Efra\u00edn se apacienta de viento.<\/i><\/b> Ose 8:7<\/span>; Job 15:2<\/span>; Jer 22:22<\/span>.<\/p>\n \nmentira y destrucci\u00f3n aumenta.<\/i><\/b> Ose 11:12<\/span>.<\/p>\n porque hicieron pacto con los asirios.<\/i><\/b> Ose 5:13<\/span>; 2Re 15:19<\/span>; 2Re 17:4-6<\/span>; Isa 30:6<\/span>, Isa 30:7<\/span>.<\/p>\n Juicio de Dios contra Efra\u00edn, Jud\u00e1, y Jacob,<\/i><\/b> Ose 12:1-2<\/span>.<\/p>\n \nDios exhorta al arrepentimiento,<\/i><\/b> Ose 12:3-6<\/span>.<\/p>\n y recuerda a Efra\u00edn los favores pasados,<\/i><\/b> Ose 12:7-14<\/span>.<\/p>\n El profeta se enfoca especialmente en la injusticia social de la naci\u00f3n y sus alianzas extranjeras. El mal comportamiento de Israel no le conducir\u00e1 a ninguna parte. Puede que el\u00a0aceite<\/b>\u00a0lo hayan usado en un ritual para confirmar un pacto o como se\u00f1al de fidelidad.<\/p>\n <\/p>\n EFRA\u00cdN SE APACIENTA DE VIENTO<\/b>. Apacentar o perseguir el viento simbolizaba las alianzas extranjeras de Israel con Egipto y Asiria. Esa pol\u00edtica exterior ser\u00eda in\u00fatil para obtener protecci\u00f3n frente a sus enemigos.<\/p>\n 12. Acusaciones contra Israel. Veleidades pol\u00edticas de Israel (1-7). Yahv\u00e9 se presenta morando en medio de Israel, su pueblo, pero rodeado por doquier de malas obras: Efra\u00edm me envuelve en la mentira. (v.1). Jud\u00e1, por su parte, no es mejor que el reino del norte, ya que es traidor a Yahv\u00e9, mientras que es fiel a sus pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas, donde no faltaban las prostitutas sagradas o hier\u00f3dulas, que atra\u00edan a los santuarios a los devotos 4. Depravada conducta de Israel (8-15). De nuevo el profeta fustiga la depravada conducta de Israel, corno puede verse por su proceder injusto en la pr\u00e1ctica, tanto en sus transacciones comerciales (v.8) como en sus atropellos personales (amigo de hacer violencia) 13. Oseas les echa en cara estos abusos en contestaci\u00f3n a sus jactancias por el proceder de Jacob, amigo de Dios. El profeta quiz\u00e1 insin\u00faa en su respuesta que no todo fue digno en la vida de Jacob, ya que se condujo con fals\u00eda con Esa\u00fa y Lab\u00e1n. Sus descendientes s\u00f3lo han imitado lo malo del patriarca y han dejado de lado sus buenas cualidades de sumisi\u00f3n a Dios. 1 Este \u00faltimo d\u00edstico est\u00e1 muy oscuro en el original. Nuestra traducci\u00f3n parece recomendada por el contexto. Los LXX traducen: \u201cAhora los conoce Dios, y el pueblo se llamar\u00e1 santo de Dios.\u201d Es m\u00e1s o menos la versi\u00f3n de la Bib\u00ede de J\u00e9rusalem. – 2 El TM: \u201cdestrucci\u00f3n.\u201d Btb. de J\u00e9r.: \u201cviolencia.\u201d – 3 Lit. en hebreo: \u201cagarr\u00f3 por el calca\u00f1o.\u201d – 4 cf. 4:14. – 5 Es la interpretaci\u00f3n de Hoonacker (o.c., 112). – 6 Cf. Gen 25:218. – 7 Cf. Gen 25:29. – 8 El P. Lagrange cree que la palabra \u00e1ngel es adici\u00f3n posterior para salvar la trascendencia divina. V\u00e9ase su art\u00edculo L’Ange de Yahv\u00e9 en RB 12 (1903) p.218 – 9 Cf. Gen 35, is. – 10 La Bible de J\u00e9rusalem: \u201cMas de todas sus ganancias nada le quedar\u00e1, porque se ha hecho culpable de iniquidad.\u201d – 11 As\u00ed, seg\u00fan el TM. Hoonacker vocaliza el verbo de otro modo y traduce: \u201cpor los profetas los he hecho perecer.\u201d As\u00ed m\u00e1s o menos la Bib. de J\u00e9r. – 12 As\u00ed lit. seg\u00fan el TM, que resulta algo incongruente. Cantera: \u201cSi los galaditas son imp\u00edos, secan reducidos a la nada en Guilgal, en donde inmolaron toros.