiento de la naci\u00f3n (cp. Isa 54:1<\/span>), la conversi\u00f3n y reagrupaci\u00f3n de la naci\u00f3n (cp. Eze 37:15-23<\/span>), el liderazgo de la naci\u00f3n (Ose 3:5<\/span>) y la restauraci\u00f3n nacional (Ose 2:23<\/span>).<\/p>\n Ose 2:23<\/span>.<\/p>\n En 2:1 se revierten los otros dos nombres y as\u00ed se completa la profec\u00eda. Rujama significa \u201ccompadecida\u201d. Las plurales hermanos y hermanas aclaran que se refiere a todo el pueblo de Israel, no solamente al hijo y a la hija de Oseas.<\/p>\n 2.2ss Los temas de este cap\u00edtulo son el castigo y la restauraci\u00f3n de Israel. Como en un caso de la corte, la ad\u00faltera es llevada a juicio y encontrada culpable. Sin embargo, despu\u00e9s de su castigo, con gozo y con ternura vuelve a Dios.2.3 Oseas hab\u00eda provisto a su esposa de ropa, y Dios hab\u00eda provisto a Israel de abundantes lluvias para sus cosechas. Ya sea que la ilustraci\u00f3n sea de Oseas y Gomer o de Dios e Israel, nos advierte del castigo de la infidelidad. De la misma forma en que un esposo puede no querer brindarle sustento a su esposa infiel, Dios no tolerar\u00e1 la infidelidad de Israel. Destrozar\u00e1 la tierra y como consecuencia llegar\u00e1 la hambruna.2.5-7 Los israelitas estaban agradeciendo a los dioses falsos (espec\u00edficamente a Baal) la comida, el refugio y la ropa, en vez de agradecer al \u00fanico Dios que les dio esas bendiciones. Por lo tanto, Dios roder\u00eda de espinos su camino, al hacer que la recompensa por su idolatr\u00eda fuera tan desilusionante que se convencer\u00edan de volverse a Dios. A pesar de la infidelidad de Israel, Dios sigue siendo fiel y misericordioso. Continuar\u00eda buscando a su pueblo, incluso hasta el grado de colocar obst\u00e1culos en su camino de desobediencia para que regresaran a El.2.7 De la misma forma en que Gomer regresar\u00eda a su esposo al pensar que estar\u00eda mejor con \u00e9l, la gente a menudo regresa a Dios cuando descubre que las luchas de la vida son demasiado dif\u00edciles. El regresar a Dios a causa de la desesperaci\u00f3n es mejor que rebelarse contra El, pero es mucho mejor volverse a El en gratitud por su protecci\u00f3n.2.8 Las posesiones materiales son s\u00edmbolos de \u00e9xito en la mayor\u00eda de las sociedades. Israel era una naci\u00f3n rica en este tiempo, y Gomer hab\u00eda adquirido oro y plata. Sin embargo, Gomer no se dio cuenta de que Oseas le hab\u00eda dado lo que ella pose\u00eda, e Israel no reconoci\u00f3 a Dios como el Dador de bendiciones. Tanto Gomer como Israel utilizaron sus posesiones de manera infiel cuando corrieron en pos de otros amantes y otros dioses. \u00bfC\u00f3mo utiliza usted sus posesiones? Utilice lo que Dios le ha dado para honrarlo a El.2.12 Los israelitas estaban tan inmersos en la idolatr\u00eda que realmente cre\u00edan que los dioses paganos les hab\u00edan dado sus huertos y sus vi\u00f1as. Se hab\u00edan olvidado de que la naci\u00f3n entera era un regalo de Dios (Deu 32:49). En la actualidad la gente da el m\u00e9rito a todo menos a Dios por la prosperidad: a la suerte, al trabajo arduo, a la agudeza de ingenio, a las relaciones adecuados. Cuando tiene \u00e9xito, \u00bfqui\u00e9n se lleva la honra?2.13 Baal era el m\u00e1s importante de los dioses cananeos, pero lleg\u00f3 a darse este nombre a todas las deidades de la tierra ocupada por Israel. Desafortunadamente, Israel no