en aquellos d\u00edas.<\/i><\/b> Joe 2:29<\/span>; Dan 12:1<\/span>; Sof 3:19<\/span>, Sof 3:20<\/span>.<\/p>\n en que har\u00e9 volver la cautividad.<\/i><\/b> Deu 30:3<\/span>; 2Cr 6:37<\/span>, 2Cr 6:38<\/span>; Sal 14:7<\/span>; Sal 85:1<\/span>; Isa 11:11-16<\/span>; Jer 16:15<\/span>; Jer 23:3-8<\/span>; Jer 29:14<\/span>; Jer 30:3<\/span>, Jer 30:18<\/span>; Eze 16:53<\/span>; Eze 37:21<\/span>, Eze 37:22<\/span>; Eze 38:14-18<\/span>; Eze 39:25<\/span>, Eze 39:28<\/span>, Eze 39:29<\/span>; Am\u00f3 9:14<\/span>.<\/p>\n Dios ser\u00e1 conocido en su juicio a las naciones,<\/i><\/b> Joe 3:9-17<\/span>.<\/p>\n Su bendici\u00f3n para su pueblo,<\/i><\/b> Joe 3:18-21<\/span>.<\/p>\n Joel describe ahora el juicio de Dios sobre las naciones reunidas alrededor de Jerusal\u00e9n (<\/span>Zac 14:1-3<\/span><\/span>) al regreso de Cristo. Este es el complemento de la experiencia de Jud\u00e1 en el d\u00eda de Jehov\u00e1. Las naciones que han perseguido a Israel tambi\u00e9n ser\u00e1n juzgadas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n en aquellos d\u00edas<\/b>\u00a0indica un tiempo en el futuro prof\u00e9tico (<\/span>Joe 2:28<\/span><\/span>). El juicio tendr\u00e1 lugar despu\u00e9s que el Se\u00f1or haya devuelto su pueblo a la tierra (<\/span>Mat 25:31-46<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n EN AQUELLOS D\u00cdAS.<\/b> Este cap\u00edtulo trata sobre la futura restauraci\u00f3n de Israel y el juicio de Dios sobre todas las naciones del mundo; ese juicio incluir\u00e1 la gran batalla de Armaged\u00f3n que precede al reinado de Cristo sobre la tierra (v\u00e9ase Apo 16:16<\/span>, nota).<\/p>\n 3. Juicio punitivo sobre las naciones gentiles. Juicio en el valle de Josafat (1-15). Despu\u00e9s de anunciar que los israelitas participar\u00e1n del nuevo estado venturoso de cosas como consecuencia de la reconciliaci\u00f3n con su Dios, el profeta va a vaticinar la suerte que correr\u00e1n las naciones paganas que se han aprovechado de la desgracia de Jud\u00e1. La escena apocal\u00edptica que va a describir est\u00e1 situada despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n de Israel, pasada ya la cautividad (v.1). Para los profetas, la repatriaci\u00f3n de los exilados es la primera fase en la preparaci\u00f3n de la manifestaci\u00f3n gloriosa mesi\u00e1nica. Seguridad y prosperidad del pueblo elegido (16-21). Despu\u00e9s del juicio punitivo sobre las naciones, se inaugura solemnemente la era mesi\u00e1nica, como consecuencia del poder omn\u00edmodo de Yahv\u00e9, que ha vencido a los enemigos. de Jud\u00e1: Ruge Yahv\u00e9 desde Si\u00f3n..(v.16) 7. Todos los pueblos, y hasta los cielos, se conmueven ante el rugido de la voz de Dios, que lanza su veredicto de condenaci\u00f3n sobre las naciones. Pero este.rugido de condenaci\u00f3n para los gentiles es al mismo tiempo el clarinazo solemne que anuncia la salvaci\u00f3n de los jud\u00edos, cuyo refugio es Yahv\u00e9. Es la inauguraci\u00f3n solemne de la era venturosa mesi\u00e1nica so\u00f1ada y anhelada por las generaciones pasadas. Jerusal\u00e9n ser\u00e1 entonces una cosa santa, de suerte que no volver\u00e1 a ser hollada y contaminada por los extranjeros: no pasaran por ella los extra\u00f1os (v.17)8. 1 El tr\u00e1fico de esclavos es reprochado reiteradamente a Tiro en los profetas (cf. Amo 1:9; Eze 27:13; 1Ma 3:41; 2 Mac 8.11). – 2 Cf. 1Re 10:2.10; Jer 6:20. – 3 La valle de palabra hebrea jarus, que hemos traducido por juicio o decisi\u00f3n (los LXX: \u201cen el vane ,\u03b1\u03bf la victoria\u201d), es traducida por algunos: \u201cdel machucamiento.\u201d Pues jarus en Isa 27:27; Amo 1:3, significa el instrumento que utiliza el agricultor para batir el trigo. – 4 Cf. Sal 2:9. – 5 Mat 11:29. – 6 Jua 3:17; Jua 12:47; 1Re 3:18. – 7 La expresi\u00f3n \u201cYahv\u00e9 ruge desde Si\u00f3n\u201d aparece literalmente en Amo 1:2. – 8 Cf. ZacQ.8; Isa 51:23. – 9 En Amo 9:13 encontramos, m\u00e1s o menos, las mismas expresiones sobre la abundancia ed\u00e9nica de los tiempos mesi\u00e1nicos. – 10 Cf. Eze 47:1. – 11 Zac 14:8. – 12 Cf. Num 25:1; Jos 2:1; Diq 6:5; Num 33:49.<\/p>\n A partir del v. Joe 2:18<\/span>, el texto hace una transici\u00f3n decisiva y el resto del libro se dedica al tema de la restauraci\u00f3n. Se da por sentado un intervalo de tiempo entre el v. Joe 2:17<\/span> y el v. Joe 2:18<\/span> durante el cual Israel se arrepinti\u00f3. Como resultado de su arrepentimiento, los tres motivos de preocupaci\u00f3n que se expresan en Joe 1:1-20<\/span>; Joe 2:1-17<\/span> son respondidos en ese mismo orden por el Se\u00f1or: restauraci\u00f3n f\u00edsica (Joe 2:21-27<\/span>), restauraci\u00f3n espiritual (Joe 2:28-32<\/span>) y restauraci\u00f3n nacional (Joe 3:1-21<\/span>).