\u201d La traducci\u00f3n de la Bib. de J\u00e9r. es extremadamente libre: \u201cGalaad no es m\u00e1s que iniquidad, no son m\u00e1s que mentira; en Guilgal sacrifican toros.\u201d La Vulgata: \u201cSi Galaad idolum, ergo frustra erunt in Galgal bobus immolantes.\u201d – 13 Muchos autores prefieren traducir la palabra hebrea Canahan por el nombre etnogr\u00e1fico de Cana\u00e1n. Los fenicios o cananeos eran considerados por los antiguos como los representantes del comercio; de ah\u00ed el significado de mercader dado tambi\u00e9n a la palabra (Sof 1:14).<\/p>\n Las alianzas que Israel intent\u00f3 establecer con sus vecinos paganos carec\u00edan de valor. Esta profec\u00eda fue dada alrededor del tiempo en el que Israel procur\u00f3 obtener ayuda del rey egipcio.<\/p>\n \u2014 pactos con Asiria… y con Egipto:<\/b><\/i> Reprueba el profeta la perniciosa pol\u00edtica de las dobles alianzas, sobre todo en una \u00e9poca en que Egipto y Asiria eran encarnizados enemigos.<\/p>\n Ose 5:13<\/span>+; Isa 30:1<\/span>.<\/p>\n La falsedad de Israel ilustrada y condenada<\/p>\n Es dif\u00edcil decidir d\u00f3nde dividir el texto en unidades, porque las diversas secciones peque\u00f1as fluyen una dentro de la otra y est\u00e1n entrelazadas en varias maneras. Muchos de los pecados condenados han sido mencionados antes, y la repetici\u00f3n sirve para impresionarnos con las causas radicales del aprieto de Israel. En 11:12 nos encontramos con mentiras y enga\u00f1o (cf. 4:2, 7:1-3), y esto contin\u00faa en 12:1a. Se presentan ejemplos de enga\u00f1os particulares. Uno es de la historia contempor\u00e1nea: Israel trat\u00f3 de hacer una alianza con Egipto y tambi\u00e9n con Asiria, que eran enemigos uno del otro. El otro es del pasado m\u00e1s distante de Israel: Jacob asi\u00f3 el tal\u00f3n de su hermano aun antes de nacer, as\u00ed suplant\u00e1ndolo y priv\u00e1ndolo de lo que naturalmente era suyo. El nombre Jacob est\u00e1 conectado con palabras que significan \u201cseguir el tal\u00f3n\u201d, o \u201csuplantar\u201d, y significa figuradamente \u201cenga\u00f1ar\u201d (G\u00e9n. 25:26; 27:36). Aunque Dios dio a Rebeca un mensaje antes del nacimiento de Esa\u00fa y de Jacob para decirle que \u201cel mayor servir\u00e1 al menor\u201d (G\u00e9n. 25:23), esto no le daba a Jacob (o a Rebeca) licencia para enga\u00f1ar (cf. 1 Sam. 16:6-13; 24:1-22). \u00a1No era un pecado que Jacob se asiera del tal\u00f3n de su hermano en la matriz! No obstante, Oseas usa el cuadro para ilustrar la manera en que Jacob\/Israel hab\u00eda sido enga\u00f1oso desde el principio mismo de su existencia.<\/p>\n Oseas, sin embargo, sigue recordando c\u00f3mo Dios hizo algo de este tramposo. Jacob se prendi\u00f3 en una lucha con \u201cun hombre\u201d, que realmente era representativo de Dios, y recibi\u00f3 bendiciones de Dios y su nuevo nombre, \u201cIsrael\u201d (G\u00e9n. 32:24-29). Dios tambi\u00e9n encontr\u00f3 a Jacob en Betel (G\u00e9n. 28:10-22) y le dio una promesa misericordiosa y totalmente inmerecida. Entonces, dice Oseas, deben seguir el ejemplo de Jacob y volverse de sus enga\u00f1osos caminos a Dios (6). El hecho de que \u00e9l diga t\u00fa significa una oferta para revertir la profec\u00eda de juicio implicada en el nombre de Lo-amm\u00ed \u201cNo-mi-pueblo\u201d, el hijo de Oseas (1:9). N\u00f3tese que tu Dios viene al fin del vers\u00edculo. Oseas los exhorta a practicar la lealtad y el derecho, y esperar siempre en tu Dios. En otras palabras, deben continuar confian do en Dios aunque parezca que su ayuda se retarda.