desech\u00f3 los \u00eddolos ni los centros de adoraci\u00f3n pagana como se les hab\u00eda ordenado. En vez de eso, toleraron y con frecuencia se unieron a los adoradores de Baal, a menudo por la influencia de reyes corruptos. Uno de los reyes israelitas que destac\u00f3 por su adoraci\u00f3n a Baal fue Acab. El profeta El\u00edas, en una demostraci\u00f3n dram\u00e1tica con los profetas contratados por Acab, demostr\u00f3 que el poder de Dios era much\u00edsimo superior al de Baal (1 Reyes 18).2.14, 15 Dios estaba prometiendo (1) llevar al pueblo al desierto, donde no habr\u00eda distracciones, para poder comunicarse con ellos claramente, y (2) cambiar lo que hab\u00eda sido un tiempo de dificultades en un d\u00eda de esperanza. Dios utiliza incluso las experiencias negativas de nuestras vidas para crear oportunidades para que regresemos a El. Cuando enfrente problemas y pruebas, recuerde que Dios le habla en el desierto, no solo en tiempo de prosperidad.2.16 No ser\u00eda sino hasta el destierro de Jud\u00e1 que la naci\u00f3n entera comenzar\u00eda a entrar en raz\u00f3n, y renunciar\u00eda a sus \u00eddolos y regresar\u00eda a Dios; y no ser\u00e1 sino hasta que Dios gobierne por medio de Jes\u00fas, el Mes\u00edas, que ser\u00e1 restaurada la relaci\u00f3n entre Dios y Su pueblo. En ese d\u00eda, Dios ya no ser\u00e1 como su amo o propietario; ser\u00e1 como su esposo (Isa 54:4-8). La relaci\u00f3n ser\u00e1 profunda y personal, la clase de relaci\u00f3n que podemos conocer, si bien imperfectamente, en el matrimonio.2.19, 20 El tiempo vendr\u00e1 cuando la infidelidad sea imposible, porque Dios nos habr\u00e1 unido a s\u00ed en su perfecta rectitud, amor y misericordia. La fiesta de compromiso en los tiempos de Oseas era algo m\u00e1s que un simple compromiso para casarse. Era un compromiso de enlace, un profundo compromiso entre dos familias para una relaci\u00f3n permanente y futura. Dios estaba prometiendo un comienzo nuevo y fresco, no solo una reparaci\u00f3n de un acuerdo viejo y cansado. (V\u00e9anse Jer 31:31-34.)2.19, 20 El regalo de bodas de Dios para su pueblo, tanto en los d\u00edas de Oseas como en los nuestros, es su misericordia. Aunque no tenemos m\u00e9rito alguno, nos perdona y nos hace aceptos ante El. No existe para nosotros la posibilidad de que por nuestros esfuerzos podamos alcanzar las altas normas de Dios para la vida moral y espiritual, pero debido a su gracia nos acepta, nos perdona y nos lleva a tener una relaci\u00f3n con El. En esa relaci\u00f3n tenemos comuni\u00f3n con El de manera personal e \u00edntima.INFIDELIDAD ESPIRITUALEl adulterio espiritual y el adulterio f\u00edsico son muy parecidos en muchas cosas, y ambos son peligrosos. Dios estaba enojado con su pueblo porque hab\u00eda cometido adulterio espiritual contra El, de la misma forma que Gomer hab\u00eda cometido adulterio f\u00edsico contra Oseas.Paralelos : Tanto el adulterio espiritual como el f\u00edsico son en contra de la Ley de Dios.El peligro : Cuando quebrantamos una ley de Dios con plena consciencia de lo que estamos haciendo, nuestros corazones se endurecen hacia el pecado y nuestra relaci\u00f3n con Dios se quebranta.Paralelos : Tanto el adulterio espiritual como el f\u00edsico comienzan con la desilusi\u00f3n y la insatisfacci\u00f3n, ya sea real o imaginaria, con una relaci\u00f3n ya existente.El peligro : El sentimiento de que a Dios no le agrada algo puede hacer que usted se aparte de El. Los sentimientos de desilusi\u00f3n e insatisfacci\u00f3n son normales y, cuando se resisten, pasar\u00e1n.Paralelos : Tanto el adulterio espiritual como el f\u00edsico comienzan al transferir el afecto de un objeto de devoci\u00f3n a otro.El peligro : El cambiar nuestro afecto es el primer paso hacia la ceguera que nos lleva al pecado.Paralelos : Tanto el adulterio espiritual como el f\u00edsico requieren de un proceso de deterioro; no es por lo general una decisi\u00f3n impulsiva.El peligro : El proceso es peligroso porque no siempre se da uno cuenta de lo que est\u00e1 sucediendo hasta que es demasiado tarde.Paralelos : Tanto el adulterio espiritual como el f\u00edsico requieren la creaci\u00f3n de una fantas\u00eda acerca de lo que un nuevo objeto de amor puede hacer por usted.El peligro : Tal fantas\u00eda crea expectativas irreales de lo que una nueva relaci\u00f3n puede hacer y solo lleva a la desilusi\u00f3n en todas las relaciones existentes y futuras.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201c\u00a1Mi pueblo!\u201d Heb.: \u201bam\u00b7m\u00ed.<\/p>\n (2) Lit.: \u201cA ella se le ha mostrado misericordia\u201d. Heb.: ru\u00b7j\u00e1\u00b7mah.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 28 Jer 31:33; Eze 36:28; Zac 13:9<\/p>\n b 29 Ose 2:23; 1Pe 2:10<\/p>\n Decid a vuestros hermanos. N\u00f3tese el mensaje positivo de este vers\u00edculo: Amm\u00ed (pueblo m\u00edo) y Ruham\u00e1 (ella ha recibido compasi\u00f3n). Todo esto es conclusi\u00f3n de la promesa de la futura restauraci\u00f3n que comienza en 1:10.<\/p>\n hermanos\u2026 hermanas<\/i><\/b> se refiere a israelitas y madre<\/i><\/b> se refiere a la naci\u00f3n. El adulterio de Gomer se usa como una ilustraci\u00f3n de la infidelidad de Israel. Las palabras del v. Ose 2:2<\/span> son semejantes a las que se usan en la f\u00f3rmula jud\u00eda para el divorcio.<\/p>\n Ammi…<\/b><\/i> Heb. pueblo m\u00edo<\/i>; Ruhama…<\/b><\/i> Heb. amada<\/i>.<\/span><\/p>\n En el texto heb., cap. 2:3 <\/p>\n I.e., pueblo m\u00edo <\/p>\n I.e., ha recibido compasi\u00f3n <\/p>\n Ammi = pueblo m\u00edo.<\/em> <\/p>\n 2.1 Ruhama = amada.<\/em><\/p>\n [2] Condenad los excesos de vuestra naci\u00f3n.[3] Ez 16, 4-39; 22, 24; 23, 26.[5] Jer 44, 17.[9] Rom 8, 20.[13] Martini dice que antes del verso 14 deber\u00edan ponerse el 6 y 7, para que el sentido sea claro.[18] Is 11, 6-7; Hech 10, 11-12.[24] Rom 9, 25; 1 Pe 2, 10.<\/p>\n \u00bbPueden llamar a sus hermanos: Ammi;3<\/sup><\/span><\/span> y a sus hermanas: Ruhama.4<\/sup><\/span><\/span><\/b><\/p>\n \n3.<\/b><\/span> Es decir, Pueblo m\u00edo.<\/i><\/p>\n 4.<\/b><\/span> Es decir, Compadecida.<\/i><\/p>\n \u201cDecid a vuestros hermanos: Amm\u00ed, y a vuestras hermanas: Rujama. Decid a vuestros hermanos. Ose 1:9-11. Ammi. Esto es, mi pueblo. \u00c9xo 19:5, \u00c9xo 19:6; Jer 31:33; Jer 32:38; Eze 11:20; Eze 36:28; Eze 37:27; Zac 13:9. Ruhama. Esto es, compadecida. Ose 2:23; Rom 11:30, Rom 11:31; 2Co 4:1; 1Ti 1:13; 1Pe 2:10. Fuente: El … Continuar leyendo \u00abComentario de Oseas 2:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22735","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22735","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22735"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22735\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22735"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n2 (4) Protestad de vuestra madre, porque ni ella es mi mujer ni yo soy su marido. Que deje de su rostro sus fornicaciones y de entre sus pechos sus prostituciones, 3 (5) no sea que yo la despoje, y, desnuda, la ponga como el d\u00eda en que naci\u00f3, y la convierta en desierto, en tierra \u00e1rida, y la haga morir de sed. 4 (6.) Y no tendr\u00e9 piedad de sus hijos, porque son hijos de prostituci\u00f3n. 5 (7) Su madre se prostituy\u00f3; la que los concibi\u00f3 se deshonr\u00f3 y dijo: Me ir\u00e9 tras de mis amantes, que ellos me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida.<\/p>\n
\nSi no deja su conducta deshonrosa, Yahv\u00e9 la abandonar\u00e1 y la dejar\u00e1 sola, abandonada como un desierto., como el d\u00eda en que naci\u00f3 (v.5). Estas palabras aluden a la estancia de Israel en el desierto, cuando estaba abandonada de todos y s\u00f3lo la especial providencia de Yahv\u00e9 la salv\u00f3 de la muerte, llegando su prodigalidad a darle una tierra feraz, la de los cananeos. Una vez que Israel logr\u00f3 organizarse como naci\u00f3n en Cana\u00e1n, se crey\u00f3 ya suficientemente fuerte y se olvid\u00f3 de su Dios, y\u00e9ndose tras de los \u00eddolos cananeos. Pero Yahv\u00e9 le puede castigar y volverla en tierra \u00e1rida, quedando totalmente desamparada, con peligro de morir de sed 1.
\nIsrael se fue tras de sus amantes (v.6), los \u00eddolos, porque cre\u00eda que as\u00ed se multiplicar\u00edan sus bienes, su dote: me dan mi pan., mi lana., mi aceite. La feracidad exuberante de Cana\u00e1n, en comparaci\u00f3n de las estepas del Sina\u00ed, hab\u00eda fascinado la imaginaci\u00f3n rudimentaria de los israelitas al instalarse en Cana\u00e1n, los cuales hab\u00edan cre\u00eddo que los dioses locales eran m\u00e1s pr\u00f3digos con sus adoradores que el adusto Dios del Sina\u00ed. Esto exaspera al verdadero Esposo de Israel, que no va a tener piedad de los israelitas porque son hijos de prostituci\u00f3n (v.4).<\/p>\n
\n6 (8) Por eso voy yo a cercar sus caminos con zarzas y a alzar un muro para que no pueda ya hallar sus sendas. 7 (9) Ir\u00e1 en seguimiento de sus amantes, pero no los alcanzar\u00e1; los buscar\u00e1, mas no los hallar\u00e1, y se dir\u00e1: Voy a volverme con mi primer marido, pues mejor me iba entonces que me va ahora. 8 (10) No ha querido reconocer que era yo quien le daba el trigo, el mosto y el aceite, y la plata que yo pr\u00f3digamente le di, igual que el oro, se lo consagr\u00f3 a Baal. 9 (n) Por eso voy a recobrar mi trigo a su tiempo y mi mosto a su saz\u00f3n, y me tomar\u00e9 mi lana y mi lino, que hab\u00edan de cubrir su desnudez, 10 (12) y voy a descubrir sus verg\u00fcenzas a los ojos de sus amantes. Nadie la librar\u00e1 de mi mano. J1 (13) Har\u00e9 cesar todas sus alegr\u00edas, sus fiestas, sus novilunios, sus s\u00e1bados y todas sus solemnidades. 12 (l4) Talar\u00e9 sus vi\u00f1as y sus higuerales, de los que dec\u00eda: Es el salario que mis amantes me dan. La reducir\u00e9 a un matorral y la devorar\u00e1n las bestias del campo. 13 (15) La castigar\u00e9 por los d\u00edas en que incensaba a los baales y, adorn\u00e1ndose con sus anillos y sus collares, se iba con sus amantes y me olvidaba a m\u00ed, dice Yahv\u00e9.<\/p>\n
\nLa decepci\u00f3n ha sido completa, y en la amargura de su alma comprende que su bien estaba en ser fiel a su verdadero Esposo.
\nSu conducta ha sido tan alocada, que ni siquiera se ha dado cuenta que sus bienes ven\u00edan de Yahv\u00e9, su Esposo (v.8-10), y en su extrav\u00edo lleg\u00f3 a utilizar su plata para consagrarla a Baal (utiliz\u00e1ndola para hacer \u00eddolos). As\u00ed, no s\u00f3lo no ha reconocido los beneficios recibidos, sino que ha abusado de ellos, poni\u00e9ndolos al servicio de los baales de Cana\u00e1n. En castigo a su p\u00e9rfida conducta, Yahv\u00e9 la va a privar de todos los bienes que le hab\u00eda prodigado: por eso voy a recobrar mi trigo a su tiempo y mi mosto a su saz\u00f3n. (v.9-11), es decir, en la \u00e9poca de recolecci\u00f3n. Al verse en la total indigencia, comprender\u00e1 que de nada le sirvieron sus coqueteos con los \u00eddolos. Yahv\u00e9 le privar\u00e1 de todo, para que aparezca en toda su desnudez e indigencia.
\nIsrael ser\u00e1 privada de cosechas y de todo medio de subsistencia, y entonces ser\u00e1 despreciada de todos los pueblos paganos. Nadie podr\u00e1 ayudarla, porque Yahv\u00e9 ha decidido castigarla: nadie la librar\u00e1 de mi mano. Israel ser\u00e1 reducida a un estado de indigencia tal, que desaparecer\u00e1n sus acostumbradas alegr\u00edas en las solemnidades tradicionales, en los novilunios y s\u00e1bados (v. 11-13). Las solemnidades anuales, es decir, las fiestas de Pascua, Pentecost\u00e9s y Tabern\u00e1culos, ten\u00edan por objeto festejar la presentaci\u00f3n y recolecci\u00f3n de los cereales y frutos. Eran fiestas originariamente agr\u00edcolas. Yahv\u00e9 ahora, al privar a su pueblo de la recolecci\u00f3n de los bienes agr\u00edcolas, convertir\u00eda en d\u00edas de luto los tradicionales d\u00edas de algazara. Particularmente en la fiesta de los Tabern\u00e1culos, en el oto\u00f1o, la alegr\u00eda popular se desbordaba, porque coincid\u00eda con la vendimia y la recolecci\u00f3n de frutos en general 2.
\nIsrael, al entregarse a sus amantes los \u00eddolos cananeos, consideraba los frutos de las vi\u00f1as e higuerales como el salario que como a cortesana le pagaban aqu\u00e9llos: Es el salario que mis amantes me dan (v.12-14). La idolatr\u00eda es considerada aqu\u00ed como una prostituci\u00f3n espiritual. En los profetas posteriores, esta comparaci\u00f3n aparece reiteradamente. Es una consecuencia de considerar las relaciones entre Yahv\u00e9 e Israel como las \u00edntimas de dos esposos unidos solemnemente por la alianza matrimonial del Sina\u00ed. As\u00ed anuncia Oseas que-Yahv\u00e9 va a privar a su esposa, Israel, de sus bienes, convirti\u00e9ndola en un matorral, expuesto a todas las bestias del campo (v.12-14). Y todo ello ha sido por los d\u00edas en que incensaba a los baales (v. 13-15), o dioses cananeos, que se multiplicaban seg\u00fan las localidades. La idolatr\u00eda ha sido la causa de la ruina de Israel como naci\u00f3n. Yahv\u00e9 no pod\u00eda transigir con un pecado que implicaba un abandono total de sus intereses, reconocidos en la alianza del Sina\u00ed.<\/p>\n
\n14 (16) As\u00ed, la atraer\u00e9 y le llevar\u00e9 al desierto y le hablar\u00e9 al coraz\u00f3n, 15 (17) y fuera ya de all\u00ed, yo le dar\u00e9 sus vi\u00f1as y el valle de Acor como puerta de esperanza, y all\u00ed cantar\u00e1 como cantaba los d\u00edas de su juventud, como en los d\u00edas en que subi\u00f3 de la tierra de Egipto\u201d 16(18) Entonces, dice Yahv\u00e9, me llamar\u00e1\u201d!sh\u00ed,\u201d no me llamar\u00e1 \u201cBaal\u00ed.\u201d 17 (19) Quitar\u00e1 de su boca los nombres de los baales, para que rio vuelva nunca a mencionarlos por su nombre. 18 (20) En aquel d\u00eda har\u00e9 en favor de ellos concierto con las bestias del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra, y quebrar\u00e9 en la tierra arco, espada y guerra, y har\u00e9 que reposen seguros. 19 (21) Ser\u00e9 tu Esposo para siempre y te desposar\u00e9 conmigo en justicia, en juicio, en misericordias y piedades, 20 (22) y yo ser\u00e9 tu Esposo en fidelidad, y t\u00fa reconocer\u00e1s a Yahv\u00e9. 21 (23) En aquel d\u00eda yo ser\u00e9 propicio, dice Yahv\u00e9, a los cielos, y los cielos ser\u00e1n propicios a la tierra, 22 (24) la tierra, propicia al trigo, al mosto y al aceite, y \u00e9stos, propicios a Jezrael. 23 (25) Yo sembrar\u00e9 en la tierra para m\u00ed, y me compadecer\u00e9 de \u201cLo-Rujam\u00e1 24 y dir\u00e9 a \u201cLo-Amm\u00ed\u201d: \u201cT\u00fa eres mi pueblo\u201d; y \u00e9l me responder\u00e1: \u201cT\u00fa, mi Dios.\u201d<\/p>\n
\nYahv\u00e9 se presenta aqu\u00ed como un Esposo que, despu\u00e9s de haber atra\u00eddo de nuevo a su esposa, en un tiempo extraviada, la invita a la intimidad amorosa, y para ello la lleva al desierto, aisl\u00e1ndola de las influencias paganas de la vida sedentaria en Cana\u00e1n, La vida.sencilla de Israel en las peregrinaciones por las estepas del Sina\u00ed era nost\u00e1lgicamente recordada por los profetas como la \u00e9poca ideal de la historia de Israel, pues en el desierto, Israel, totalmente impotente, viv\u00eda de la providencia especial\u00edsima de su Dios. Cuando se constituy\u00f3 en naci\u00f3n en Cana\u00e1n, se crey\u00f3 fuerte para prescindir de su Dios, y de ah\u00ed su tragedia hist\u00f3rica 3.
\nEl profeta aqu\u00ed presenta a Yahv\u00e9 llevando a Israel al desierto para hacerla reflexionar sobre sus caminos, mientras le habla al coraz\u00f3n, siguiendo el s\u00edmil del matrimonio. Quiz\u00e1 en la palabra desierto haya una alusi\u00f3n al futuro exilio babil\u00f3nico con sus privaciones, similares a las de Israel en la vida campamental por las estepas del Sina\u00ed. De todos modos, anuncia claramente que despu\u00e9s de la dura prueba vendr\u00e1 de nuevo la esperanza, recuperar\u00e1 sus vi\u00f1as; y como en otro tiempo hizo su entrada en Cana\u00e1n por el valle de Acor 4, as\u00ed tambi\u00e9n en el futuro Israel retornar\u00e1 a su patria con la alegr\u00eda con que en otro tiempo pas\u00f3 el Jord\u00e1n y se adentr\u00f3 por el valle de Acor, que se convertir\u00e1 en puerta de esperanza (v. 15 -17)\u00b7 Israel volver\u00e1 a sentirse optimista y vigorosa como en los d\u00edas de su juventud. al salir de Egipto.
\nY aleccionado por la prueba sufrida, no volver\u00e1 a tener veleidades idol\u00e1tricas (quitar\u00e9 de su boca los nombres de los baales.). Y sentir\u00e1 tal repugnancia Israel por los baales, que no llamar\u00e1 a Yahv\u00e9 m\u00e1s baal\u00ed (\u201cmi due\u00f1o\u201d), sino ish\u00ed (\u201cmi esposo\u201d). El nombre gen\u00e9rico de baal entra\u00f1aba como una alusi\u00f3n a los baales cananeos y no deb\u00eda aplicarse en adelante a Yahv\u00e9. De hecho, despu\u00e9s del exilio, Israel no volvi\u00f3 a caer en la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda. Es el cumplimiento literal de la. profec\u00eda.
\nEl profeta, despu\u00e9s de haber anunciado que Israel volver\u00e1 a reinstalarse en Cana\u00e1n con sus finas, se traslada mentalmente a la venturosa era mesi\u00e1nica y la idealiza imaginariamente conforme al estilo oriental. El temor desaparecer\u00e1 totalmente, y la paz reinar\u00e1 de modo absoluto, en tal forma que hasta las bestias del campo perder\u00e1n sus instintos feroces en virtud de un pacto que Yahv\u00e9 har\u00e1 con ellas (v. 18-20). Isa\u00edas desarrollar\u00e1 la idea con m\u00e1s imaginaci\u00f3n: \u201chabitar\u00e1 el lobo con el cordero, y el leopardo se acostar\u00e1 con el cabrito, y comer\u00e1n juntos el becerro y el le\u00f3n, y un ni\u00f1o peque\u00f1o los pastorear\u00e1. La vaca pacer\u00e1 con la osa, y el le\u00f3n, como el buey, comer\u00e1 paja; el ni\u00f1o de teta jugar\u00e1 junto a la hura del \u00e1spid, y el reci\u00e9n destetado meter\u00e1 la mano en la caverna del basilisco. No habr\u00e1 ya m\u00e1s da\u00f1o ni destrucci\u00f3n, porque estar\u00e1 la tierra llena del conocimiento de Yahv\u00e9, como llenan las aguas el mar\u201d5. El cuadro id\u00edlico se completa con la destrucci\u00f3n de todo artefacto de guerra: quebrar\u00e9 en la tierra arco, espada y guerra. (v.9-11). Este ideal de paz ed\u00e9nica ser\u00e1 repetido reiteradamente en los profetas posteriores6.
\nOseas presenta este cuadro deslumbrador mesi\u00e1nico como consecuencia de unas bodas eternas que va a sellar Yahv\u00e9 con su esposa Israel: Ser\u00e9 tu esposo para siempre y te desposar\u00e9 conmigo en justicia, en juicio, en misericordias y en piedades (v. 19-21). Es la nueva alianza indestructible, que nos describir\u00e1n otros profetas, caracterizada por el reinado de la justicia 7. Y todo ello ser\u00e1 consecuencia de las misericordias y piedades de Yahv\u00e9. Oseas es el profeta afectivo por antonomasia, quiz\u00e1 s\u00f3lo superado en esto por Jerem\u00edas, y concibe siempre las relaciones de Yahv\u00e9 con su pueblo como un matrimonio \u00edntimo, surgido del puro amor. En la nueva era mesi\u00e1nica, el conocimiento de Yahv\u00e9 ser\u00e1 la base de esas relaciones mutuas de amor.
\nComo consecuencia de esa entrega total a Yahv\u00e9 por parte de Israel, Yahv\u00e9 le colmar\u00e1 de toda clase de bienes: en aquel d\u00eda yo ser\u00e9 propicio a los cielos; los cielos ser\u00e1n propicios a la tierra; la tierra, propicia al trigo, al mosto, al aceite. (21-23); es decir, Yahv\u00e9 ser\u00e1 propicio a la llamada de los cielos, envi\u00e1ndoles nubes; \u00e9stos a la tierra, enviando agua, y la tierra, propicia al trigo, mosto, aceite, ofreci\u00e9ndolos con prodigalidad; y estos productos ser\u00e1n propicios \u03b1 Jezrael, es decir, al pueblo de Israel, castigado en otro tiempo cruelmente, cuyo castigo estaba simbolizado en el nombre de Jezrael, que recordaba la matanza de Jeh\u00fa. Las relaciones armoniosas entre Yahv\u00e9 y su pueblo tendr\u00e1n como efecto que los nombres siniestros de Lo-Rujam\u00e1 (\u201csin misericordia\u201d) y Lo-Ammi (\u201cno mi pueblo\u201d) desaparecer\u00e1n, porque Yahv\u00e9 volver\u00e1 a tener misericordia de Israel, y \u00e9ste podr\u00e1 ser llamado por Dios: T\u00fa eres mi pueblo; a lo que responder\u00e1 \u00e9ste: T\u00fa, mi Dios.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"