<\/p>\n Joel anuncia la restauraci\u00f3n nacional de Israel, en la que el pueblo ser\u00e1 reagrupado de nuevo en Palestina (Isa 11:15-16<\/span>; Mat 24:31<\/span>).<\/p>\n \u2014 cambie la suerte:<\/b><\/i> Ver notas a Jer 30:18<\/span> y Ose 6:11<\/span>.<\/p>\n Tribulaci\u00f3n para las naciones y seguridad para Israel<\/p>\n Jud\u00e1 hab\u00eda experimentado su versi\u00f3n del d\u00eda de Jehovah y sobrevivido a ella, y ciertamente deb\u00eda experimentar gran bendici\u00f3n, un cambio de fortuna. Sin embargo, como 2:31 insin\u00faa, el d\u00eda tambi\u00e9n iba a ser una cat\u00e1strofe sufrida por las otras naciones. El siguiente pasaje revela su car\u00e1cter: el heb. empieza con \u201cporque\u201d (cf. BA y BJ) y 2:30-32 virtualmente son encabezados para esta secci\u00f3n.<\/p>\n La ense\u00f1anza acerca del fin de los tiempos en la Biblia no sirve para dar informaci\u00f3n a los curiosos, sino para traer seguridad pastoral al pueblo sufriente de Dios. As\u00ed lo hace aqu\u00ed, como el v. 2 lo aclara con su referencia al cuidado del pacto de Jehovah. El pasaje palpita con un sentido de queja e injusticia que refleja los propios sentimientos de Jud\u00e1. Su contraparte en el NT est\u00e1 en 2 Tes. 1:5-10, que de la misma manera mezcla seguridad pastoral, castigo para los perseguidores del pueblo de Dios y el d\u00eda del Se\u00f1or. La aplicaci\u00f3n del juicio es un ajuste del equilibrio de la justicia, para vindicar a las v\u00edctimas de la opresi\u00f3n y de la violencia, como en la par\u00e1bola de la viuda persistente en Luc. 18:1-8. Hay la misma nota de triunfo divino en los vv. 2, 3 (mi heredad, mi pueblo) como la hab\u00eda en 2:17, 26, 27.<\/p>\n 1-3. Se pronuncia un or\u00e1culo de juicio para todas las naciones. No se identifica el valle de Josafat (2, 12); s\u00f3lo se da su prop\u00f3sito, en su nombre que significa \u201cJehovah juzga\u201d, y tambi\u00e9n en su otra descripci\u00f3n en el v. 14, \u201cvalle de la decisi\u00f3n\u201d. Valle aqu\u00ed denota una amplia llanura entre monta\u00f1as, un lugar de reuni\u00f3n adecuado para grandes multitudes. Es claro por los vv. 2, 3 (cf. vv. 5, 6, 17) que todas las naciones son las que estuvieron implicadas en la invasi\u00f3n y destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en 586 a. de J.C., especialmente contingentes de vasallos locales del ej\u00e9rcito babilonio y de sus colaboradores. Una versi\u00f3n divina de los procesos de Nuremberg se promete en juicio sobre los que produjeron sufrimiento en la guerra. La campa\u00f1a militar result\u00f3 en deportaci\u00f3n, confiscaci\u00f3n de la tierra y venta a esclavitud de la siguiente generaci\u00f3n de jud\u00edos. Dios lleva sobre sus propios hombros su sentido de queja y promete como Se\u00f1or del pacto usar su poder para asegurarles justicia.<\/p>\n 4-8 La forma cambia a un or\u00e1culo contra naciones extranjeras particulares, lo que significa una seguridad para el propio pueblo de Dios. Los fenicios (Tiro, Sid\u00f3n) y los filisteos, divididos en cinco ciudades-Estados o regiones, son singularizados en un discurso ret\u00f3rico destinado a los o\u00eddos jud\u00edos (cf. Eze. 25:15-17; 28:20-24). De manera similar en el libro de Abd., Edom fue objeto particular de ataque. El or\u00e1culo principia con un airado desaf\u00edo que advierte que ellos tendr\u00edan que contestar a Jehovah. El har\u00e1 que las mesas se inviertan por sus cr\u00edmenes contra \u00e9l as\u00ed como contra Jud\u00e1 (cf. Mat. 25:41-45). Son acusados (5, 6) de saquear el tesoro del templo para trofeos para consagrar a sus propios dioses, y tambi\u00e9n de deshumanizar el trato de esclavos de prisioneros de guerra, lo que se mencio na en t\u00e9rminos generales en el v. 3. Jehovah promete el regreso de los esclavos jud\u00edos y una retribuci\u00f3n de esclavitud para los tratantes de esclavos. Ir\u00f3nicamente, los jud\u00edos son puestos en el papel de intermediarios. Mientras que sus propios ciudadanos fueron vendidos a los griegos en el lejano occidente (cf. Eze. 27:13), sus opresores iban a desaparecer en el canal comercial al Lejano Orien te, controlado por los sabeos en Arabia. De esta manera el castigo ser\u00eda apropiado al crimen. La f\u00f3rmula de or\u00e1culo, Jehovah ha hablado, funciona como la firma final de un documento, aprobando la autoridad y certeza del mensaje.<\/p>\n 9-13 Un or\u00e1culo divino en los vv. 9-11 empieza con un llamado ret\u00f3rico a las naciones a unirse en el campo de batalla donde se har\u00eda justicia. En el v. 10 parece haber una inversi\u00f3n deliberada de la promesa de paz de Isa. 2:4 y Miq. 4:3, donde la paz para las naciones sigue evidentemente a la guerra para terminar todas las guerras (cf. Sal. 46:8-10; 76:3; Sof. 3:8-10). Joel se volvi\u00f3 a una etapa anterior en el calendario divino. Todav\u00eda habr\u00e1 injusticias que cobrar, negocios inconclusos de una clase siniestra para que Dios los tramite. El llamado final en el v. 11 apela a que Jehovah traiga sus huestes celestiales (cf. Zac. 14:5), anticipando el v. 13. Sin embargo, interrumpe el or\u00e1culo divino, como lo reconoce la BA al ponerlo separadamente. La antigua versi\u00f3n gr., reflejando principalmente las mismas consonantes heb., tiene \u201cQue el t\u00edmido se vuelva h\u00e9roe\u201d, que est\u00e1 en l\u00ednea con el final del v. 10. El v. 12 recapitula el llamado de Jehovah para la reuni\u00f3n de las naciones e identifica el campo de batalla como el asiento de juicio de Jehovah, en explicaci\u00f3n de su nombre en el v. 2 (cf. Jer. 1:15, 16). En el v. 13 Jehovah emite un mandato a sus propias tropas. Las met\u00e1foras agr\u00edcolas se refieren a un ba\u00f1o de sangre: encuentra eco en la guerra de Apoc. 14:14-20 y 19:15, de modo que el presente pasaje est\u00e1 se\u00f1alando adelante al tiempo, todav\u00eda futuro, cuando Dios lleva a su fin la historia del mundo. Las v\u00edctimas de la matanza se describen co mo maduras para el juicio. Jehovah ya no puede esperar para castigar la maldad de ellos, un t\u00e9rmino que resume las acusaciones de los vv. 2 y 3.<\/p>\n 14-17 El profeta vuelve, a manera de resumen, a los temas de 2:30-32. Primero, en los vv. 14-16a Joel conecta la escena de guerra y juicio con los motivos del d\u00eda del Se\u00f1or mencionados en 2:30, 31. El valle de la decisi\u00f3n o \u201cveredicto\u201d es un nombre que explica \u201cel valle de Josafat\u201d mencionado en el or\u00e1culo divino en el v. 2. Segundo, mientras tanto, el propio pueblo de Dios estar\u00eda seguro, como lo ha afirmado 2:32. La certeza prof\u00e9tica del v. 16b, que es una versi\u00f3n escatol\u00f3gica del Sal. 46:1, se respalda por una promesa divina en el v. 17. Jerusal\u00e9n vivir\u00e1 de acuerdo con su papel como asiento de la santa presencia de Dios, su santo monte (cf. 2:1). Ser\u00eda colocado fuera del alcance de los infieles extranjeros, que no ten\u00edan pretensi\u00f3n pol\u00edtica ni deseo espiritual de estar all\u00ed. Esta promesa se ubica en una f\u00f3rmula concluyente que concuerda con la de 2:27. La relaci\u00f3n de pacto se respaldaba por la presencia de Jehovah en el templo de Jerusal\u00e9n (cf. Exo. 29:45; Apoc. 21:3), que arrojaba una aura de santidad sobre toda la ciudad. Su presencia como Se\u00f1or del pacto se manifestar\u00eda abiertamente en la seguridad de la Ciudad Santa. Su pueblo conocer\u00eda por evidencia visible, no s\u00f3lo por fe. Apoc. 21:1-8 traspone la visi\u00f3n de Joel a una nueva Jerusal\u00e9n donde Dios mora, pero donde extra\u00f1os a su voluntad no tendr\u00e1n lugar.<\/p>\n 3.1, 2 La frase \u00aben aquellos d\u00edas\u00bb se refiere al momento en que todos los que clamen al Se\u00f1or ser\u00e1n salvos (2.32). Dios no solo bendice a los creyentes con todo lo que necesitan: los bendecir\u00e1 tambi\u00e9n al destruir el mal y al acabar con el dolor y el sufrimiento en la tierra. Esta profec\u00eda tuvo un cumplimiento inmediato, progresivo y final. Su interpretaci\u00f3n inmediata se puede aplicar a la batalla reciente del rey Josafat en contra de varias naciones enemigas, incluyendo Moab y Am\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 20). Su cumplimiento progresivo pudo ser la restauraci\u00f3n parcial del pueblo en su tierra despu\u00e9s del cautiverio en Babilonia. El cumplimiento final vendr\u00e1 en la gran batalla que precede al reino del Mes\u00edas sobre la tierra (Rev 20:7-9).3.4 Tiro y Sid\u00f3n eran ciudades importantes de Fenicia al norte de Israel; Filistea era la naci\u00f3n que estaba al sur de Jud\u00e1. Fenicia y Filistea eran peque\u00f1as naciones que se regocijaron por la ca\u00edda de Jud\u00e1 e Israel debido a que se beneficiar\u00edan con el aumento del comercio. Dios las juzgar\u00eda por su mala actitud.3.6 Los jud\u00edos fueron vendidos como esclavos a los griegos, una naci\u00f3n pagana y pecadora. Algunos piensan que este vers\u00edculo y el 3.1 indican que Joel vivi\u00f3 despu\u00e9s del cautiverio de Babilonia (586 a. C.), cuando la cultura griega comenz\u00f3 a florecer. Sin embargo, los estudios arqueol\u00f3gicos han mostrado que los griegos estaban comerciando con Fenicia desde el a\u00f1o 800 a.C. El vers\u00edculo 3.4 menciona a Tiro, Sid\u00f3n y Filistea, lugares que ya exist\u00edan en Jud\u00e1 antes del cautiverio.3.8 Los sabeos proven\u00edan de Sab\u00e1, una naci\u00f3n al sudoeste de Arabia. Una de las reinas de Sab\u00e1 hab\u00eda visitado a Salom\u00f3n aproximadamente un siglo antes (1Ki 10:1-13).3.14 Joel describe a multitudes que esperan en el \u00abvalle de la decisi\u00f3n\u00bb (el valle de Josafat en los vers\u00edculos 2 y 12). Millones de personas hab\u00edan vivido en la tierra, y cada una de ellas, muerta, viva o a\u00fan por nacer, se enfrentar\u00edan al castigo. Mire a su alrededor. Vea a sus amigos, a aquellos con los que trabaja y vive. \u00bfHan recibido el perd\u00f3n de Dios? \u00bfHan sido advertidos acerca de las consecuencias del pecado? Si comprendemos la severidad del juicio final de Dios, querremos que tomen la oferta de esperanza que Dios les ofrece.3.17 Dios dir\u00e1 la \u00faltima palabra; su soberan\u00eda m\u00e1xima ser\u00e1 revelada al final. No podemos predecir cu\u00e1ndo vendr\u00e1 ese fin, pero podemos tener confianza en que El regula los acontecimientos del mundo. La historia del mundo, as\u00ed como la nuestra, est\u00e1 en las manos de Dios. Es mucho mejor reconocer esto ahora, que m\u00e1s tarde. Podemos estar seguros en su amor, y confiar en su direcci\u00f3n al tomar nuestra decisiones.3.18 La ilustraci\u00f3n de esta tierra restaurada es de una belleza perfecta, similar al huerto del Ed\u00e9n. El agua que da vida y que fluye del templo ilustra las bendiciones que provendr\u00e1n de la presencia de Dios. Los que se apeguen a Dios ser\u00e1n fruct\u00edferos para siempre. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Eze 47:1-12; Rev 22:1-2.)3.19 Egipto y Edom eran dos de los enemigos m\u00e1s persistentes de Israel. Representaban todas las naciones que fueron hostiles al pueblo de Dios. La promesa de Dios de que ser\u00edan destruidas tambi\u00e9n es una promesa de que todo mal que haya en el mundo ser\u00e1 alg\u00fan d\u00eda destruido.3.20, 21 La palabra Jud\u00e1 utilizada aqu\u00ed se refiere a todo el pueblo de Dios, cualquiera que haya invocado el nombre del Se\u00f1or. Hay plena garant\u00eda de victoria y paz para los que conf\u00eden en Dios (2.32).3.21 Joel comenz\u00f3 con una profec\u00eda acerca de la destrucci\u00f3n de la tierra, y termin\u00f3 con una profec\u00eda acerca de su restauraci\u00f3n. Comenz\u00f3 recalcando la necesidad de arrepentimiento, y termin\u00f3 con la promesa de perd\u00f3n que trae el arrepentimiento. Joel estaba tratando de convencer al pueblo para que despertara (1.5), se deshiciera de su displicencia y se percatara del peligro de vivir apartados de Dios. Su mensaje hacia nosotros es que todav\u00eda hay tiempo, que cualquiera que invoque el nombre del Se\u00f1or puede ser salvo (2.12-14, 32). Quienes hagan esto disfrutar\u00e1n de las bendiciones mencionadas en la profec\u00eda de Joel, pero los que no quieran volverse a Dios enfrentar\u00e1n la destrucci\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 126 Jer 30:3; Eze 38:14; Sof 3:20<\/p>\n b 127 Deu 30:3; Jer 16:15; Eze 39:28; Am\u00f3 9:14<\/p>\n en aquellos d\u00edas y en aquel tiempo. Joel lleva al lector al tiempo del juicio final contra todas las naciones, al que \u00e9l se refiere como el d\u00eda del S e\u00f1or (cp. 2:28\u2013 32; Mt 25:31\u2013 46).<\/p>\n En la segunda venida de Cristo, Israel ser\u00e1 reunido en la Palestina (Mat 24:31<\/span>).<\/p>\n En el texto heb., cap. 4:1 <\/p>\n O, haga volver a los cautivos<\/i> <\/p>\n [15] Joel 2, 10-31; Mat 24, 29.[17] Hebr 12, 22; Ap 22, 15.[18] El valle de Settim. Num 25, 1; Jos 2, 1; Am 9, 13.[21] El Apocalipsis parece ser una explicaci\u00f3n o amplificaci\u00f3n de esta \u00faltima profec\u00eda de Joel.<\/p>\n \u201cHe aqu\u00ed que en aquellos d\u00edas y en aquel tiempo, cuando yo restaure de la cautividad a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n, en aquellos d\u00edas. Joe 2:29; Dan 12:1; Sof 3:19, Sof 3:20. en que har\u00e9 volver la cautividad. Deu 30:3; 2Cr 6:37, 2Cr 6:38; Sal 14:7; Sal 85:1; Isa 11:11-16; Jer 16:15; Jer 23:3-8; Jer … Continuar leyendo \u00abComentario de Joel 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22973","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22973","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22973"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22973\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22973"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22973"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22973"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nEste cap\u00edtulo, que es el cuarto en el TM y el tercero en los LXX y la Vg, versa sobre el juicio terrible sobre las naciones paganas, del que,se hab\u00edan dado los signos precursores en las transmutaciones c\u00f3smicas de la naturaleza. El estilo es vigoroso y escalofriante, conforme al radicalismo de expresi\u00f3n de la poes\u00eda oriental apocal\u00edptica. Reiteradamente se habla en la literatura prof\u00e9tica de un juicio discriminador de los pueblos antes de la inauguraci\u00f3n de la era mesi\u00e1nica, pero en ning\u00fan otro lugar la idea es representada con m\u00e1s dramatismo y exaltaci\u00f3n. En la segunda parte (16-21) se anuncia la paz mesi\u00e1nica total.<\/p>\n
\n1 Pues he aqu\u00ed que en aquellos d\u00edas, cuando haga yo volver la cautividad de Jud\u00e1 y de Jerusal\u00e9n, 2 reunir\u00e9 a todas las gentes y las har\u00e9 bajar al valle de Josafat, y litigar\u00e9 en juicio con ellos a prop\u00f3sito de mi pueblo y de mi heredad, que ellos dispersaron entre las naciones, reparti\u00e9ndose mi porci\u00f3n, 3 echando suertes sobre mi pueblo, dando un mozo por una prostituta, y una doncella por vino que se beb\u00edan. 4 Y vosotros tambi\u00e9n, \u00bfqu\u00e9 sois para m\u00ed, Tiro y Sid\u00f3n, y todos los t\u00e9rminos de la Filistea? \u00bfEs que quer\u00e9is vengaros de m\u00ed? Si vosotros quer\u00e9is vengaros de m\u00ed, al punto har\u00e9is retornar sobre vuestras cabezas vuestra venganza. 5 Vosotros, que os apropiasteis mi plata y mi oro y metisteis mis preciosidades en vuestros palacios; 6 que vendisteis los hijos de Jud\u00e1 y los de Jerusal\u00e9n a los hijos de los griegos para que los llevasen lejos de sus territorios; 7 he aqu\u00ed que yo los alzar\u00e9 del lugar para donde los vendisteis, y har\u00e9 recaer vuestra acci\u00f3n sobre vuestras cabezas, 8 y vender\u00e9 vuestros hijos y vuestras hijas a los hijos de Jud\u00e1, para que ellos los vendan a los s\u00e1beos, naci\u00f3n apartada, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 9 \u00a1Pregonad esto entre las gentes, proclamad la guerra santa, despertad a los valientes, acerq\u00faense y suban todos los hombres de guerra! 10 \u00a1Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces! Diga el flaco: \u00a1Yo soy valiente! 11 Precipitaos y venid todas las gentes de en derredor y congregaos. Haz bajar all\u00e1, \u00a1oh Yahv\u00e9! a tus valientes. 12 Que se alcen y suban las gentes al valle de Josafat, porque all\u00ed me sentar\u00e9 yo a juzgar a todas las gentes de en derredor. 13 Meted la hoz, que est\u00e1 ya madura la mies. Venid, pisad, que est\u00e1 lleno el lagar y se desbordan las cubas,porque es mucha su maldad. 14 Muchedumbres, muchedumbres en el valle del juicio, porque se acerca el d\u00eda de Yahv\u00e9 en el valle del juicio. 15 El sol y la luna se oscurecen y las estrellas pierden su brillo.<\/p>\n
\nEl triunfo de los jud\u00edos va a ser espectacular, de forma que todas las naciones paganas, tradicionalmente enemigas, tendr\u00e1n que reconocer su derrota definitiva a manos del Dios de Israel. Todas las gentes ser\u00e1n convocadas en el valle de Josafat (v.2), nombre simb\u00f3lico escogido para expresar el juicio condenatorio que van a sufrir las naciones paganas. Algunos autores creen que Josafat aqu\u00ed alude al rey de este nombre que, seg\u00fan 2Cr 5:12, derrot\u00f3 estrepitosamente a los ej\u00e9rcitos coligados de Moab, Am\u00f3n y Edom, los enemigos tradicionales de Jud\u00e1. Joel, pues, en ese caso, habr\u00eda escogido el nombre del victorioso rey Josafat (870-849) como s\u00edmbolo de la otra victoria que Yahv\u00e9 habr\u00eda de obtener sobre todos los enemigos del pueblo elegido.
\nSin embargo, el nombre hebreo Josafat (\u201cYahv\u00e9 juzga\u201d o \u201cjuicio de Yahv\u00e9\u201d) se presta a un juego de palabras, y en este sentido bien pudo haber sido elegido para designar el juicio de Dios sobre las naciones paganas. De ah\u00ed que no falten comentaristas que traduzcan el pasaje de Joel: \u201creunir\u00e9. en el valle del juicio de Yahv\u00e9.\u201d No se debe, pues, insistir sobre la localizaci\u00f3n de ese famoso valle, que no es sino un nombre literario simb\u00f3lico-apocal\u00edptico. La tradici\u00f3n jud\u00eda dio el nombre del valle de Josafat a la depresi\u00f3n formada por el torrente Cedr\u00f3n, al este de Jerusal\u00e9n. Los Santos Padres trasladaron la perspectiva de Joel al fin de los tiempos, y han supuesto que el juicio final tendr\u00eda lugar en ese famoso valle de Josafat. Pero el profeta no habla del juicio al fin de los tiempos, sino del que debe preceder a la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica; en ese juicio s\u00f3lo son juzgados y condenados los pueblos gentiles, mientras que los israelitas son reservados para formar parte de la nueva teocracia hebrea.
\nNada en el contexto favorece una interpretaci\u00f3n del juicio de los individuos de toda la humanidad en el d\u00eda del juicio universal al fin de los tiempos; no obstante, este juicio anunciado por Joel puede ser tipo del universal.
\nLas naciones paganas ser\u00e1n juzgadas por los atropellos que han cometido con el pueblo elegido: litigar\u00e9 con ellos a prop\u00f3sito de mi pueblo y de mi heredad, que dispersaron entre las naciones, reparti\u00e9ndose mi porci\u00f3n (v.2), o territorio palestino. Evidentemente, el profeta alude aqu\u00ed a las incursiones de los moabitas, amonitas y edomitas, que hicieron en el antiguo territorio de Israel despu\u00e9s que sus habitantes fueron deportados a Mesopotamia a ra\u00edz de la toma de Jerusal\u00e9n por las tropas de Nabucodonosor. Los vencedores y sus aliados trataron de modo indigno a la poblaci\u00f3n vencida, dando un mozo por una prostituta (v.3), e.d., disponiendo de la suerte de los j\u00f3venes de Jud\u00e1 como si fuesen un salario barato destinado a las cortesanas. Y los mismos dispusieron de las doncellas como si fueran el precio bajo que se da por vino que se beb\u00edan. Las dos comparaciones sirven para resaltar el desprecio con que los enemigos de Jud\u00e1 trataron a la poblaci\u00f3n vencida.
\nYahv\u00e9 alcanzar\u00e1 en su juicio condenatorio a todas las naciones paganas1, incluso las omnipotentes Tiro y Sid\u00f3n, que parecen alejadas ahora del escenario de la guerra. Es in\u00fatil que quieran librarse del castigo, y sobre todo no podr\u00e1n hacer nada contra Yahv\u00e9, que se dispone a castigar a los pueblos enemigos de Jud\u00e1, porque, si lo intentan, recibir\u00e1n el merecido: Si quer\u00e9is vengaros de m\u00ed (Yahv\u00e9), al punto har\u00e9 retornar sobre vuestras cabezas vuestra venganza (contra Yahv\u00e9) (v.4). Es un modo de decir que tambi\u00e9n los filisteos y los fenicios caer\u00e1n dentro de la sentencia dictada por Yahv\u00e9 contra los enemigos de Jud\u00e1, las naciones circunvecinas, Edom, Am\u00f3n y Moab. Yahv\u00e9 les echa en cara que, como mercaderes sin escr\u00fapulos, se han aprovechado de la situaci\u00f3n de derrota de Jud\u00e1 para cometer expoliaciones sacrilegas (os apropiasteis mi oro y mi plata, v.5), vendiendo a los hijos de Jud\u00e1 a los hijos de los griegos (v.6). Se sabe por los autores cl\u00e1sicos que los esclavos sirios eran muy buscados por los griegos 1. Los fenicios ten\u00edan especiales relaciones comerciales con las costas griegas; por eso, el tr\u00e1fico de esclavos se dirig\u00eda especialmente a esta zona mediterr\u00e1nea. Yahv\u00e9 les amenaza con pagarles en la misma medida, pues har\u00e1 que los jud\u00edos vendan los hijos de los fenicios a los s\u00e1beos, naci\u00f3n apartada, al sudoeste de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga, con los que ten\u00edan tr\u00e1fico comercial a trav\u00e9s de las rutas caravaneras de TransJordania 2.
\nEnf\u00e1ticamente se desaf\u00eda a todos los pueblos enemigos de Jud\u00e1 para que vengan a luchar con el pueblo de Dios. Antes hab\u00eda anunciado Yahv\u00e9 que iba a reunir a las gentes en el valle de Josafat; ahora los invita ir\u00f3nicamente a presentarse. Deben proclamar la guerra santa (v.9) para luchar contra Yahv\u00e9, el Dios de los jud\u00edos. La frase es ir\u00f3nica y desafiante. La guerra santa es aqu\u00ed equivalente a guerra total; por eso les invita a cambiar sus instrumentos agr\u00edcolas de paz en instrumentos de guerra: \u00a1Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces! (v.10). La idea que late en la expresi\u00f3n ir\u00f3nica es que todo ser\u00e1 poco para luchar con Yahv\u00e9 y no bastar\u00e1n los dep\u00f3sitos normales de espadas para la gran batalla. Todos los componentes de las naciones, no s\u00f3lo los guerreros de oficio, deben aprestarse al combate: diga el flaco: \u00a1Yo soy valiente! La victoria de Yahv\u00e9 debe ser total, y por eso no debe faltar ninguno a la cita del combate, para que resplandezca la fuerza del Dios de los jud\u00edos. Yahv\u00e9 aparece nervioso porque no acaban de concentrarse en el lugar de la batalla, y los excita al encuentro: Precipitaos y venid. (v.11).
\nUna vez que el ej\u00e9rcito enemigo est\u00e1 concentrado para medir sus armas con Yahv\u00e9, el profeta pide a Yahv\u00e9 que descienda al campo de batalla con su ej\u00e9rcito celestial, sus \u00e1ngeles, que han de luchar por su causa: Haz bajar, \u00a1oh Yahv\u00e9! a tus valientes (v.11). Yahv\u00e9 responde diciendo que antes deben reunirse todos los enemigos: que se alcen y suban las gentes al valle de Josafat (v.12). La dramatizaci\u00f3n llega a su punto culminante. Yahv\u00e9 va a dar el juicio condenatorio sobre todas las gentes, e invita a sus cohortes celestiales a iniciar el estrago: Meted la hoz, que est\u00e1 madura la mies. Pisad, que est\u00e1 lleno el lagar y se desbordan las cubas. Las naciones, por su maldad, est\u00e1n maduras para la siega tr\u00e1gica del juicio de Yahv\u00e9, y han acumulado tantos pecados, que se desbordan las cubas. El mejor comentario a esta escena terror\u00edfica es el texto de Isa 63:1-6 : \u201c\u00bfQui\u00e9n es aquel que avanza enrojecido, con vestidos m\u00e1s rojos que los de un lagarero., avanzando en toda la grandeza de su poder? \u00bfC\u00f3mo est\u00e1, pues, rojo tu vestido, y tus ropas como las de los que pisan en el lagar? He pisado en el lagar yo solo, y no hab\u00eda nadie enemigo de las gentes. He pisado con furor, he hollado con ira, y su sangre salpic\u00f3 mis vestiduras y manch\u00f3 mis ropas. Porque estaba en mi coraz\u00f3n el d\u00eda de la venganza. y aplast\u00e9 a los pueblos en mi ira y los pisote\u00e9 en mi furor, derramando en la tierra su sangre.\u201d Tanto en Isa\u00edas como en Joel, los pueblos pecadores son exprimidos como en un lagar. Las im\u00e1genes son radicales e hiperb\u00f3licas, conforme al ardor de una imaginaci\u00f3n oriental sobreexcitada. Por otra parte, el car\u00e1cter apocal\u00edptico del pasaje exige tonos descriptivos subidos e impresionantes.
\nJoel cierra el fragmento reflejando el rumor de los pueblos reunidos en el valle del juicio 3: muchedumbres, muchedumbres en el valle del juicio, porque se acerca el d\u00eda de Yahv\u00e9 en el valle del juicio. El d\u00eda de Yahv\u00e9, al principio, se anunciaba como el d\u00eda del castigo de los pecadores de Jud\u00e1. La invasi\u00f3n de las langostas fue el signo precursor del castigo. Pero la penitencia sincera del pueblo hizo que Yahv\u00e9 perdonara a su pueblo y el castigo se tornara sobre los pueblos enemigos de Jud\u00e1. La primera perspectiva cambia, y el profeta, para animar a sus compatriotas a sufrir los duros d\u00edas de prueba posteriores a la repatriaci\u00f3n, les anuncia que habr\u00e1 un juicio definitivo sobre todas las naciones que han contribuido a la ruina del pueblo elegido. Despu\u00e9s del juicio vendr\u00e1 la era mesi\u00e1nica, como anuncia a continuaci\u00f3n.
\nPara medir el alcance de las predicciones de Joel no debemos perder de vista el car\u00e1cter apocal\u00edptico del pasaje, y, dejando de lado las hip\u00e9rboles y frases radicales, buscar la medula teol\u00f3gica del mensaje: Dios salvar\u00e1 a su pueblo arrepentido y castigar\u00e1 a los pecadores. Toda la dramatizaci\u00f3n de las escenas del valle de Josafat debemos considerarla como puro artificio literario. De hecho sabemos que esa aparatosa concentraci\u00f3n de las naciones no se dio antes de la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica. Aqu\u00ed tenemos que acudir al modo de presentar los profetas el reino mesi\u00e1nico. Conforme a la expectaci\u00f3n del ambiente, presentaban al Mes\u00edas como un Rey triunfador que hab\u00eda de aplastar a los enemigos (como el \u201calfarero a sus vasos\u201d)4, y a Israel organizado en esplendoroso reino bajo la ley d\u00e9 la justicia divina. En este supuesto conciben tambi\u00e9n un juicio previo sobre las naciones para vengar los ultrajes cometidos contra el pueblo elegido.
\nLa realizaci\u00f3n hist\u00f3rica fue muy otra. El Mes\u00edas fue \u201chumilde y manso de coraz\u00f3n\u201d 5, y su reino no era de este mundo. El mismo Bautista, precursor inmediato del Mes\u00edas, no captaba los modos suaves de Jesucristo, y predicaba una penitencia brusca y deshumanizada, conforme a los c\u00e1nones del m\u00e1s rabioso ascetismo oriental. Anunciaba tambi\u00e9n un juicio selectivo sobre los mismos jud\u00edos; Dios ten\u00eda en la mano el arnero para limpiar su era.
\nCristo dice que El no vino a juzgar6, sino que cada uno se juzga a s\u00ed mismo en la actitud que tome – de aceptaci\u00f3n o repulsa – frente a su persona y doctrina. He ah\u00ed de hecho en qu\u00e9 termin\u00f3 el juicio discriminativo anunciado por los profetas. Una vez m\u00e1s tenemos que repetir que los profetas, a pesar de ser iluminados con revelaciones especiales directas de Dios, eran mentalidades del A.T., y, si bien conoc\u00edan el hecho de la venida del Mes\u00edas y de la inauguraci\u00f3n del reinado de justicia, no conoc\u00edan el modo de esta nueva teocracia puramente espiritual, el reino de los cielos predicado por Jesucristo. La \u00fanica profec\u00eda que lleg\u00f3 a captar m\u00e1s el modo de la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica del mesianismo inaugurado por Cristo fue la de los c\u00e1nticos del Siervo de Yahv\u00e9, en los que se da de lado a todas las concepciones tradicionales sobre un Mes\u00edas glorioso y Rey terrenal y se presenta una figura del Mes\u00edas que parece tomada de los evangelios.<\/p>\n
\n16 Ruge Yahv\u00e9 desde Si\u00f3n y hace o\u00edr su voz desde Jerusa-l\u00e9n; los cielos y la tierra se conmueven, pero Yahv\u00e9 ser\u00e1 un refugio para su pueblo y una fortaleza para los hijos de Israel\u201d 17 Y sabr\u00e9is que yo soy Yahv\u00e9, vuestro Dios, moradores de mi monte santo, y santa ser\u00e1 Jerusal\u00e9n y no pasar\u00e1n por ella los extra\u00f1os. 18 Y suceder\u00e1 en aquel d\u00eda que los montes destilar\u00e1n mosto, y leche los collados; correr\u00e1n las aguas por todas las torrenteras de Jud\u00e1 y brotar\u00e1 de la casa de Yahv\u00e9 una fuente que regar\u00e1 el valle de Sitim. 19 Egipto se trocar\u00e1 en desolaci\u00f3n, y Edom se convertir\u00e1 en asolado desierto, por el cruel trato a los hijos de Jud\u00e1, derramando en su tierra sangre inocente. 2\u00b0 Pero Jud\u00e1 ser\u00e1 por siempre habitado, y Jerusal\u00e9n por generaciones y generaciones. 21 Yo vengar\u00e9 su sangre, no la dejar\u00e9 impune, y Yahv\u00e9 morar\u00e1 en Si\u00f3n.<\/p>\n
\nY con la seguridad que dar\u00e1 la protecci\u00f3n divina, vendr\u00e1 la abundancia como consecuencia de las bendiciones de Yahv\u00e9: en aquellos d\u00edas destilar\u00e1n mosto los montes. (v.18) 9. Si en otro tiempo sufrieron la sequ\u00eda y la penuria, ahora la perspectiva es muy otra, pues los wadys o torrenteras, antes secos, se llenar\u00e1n de copiosas aguas. Pero, adem\u00e1s, una fuente brotar\u00e1 de la casa de Yahv\u00e9 que regar\u00e1 el valle de Sitim (v.18). Es la misma concepci\u00f3n de Ezequiel y de Zacar\u00edas. En el nuevo orden de cosas, la misma naturaleza se transformar\u00e1, y el centro de todas las bendiciones sobre el pa\u00eds ser\u00e1 el templo, la casa de Dios. Ezequiel anuncia que ese torrente que procede del templo vivificar\u00e1 el mar Muerto, dot\u00e1ndole de una prodigiosa fecundidad 10. Seg\u00fan Zacar\u00edas, las aguas ir\u00e1n al oriente y al occidente n. Aqu\u00ed Joel anuncia que una nueva feracidad exorbitante surgir\u00e1 por doquier como consecuencia de la abundancia de aguas. El valle de Sitim aparece en la Biblia al este del Jord\u00e1n 12, ya en territorio moabita. Algunos comentaristas prefieren traducir valle de las acacias, y buscan su localizaci\u00f3n en la zona esteparia del Araba, en la depresi\u00f3n que desciende desde el mar Muerto al golfo elan\u00edtico.
\nEn contrapartida a las bendiciones de que gozar\u00e1 Jud\u00e1, sus enemigos tradicionales, como Egipto y Edom, sufrir\u00e1n los rigores de la ira divina, pues sus tierras se convertir\u00e1n en desolado desierto (v.19). Y la raz\u00f3n de este castigo especial para estas dos naciones estriba en que se han ensa\u00f1ado con los jud\u00edos, derramando sangre inocente, despu\u00e9s de la cat\u00e1strofe del 586 a.C. Yahv\u00e9 no puede dejar impune tales cr\u00edmenes (v.21). Es el Dios de la justicia, y, como tal, castiga al culpable y salva al inocente.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"