<\/p>\n Debemos preguntarnos qu\u00e9 parte juega Jud\u00e1 en 11:12-12:2. En el v. 2 est\u00e1n ciertamente ligados con Jacob en una profec\u00eda de juicio, as\u00ed que la BA parece estar justificada en su traducci\u00f3n de 11:12, que lit. es \u201cJud\u00e1 todav\u00eda anda lejos de Dios\u201d.<\/p>\n Los. vv. 7 y 8 dan un extra\u00f1o cuadro del mundo de los negocios. Efra\u00edn es como un tramposo mercader que defrauda dando medida falsa. En su riqueza \u00e9l se siente autosatisfecho y seguro. No reconoce ning\u00fan pecado. El cuadro se deja como est\u00e1. No se necesita palabra de explicaci\u00f3n para mostrar cu\u00e1n equivocado y peligroso es esto.<\/p>\n 12.2-5 Jacob, cuyo nombre fue cambiado posteriormente a Israel, fue el antepasado com\u00fan de las doce tribus de Israel, el reino del norte y el reino del sur en conjunto. Al igual que las naciones que descendieron de \u00e9l, Jacob practic\u00f3 el enga\u00f1o. Sin embargo, a diferencia de Israel y Jud\u00e1, constantemente busc\u00f3 a Dios. Jacob luch\u00f3 con el \u00e1ngel para que lo bendijera, pero sus descendientes pensaron que sus bendiciones se deb\u00edan a sus propios esfuerzos. Jacob limpi\u00f3 su casa de \u00eddolos (Gen 35:2), pero sus descendientes no pudieron retirar la idolatr\u00eda de su medio12.6 El amor y la justicia, sobre los cuales Oseas quer\u00eda que su pueblo viviera, son fundamentos del car\u00e1cter de Dios. Son esenciales para sus seguidores, pero no son f\u00e1ciles de mantener en equilibrio. Algunas personas son tan amorosas que disculpan las malas acciones. Otras son tan rectas que se olvidan de la misericordia. El amor sin justicia, por no conducir a normas altas, deja a las personas en sus pecados. La justicia sin amor, debido a que no tiene coraz\u00f3n, separa a la gente de Dios. El especializarse en uno a expensas del otro es distorsionar nuestro testimonio. La iglesia de hoy, al igual que la naci\u00f3n de Oseas, debe basarse en ambos fundamentos.12.7, 8 En Israel, la deshonestidad se hab\u00eda vuelto un medio aceptable de obtener riqueza. A los israelitas que hab\u00edan triunfado econ\u00f3micamente no les cab\u00eda en la cabeza que Dios los considerara pecadores. Pensaban que su riqueza era una bendici\u00f3n de Dios, y no se molestaban en considerar la forma en que la hab\u00edan obtenido. Sin embargo, Dios dijo que las riquezas de los israelitas no cubr\u00edan sus pecados. Recuerde que la medida divina del \u00e9xito es diferente de la nuestra. Nos llama a ser fieles, no a ser ricos. Nuestro car\u00e1cter es m\u00e1s importante para El que lo que tengamos en el bolsillo.12.8 La gente y las naciones ricas a menudo declaran que sus triunfos materiales se deben a su trabajo, iniciativa e inteligencia. Como han tenido todo lo que han querido, no han sentido necesidad de Dios. Creen que sus riquezas son propias y sienten que tienen el derecho de utilizarlas como les plazca. Si se est\u00e1 sintiendo orgulloso de sus logros, recuerde que todas sus oportunidades, capacidades y recursos son de Dios, y que usted se los administra.12.9 Una vez al a\u00f1o los israelitas pasaban una semana viviendo en tiendas durante la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, que conmemoraba la protecci\u00f3n de Dios cuando vagaron cuarenta a\u00f1os en el desierto (v\u00e9ase Deuteronomio 1.19-2.1). Debido a su pecado, Dios les har\u00eda volver a vivir en tiendas, pero esta vez no como parte de una fiesta, sino en un cautiverio verdadero.12.12 Oseas se refiere a Jacob para recordarles sus comienzos humildes. Lo que tenemos no es el resultado de nuestros esfuerzos, sino de que Dios hab\u00eda sido misericordioso con nosotros.12.13 El profeta que sac\u00f3 a Israel de Egipto fue Mois\u00e9s (Exo 13:17-19).CICLOS DE CASTIGO \/ SALVACION EN OSEASCastigo :Exo 1:2-9; Exo 2:2-13; 4.1-5.14; 6.4-11.7; 11.12-13.16Salvaci\u00f3n : 1.10-2.1; 2.14-3.5; 5.15-6.3; 11.8-11; 14.1-9Dios promete juzgar, pero tambi\u00e9n promete misericordia. Aqu\u00ed usted puede ver los ciclos de castigo y de salvaci\u00f3n en Oseas. Las profec\u00edas de castigo son seguidas siempre por profec\u00edas de perd\u00f3n.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cViento.\u201d Heb.: r\u00fa\u00b7aj. V\u00e9ase G\u00e9n 1:2, n: \u201cActiva\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 457 Jer 22:22<\/p>\n b 458 Ose 8:7<\/p>\n c 459 2Re 17:4<\/p>\n d 460 2Re 15:19<\/p>\n hacen…pacto con Asiria, y el aceite es llevado a Egipto. El rey Oseas hizo pacto con Asiria, que despu\u00e9s rompi\u00f3 y busc\u00f3 la ayuda de Egipto. Las nuevas negociaciones con Egipto fueron selladas con un presente de aceite de oliva.<\/p>\n apacienta el viento<\/i><\/b>. Lit., pastorea el viento; i.e., corre en vano a Egipto y a Asir\u00eda en busca de ayuda. Al mismo tiempo que hace un pacto<\/i><\/b> con Asir\u00eda, exporta aceite<\/i><\/b> a Egipto, rival de Asir\u00eda. Israel apostaba a dos cartas al mismo tiempo y pronto caer\u00eda en la trampa.<\/p>\n En el texto heb., cap. 12:2 <\/p>\n [1] El aire nocivo que viene de all\u00ed.[4] Gen 35, 8.[7] Nombre que merece el pueblo de Israel.[12] Gen 28, 5; 31, 46.[13] Ex 14, 21-22; Jos 10.<\/p>\n \u201cEfra\u00edn se apacienta de viento; todo el d\u00eda se va tras el solano. Continuamente aumentan la mentira y la destrucci\u00f3n, porque hicieron alianza con los asirios y llevan aceite a Egipto.\u201d Efra\u00edn se apacienta de viento. Ose 8:7; Job 15:2; Jer 22:22. mentira y destrucci\u00f3n aumenta. Ose 11:12. porque hicieron pacto con los asirios. Ose … Continuar leyendo \u00abComentario de Oseas 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22882","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22882","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22882"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22882\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22882"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22882"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22882"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Los c.12-14 contienen una serie de acusaciones de Dios contra Israel, que desde sus primeros albores hist\u00f3ricos fue fraudulento e id\u00f3latra. Por ello le vendr\u00e1n grandes castigos de parte de Yahv\u00e9 airado. Como siempre, el anuncio del castigo se cierra con una exhortaci\u00f3n al arrepentimiento como condici\u00f3n de un futuro perd\u00f3n.<\/p>\n
\n1 Efra\u00edm me envuelve en la mentira, y la casa de Israel en el fraude. Y Jud\u00e1 es un testigo traidor a Dios, pero fiel a las hier\u00f3dulas. 2\/1 Efra\u00edm se apacienta de viento y persigue al viento solano, cada d\u00eda multiplica la falsedad y la frivolidad 2; hace alianza con Asir\u00eda y lleva el aceite a Egipto. 3\/2 Yahv\u00e9 se querella contra Efra\u00edm, y tratar\u00e1 a Jacob seg\u00fan lo que merece y le retribuir\u00e1 seg\u00fan sus obras. 4\/3 En el seno suplant\u00f3 a su hermano 3 y en su vigor luch\u00f3 con Dios. 5\/4 Luch\u00f3 con el \u00e1ngel y le venci\u00f3, llor\u00f3 y suplic\u00f3 gracia. En Bet-El le hall\u00f3, y all\u00ed habl\u00f3 con nosotros. 6\/5 Y Yahv\u00e9 es el Dios de los ej\u00e9rcitos, Yahv\u00e9 es su nombre. 7\/6 T\u00fa a tu Dios retornar\u00e1s. Guarda la piedad y la justicia y pon siempre en Dios tu esperanza.<\/p>\n
\nEl profeta echa en cara a Efra\u00edm el que ande en busca de alianzas, creyendo encontrar seguridades donde no las hay. Sus esperanzas son ilusorias (se apacienta de viento., v.a). Se deja enga\u00f1ar continuamente con falsos c\u00e1lculos y promesas (cada d\u00eda multiplica la falsedad y la frivolidad, v.2). Es ingenua al ofrecer sus productos a Asir\u00eda y a Egipto en espera de su auxilio. Las facciones pol\u00edticas de Samar\u00eda andan en busca de ayuda, unas en Asir\u00eda y otras en Egipto, y nadie piensa en Yahv\u00e9, que es el \u00fanico que puede ayudarlos. En los v.4-7, el profeta contrapone la conducta del gran antepasado Jacob a la infidelidad de sus contempor\u00e1neos. El fragmento es interesante por las alusiones a hechos conocidos del G\u00e9nesis, lo que prueba que entonces por lo menos parte del Pentateuco era conocido del profeta y de su auditorio. Se ha supuesto en este fragmento como un di\u00e1logo impl\u00edcito entre Oseas y su auditorio, el cual relatar\u00eda frases de un repertorio po\u00e9tico popular sobre las gestas del gran antepasado Jacobs. Al anunciar el profeta que Yahv\u00e9 castigar\u00eda a Jacob seg\u00fan sus obras (v.3), surgi\u00f3 en la mente del auditorio el recuerdo de las gloriosas gestas del gran patriarca, orgullo de sus descendientes; se sienten solidarios de las victorias de aqu\u00e9l: primero sobre su hermano Esa\u00fa al suplantarle al nacer (v.4)6, y despu\u00e9s en la lucha con Dios7 y con su \u00e1ngel 8. Por fin, recuerdan la gracia obtenida por Jacob en Bet-El 9, actual lugar cism\u00e1tico de culto, del que los contempor\u00e1neos estaban orgullosos: all\u00ed habl\u00f3 con nosotros (v.5). Para recalcar la veneraci\u00f3n que ten\u00edan por este santuario, que se remontaba a los tiempos de Jacob, proclaman enf\u00e1ticamente la doxolog\u00eda Yahv\u00e9 es el Dios de los ej\u00e9rcitos., como dando a entender que el Dios de Bet-El no era una divinidad cualquiera.
\nEl v.7 parece ser la respuesta de Dios a la angustiada s\u00faplica del patriarca, en la que se le promete el retorno a Cana\u00e1n: T\u00fa a tu Dios retornar\u00e1s. Despu\u00e9s se le exhorta a la piedad y justicia como medio de atraerse la protecci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
\n8\/7 Mercader en cuya mano hay balanza enga\u00f1osa, amigo de hacer violencia. 9\/s Efra\u00edm dice: Me he enriquecido, he encontrado riquezas; en todas mis ganancias no se hallar\u00e1 culpa que haya cometido 10. 10\/9 Pues yo soy Yahv\u00e9, tu Dios, desde la tierra de Egipto; a\u00fan te har\u00e9 habitar en las tiendas 1 como en los d\u00edas de asamblea. 11\/10 Y yo habl\u00e9 por los profetas, yo multipliqu\u00e9 la visi\u00f3n y por los profetas propuse par\u00e1bolas 11. 12\/11 Si Galaad es vanidad, ciertamente son nada 12; sacrifican sus bueyes en Guilgal; majanos de piedra ser\u00e1n sus altares sobre los surcos del campo. 13\/12 Jacob huy\u00f3 a la tierra de Aram, y sirvi\u00f3 Israel por una mujer, y por una mujer apacent\u00f3 ganados. 14\/13 Yahv\u00e9 sac\u00f3 a Israel de Egipto por mano de un profeta, y por un profeta fue guardado. 15\/14 Efraim ha provocado la ira amargamente. Su Se\u00f1or le imputar\u00e1 las sangres vertidas por \u00e9l y le devolver\u00e1 los ultrajes que le ha hecho.<\/p>\n
\nCon su conducta mala, Efra\u00edm ha logrado prosperidad material (v.8); pero sus palabras resultan jactanciosas al querer justificar estos lucros, no siempre bien conseguidos (en todas mis ganancias no se hallar\u00e1 culpa.). Yahv\u00e9 no puede aprobar su conducta, que resulta ingrata, ya que Israel debe su existencia como naci\u00f3n a la lecci\u00f3n divina: Yo soy Yahv\u00e9, tu Dios, desde la tierra de Egipto (v.10). Quiz\u00e1 el nombre de Yahv\u00e9 alude aqu\u00ed a la alianza del Sina\u00ed, cuando Dios\u201d se mostr\u00f3 a su pueblo bajo un nombre misterioso. En todo caso, el profeta anuncia al pueblo que Yahv\u00e9 va a castigar de nuevo a su pueblo por su depravada conducta; Israel, que ahora vive jactancioso en la opulencia de sus ricas ciudades, volver\u00e1 a la vida n\u00f3mada, como en otro tiempo durante la dura peregrinaci\u00f3n en el desierto (Te har\u00e9 habitar en las tiendas). Al presente las tiendas eran s\u00edmbolo de regocijo, pues en la fiesta de los Tabern\u00e1culos (los d\u00edas de asamblea) los israelitas iban al campo y a las vi\u00f1as a celebrar con jolgorio la fiesta de la vendimia, habitando en tiendas. Israel volver\u00e1 a habitar en tiendas, pero para repetir la vida errante y dura de la estepa, cuando suene la hora del exilio.
\nY todo ello vendr\u00e1 por la ceguera de Israel, pues la solicitud de Yahv\u00e9 para con su pueblo no se limit\u00f3 a sacarle de Egipto y formarle como naci\u00f3n, sino que reiteradamente le envi\u00f3 profetas y or\u00e1culos para que le advirtieran el peligro que se cern\u00eda sobre \u00e9l como consecuencia del olvido de los derechos de su Dios: Habl\u00e9 por los profetas, multipliqu\u00e9 la visi\u00f3n., propuse par\u00e1bolas (v.11). Sin embargo, de nada han servido tales predicaciones saludables, porque en Galaad se fueron tras de la vanidad, o los \u00eddolos, y en Guilgal sacrifican bueyes a las divinidades locales (v.12). Pero todos sus altares se convertir\u00e1n, cuando llegue el castigo divino, en majanos de piedra, abandonados de sus adoradores, y los mismos surcos del campo quedar\u00e1n en estado inculto, haciendo triste cortejo a los montones de ruinas en que se convertir\u00e1n los actuales santuarios.
\nEl v.13 parece que est\u00e1 fuera de lugar y debe considerarse formando parte de la per\u00edcopa de los v.4-7, donde se habla de la vida de Jacob, que, como se indicaba antes, pod\u00eda ser parte de fragmentos literarios populares sobre la vida del gran patriarca. Quiz\u00e1s haya una contraposici\u00f3n entre los v.13 y 14. Los contempor\u00e1neos de Oseas se gloriaban de los grandes \u00e9xitos de sus antepasados, y cre\u00edan que, como descendientes suyos, pod\u00edan hacer frente a las recriminaciones de los profetas como Oseas. Pero \u00e9ste hace ver que la misi\u00f3n del gran profeta Mois\u00e9s (prototipo de profetas) fue muy superior a lo que realiz\u00f3 Jacob, ya que \u00e9ste, cuando huy\u00f3 a la tierra de Arara por temor de su hermano Esa\u00fa, sirvi\u00f3 por una mujer., es decir, se sacrific\u00f3 s\u00f3lo por un inter\u00e9s personal, mientras que el profeta Mois\u00e9s fue el instrumento de Dios para salvar a su pueblo: Yahv\u00e9 sac\u00f3 a Israel por mano de un profeta (v.13), y aun toda la vida nacional de Israel fue organizada por \u00e9l: y por un profeta fue guardado.
\nPor fin, Oseas vuelve a amenazar a Efra\u00edm, que con su conducta insolente ha provocado la ira divina. Todos los homicidios y ultrajes hechos a Yahv\u00e9 y a sus siervos los profetas ser\u00e1n debidamente retribuidos. Es la continuaci\u00f3n de la idea del v.12, donde se habla de la destrucci\u00f3n de los lugares de culto.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"