\n| \n La autoridad se puede usar en formas que traigan libertad al pueblo, no s\u00f3lo limitaci\u00f3n. Se piensa a veces que la autoridad s\u00f3lo es decirle a otros lo que no pueden hacer y mantener a la gente alineada. Pero en la instrucci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s (<\/span>\u00c9xo 6:13<\/span><\/span>) se nos recuerda que la autoridad puede traer libertad cuando se aplica en forma sabia bajo la direcci\u00f3n de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Por ejemplo, un juez puede usar la autoridad para sacar de la c\u00e1rcel a una persona inocente. El director de un colegio puede usar su autoridad para obtener recursos para que los profesores ense\u00f1en en forma efectiva. Un gerente puede usar la autoridad para premiar el desempe\u00f1o de los trabajadores y fomentar la creatividad y la excelencia. As\u00ed la autoridad puede ser para apoyo y soporte m\u00e1s que para controlar y castigar.<\/p>\n <\/p>\n Pablo ejerci\u00f3 una gran autoridad en la iglesia primitiva. Pero reconoci\u00f3 que su poder fue dado para edificar a otros y no para destruirlos (<\/span>1Co 13:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nYo soy JEHOV\u00c1.<\/b> El mismo autoexistente y eterno Dios, Yahweh, hab\u00eda estado all\u00ed en el pasado con los patriarcas; no hab\u00eda habido cambio alguno en \u00c9l, ni en su pacto ni en sus promesas.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n Dios habl\u00f3 a Mois\u00e9s y le record\u00f3 sus promesas a los patriarcas. Una vez m\u00e1s el punto central del pacto era la tierra de Cana\u00e1n concedida a sus descendientes por decreto divino. \u00a1El hecho de que este pacto era recordado significaba evidentemente la partida de Egipto!<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nd. Mois\u00e9s es enviado al fara\u00f3n (<\/span>\u00c9xo 6:2-13<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\nAn\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\nDesde \u00c9xo 6:2<\/span><\/span> hasta \u00c9xo 7:7<\/span><\/span> se nos ofrece un segundo relato de la vocaci\u00f3n de Mois\u00e9s. Este sector, que incluye una inserci\u00f3n geneal\u00f3gica (\u00c9xo 6:13-27<\/span><\/span>), responde a una tradici\u00f3n distinta sobre los hechos y tiene sus propias caracter\u00edsticas. Se destacan dos elementos de singular importancia. El primero es que la revelaci\u00f3n del nombre de Dios se produce en Egipto, en lugar de acontecer en el monte Horeb (\u00c9xo 6:28<\/span><\/span>). El segundo elemento que se se\u00f1ala es que Dios se hab\u00eda revelado a los antiguos padres como El Shaday<\/span>, pero ahora da a conocer su verdadero nombre, YHVH (\u00c9xo 6:2<\/span><\/span>). Seg\u00fan esta escuela, el nombre de YHVH es dado aqu\u00ed a Mois\u00e9s por primera vez. Los dem\u00e1s elementos son b\u00e1sicamente coincidentes con el primer relato (caps. \u00c9xo 3:1-22<\/span><\/span>; \u00c9xo 4:1-31<\/span><\/span>).<\/p>\nEs sabido que la redacci\u00f3n del Antiguo Testamento llev\u00f3 siglos y que en numerosos pasajes se encuentra m\u00e1s de una versi\u00f3n de los hechos. Esto es producto de que se agruparon narraciones antiguas, provenientes de distintos sectores y escuelas religiosas, y de que el proceso de redacci\u00f3n de las historias se llev\u00f3 a cabo mucho tiempo despu\u00e9s de haber acontecido los hechos. Estas narraciones tienden a dar informaci\u00f3n a veces contradictoria en lo que respecta a los detalles de un evento, mientras que suelen coincidir en la narrativa general. En ciertos casos, son complementarios, y en otros, deben tomarse como dos versiones de un mismo suceso.<\/p>\n T\u00cdTULO<\/span>: Si se desea colocar un t\u00edtulo a esta secci\u00f3n, sugerimos: \u201cMois\u00e9s es enviado al fara\u00f3n\u201d, pues describe la acci\u00f3n final de Mois\u00e9s, luego de sufrir el rechazo por parte de los mismos israelitas.<\/p>\nAn\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nYo soy Jehov\u00e1<\/span>: Es una afirmaci\u00f3n de la identidad de Dios. El traductor debe saber que esta expresi\u00f3n en hebreo (‘ani YHVH<\/span>) no es la misma que aparece en \u00c9xo 3:14<\/span><\/span> como el nombre de Dios. Aqu\u00ed dice el nombre regular, que se traduce por Jehov\u00e1<\/span> a lo largo de todo el Antiguo Testamento, y as\u00ed hay que ponerlo (BJ, RV95). Si se ha optado desde un comienzo por colocar \u201cSe\u00f1or\u201d en todos los casos, aqu\u00ed corresponder\u00eda decir \u00abyo soy el Se\u00f1or\u00bb (DHH, NVI, NBE). No hay ninguna raz\u00f3n para escribir toda la frase en letras may\u00fasculas, como encontramos en DHH y NVI.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) \u201cDios\u201d, MLXX; SamSyVg: \u201cJehov\u00e1\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n c 209 Isa 43:11<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Yo soy el S e\u00f1or . El S e\u00f1or ha revelado su nombre a Mois\u00e9s (3:14); ahora revelar\u00e1 su car\u00e1cter en los prodigios a favor de su pueblo (vers. 6\u2013 8).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n g \u00c9xo_3:13-15.<\/p>\n Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n[=] *Ex 3:1<\/p>\n [.] Dijimos al comienzo de este libro que se juntaron varios relatos de los mismos acontecimientos. Aqu\u00ed empieza un relato m\u00e1s tard\u00edo y m\u00e1s resumido del llamado de Mois\u00e9s. N\u00f3tese el deseo de recordar (o de construir) una lista de sus antepasados esta preocupaci\u00f3n se notar\u00e1 a lo largo de la historia b\u00edblica, y hasta en el Evangelio. Este p\u00e1rrafo, escrito por los sacerdotes atribuye a Mois\u00e9s una vida de ciento veinte a\u00f1os, es decir, de tres generaciones, cifra perfecta: – Cuarenta a\u00f1os al salir de Egipto. – Ochenta a\u00f1os al encontrar a Dios. – Ciento veinte a\u00f1os al morir. <\/p>\n [o] UN NOMBRE MUY PRIVADO Hemos comentado el nombre de Yav\u00e9 en 3.14. El texto presente subraya la importancia del regalo hecho a Israel cuando se le revela el nombre divino que los Patriarcas ignoraban. Siendo que Israel pasa a ser el pueblo de Dios, \u00e9l, por su parte, tiene que revelarle algo de su misterio. \u00abDios\u00bb no es realmente un nombre propio, pues se refiere a menudo a dioses que s\u00f3lo son lo que son (ver la alusi\u00f3n ir\u00f3nica de Pablo en 1Cor 8,5). Yav\u00e9, en cambio, ser\u00e1 el nombre propio con el que lo podr\u00e1n invocar (3,15). En esto reconocemos el esp\u00edritu profundo de la alianza, la cual significa confianza mutua. No por casualidad en el relato del Ed\u00e9n, donde aparece tantas veces el nombre de Yav\u00e9 Dios, la serpiente es la \u00fanica que no puede pronunciar el nombre sagrado y dice solamente: \u00abDios\u00bb. El don de este nombre sagrado nos deja entrever lo dif\u00edcil que ser\u00e1 para los creyentes establecer un di\u00e1logo aut\u00e9ntico con aquellos que no comparten su fe. La revelaci\u00f3n divina nos ha puesto aparte. Este p\u00e1rrafo enfatiza la continuidad entre las promesas hechas a los padres y la presente revelaci\u00f3n a Mois\u00e9s. El texto ve en esto la prueba de la fidelidad divina a trav\u00e9s de los siglos: podr\u00edamos hablar de una continuidad en el plan de Dios. En la Biblia no hay ejemplo de una palabra comunicada a un profeta que sea puro comienzo: siempre se toma pie de una tradici\u00f3n anterior y nunca alcanzamos los comienzos.<\/p>\n Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\u2014Adem\u00e1s, Dios dijo a Mois\u00e9s\u2014: Yo soy Jehovah. Yo soy Jehov\u00e1. \u00c9xo 6:6, \u00c9xo 6:8; \u00c9xo 14:18; \u00c9xo 17:1; \u00c9xo 20:2; G\u00e9n 15:7; Isa 42:8; Isa 43:11, Isa 43:15; Isa 44:6; Jer 9:24; Mal 3:6; Hch 17:24, Hch 17:25. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 en el \u00c9xodo. En el plan … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 6:2 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2283","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2283","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2283"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2283\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2283"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2283"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2283"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |