\n| \n La cultura popular a menudo describe al amor en t\u00e9rminos de pasi\u00f3n, sexualidad o ciega devoci\u00f3n. Seg\u00fan esta medida, el amor es poco m\u00e1s que una mera atracci\u00f3n sin control hacia otra persona que sube y baja inconscientemente. Esta clase de \u00abamor\u00bb busca s\u00f3lo su ganancia y puede terminar si sus demandas y necesidades se ignoran o no se satisfacen. En contraste, Dios llam\u00f3 a Oseas a buscar un tipo de amor radicalmente diferente, basado en una elecci\u00f3n consciente, comprometido con algo m\u00e1s que su beneficio y sin considerar la respuesta de ella a ese regalo (<\/span>Ose 3:1-3<\/span><\/span>). As\u00ed fue que Dios se comprometi\u00f3 con Israel. El matrimonio de Oseas representaba la uni\u00f3n \u00edntima de Dios con la naci\u00f3n espiritualmente ad\u00faltera de Israel.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n \n <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nPara ilustrar su intenci\u00f3n de redimir a Israel, el Se\u00f1or le ordena a Oseas que reclame a Gomer, su esposa infiel.<\/p>\n <\/p>\n tortas de pasas:<\/b>\u00a0posiblemente se usaron en el culto a los dioses cananeos de la fertilidad.<\/p>\n <\/p>\n la compr\u00e9:<\/b>\u00a0Gomer se hab\u00eda convertido en propiedad de otro hombre. El valor de la plata y la cebada que Oseas pag\u00f3 fue el equivalente aproximado a los treinta siclos de plata que se requer\u00edan por una mujer esclava (<\/span>\u00c9xo 21:32<\/span><\/span>). El que Oseas comprara a Gomer simbolizaba la gran devoci\u00f3n de Dios, que lo mueve a intentar la reconciliaci\u00f3n aun cuando signifique humillarse a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nVE, AMA A UNA MUJER… AD\u00daLTERA<\/b>. Ahora Oseas debe ilustrar de una nueva manera el amor de Dios por Israel. Por lo visto Gomer hab\u00eda abandonado a su esposo a fin de continuar su inmoral adoraci\u00f3n de Baal. Pero Oseas nunca hab\u00eda renunciado a su amor por ella, aun cuando su coraz\u00f3n estaba quebrantado. \u00c9l debe ir y expresarle otra vez su amor y su cuidado por ella, tal como Dios har\u00eda por los israelitas, aun cuando ellos hab\u00edan quebrantado su coraz\u00f3n al volverse a dioses ajenos y al amar \u00abtortas de pasas\u00bb (i.e., \u00abtortas de pasas sagradas\u00bb).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n 3. Retorno de Israel a Su Dios.<\/p>\n Reconciliaci\u00f3n de Oseas con su mujer ad\u00faltera (1-5).
\n1 D\u00edjome Yahv\u00e9: Ve otra vez y ama a una mujer amante de otro y ad\u00faltera; \u00e1mala como ama Yahv\u00e9 a los hijos de Israel, a pesar de que se van tras otros dioses y se deleitan con las tortas de pasas. 2 La compr\u00e9 por quince siclos de plata, un \u201cj\u00f3mer\u201d de cebada y un \u201cletej\u201d de vino 2. 3 D\u00edjele: Has de estarte reservada para m\u00ed mucho tiempo, no te prostituyas, no te entregues a hombre alguno; tambi\u00e9n yo me reservar\u00e9 para ti, 4 porque mucho tiempo han de estar los hijos de Israel sin rey, sin jefe, sin sacrificio y sin cipos, y sin \u201cefod\u201d y sin \u201cterafim.\u201d 5 Luego volver\u00e1n los hijos de Israel y buscar\u00e1n a Yahv\u00e9, su Dios, y a David, su rey, y se apresurar\u00e1n a venir temerosos a Yahv\u00e9 y a su bondad al fin de los d\u00edas.<\/p>\n La vida del profeta Oseas deb\u00eda ser un s\u00edmbolo de las relaciones amorosas de Yahv\u00e9 con Israel, su pueblo. Por orden divina, el profeta debe amar a una mujer amante de otro (v.1). \u00bfQui\u00e9n es esta mujer que despu\u00e9s es calificada como ad\u00faltera? \u00bfEs la misma \u201cGomer, hija de Diblayim\u201d del c.17 Por el calificativo de ad\u00faltera que se le da, nosotros creemos que es la misma que Oseas hab\u00eda tomado por esposa. A pesar de sus extrav\u00edos e infidelidades, Oseas debe reconciliarse con ella y amarla como ama Yahv\u00e9 a los hijos de Israel, a pesar de que se van tras otros dioses. Todo aqu\u00ed parece indicar que se trata de una alegor\u00eda sin realidad hist\u00f3rica. Los personajes son artificialmente escogidos para significar ideas teol\u00f3gicas. En este caso, las infidelidades de la supuesta esposa ad\u00faltera de Oseas representan los coqueteos idol\u00e1tricos de los hijos de Israel, que se deleitan con las tortas de pasas; alusi\u00f3n a la costumbre de presentar tortas de pasas en los altares de los \u00eddolos cananeos.
\nOseas debe comprarla en una suma de dinero equivalente, m\u00e1s o menos, a 30 siclos, que era el precio de un esclavo 3. Parece deducirse de esto que la mujer – esposa de Oseas – viv\u00eda con su amante en calidad de esclava concubina. La Ley prohib\u00eda al marido volver a casarse con su antigua esposa que hab\u00eda oficialmente sido divorciada 4. No hay ninguna alusi\u00f3n en estos relatos al divorcio de Oseas y de su esposa. M\u00e1s bien parece inferirse que la esposa de Oseas, por su propia cuenta, se fue a vivir con otro amante, y que Oseas, viendo en sus tragedias familiares altos sentidos simb\u00f3licos por ordenaci\u00f3n divina, no quiso divorciarse oficialmente de ella.
\nPara los que interpretan todos estos relatos en sentido aleg\u00f3rico, sin base hist\u00f3rica, no hay dificultad en todas estas combinaciones artificiales, ya que Oseas, en su predicaci\u00f3n, bien pudo crear una par\u00e1bola en la que los detalles se ordenaban exclusivamente a reflejar un sentido simb\u00f3lico conceptual. El profeta debe simbolizar el amor de Yahv\u00e9 por los hijos de Israel, que con sus cultos idol\u00e1tricos cometen actos de adulterio espiritual. El profeta, para recalcar m\u00e1s su amor por la esposa infiel (s\u00edmbolo del amor de Dios para con Israel), pone de relieve sus sacrificios por recuperar el amor de su esposa, y as\u00ed, no s\u00f3lo la admite a la reconciliaci\u00f3n, sino que, en un gesto de desbordamiento amoroso, ofrece dinero para recuperarla. Este detalle se presta muy bien para encarecer el amor de Yahv\u00e9 para con Israel, que le lleva a multiplicar sus solicitudes a trav\u00e9s de la historia para atraerle al buen camino. Yahv\u00e9 s\u00f3lo exige a su pueblo, para la reconciliaci\u00f3n, que se aparte de sus caminos perversos, que es justamente lo que exige Oseas a su esposa recuperada: no te prostituyas. (v.3).
\nLa supuesta mujer comprada por Oseas debe pasar una temporada de pruebas reservada, para significar la situaci\u00f3n de prueba en que se va a ver Israel: porque mucho tiempo han de estar los hijos de Israel sin rey. (v.4); es la prueba del exilio, en que Israel desaparecer\u00e1 como naci\u00f3n, siendo privada de su jefatura pol\u00edtica y de su templo (sin sacrificio.). Los cipos son las estelas o masseba, piedras verticales erigidas con car\u00e1cter sagrado junto a los altares en los cultos idol\u00e1tricos cananeos 5 y fenicios. Los israelitas se hab\u00edan aficionado a un culto sincretista, mezclando las pr\u00e1cticas mosaicas y la de los pueblos paganos.
\nEl efod deb\u00eda de ser un objeto idol\u00e1trico empleado en la adivinaci\u00f3n6, comparado por su riqueza de piedras preciosas al efod o pectoral del sumo sacerdote. Los terafim eran los dioses penates, o \u00eddolos familiares, utilizados tambi\u00e9n en la adivinaci\u00f3n7. El profeta, pues, aqu\u00ed anuncia que los israelitas se ver\u00e1n privados de las cosas m\u00e1s queridas, aludiendo, sin duda, a la prueba del exilio babil\u00f3nico. De hecho, poco despu\u00e9s de estas predicciones, empez\u00f3 la deportaci\u00f3n de los israelitas del reino del norte llevada a cabo por Teglatfalasar III, completada despu\u00e9s por Sarg\u00f3n II, una vez conquistada Samar\u00eda por los asirios (721 a.C.).
\nComo siempre, despu\u00e9s de anunciar el castigo, el profeta vaticina la rehabilitaci\u00f3n de Israel como pueblo. En efecto, despu\u00e9s de la cautividad, los hijos de Israel buscar\u00e1n a Yahv\u00e9, su Dios, y a David, su rey. (v.5). La mente del profeta se proyecta hacia el Rey futuro o Mes\u00edas, figurado en la persona hist\u00f3rica de David, que en la tradici\u00f3n hebrea quedaba como el s\u00edmbolo de la monarqu\u00eda en su mayor esplendor 8. La expresi\u00f3n al fin de los d\u00edas est\u00e1 consagrada en la literatura prof\u00e9tica para designar los tiempos mesi\u00e1nicos 9, que se caracterizar\u00e1n por un sentido de entrega a Yahv\u00e9, de forma que los israelitas en esos d\u00edas se apresuraran a venir temerosos a Yahv\u00e9 y a su bondad.<\/p>\n Realidad Hist\u00f3rica de los Relatos de Oseas.
\nAnte los extra\u00f1os relatos que acabamos de estudiar, la pregunta primera que se presenta al lector es: estos relatos, \u00bftienen un valor real hist\u00f3rico, o m\u00e1s bien son cuadros literarios puramente aleg\u00f3ricos en funci\u00f3n del simbolismo, tan claramente destacado, de los protagonistas de estas escenas de la vida familiar de Oseas?
\nLos int\u00e9rpretes no han convenido en la soluci\u00f3n, siendo legi\u00f3n los representantes de ambas hip\u00f3tesis 10. San Jer\u00f3nimo sostiene con vigor la tesis alegorista, entre otras razones porque, para \u00e9l, el hecho de que Oseas se hubiera casado con una mujer fornicaria es inmoral n. Este escr\u00fapulo no es aceptado hoy d\u00eda, pues no hay ninguna inmoralidad en que el profeta se casara por orden divina con una cortesana o una mujer que le fuera despu\u00e9s infiel en el matrimonio. No se tratar\u00eda, en este caso, de una uni\u00f3n carnal fornicaria, sino de una uni\u00f3n normal matrimonial, aunque la esposa de Oseas haya sido antes prostituta. El gran doctor escriturista reforzaba su tesis acudiendo a otros lugares b\u00edblicos paralelos, como la acci\u00f3n de Jerem\u00edas escondiendo su cintur\u00f3n en el Eufrates por orden divina 12 y la inmovilidad de Ezequiel durante trescientos noventa d\u00edas 15.
\nLos partidarios del sentido hist\u00f3rico en los relatos de Oseas mantienen la historicidad de los hechos mencionados en Jerem\u00edas y Ezequiel, y para mantener su tesis hacen hincapi\u00e9, sobre todo, en el nombre propio de la esposa de Oseas (Gomer, hija de Diblayim) y en los nombres simb\u00f3licos de sus hijos. Y refuerzan su opini\u00f3n resaltando que entre la progenie de Oseas hay una hija y dos hijos. \u00bfPara qu\u00e9 esta distinci\u00f3n, si no hubiera sido esto conforme a la historia? Finalmente, creen que, para que la predicaci\u00f3n del profeta tuviera m\u00e1s eficacia, era conveniente que no quedara la trama en pura par\u00e1bola, sino que tuviera realizaci\u00f3n hist\u00f3rica 14.
\nLos alegoristas salen al paso de estas objeciones diciendo que tambi\u00e9n en las puras par\u00e1bolas aparecen a veces nombres propios, como en la del rico epul\u00f3n y L\u00e1zaro 15. Oseas bien pudo escoger un nombre para su supuesta mujer con el fin de concretar m\u00e1s la relaci\u00f3n. Por otra parte, la menci\u00f3n de una hija es exigida por el nombre que hab\u00eda de llevar, que es femenino en hebreo (Lo-Rujam\u00e1). Desde el punto de vista de eficacia sobre los destinatarios a los que se dirig\u00eda la predicaci\u00f3n de Oseas, no creemos que fuera favorecida por hechos puramente \u00edntimos y familiares de \u00e9ste. M\u00e1s bien interesar\u00eda la par\u00e1bola como tal por su simbolismo. Por nuestra parte, nos sentimos inclinados a la interpretaci\u00f3n alegorista. Todo en el relato nos parece artificial y convencional. Parece que nos hallamos ante una par\u00e1bola en la que la mayor parte de los detalles tienen sentido aleg\u00f3rico simb\u00f3lico. Este simbolismo preconcebido hace crear imaginativamente los personajes apropiados que han de servir de protagonistas en la exposici\u00f3n teol\u00f3gica, que es el nervio de las narraciones: Oseas ha querido as\u00ed dramatizar las situaciones, concret\u00e1ndolas en supuestos hechos de su vida para impresionar m\u00e1s al auditorio, pero en el fondo todo parece alegor\u00eda.<\/p>\n 1 El TM vocaliza \u201camada del pr\u00f3jimo\u201d (Rea’). Los LXX traducen \u201camante del mal.\u201d (Ra’J. La Bible de J\u00e9rusalem: \u201camada de su c\u00f3nyuge.\u201d – 2 As\u00ed seg\u00fan los LXX, pues el TM dice \u201ccebada.\u201d As\u00ed la Bible de J\u00e9rusalem. – 3 El j\u00f3mer equival\u00eda a unos 365 1. y el letej era. la mitad de un j\u00f3mer. Suponiendo, seg\u00fan 2Re 7:18, que el seah (1\/30 del j\u00f3mer) valiera medio siclo, tenemos que un j\u00f3mer y medio equival\u00eda a unos 15 siclos, que, sumados a los otros 15 que nos da Oseas, totalizan 30 siclos, que era el precio de una esclava (Exo 21:32). – 4 Cf. Dt 24,is; Jer 1:1s. – 5 Cf. Exo 34:13; Deu 16:21-22; Miq 5:13; r Sam 15:12; Isa 19:19. Sobre estas estelas o belilos, v\u00e9ase M. J. lagrange, \u00e9tudes sur les religions s\u00e9mitiques p.20435. – 6 Cf. Jue 17:5; Jue 18:14.17.18; 1Sa 14:18. – 7 Cf. Eze 21:26; Zac 10:2; 1Sa 15:23. – 8 Cf. Jer 30:9; Eze 34:23; 37:24- – 9 Cf. Isa 2:2; Jer 23:20; Miq 4:1. – 10 Alegoristas: San Jer\u00f3nimo, Trochon, Cramp\u00f3n, Van Hoonacker, Desnoyers, Tobac, etc. Historicistas: San Agust\u00edn, Tom\u00e1s, Est\u00edo, A Lapide, Calmet, Vigouroux, Buzy, Cru-veilhier. – 11 San Jer\u00f3nimo llama a los historicistas \u201ccontentiosus interpres,\u201d y cree que lo de Oseas debe haber sucedido \u201cin typo, quia si f\u00edat, \u00edurpissirnum est\u201d (PL 25:842). – 12 Cf. Jer 13:1s. – 13 Eze 3:25; Eze 4:4-6. – 14 V\u00e9ase la argumentaci\u00f3n detallada en D. Buzy, Les symboles de VAncienTestament p.36ss. – 15 Lc 16.20SS.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nVe, ama.<\/b> Tras una separaci\u00f3n previa, Oseas recibi\u00f3 el mandato de buscar de nuevo a Gomer su esposa descarriada (cp. Introducci\u00f3n: Retos de interpretaci\u00f3n). De esta manera, ilustr\u00f3 el amor inextinguible de Dios por Israel a pesar de su infidelidad. tortas de pasas.<\/b> Estas se com\u00edan en ciertas ocasiones especiales (cp. 2Sa 6:19<\/span>) y pudieron haber sido utilizadas en ceremonias id\u00f3latras, tal vez como afrodis\u00edaco (cp. Cnt 2:5<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 … y ad\u00faltera:<\/b><\/i> El texto hebreo es un tanto dif\u00edcil de entender y, por tanto, de traducir. Est\u00e1 en discusi\u00f3n si se trata de un nuevo matrimonio del profeta con una mujer distinta, o de una reconciliaci\u00f3n con la primera que le ha sido infiel; esto segundo es lo m\u00e1s probable. En todo caso, la experiencia matrimonial del profeta sigue proponi\u00e9ndose como s\u00edmbolo de las relaciones -fidelidad-infidelidad = matrimonio-adulterio- entre Dios y su pueblo.<\/p>\n \u2014 los pasteles de pasas:<\/b><\/i> Se trata de una ofrenda caracter\u00edstica del culto a los baales, es decir, a las divinidades cananeas de la fertilidad.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Oseas toma \u201cuna mujer\u201d para que sea de nuevo su esposa<\/p>\n En el cap. 3 el mismo Oseas relata la historia de c\u00f3mo \u00e9l compr\u00f3 a su esposa de nuevo. Algunos eru ditos la han considerado como un relato de los mismos eventos que fueron narrados en tercera persona en 1:2, 3. Las palabras de nuevo en el v. 1 desechan esta opini\u00f3n. Adem\u00e1s, los hechos son muy diferentes, de modo que debemos considerar esta como una acci\u00f3n posterior. Desde la narraci\u00f3n en el cap. 1, Gomer ha dejado a Oseas y se esclaviz\u00f3 en alguna manera, puesto que Oseas tuvo que pagar un rescate para tomarla de nuevo (2). Este es un relato de Dios y su pueblo de Israel (4, 5).<\/p>\n El v. 1 es ambiguo. Lit. dice as\u00ed: \u201cJehovah me dijo de nuevo: V\u00e9, ama a una mujer\u201d, o, \u201cJehovah me dijo: de nuevo, v\u00e9, ama a una mujer.\u201d No hay una verdadera diferencia en el significado. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 dice una mujer en vez de \u201ctu esposa\u201d? La respuesta puede encontrarse en 2:2; Gomer ya no tiene derecho a ser su esposa y el pueblo de Israel ya no tiene derechos con Dios. Son \u201cno su pue blo\u201d, lo que significa, usando la otra representaci\u00f3n, que ya no son su esposa. Que ama a un amante (lit. \u201ca un amigo\u201d) puede significar sencillamente otro hombre, o \u201cun amante\u201d, un consorte il\u00edcito que es esposo de otra. Adulterio significa que ella estaba casada con un hombre pero ten\u00eda relaci\u00f3n sexual con otro. Es posible que Gomer realmente se hubiera vuelto a casar, pero es m\u00e1s probable que su esposo legal (el que ten\u00eda derecho a divorciarse y a repudiarla) fuera todav\u00eda Oseas.<\/p>\n En 1:2 dice: \u201cV\u00e9, toma \u2026 \u201d pero aqu\u00ed dice: V\u00e9, ama \u2026 Esto enfatiza el amor de Dios por el pueblo de Israel, a pesar de que ellos miran a otros dioses y aman -\u00bfqu\u00e9 aman?- \u00a1las tortas de pasas! Estas se usaban probablemente en rituales cananeos. Muestran cu\u00e1n carnal e indigna es la perspectiva de Israel.<\/p>\n Oseas compra de nuevo a su \u201cantigua\u201d (pero probablemente no legalmente divorciada) esposa. Ella tal vez se habr\u00e1 convertido en una prostituta del templo, que ten\u00eda que ser comprada para dejar el servicio. El precio es enigm\u00e1tico, porque no era normal pagar con una combinaci\u00f3n de plata y grano. Esto puede indicar que Oseas tuvo dificultad en conseguir el dinero, lo que ser\u00eda una imagen del costo de la redenci\u00f3n de Israel. No sabemos exactamente el valor de las quince piezas de plata, pero podr\u00edan equivaler aprox. a 30 ciclos, o 200 gramos de plata, el precio que se pagaba en compensaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de un esclavo (Exo. 21:32), o el precio de rescate de una mujer que hubiera hecho voto especial al Se\u00f1or (Lev. 27:4).<\/p>\n Por un tiempo limitado (muchos a\u00f1os, v. 3; despu\u00e9s v. 5) Gomer va a someterse a un per\u00edodo de disciplina, que corresponde a un per\u00edodo cuando los israelitas sufrir\u00edan carencia (4). El sentido del v. 3 es un tanto obscuro, pero si consideramos el significado total, debemos entender que Gomer \u201cse quedar\u00eda con Oseas\u201d, es decir, pertenecer\u00eda a \u00e9l solamente; ella no ha de actuar como prostituta. Tampoco ha de tener relaci\u00f3n sexual con ning\u00fan hombre (lit. \u201cno ser\u00e1s de un hombre\u201d), incluyendo al mismo Oseas. Oseas actuar\u00eda de la misma mane ra hacia ella. Esta abstinencia temporal durar\u00eda por un tiempo en que los israelitas ser\u00edan privados de varias cosas, tanto buenas como malas. Estar\u00e1n sin un l\u00edder apropiado, rey, ni gobernante y hasta incapaces de ofrecer sacrificio. Todas esas cosas son buenas y la privaci\u00f3n debe ser temporal con el prop\u00f3sito de disciplinar a Israel. Las piedras rituales o columnas estaban asociadas con la adoraci\u00f3n cananea (aunque Jacob hab\u00eda levantado una columna como memorial de un sue\u00f1o-visi\u00f3n; G\u00e9n. 28:18). Eran una se\u00f1al clara de religi\u00f3n id\u00f3latra y deb\u00edan ser quitadas. Lo mismo los \u00eddolos dom\u00e9sticos (lit. \u201cterafines\u201d). Parece que hab\u00eda algunos en la casa de David (1 Sam. 19:13, 16), pero com\u00fanmente se consideraban paganos (p. ej. 2 Rey. 23:24). Esto deja una cosa por considerar: el efod. La palabra se refiere a una vestidura de lino usada por los sacerdotes, la cual era muy aceptable (Exo. 28:6-14), pero tambi\u00e9n a alguna clase de objeto de metal que no era aceptable (Jue. 8:27; 17:5).<\/p>\n El significado general del v. 4 es que lo bueno y lo malo ser\u00edan quitados mientras Israel se somet\u00eda a un tiempo de purificaci\u00f3n. Pero el resultado de ello se da en el v. 5: Despu\u00e9s volver\u00e1n los hijos de Israel y buscar\u00e1n a Jehovah su Dios y a David, su rey y encontrar\u00e1n bendici\u00f3n. La referencia a David, significando la l\u00ednea de descendientes de David, es sorprendente porque Oseas profetizaba a Israel, el reino del norte, que se hab\u00eda apartado de seguir a los descendientes de David cuando Salom\u00f3n hab\u00eda muerto 200 a\u00f1os antes (1 Rey. 12). Esta es una indicaci\u00f3n de una profec\u00eda de largo alcance acerca de la reuni\u00f3n de los dos reinos, que s\u00f3lo pue de verse cuando se cumpla en Jesucristo, el Rey, el Hijo de David (v\u00e9ase 1:10-2:1). <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n3.1 Este corto cap\u00edtulo describe el cautiverio y el regreso de la naci\u00f3n. Israel experimentar\u00eda un tiempo de purificaci\u00f3n en una tierra extranjera, pero Dios lo seguir\u00eda amando y estar\u00eda dispuesto a aceptarlo de regreso. Orden\u00f3 a Oseas que mostrara el mismo esp\u00edritu de perd\u00f3n hacia Gomer. Si bien Gomer no ten\u00eda ning\u00fan m\u00e9rito y a pesar de que Oseas ten\u00eda muchos motivos para divorciarse de ella, Dios le dijo a Oseas que la comprara, la llevara otra vez a su casa y la amara.3.2 Gomer aparentemente estuvo por su cuenta durante un tiempo. Al necesitar mantenerse, debi\u00f3 haberse vendido como esclava o haberse vuelto la amante de otro hombre. En cualquier caso, Oseas tuvo que comprarla, aunque por una cantidad muy peque\u00f1a. Gomer ya no val\u00eda mucho para nadie que no fuera Oseas, mas \u00e9l la amaba igual que Dios amaba a Israel. No importa lo bajo que caigamos, Dios siempre est\u00e1 dispuesto a \u00abcomprarnos\u00bb (redimirnos) y a levantarnos otra vez.3.4, 5 El reino del norte se rebel\u00f3 contra la casa de David bajo el gobierno de Jeroboam (1 Reyes 12; 13). Su rebeli\u00f3n fue tanto pol\u00edtica como religiosa. En ese tiempo, volvieron a adorar \u00eddolos. En el tiempo del gobierno del Mes\u00edas, toda persona se parar\u00e1 ante El con humildad y sumisi\u00f3n. Los que no acepten sus bendiciones ahora se enfrentar\u00e1n a su poder y castigo m\u00e1s tarde. Es mucho mejor amar y seguirlo ahora que enfrentar su ira m\u00e1s tarde.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) \u201cAmada por un compa\u00f1ero\u201d, MVg; LXXSy: \u201cque ama cosas malas\u201d.<\/p>\n (2) O: \u201cy que comete infidelidad sexual marital\u201d. Heb.: u\u00b7mena\u00b7\u2019\u00e1\u00b7feth; gr.: moi\u00b7kja\u00b7l\u00edn; lat.: a\u00b7d\u00fal\u00b7te\u00b7ram. V\u00e9ase Mat 5:32, n: \u201cAdulterio\u201d.<\/p>\n (3) \u201cDioses.\u201d Heb.: \u2019elo\u00b7h\u00edm.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 92 Jer 3:20; Ose 1:3<\/p>\n b 93 Deu 7:7; Jue 10:16; 2Re 13:23; Sal 106:45<\/p>\n c 94 Jue 10:13; Neh 9:18<\/p>\n d 95 Jer 7:18<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Ve otra vez, ama a una mujer. Aqu\u00ed el S e\u00f1or est\u00e1 ordenando a Oseas que conquiste de nuevo a Gomer como un s\u00edmbolo de la futura restauraci\u00f3n de Israel. En Os 2:14\u2013 23 se describe esta promesa en lenguaje po\u00e9tico, mientras que en 3:4, 5 se da en prosa una descripci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\namada de su compa\u00f1ero<\/i><\/b>. Mejor, amada por otro, i.e., su amante.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n amada por su marido…<\/b><\/i> Otra traducci\u00f3n posible: amada de un amante<\/i>. LXX: que ama a otro<\/i>; tortas…<\/b><\/i> Comidas preparadas ocasionalmente (festividades mundanas) con prop\u00f3sitos idol\u00e1tricos para ofrecerlas a divinidades \u2192 Jer 7:18<\/span>; Jer 44:19<\/span>; Hch 15:29<\/span> nota; 1Co 10:14-22<\/span> \u2192 \u00a7035<\/span>.<\/span><\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., de un compa\u00f1ero<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n O amada de un amante.<\/em> LXX: que ama a otro.<\/em><\/p>\n 3.1 Comidas preparadas con prop\u00f3sitos idol\u00e1tricos para ofrecerlas a las divinidades paganas g Jer 7:18<\/span> y Jer 44:19<\/span>.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n[1] Una mujer amada de otro y de mala vida.[3] Antes de ser mi esposa o ver\u00e9 si tu conversi\u00f3n es verdadera.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Jehovah me dijo de nuevo: \u201cV\u00e9, ama a una mujer que ama a un amante y comete adulterio. Amala con un amor como el de Jehovah por los hijos de Israel, a pesar de que ellos miran a otros dioses y aman las tortas de pasas.\u201d Ve otra vez. Ose 1:2, Ose 1:3. mujer amada … Continuar leyendo \u00abComentario de Oseas 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22758","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22758","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22758"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22758\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22758"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22758"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22758"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |