{"id":22994,"date":"2022-06-20T08:02:39","date_gmt":"2022-06-20T13:02:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-amos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T08:02:39","modified_gmt":"2022-06-20T13:02:39","slug":"comentario-de-amos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-amos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Am\u00f3s 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Las palabras de Am\u00f3s, uno de los pastores de Tecoa, sobre lo que vio acerca de Israel en los d\u00edas de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, y en los d\u00edas de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel, dos a\u00f1os antes del terremoto.<\/i><\/b><\/h3>\n

Las palabras de Am\u00f3s.<\/i><\/b> Jer 1:1<\/span>; Jer 7:27<\/span>.<\/p>\n

\nque fue uno de los pastores.<\/i><\/b> Am\u00f3 7:14<\/span>; \u00c9xo 3:1<\/span>; 1Re 19:19<\/span>; Sal 78:70-72<\/span>; Mat 4:18<\/span>; 1Co 1:27<\/span>. <\/p>\n

\nde Tecoa.<\/i><\/b> 2Sa 14:2<\/span>; 2Cr 11:6<\/span>; 2Cr 20:20<\/span>; Jer 6:1<\/span>.<\/p>\n

\nprofetiz\u00f3, o vio en visi\u00f3n acerca de Israel.<\/i><\/b> Isa 1:1<\/span>; Miq 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nen d\u00edas de Uz\u00edas.<\/i><\/b> 2Re 14:21<\/span>; 2Re 15:1<\/span>, 2Re 15:2<\/span>; 2Cr 26:1-23<\/span>; Ose 1:1<\/span>; Mat 1:8<\/span>, Mat 1:9<\/span>. <\/p>\n

\ny en d\u00edas de Jeroboam.<\/i><\/b> Am\u00f3 7:9-11<\/span>; 2Re 14:23-29<\/span>.<\/p>\n

el terremoto.<\/i><\/b> Zac 14:5<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El tiempo en el que Am\u00f3s profetiz\u00f3,<\/i><\/b> Am\u00f3 1:1-2<\/span>.<\/p>\n

\nEl presenta a Dios,<\/i><\/b> Am\u00f3 1:3-5<\/span>.<\/p>\n

\ncontra los filisteos,<\/i><\/b> Am\u00f3 1:6-8<\/span>,<\/p>\n

\ncontra Tiro,<\/i><\/b> Am\u00f3 1:9-10<\/span>,<\/p>\n

\ncontra Edom,<\/i><\/b> Am\u00f3 1:11-12<\/span>,<\/p>\n

contra Am\u00f3n,<\/i><\/b> Am\u00f3 1:13-15<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0AM\u00d3S ES TAL VEZ EL M\u00c1S CONOCIDO DE LOS PROFETAS\u00a0menores, no en detalle, pero s\u00ed por su tema de la justicia y por algunas de sus sorprendentes met\u00e1foras. La figura de Am\u00f3s, un pastor de ovejas de Judea con un mensaje fuerte para Israel entregado a la sombra del templo pagano de Jeroboam en Bet-el, nos atrae y exige nuestro respeto. En este libro podemos leer, igual que lo hicieron los antiguos israelitas, una magistral creaci\u00f3n literaria entregada por Dios a trav\u00e9s de un hombre del pueblo. Pero m\u00e1s importante, leemos y escuchamos la Palabra de Dios resonando a\u00fan a trav\u00e9s de los siglos con claridad y fuerza.<\/p>\n

<\/p>\n

La apasionada preocupaci\u00f3n de Dios por la justicia es el tema principal del libro de Am\u00f3s. Para Dios la justicia no es un asunto abstracto. Por el contrario, la justicia es relacional: promueve buenas relaciones entre las personas y entre grupos de personas. La injusticia quebranta las buenas relaciones y engendra ira, hostilidad y violencia. Dios cre\u00f3 a la raza humana para disfrutar de una buena relaci\u00f3n con \u00c9l y con los dem\u00e1s, por lo tanto, la injusticia que engendra enajenaci\u00f3n en todas sus variantes le rompe el coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

La renovada prosperidad de Israel producto de los \u00e9xitos de Jeroboam II atrajo nuevas riquezas a las clases sociales m\u00e1s altas. Ellos empleaban dichas riquezas para aumentar sus posesiones y para construirse grandes mansiones. Violaban los derechos de los pobres y de los campesinos al quitarle a muchos las tierras de sus antepasados. Mediante la provisi\u00f3n de Dios en el pacto con Mois\u00e9s, la clase campesina era la base de la sociedad israelita. Pero bajo el gobierno de Jeroboam, esta clase social desapareci\u00f3 virtualmente. A medida que los ricos se hac\u00edan m\u00e1s ricos, los pobres se hac\u00edan m\u00e1s pobres y m\u00e1s numerosos; a muchos los vendieron como esclavos. La estructura social de Israel se volvi\u00f3 completamente inestable.<\/p>\n

<\/p>\n

El prop\u00f3sito inmediato del ministerio prof\u00e9tico de Am\u00f3s fue llamar a los l\u00edderes del Israel antiguo a arrepentirse y reformarse. Am\u00f3s les advirti\u00f3 que, si ellos no hac\u00edan caso de su llamado, la injusticia hacia los pobres y los d\u00e9biles destruir\u00eda la naci\u00f3n. Dios no les permitir\u00eda continuar con su camino incorrecto e injusto. Arrepentimiento o castigo justo eran las \u00fanicas alternativas. No es casualidad que lo que siempre recordamos de Am\u00f3s es su conmovedor llamado: \u00abPero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo\u00bb (Am\u00f3 5:24<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Am\u00f3s lleva el nombre del profeta que pronunci\u00f3 sus or\u00e1culos. Am\u00f3s era de Tecoa, un pueblo al borde del desierto de Judea, a unas cinco millas al sudeste de Bel\u00e9n. Por lo escaso e incierto de las lluvias anuales, esta \u00e1rea era m\u00e1s adecuada para criar ovejas y cabras que para cultivar granos. Am\u00f3s espec\u00edficamente se llama a s\u00ed mismo un pastor de ovejas (Am\u00f3 1:1<\/span><\/span>; Am\u00f3 7:14<\/span><\/span>, Am\u00f3 7:15<\/span><\/span>). El t\u00e9rmino hebreo que se utiliza indica que Am\u00f3s no era un pastor a contrata sino m\u00e1s bien el due\u00f1o de uno o m\u00e1s reba\u00f1os de ovejas.<\/p>\n

<\/p>\n

Am\u00f3s se describe a s\u00ed mismo como alguien que \u00ab[recoge] higos silvestres\u00bb (Am\u00f3 7:14<\/span><\/span>). La higuera silvestre produce miles de higos, muy parecidos al higo com\u00fan, pero m\u00e1s peque\u00f1os y no tan buenos. Antes de que la fruta madurara debidamente, hab\u00eda que hacer una peque\u00f1a perforaci\u00f3n en su piel por la parte de abajo. Esta perforaci\u00f3n se hac\u00eda a mano y era una tarea tediosa y lenta. \u00bfPor qu\u00e9 ten\u00eda Am\u00f3s que ocuparse de los higos silvestres? Jud\u00e1 oriental, el oasis de Jeric\u00f3, y la baja Galilea eran las regiones en las que abundaban m\u00e1s las higueras silvestres. Los pastores deb\u00edan traer sus reba\u00f1os a una de estas regiones al final del verano, tras secarse los pastos del desierto. Como era el tiempo de perforar los higos, los terratenientes pod\u00edan intercambiar derechos de pastoreo por mano de obra. Un pastor pod\u00eda vigilar su reba\u00f1o sentado en las amplias ramas de la higuera mientras perforaba las frutas. Por lo tanto, Am\u00f3s no era un hombre rico. Los criadores de ovejas adinerados contrataban pastores para atender sus reba\u00f1os. Am\u00f3s mismo iba detr\u00e1s de su reba\u00f1o (Am\u00f3 7:15<\/span><\/span>) y cuando eso significaba perforar higos silvestres, \u00e9l perforaba higos silvestres.<\/p>\n

<\/p>\n

Am\u00f3s profetiz\u00f3 durante el reinado de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, y de Jeroboam, rey de Israel. Uz\u00edas fue rey de Jud\u00e1 del 792 al 740 a.C. aunque alrededor del 752 se enferm\u00f3 de lepra y compart\u00eda el poder con su hijo Jotam. Jeroboam II fue rey de Israel desde el 792 al 753 a.C. Uz\u00edas y Jeroboam formaron una alianza durante gran parte de sus reinados y juntos gobernaron por un breve per\u00edodo un \u00e1rea casi tan extensa como el imperio de David y Salom\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Cuando se escribi\u00f3, la profec\u00eda de Am\u00f3s se fech\u00f3 \u00abdos a\u00f1os antes del terremoto\u00bb (Am\u00f3 1:1<\/span><\/span>). Es imposible precisar a cu\u00e1l terremoto se refiere, ya que no hay otras referencias hist\u00f3ricas al respecto. Sin embargo, esta fecha junto con el di\u00e1logo de Am\u00f3s y Amas\u00edas, sacerdote del templo de Jeroboam en Bet-el (Am\u00f3 7:10-17<\/span><\/span>), indican que el per\u00edodo de actividad prof\u00e9tica de Am\u00f3s fue breve, a diferencia de muchos de los otros profetas. Am\u00f3s fue de Tecoa a Bet-el, pronunci\u00f3 sus or\u00e1culos prof\u00e9ticos y regres\u00f3 a casa. Posiblemente se qued\u00f3 en Bet-el unos pocos d\u00edas solamente. Los or\u00e1culos pronunciados por Am\u00f3s se deber\u00edan fechar alrededor del 755-754 a.C. Jeroboam II muri\u00f3 dos o tres a\u00f1os despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del profeta en Bet-el y comenz\u00f3 la r\u00e1pida ca\u00edda de Israel. Unos treinta a\u00f1os despu\u00e9s, los asirios conquistaron Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n\u00a0<\/b>Am\u00f3 1:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/b>Am\u00f3 1:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Profec\u00edas contra las naciones <\/b>Am\u00f3 1:3-15<\/span><\/span>; <\/b>Am\u00f3 2:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Contra Damasco (Aram) <\/b>Am\u00f3 1:3-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Contra Gaza (Filistea) <\/b>Am\u00f3 1:6-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Contra Tiro (Fenicia) <\/b>Am\u00f3 1:9<\/span><\/span>, <\/b>Am\u00f3 1:10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Contra Edom <\/b>Am\u00f3 1:11<\/span><\/span>, <\/b>Am\u00f3 1:12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Contra Am\u00f3n <\/b>Am\u00f3 1:13-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Contra Moab <\/b>Am\u00f3 2:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Contra Jud\u00e1 <\/b>Am\u00f3 2:4<\/span><\/span>, <\/b>Am\u00f3 2:5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

H. Contra Israel <\/b>Am\u00f3 2:6-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. El inminente juicio de Israel <\/b>Am\u00f3 3:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. La deliberada testarudez de Israel <\/b>Am\u00f3 4:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Am\u00f3 5:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Las mujeres privilegiadas de Israel <\/b>Am\u00f3 4:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Una sarc\u00e1stica invitaci\u00f3n al pecado <\/b>Am\u00f3 4:4<\/span><\/span>, <\/b>Am\u00f3 4:5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Cinco calamidades de parte de Dios <\/b>Am\u00f3 4:6-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La soberan\u00eda de Dios sobre todo <\/b>Am\u00f3 4:12<\/span><\/span>, <\/b>Am\u00f3 4:13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Un lamento sobre Israel <\/b>Am\u00f3 5:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Una invitaci\u00f3n a buscar al Dios soberano <\/b>Am\u00f3 5:4-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

H. Un llamado urgente al arrepentimiento <\/b>Am\u00f3 5:10-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

I. El duelo universal venidero <\/b>Am\u00f3 5:16<\/span><\/span>, <\/b>Am\u00f3 5:17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

J. El d\u00eda venidero del Se\u00f1or <\/b>Am\u00f3 5:18-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

K. La adoraci\u00f3n hip\u00f3crita e infiel de Israel <\/b>Am\u00f3 5:21-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Congoja por los fr\u00edvolos e injustos <\/b>Am\u00f3 6:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Tres visiones del desastre venidero de Israel <\/b>Am\u00f3 7:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VII. Confrontaci\u00f3n de Am\u00f3s con Amas\u00edas, sacerdote de Bet-el <\/b>Am\u00f3 7:10-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VIII. La visi\u00f3n de Am\u00f3s del fin de Israel <\/b>Am\u00f3 8:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IX. Una visi\u00f3n del Dios soberano en el altar <\/b>Am\u00f3 9:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

X. Una promesa de restauraci\u00f3n futura <\/b>Am\u00f3 9:11-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Am\u00f3 2:1-16<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Jehov\u00e1 envi\u00f3 a Am\u00f3s, un jud\u00edo, a Bet-el para profetizar sobre el juicio que vendr\u00eda sobre Israel. Pero en Bet-el, Am\u00f3s se enfrent\u00f3 a un p\u00fablico hostil. El primer rey de Israel, Jeroboam I, hab\u00eda convertido al pueblo en un centro de adoraci\u00f3n pagana. Como el Templo de Jerusal\u00e9n estaba en Jud\u00e1 y no en la naci\u00f3n de Israel, Jeroboam hab\u00eda alentado al pueblo a adorar en Bet-el en vez de Jerusal\u00e9n. As\u00ed, los israelitas que se reun\u00edan en Bet-el mirar\u00edan a Am\u00f3s, un jud\u00edo, con sospecha. No obstante, Am\u00f3s valientemente conden\u00f3 all\u00ed los pecados de los vecinos de Israel: los sirios, filisteos, fenicios, edomitas, amonitas y moabitas. Luego, continu\u00f3 se\u00f1alando la iniquidad de Jud\u00e1 e Israel: ellos hab\u00edan rechazado al Dios que hizo un pacto con ellos. Ellos tambi\u00e9n se presentaban ante Dios condenados por sus propios caminos malvados. Con voz firme, Am\u00f3s llam\u00f3 a los israelitas a volverse al Dios viviente.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Tecoa<\/b>\u00a0estaba a unas diez millas al sur de Jerusal\u00e9n en una regi\u00f3n adecuada para criar ovejas y cabras. El\u00a0terremoto<\/b>, mencionado tambi\u00e9n en<\/span> Zac 14:5<\/span><\/span>, no se puede fechar con exactitud.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

AM\u00d3S.<\/b> Am\u00f3s fue un profeta cuyo hogar estaba en Jud\u00e1, el reino del sur, pero cuyo mensaje fue para Israel, el reino del norte. Era un laico piadoso que se ganaba la vida como boyero y recogedor de higos silvestres (cf. Am\u00f3 7:14<\/span>). Dios llam\u00f3 a ese hombre fiel a entregar un mensaje de juicio a Israel y a darle una \u00faltima advertencia. Lo m\u00e1s probable es que su ministerio tuviera lugar en los a\u00f1os 760-750 a.C. Otros profetas que probablemente ministraran durante ese tiempo fueron Jon\u00e1s y Oseas.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Amos<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (Am\u00f3 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

I. Ocho or\u00e1culos de juicio para las naciones (Am\u00f3 1:3-15<\/span>; Am\u00f3 2:1-16<\/span>)<\/p>\n

A. Damasco (Am\u00f3 1:3-5<\/span>)<\/p>\n

B. Gaza (Filistea) (Am\u00f3 1:6-8<\/span>)<\/p>\n

C. Tiro (Fenicia) (Am\u00f3 1:9-10<\/span>)<\/p>\n

D. Edom (Am\u00f3 1:11-12<\/span>)<\/p>\n

E. Am\u00f3n (Am\u00f3 1:13-15<\/span>)<\/p>\n

F. Moab (Am\u00f3 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

G. Jud\u00e1 (Am\u00f3 2:4-5<\/span>)<\/p>\n

H. Israel (Am\u00f3 2:6-16<\/span>)<\/p>\n

II. Tres mensajes prof\u00e9ticos para Israel (Am\u00f3 3:1-15<\/span>; Am\u00f3 4:1-13<\/span>; Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>)<\/p>\n

A. El pecado de Israel le asegura el juicio venidero (Am\u00f3 3:1-15<\/span>)<\/p>\n

B. La corrupci\u00f3n de Israel est\u00e1 en todos los niveles (Am\u00f3 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

C. El juicio justo de Israel ser\u00e1 destrucci\u00f3n y exilio (Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>)<\/p>\n

1. La endecha de la muerte (Am\u00f3 5:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. La negativa de Israel a buscar al Se\u00f1or (Am\u00f3 5:4-17<\/span>)<\/p>\n

3. La religi\u00f3n pervertida de Israel (Am\u00f3 5:18-27<\/span>)<\/p>\n

4. Reprimenda y ay de Israel (Am\u00f3 6:1-14<\/span>)<\/p>\n

III. Cinco visiones de la futura retribuci\u00f3n por el pecado (Am\u00f3 7:1-17<\/span>; Am\u00f3 8:1-14<\/span>; Am\u00f3 9:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. Visi\u00f3n de langostas devoradoras (Am\u00f3 7:1-3<\/span>)<\/p>\n

B. Visi\u00f3n de un fuego consumidor (Am\u00f3 7:4-6<\/span>)<\/p>\n

C. Visi\u00f3n de una plomada (Am\u00f3 7:7-9<\/span>)<\/p>\n

D. Par\u00e9ntesis hist\u00f3rico: Amasias y su castigo (Am\u00f3 7:10-17<\/span>)<\/p>\n

E. Visi\u00f3n del canastillo de fruta madura (Am\u00f3 8:1-14<\/span>)<\/p>\n

F. Visi\u00f3n del Se\u00f1or juzgando (Am\u00f3 9:1-10<\/span>)<\/p>\n

Ep\u00edlogo: Futura restauraci\u00f3n de Israel (Am\u00f3 9:11-15<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Amos<\/p>\n

Tema<\/b> : Juicio, justicia y retribuci\u00f3n divina por el pecado<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 760-755 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Amos fue un profeta del siglo VIII a.C., contempor\u00e1neo de Jon\u00e1s y Oseas en Israel. Revela cuatro hechos importantes acerca de s\u00ed mismo en Am\u00f3 1:1<\/span> :<\/p>\n

(1) Era pastor de bueyes (Am\u00f3 7:14<\/span> a\u00f1ade: \u00abY recojo higos silvestres\u00bb) de Tecoa, una aldea de Jud\u00e1 a unos veinte kil\u00f3metros al sur de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(2) \u00abVio\u00bb su mensaje (i.e., tuvo visiones prof\u00e9ticas; cf. Am\u00f3 7:1<\/span>; Am\u00f3 7:4<\/span>; Am\u00f3 7:7<\/span>; Am\u00f3 8:1-2<\/span>; Am\u00f3 9:1<\/span>) acerca de Israel, el reino del norte. Aunque era laico y no ten\u00eda la posici\u00f3n oficial de profeta, Dios, no obstante, le dio el cargo y ministerio prof\u00e9ticos para la Israel rebelde (cf. Am\u00f3 7:14-15<\/span>). Su nombre significa \u00abcargado\u00bb o \u00abcargador\u00bb.<\/p>\n

(3) El ministerio de Amos a Israel ocurri\u00f3 durante los d\u00edas en que Uz\u00edas fue rey de Jud\u00e1 y Jeroboam II fue rey de Israel. El reinado de esos dos reyes coincidi\u00f3 durante los a\u00f1os 767-753 a.C. Es probable que su ministerio fuera ca. 760-755 a.C.<\/p>\n

(4) Amos profetiz\u00f3 durante los dos a\u00f1os antes del \u00abterremoto\u00bb. Los arque\u00f3logos han hallado evidencias de un gran terremoto destructor de ese per\u00edodo en sitios de Israel, inclusive en su capital, Samaria. Zacar\u00edas menciona el mismo terremoto (Zac 14:5<\/span>) m\u00e1s de doscientos a\u00f1os despu\u00e9s, hecho que indica que efectivamente fue un sismo enorme. La referencia en Amos sugiere que \u00e9l lo consider\u00f3 como confirmaci\u00f3n de su mensaje y ministerio prof\u00e9ticos a Israel (cf. Am\u00f3 9:1<\/span>).<\/p>\n

Cuando Amos profetiz\u00f3 al reino del norte a mediados del siglo VIII a.C., la naci\u00f3n por fuera estaba en su c\u00e9nit en cuanto a la expansi\u00f3n territorial, la paz pol\u00edtica y la prosperidad nacional; pero por dentro estaba podrida. La hipocres\u00eda y la religi\u00f3n id\u00f3latra eran populares, la sociedad era indulgente en sumo grado, la inmoralidad estaba generalizada, el sistema judicial era corrupto, y la opresi\u00f3n de los pobres era com\u00fan. En respuesta al llamamiento de Dios, Amos fue a Betel, donde ten\u00eda su residencia el rey Jeroboam II; el pueblo tambi\u00e9n era un centro religioso lleno de personas que iban a adorar. All\u00ed Amos proclam\u00f3 con valor su mensaje de juicio, justicia y retribuci\u00f3n divina por el pecado a un pueblo que no quer\u00eda o\u00edr lo que el Se\u00f1or ten\u00eda para decirles.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

La prosperidad de Israel sirvi\u00f3 s\u00f3lo para profundizar su corrupci\u00f3n. Cuando Dios misericordiosamente envi\u00f3 a Amos a Betel a proclamar el mensaje \u00abarrepi\u00e9ntanse o perecer\u00e1n\u00bb, expulsaron al profeta de la ciudad y le ordenaron que no volviera a profetizar all\u00ed (cf. el contraste de la reacci\u00f3n de N\u00ednive al mensaje de Jon\u00e1s). Parece que en aquel momento o poco despu\u00e9s, Amos regres\u00f3 a su lugar de residencia en Jud\u00e1 y puso su mensaje por escrito. Su prop\u00f3sito al hacerlo fue:<\/p>\n

(1) entregar una copia escrita de su advertencia prof\u00e9tica al rey Jeroboam II, y<\/p>\n

(2) difundir el mensaje por todo Israel (y Jud\u00e1) acerca de la certeza del juicio inminente de Dios sobre Israel y las naciones vecinas, a menos que se arrepintieran de su idolatr\u00eda, inmoralidad e injusticia. La destrucci\u00f3n de Israel ocurri\u00f3 s\u00f3lo tres d\u00e9cadas despu\u00e9s.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El libro se divide naturalmente en tres secciones principales:<\/p>\n

(1) En la primera secci\u00f3n (Am\u00f3 1:3-15<\/span>; Am\u00f3 2:1-16<\/span>), Amos primero dirige su mensaje de juicio a siete naciones de alrededor de la tierra de Israel, inclusive Jud\u00e1. Despu\u00e9s de poner a Israel al principio en consenso agradable con respecto al juicio de Dios de las otras naciones (Am\u00f3 1:3-15<\/span>; Am\u00f3 2:1-5<\/span>), Amos describe con claridad los pecados de Israel y el juicio de Dios contra ella (Am\u00f3 2:6-16<\/span>). Esta secci\u00f3n da el tono para el mensaje de juicio del libro, que dar\u00eda como resultado la destrucci\u00f3n nacional y el exilio.<\/p>\n

(2) La segunda secci\u00f3n (Am\u00f3 3:1-15<\/span>; Am\u00f3 4:1-13<\/span>; Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>) registra tres mensajes atrevidos, y cada uno comienza con la frase \u00abo\u00edd esta palabra\u00bb (Am\u00f3 3:1<\/span>; Am\u00f3 4:1<\/span>; Am\u00f3 5:1<\/span>). En el primero, Dios acusa a Israel como un pueblo privilegiado al cual liber\u00f3 de la esclavitud en Egipto: \u00abA vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar\u00e9 por todas vuestras maldades\u00bb (Am\u00f3 3:2<\/span>). El segundo mensaje comienza dirigi\u00e9ndose a las mujeres ricas de Samaria as\u00ed: \u00abVacas de Bas\u00e1n… que oprim\u00eds a los pobres y quebrant\u00e1is a los menesterosos, que dec\u00eds a vuestros se\u00f1ores: Traed, y beberemos\u00bb (Am\u00f3 4:1<\/span>). Amos profetiz\u00f3 que ellas ser\u00edan llevadas a cautividad con ganchos y anzuelos de pescador como su juicio justo de Dios (Am\u00f3 4:2-3<\/span>). Amos ten\u00eda palabras semejantes para los mercaderes deshonestos, los gobernantes corruptos, abogados y jueces oportunistas, y sacerdotes y profetas transigentes. El tercer mensaje (caps. Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>) da una lista de los aborrecibles pecados de Israel, y Amos llama al pueblo al arrepentimiento, \u00ab\u00a1Ay de los reposados en Sion…!\u00bb (Am\u00f3 6:1<\/span>); la ruina y la retribuci\u00f3n terribles por el pecado vendr\u00edan con seguridad.<\/p>\n

(3) La \u00faltima secci\u00f3n principal (Am\u00f3 7:1-17<\/span>; Am\u00f3 8:1-14<\/span>; Am\u00f3 9:1-10<\/span>) registra cinco visiones prof\u00e9ticas de Amos acerca del juicio inminente de Dios. La cuarta visi\u00f3n describe de modo gr\u00e1fico a Israel como un canastillo de fruta madura de verano, que pronto se expondr\u00eda como podrida al calor del juicio de Dios (Am\u00f3 8:1-14<\/span>). En la \u00faltima visi\u00f3n se ve a Dios sobre el altar, listo para derribar la ciudad capital de Samaria y al reino decadente (Am\u00f3 9:1-10<\/span>). El libro concluye con una promesa breve pero poderosa de restauraci\u00f3n futura para el remanente que sobreviviera (Am\u00f3 9:11-15<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Seis aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Amos:<\/p>\n

(1) Es principalmente un clamor prof\u00e9tico por la justicia y la rectitud, basadas en el car\u00e1cter de Dios. Mientras Oseas se sent\u00eda agobiado por la infidelidad de Israel a Dios, Amos estaba enfurecido por la violaci\u00f3n por parte de Israel de las normas de Dios de juicio y justicia para su pueblo.<\/p>\n

(2) Ilustra con claridad lo aborrecible que es la religi\u00f3n a Dios cuando va separada de la conducta justa en la vida diaria.<\/p>\n

(3) Su estilo es de absoluta y en\u00e9rgica confrontaci\u00f3n. La confrontaci\u00f3n de Amos con el sacerdote Amasias (Am\u00f3 7:10-17<\/span>) es una escena t\u00edpica de la profec\u00eda hebrea.<\/p>\n

(4) Su estilo osado y vigoroso refleja la lealtad firme e inflexible del profeta a Dios y a sus justas normas para el pueblo del pacto.<\/p>\n

(5) Demuestra que Dios est\u00e1 dispuesto a emplear a personas temerosas de El que no tengan credenciales ministeriales para proclamar su mensaje en una \u00e9poca de profesionalismo.<\/p>\n

(6) Tiene numerosos pasajes bien conocidos, tales como Am\u00f3 3:3<\/span>; Am\u00f3 3:7<\/span>; Am\u00f3 4:6-12<\/span>; Am\u00f3 5:14-15<\/span>; Am\u00f3 5:21-24<\/span>; Am\u00f3 6:1<\/span> a; Am\u00f3 7:8<\/span>; Am\u00f3 8:11<\/span>; Am\u00f3 9:13<\/span>.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

El mensaje de Amos se ve con m\u00e1s claridad en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas y en el libro de Santiago en el NT. Tanto Jes\u00fas como Santiago pusieron en pr\u00e1ctica el mensaje de Amos de que el culto verdadero a Dios no es la observancia formal de ritos religiosos, sino \u00abo\u00edr\u00bb y \u00abhacer\u00bb la voluntad de Dios, demostrada en un trato justo y recto del pr\u00f3jimo (e.g., Mat 7:15-27<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Stg 2:1-26<\/span>). Amos y Santiago tambi\u00e9n dan \u00e9nfasis al principio de que \u00abla verdadera religi\u00f3n exige una conducta justa\u00bb. Por \u00faltimo, Santiago cit\u00f3 Am\u00f3 9:11-12<\/span> en el Concilio de Jerusal\u00e9n (v\u00e9ase Hch 15:16-18<\/span>) con respecto a la admisi\u00f3n de no jud\u00edos a la iglesia.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Conminaciones contra las naciones paganas circunvecinas.
\n En los c.1-2 encontramos una serie de or\u00e1culos conminatorios contra las naciones paganas que rodeaban a Israel; despu\u00e9s el profeta lanza un vaticinio amenazador contra el propio Israel por sus especiales pecados de injusticia social e ingratitud para con Yahv\u00e9. Amos supone que Yahv\u00e9 gobierna no s\u00f3lo sobre Israel, sino sobre todos los otros pueblos paganos, y, como Se\u00f1or de todos los pueblos, pide cuenta de los pecados contra el derecho natural cometidos por los gentiles. Por otra parte, supone que Israel y Jud\u00e1, como pueblos elegidos por Dios, tienen obligaciones especiales, por las que se les ha de pedir estrecha cuenta.<\/p>\n

Presentaci\u00f3n introductoria (1-2).
\n1 Palabras de Amos, de los pastores de Tecoa, de la visi\u00f3n que tuvo sobre Israel en los d\u00edas de Oz\u00edas, rey de Jud\u00e1, y en los d\u00edas de Jeroboam, hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel, dos a\u00f1os antes del terremoto. 2 Dijo: Yahv\u00e9 rugir\u00e1 desde Si\u00f3n, y desde Jerusal\u00e9n emitir\u00e1 su voz, y estar\u00e1n en duelo los pastizales de los pastores y secar\u00e1se la cima del Carmelo.<\/p>\n

La sincronizaci\u00f3n cronol\u00f3gica es clara para determinar el tiempo en que Amos desarroll\u00f3 su ministerio prof\u00e9tico. El t\u00edtulo parece ser adici\u00f3n posterior de un redactor. Amos desarroll\u00f3 su actividad prof\u00e9tica entre los a\u00f1os 760 a.C. y 750 a.C., ya que Oz\u00edas (Azar\u00edas) rein\u00f3 en Jud\u00e1 del 768 al 740-39, y Jeroboam II en Israel desde el 787 al 740. Por eso parece que es cronol\u00f3gicamente el primer profeta escritor de la Biblia, ligeramente anterior a Oseas. La frase antes del terremoto indica claramente que esta nota cronol\u00f3gica es posterior al mismo, cuando a\u00fan permanec\u00eda vivo el famoso terremoto. En Zac 14:5 se habla de un terremoto ocurrido en tiempos del rey Oz\u00edas de Jud\u00e1, pero este dato parece depender del libro de Amos. Por otra parte, la Biblia no nos suministra ninguna indicaci\u00f3n sobre este terremoto, que se hab\u00eda hecho famoso y le serv\u00eda al redactor para datar el principio de la actividad prof\u00e9tica de Amos.
\nA la indicaci\u00f3n cronol\u00f3gica, el redactor a\u00f1ade la condici\u00f3n social del profeta, que era pastor de una localidad meridional llamada Tecoa, a unos nueve kil\u00f3metros al sudeste de Bel\u00e9n 1, en plena zona des\u00e9rtica.
\nLa introducci\u00f3n de los or\u00e1culos de Amos es solemne y enf\u00e1tica: Yahv\u00e9 rugir\u00e1 desde Si\u00f3n, y desde Jerusal\u00e9n emitir\u00e1 su voz. (v.2). Es la s\u00edntesis de la predicaci\u00f3n del profeta, el cual levantar\u00e1 su voz como un rugido de le\u00f3n contra los abusos de Israel y de Jud\u00e1 2. Por otra parte, afirma enf\u00e1ticamente que la morada permanente de Yahv\u00e9 est\u00e1 en Si\u00f3n, la capital verdadera y \u00fanica de la teocracia hebrea. Sus mensajes contra el reino de Samar\u00eda ser\u00e1n una constante invitaci\u00f3n a volver a la unidad primera con el reino de Jud\u00e1. Ese Yahv\u00e9 que habita en Jerusal\u00e9n se levanta ahora como Juez para castigar los pecados reiterados de una sociedad que ha olvidado su vocaci\u00f3n de pueblo elegido.
\nPor eso, ante el rugido de le\u00f3n de Yahv\u00e9 est\u00e1n en duelo los pastizales del desierto (v.2). Como pastor, Amos anuncia que los oasis de la estepa, \u00fanicos lugares de pastos para los ganados, se enlutar\u00e1n al secarse por falta de lluvia. Esta sequ\u00eda afectar\u00e1 al reino del sur con sus pastizales del desierto y al reino del norte con su orgullosa cima del Carmelo, tradicionalmente verde y poblada de numerosos reba\u00f1os. Su mismo nombre de Carmelo (\u201chuerto feraz\u201d) indica la abundancia de pastos; y en la literatura b\u00edblica aparece como lugar tradicional de fertilidad 3. El profeta, pues, abre sus or\u00e1culos anunciando un castigo general para Jud\u00e1 e Israel, pues ambos reinos ser\u00e1n sometidos a un largo per\u00edodo de extenuante sequ\u00eda.<\/p>\n

Or\u00e1culo contra Siria (3-5).
\n3 As\u00ed dice Yahv\u00e9: Por tres cr\u00edmenes de Damasco y aun por cuatro no revocar\u00e9 yo (mi fallo). Por haber triturado con trillos de hierro a Galaad, 4 yo pondr\u00e9 fuego a la casa de Hazael, que consumir\u00e1 los palacios de Ben-Hadad. 5 Yo quebrantar\u00e9 las barras de Damasco y exterminar\u00e9 a cuantos habitan en Biqat-Awen 4 y a quien empu\u00f1a el cetro de Bet-Eden, y el pueblo de Aram ser\u00e1 deportado a Quir,dice Yahv\u00e9.<\/p>\n

Despu\u00e9s de anunciar de modo general que Yahv\u00e9 castigar\u00e1 a Jud\u00e1 e Israel, antes de concretar m\u00e1s su or\u00e1culo punitivo contra ellos, pasa revista a las naciones circunvecinas de Palestina para anunciarles tambi\u00e9n a ellas el castigo merecido por sus cr\u00edmenes contra los’ postulados elementales de la \u00e9tica natural. Impl\u00edcitamente, el profeta supone que Yahv\u00e9 tiene dominio tambi\u00e9n sobre estos pueblos, a los que castiga por sus transgresiones. La serie de amenazas comienza por Siria, con Damasco por capital. El reino sirio hab\u00eda llegado a su punto culminante pol\u00edtico en el siglo IX, y durante un siglo hab\u00eda luchado contra Israel, obteniendo resonantes victorias; finalmente, fue vencido por Jeroboam II en el siglo VIII, poco antes del vaticinio de Amos.
\nLos oyentes de la predicaci\u00f3n de Amos eran vecinos del que hab\u00eda sido poderoso reino de Damasco, y, como tales, guardaban particular animosidad contra \u00e9l. Siria iba a ser la primera v\u00edctima de la invasi\u00f3n asir\u00eda bajo Teglatfalasar III, que estaba ya amenazando hacia la costa sir\u00f3-fenicia del Mediterr\u00e1neo. Amos anuncia el castigo contra Siria, porque han cometido muchos pecados, que est\u00e1n reclamando la venganza divina. La expresi\u00f3n por tres cr\u00edmenes de Damasco y por cuatro. (v.3), que se repite machaconamente en este cap\u00edtulo, indica la multiplicidad de pecados, por los que se hace acreedor al castigo divino 5.
\nEl crimen espec\u00edfico de Siria, citado expresamente por el profeta, es haber triturado con trillos de hierro a Galaad, provincia israelita del reino del norte, situada al otro lado del Jord\u00e1n, la cual hab\u00eda sufrido mucho de las incursiones sirias en tiempos de Hazael contra Jeh\u00fa de Israel6. Quiz\u00e1 la frase sea s\u00f3lo metaf\u00f3rica, para indicar la terrible opresi\u00f3n a que sometieron los sirios a los habitantes de Galaad; pero de hecho parece que David pas\u00f3 materialmente a los habitantes de Rabbat-Am\u00f3n bajo los trillos7, y, dada la crueldad con que los enemigos vencidos eran tratados, no es de extra\u00f1ar que los sirios hayan hecho ese crimen contra naturaleza.
\nYahv\u00e9 destruir\u00e1 la casa de Hazael, es decir, la dinast\u00eda inaugurada por este rey sirio, que usurp\u00f3 el poder en tiempos del rey Joram de Israel (850-843), hijo de Acab8. Mantuvo una serie de guerras contra Israel y aun contra Jud\u00e1, lo mismo que su hijo Ben-Hadad III, el cual fue derrotado por Jeroboam II de Israel (787-747?). Sus atropellos e incursiones injustas van a ser castigadas ahora, pues Yahv\u00e9 consumir\u00e1 los palacios de Ben-Hadad (v.4). El exterminio alcanzar\u00e1 no s\u00f3lo a Damasco, la capital, cuyas barras o puertas ser\u00e1n rotas por Yahv\u00e9, sino a todo el territorio del reino, como Biqat-Awen, que parece ser la actual El-Biqa’a, o depresi\u00f3n entre el L\u00edbano y Antil\u00edbano, la Celesiria de los escritores cl\u00e1sicos. La palabra Awen (\u201cvanidad\u201d), que se a\u00f1ade a Biqat, puede ser un juego de palabras despectivo del profeta, en vez de la vocalizaci\u00f3n On que transcriben los LXX, y que es el nombre de Heli\u00f3polis, la actual Baalbek, donde se daba culto a un dios solar de Egipto 9. Bet-Eden parece ser el Bit-Adini de las inscripciones cuneiformes, junto al Eufrates medio. En este supuesto, Amos nombraba estas dos localidades como los dos extremos (sudoeste y nordeste) del reino de Siria, para indicar que todo el reino ser\u00eda devastado por los invasores asirios.
\nLa devastaci\u00f3n ir\u00e1 acompa\u00f1ada de la deportaci\u00f3n del pueblo de Arara a Quir (v.5), localidad desconocida, de donde supone Amos que proced\u00edan los \u00e1rameos 10. Se supone que Quir est\u00e1 en la Alta Mesopotamia, pues en Isa 22:6 es nombrada junto a Elam.<\/p>\n

Or\u00e1culo contra Fuiste a (6-8).
\n6 As\u00ed habla Yahv\u00e9: Por tres cr\u00edmenes de Gaza y por cuatro no revocar\u00e9 (mi fallo). Por haber deportado muchedumbres enteras de cautivos para entreg\u00e1rselos a Edom, 7 yo pondr\u00e9 fuego a los muros de Gaza, que devorar\u00e1 sus palacios, 8 y exterminar\u00e9 a cuantos habitan en Asdod y quien empu\u00f1a el cetro en Ascal\u00f3n. Volver\u00e9 mi mano contra Ecr\u00f3n, y perecer\u00e1n las reliquias de los filisteos, dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9.<\/p>\n

La acusaci\u00f3n contra la Pent\u00e1polis filistea est\u00e1 literariamente concebida en los mismos t\u00e9rminos que la anterior, y el molde se repetir\u00e1 en los or\u00e1culos siguientes. Tambi\u00e9n Gaza, la principal ciudad de los filisteos, ha colmado la iniquidad con multitud de cr\u00edmenes contra la naturaleza (Por tres cr\u00edmenes de Gaza y por cuatro., v.6). El crimen espec\u00edfico de esta ciudad es el dedicarse a vender cautivos como esclavos a Edom, regi\u00f3n transjordana por la que pasaba la ruta caravanera con Arabia, y se dedicaba al tr\u00e1fico de esclavos entre las ciudades costeras de Palestina y la pen\u00ednsula de Arabia. No se especifica de d\u00f3nde son los prisioneros. En Joel se acusa a Tiro y Sid\u00f3n de vender esclavos a los griegos 11. El tr\u00e1fico de prisioneros de guerra para esclavos era uno de los grandes negocios de la antig\u00fcedad pagana.
\nLos filisteos eran oriundos de Greta, o mejor de Panfilia, en el Asia Menor, de raza indoeuropea, y se establecieron en la costa cananea (de ah\u00ed el nombre de Palestina dado por los griegos a esta regi\u00f3n), despu\u00e9s de haber sido rechazados por Rams\u00e9s III en el siglo XI cuando quisieron invadir Egipto. Son llamados por los hebreos despectivamente incircuncisos, porque no practicaban la circuncisi\u00f3n, muy extendida en Egipto y entre algunos pueblos sem\u00edticos. Aqu\u00ed Amos anuncia la ruina de las ciudades filisteas confederadas, Gaza, Asdod, Ecr\u00f3n. Falta Get, que probablemente en aquel tiempo formaba parte del reino de Jud\u00e1.<\/p>\n

Or\u00e1culo contra Tiro (9-10).
\n9 As\u00ed habla Yahv\u00e9: Por tres pecados de Tiro y por cuatro no revocar\u00e9 yo (mi fallo). Por haber entregado a Edom muchedumbres enteras de cautivos, sin acordarse de la alianza fraternal, 10 yo pondr\u00e9 fuego a los muros de Tiro, que devorar\u00e1 sus palacios.<\/p>\n

A Tiro se le hace el mismo reproche, pero con la agravante de que la gran metr\u00f3poli ha hecho tr\u00e1fico con gentes que ten\u00edan una alianza fraternal. \u00bfDe qu\u00e9 alianza fraternal se trata? Algunos autores han supuesto que se aludir\u00eda aqu\u00ed a la ruptura de la antigua alianza entre Fenicia e Israel en tiempos de David. Y as\u00ed se le reprochar\u00eda aqu\u00ed el que Tiro se dedicara a traficar con cautivos hebreos en detrimento de la antigua alianza.
\nPero no es veros\u00edmil que el profeta llamara a esta alianza fraternal. Por eso otros han preferido ver una alusi\u00f3n al hecho de que Tiro se dedicara a vender como esclavos a cautivos israelitas a Edom, que \u00e9tnicamente ten\u00eda un origen de sangre com\u00fan con Israel, ya que los edomitas proven\u00edan, seg\u00fan la Biblia, de Esa\u00fa, hermano de Jacob, padre de los israelitas. Pero debemos notar que en el contexto nada indica que se trate de tr\u00e1fico de cautivos \u201chebreos,\u201d y por tanto esa alusi\u00f3n a la alianza fraterna m\u00e1s bien habr\u00eda que entenderla en el sentido de que Tiro traficaba con esclavos de ciudades fenicias o filiales de ella en el Mediterr\u00e1neo, lo que no es inveros\u00edmil dado el esp\u00edritu esencialmente comercial de los fenicios, a los que Joel les echa en cara la venta de esclavos a los griegos 12.<\/p>\n

Or\u00e1culo contra Edom (11-12).
\n11 As\u00ed habla Yahv\u00e9: Por tres pecados de Edom y por cuatro no revocar\u00e9 yo (mi fallo). Por haber perseguido a la espada a su hermano, ahogando la piedad, durando siempre su c\u00f3lera, y obstin\u00e1ndose hasta el fin en su rabia, 12 yo pondr\u00e9 fuego en Teman, que devorar\u00e1 los palacios de Bosra.<\/p>\n

El profeta echa en cara a Edom, como crimen espec\u00edfico, que no haya cejado en su odio ancestral contra su hermano Israel. Ya su antepasado Esa\u00fa persigui\u00f3 a Jacob 13, y despu\u00e9s sus sucesores se opusieron a sus hermanos los israelitas, primero no permiti\u00e9ndoles pasar con Mois\u00e9s cuando sub\u00edan del Sina\u00ed hacia Cana\u00e1n 14, y despu\u00e9s en las hostilidades constantes que mantuvieron a trav\u00e9s de la historia.
\nIsrael lleg\u00f3 a someterlos bajo Amasias (800-791), pero despu\u00e9s otra vez los edomitas se independizaron, haciendo todo el da\u00f1o posible a los israelitas, sobre todo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor 15. Yahv\u00e9 castigar\u00e1 este odio inveterado con la destrucci\u00f3n de su pa\u00eds, representado en sus principales ciudades, Teman y Bosra 16.<\/p>\n

Or\u00e1culo contra Am\u00f3n (13-15).
\n13 As\u00ed habla Yahv\u00e9: Por tres cr\u00edmenes de los hijos de Am\u00f3n y por cuatro no revocar\u00e9 (mi fallo). Por haber abierto en canal a las encinta de Galaad para extender su territorio, 14 yo encender\u00e9 fuego en los muros de Rabb\u00e1, que devorar\u00e1 sus edificios entre clamores el d\u00eda del combate, en medio de la tempestad el d\u00eda de la tormenta, 15 y su rey ir\u00e1 al cautiverio, y con \u00e9l sus pr\u00edncipes todos juntos, dice Yahv\u00e9.<\/p>\n

El crimen caracter\u00edstico de los amonitas (poblaci\u00f3n de Trans-jordania, al norte de Moab) es similar al que hemos visto en el or\u00e1culo contra Damasco (v.3), pues en su crueldad han llegado a abrir en canal a las mujeres encinta (v.13). Es un crimen refinado contra naturaleza, que pide divina venganza. El reino, simbolizado en su capital, Rabb\u00e1 (la actual Aman), ser\u00e1 arrasado totalmente como consecuencia de una guerra. Su rey 17 ser\u00e1 llevado cautivo, y el reino desaparecer\u00e1 como tal.<\/p>\n

1 Cf. 2Cr 20:22; 1Ma 9:13; cf. San Jer\u00f3nimo, In ler. VI I. – 2 La frase \u201cYahv\u00e9 ruge desde Si\u00f3n\u201d aparece en Jl 4(3):16. – 3 Cf. Can 7:5; Isa 35:2; Jer 4:26; 2Cr 50:10; Nah 1:4. – 4 La Vg.: \u201cin campo idoli.\u201d Los LXX: \u201cen la llanura de On.\u201d – 5 Este giro para indicar multiplicidad in crescendo aparece reiteradamente en el Antiguo Testamento: Sal 62:12; Job 33:14; Job 40:5 (una vez, dos veces)Job 33:19 (dos veces, tres veces); Pro 30:15; Pro 18:21; Ecl 26:5; Pro 6:16; Ecl 25:7(9) (nueve, diez). – 6 Cf. 2 Re 32-33 – 7 Cf. 2Sa 12:31. – 8 Cf. 2Re 8:7-15. – 9 Hoonacker prefiere traducir por \u201cvalle de iniquidad,\u201d aunque ser\u00eda mejor \u201cvalle de vanidad.\u201d V\u00e9ase o.c., p.21i. – 10 Cf. Am\u00f3 9:7; 2Re 16:9. – 11 Cf.Jl 1:6. – 12 Cf. Joe 4:6. – 13 Cf. Gen 25:21s. – 14 Cf. Deu 2:4; Deu 23:7; Abd 1:10:12. – 15 Cf. Isa 34:55; Eze 25:12-14; Sal 137:7; Abd 1:10. – 16 Teman estaba cerca de Petra, al sur de Edom. Era famosa por sus sabios (cf. Jer 49:71Abd 1:9). Bosra es el actual El-Buseire, al sudeste del mar Muerto. Aparece en Gen 36:33; Isa 34:6. – 17 La Vg., siguiendo a S\u00edm. y a Aq., lee, en vez de su rey del TM (Malkam), Milcom, el dios nacional de los amonitas. Cf. Jer 49:3.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Am\u00f3s<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nComo con cada uno de los profetas menores, el t\u00edtulo proviene del nombre del profeta a quien Dios dio su mensaje (Am\u00f3 1:1<\/span>). El nombre de Am\u00f3s quiere decir \u00abcarga\u00bb o \u00abllevador de cargas\u00bb. \u00c9l no debe ser confundido con Amoz (\u00abvaleroso, fuerte\u00bb), el padre de Isa\u00edas (Am\u00f3 1:1<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nAm\u00f3s era de Tecoa, una peque\u00f1a villa a 16 km al S de Jerusal\u00e9n. \u00c9l fue el \u00fanico profeta que dio su ocupaci\u00f3n antes de declarar su comisi\u00f3n divina. \u00c9l no era de descendencia sacerdotal o noble, sino que trabajaba como uno \u00abde los pastores\u00bb (Am\u00f3 1:1<\/span>; cp. 2Re 3:4<\/span>) y un recolector de \u00abhigos silvestres\u00bb (Am\u00f3 7:14<\/span>). Era un contempor\u00e1neo de Jon\u00e1s (2Re 14:25<\/span>), Oseas (Ose 1:1<\/span>) e Isa\u00edas (Isa 1:1<\/span>). La fecha de escritura es a mediados del siglo octavo a.C., durante los reinados de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1 (ca. 790-739 a.C.) y Jeroboam II, rey de Israel (ca. 793-753 a.C.), dos a\u00f1os antes de un terremoto memorable (Am\u00f3 1:1<\/span>; cp. Zac 14:5<\/span>; ca. 760 a.C.).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nAm\u00f3s fue un profeta de Judea llamado a entregar un mensaje primordialmente a las tribus del norte de Israel (Am\u00f3 7:15<\/span>). Pol\u00edticamente era un tiempo de prosperidad bajo el reino largo y seguro de Jeroboam II quien, siguiendo el ejemplo de su padre Jo\u00e1s (2Re 13:25<\/span>), de manera significativa \u00abrestaur\u00f3 los l\u00edmites de Israel\u00bb (2Re 14:25<\/span>). Tambi\u00e9n fue un tiempo de paz tanto con Jud\u00e1 (cp. Am\u00f3 5:5<\/span>) como con sus vecinos m\u00e1s distantes; la amenaza que estaba continuamente presente de Asiria fue subyugada tiempo atr\u00e1s en ese siglo debido al arrepentimiento de N\u00ednive ante la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s (Jon 3:10<\/span>). No obstante, espiritualmente, fue un tiempo de corrupci\u00f3n desenfrenada y decadencia moral (Am\u00f3 4:1<\/span>; Am\u00f3 5:10-13<\/span>; 2Re 14:24<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nAm\u00f3s se dirige a dos pecados primordiales de Israel: 1) una ausencia de adoraci\u00f3n verdadera, y 2) una falta de justicia. En medio de su desempe\u00f1o ritualista de adoraci\u00f3n, no estaban buscando al Se\u00f1or con el coraz\u00f3n (Am\u00f3 4:4-5<\/span>; Am\u00f3 5:4-6<\/span>) ni siguiendo su norma de justicia con sus vecinos (Am\u00f3 5:10-13<\/span>; Am\u00f3 6:12<\/span>). Esta apostas\u00eda, evidenciada por el rechazo continuo y deliberado del mensaje prof\u00e9tico de Am\u00f3s, es juicio divino prometido. No obstante, debido a su pacto, el Se\u00f1or no abandonar\u00e1 a Israel en su totalidad, sino que traer\u00e1 restauraci\u00f3n futura al remanente justo (Am\u00f3 9:7-15<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEn el Am\u00f3 9:11<\/span>, el Se\u00f1or prometi\u00f3: \u00abyo levantar\u00e9 el tabern\u00e1culo ca\u00eddo de David\u00bb. En el Concilio de Jerusal\u00e9n, convocado para discutir si los gentiles deb\u00edan permitirse en la iglesia sin que se les requiriera circuncisi\u00f3n, Jacobo cita este pasaje (Hch 15:15-16<\/span>) para apoyar el informe de Pedro de c\u00f3mo \u00abDios visit\u00f3 por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre\u00bb (Hch 15:14<\/span>). Algunos entonces han concluido que el pasaje se cumpli\u00f3 en Jes\u00fas, el mayor Hijo de David, a trav\u00e9s de quien la dinast\u00eda de David fue reestablecida. No obstante, la referencia de Hechos es mejor vista como una ilustraci\u00f3n de las palabras de Am\u00f3s y no el cumplimiento. Las referencias temporales a un tiempo futuro (\u00abEn aquel d\u00eda\u00bb, Am\u00f3 9:11<\/span>), cuando Israel posea \u00abel resto de Edom, y a todas las naciones\u00bb (Am\u00f3 9:12<\/span>), cuando el Se\u00f1or los plante \u00absobre su tierra, y nunca m\u00e1s ser\u00e1n arrancados de su tierra que yo les di\u00bb (Am\u00f3 9:15<\/span>), dejan en claro que el profeta est\u00e1 hablando del regreso del Mes\u00edas en el segundo advenimiento para sentarse sobre el trono de David (cp. Isa 9:7<\/span>), no del establecimiento de la iglesia por los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Juicios en contra de las naciones (Am\u00f3 1:1-15<\/span>; Am\u00f3 2:16<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Introducci\u00f3n (Am\u00f3 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>En contra de los enemigos de Israel (Am\u00f3 1:3-15<\/span>; Am\u00f3 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>En contra de Jud\u00e1 (Am\u00f3 2:4-5<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>En contra de Israel (Am\u00f3 2:6-16<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Condenaciones en contra de Israel (Am\u00f3 3:1-15<\/span>; Am\u00f3 4:1-13<\/span>; Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Pecado de irresponsabilidad (Am\u00f3 3:1-15<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Pecado de idolatr\u00eda (Am\u00f3 4:1-13<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Pecado de decadencia moral (Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Visiones de juicio y restauraci\u00f3n (Am\u00f3 7:1-17<\/span>; Am\u00f3 8:1-14<\/span>; Am\u00f3 9:1-15<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El Se\u00f1or librar\u00e1 (Am\u00f3 7:1-6<\/span>)<\/p>\n

1. Visi\u00f3n de langostas (Am\u00f3 7:1-3<\/span>)<\/p>\n

2. Visi\u00f3n de fuego (Am\u00f3 7:4-6<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El Se\u00f1or ya no librar\u00e1 (Am\u00f3 7:7-17<\/span>; Am\u00f3 8:1-14<\/span>; Am\u00f3 9:1-10<\/span>)<\/p>\n

1. Visi\u00f3n de plomada (Am\u00f3 7:7-9<\/span>)<\/p>\n

2. Interludio hist\u00f3rico (Am\u00f3 7:10-17<\/span>)<\/p>\n

\n3. Visi\u00f3n de la canasta de fruta (Am\u00f3 8:1-14<\/span>)<\/p>\n

\n4. Visi\u00f3n del altar (Am\u00f3 9:1-10<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>El Se\u00f1or restaurar\u00e1 (Am\u00f3 9:11-15<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
Cinco visiones de Am\u00f3s<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Visi\u00f3n de langostas (Am\u00f3 7:1-3<\/span>) 2. Visi\u00f3n de fuego (Am\u00f3 7:4-6<\/span>) 3. Visi\u00f3n de la plomada (Am\u00f3 7:7-9<\/span>) 4. Visi\u00f3n de la fruta de verano (Am\u00f3 8:1-14<\/span>) 5. Visi\u00f3n del Se\u00f1or (Am\u00f3 9:1-10<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

_________<\/p>\n\n\n\n
La restauraci\u00f3n definitiva de Israel<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Isa 27:1-13<\/span>; Isa 42:1-25<\/span>; Isa 43:1-28<\/span>; Isa 44:1-28<\/span>; Isa 65:1-25<\/span>; Isa 66:1-24<\/span> 2. Jer 30:1-24<\/span>; Jer 31:1-40<\/span>; Jer 32:1-44<\/span>; Jer 33:1-26<\/span> 3. Eze 36:1-38<\/span>; Eze 37:1-28<\/span>; Eze 40:1-49<\/span>; Eze 41:1-26<\/span>; Eze 42:1-20<\/span>; Eze 43:1-27<\/span>; Eze 44:1-31<\/span>; Eze 45:1-25<\/span>; Eze 46:1-24<\/span>; Eze 47:1-23<\/span>; Eze 48:1-35<\/span> 4. Dan 9:20-27<\/span>; Dan 12:1-3<\/span> 5. Ose 2:14-23<\/span>; Ose 14:4-7<\/span> 6. Joe 3:18-21<\/span> 7. Am\u00f3 9:11-15<\/span> 8. Abd 1:17<\/span>; Abd 1:21<\/span> 9. Miq 7:14-20<\/span> 10. Sof 3:14-20<\/span> 11. Hag 2:20-23<\/span> 12. Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span> 13. Mal 4:1-3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

terremoto.<\/b> Es mencionado por Zacar\u00edas (Zac 14:5<\/span>), y Josefo (Antig\u00fcedades<\/i>, IX:10:4) lo conecta con el pecado de Uz\u00edas al usurpar las funciones exclusivas de un sacerdote (2Cr 26:16-23<\/span>). Un terremoto de gran magnitud ocurri\u00f3 ca. 760 a.C.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(765-750 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El nombre Am\u00f3s significa \u00abcarga\u00bb. Los nombres orientales tienen generalmente una raz\u00f3n de ser, \u00e9ste puede estar refiri\u00e9ndose a un embarazo y parto dif\u00edcil o puede hab\u00e9rsele dado como un anuncio prof\u00e9tico de su futuro ministerio para describir la carga de su coraz\u00f3n por el pecado de Jud\u00e1 e Israel.<\/p>\n

2.<\/b> Proced\u00eda de Tecoa, peque\u00f1o pueblo a unas 5<\/b> millas (unos 8<\/b> km) de Bel\u00e9n de Jud\u00e1.<\/p>\n

3.<\/b> Am\u00f3s era un pastor (Am\u00f3 1:1<\/span>; Am\u00f3 7:14-15<\/span>) y recogedor de higos silvestres (Am\u00f3 7:14<\/span>). No hab\u00eda estudiado en la escuela de profetas, pero hab\u00eda sido llamado por Dios para ser un evangelista laico.<\/p>\n

4.<\/b> Fue llamado a ser profeta para toda la casa de Jacob (Am\u00f3 3:1<\/span>; Am\u00f3 3:13<\/span>), pero sobre todo para el reino del norte (Am\u00f3 7:14-15<\/span>), en el santuario principal de Bet-el (Am\u00f3 7:10<\/span>). Aqu\u00ed llev\u00f3 a cabo su gran campa\u00f1a de avivamiento y habl\u00f3 fuertemente contra el pecado, la separaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Am\u00f3s ministr\u00f3 durante los reinados de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, y Jeroboam II, rey de Israel, comenzando a ministrar dos a\u00f1os antes del gran terremoto que sacudi\u00f3 a Palestina (Am\u00f3 1:1<\/span>). Este terremoto dej\u00f3 tan fuerte recuerdo en el pueblo que Zacar\u00edas (un profeta hebreo posterior) se refiere a \u00e9l 250<\/b> a\u00f1os m\u00e1s tarde (Zac 14:5<\/span>). Josefo, el historiador jud\u00edo, habla de un sismo que tuvo lugar en el tiempo que Dios castig\u00f3 al rey Uz\u00edas con lepra por su intromisi\u00f3n en las tareas de los sacerdotes (2Cr 26:16-21<\/span>). (Josefo: Las obras esenciales, Editorial Portavoz, p. 172<\/b>.)<\/p>\n

6.<\/b> En el tiempo del ministerio de Am\u00f3s, Israel hab\u00eda liegado al zenit de su prosperidad bajo el reinado de Jeroboam II (2Re 14:25<\/span>). \u00a1Pero junto con la prosperidad nacional lleg\u00f3 tambi\u00e9n la perversi\u00f3n religiosa!<\/p>\n

I. Denuncia de ocho naciones<\/b> (caps. Am\u00f3 1:1-15<\/span>; Am\u00f3 2:1-16<\/span>; Am\u00f3 3:1-15<\/span>; Am\u00f3 4:1-13<\/span>; Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Siria. Capital: Damasco (Am\u00f3 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esta naci\u00f3n hab\u00eda acosado frecuentemente a Israel, sobre todo durante los reinados de Benadad I y Hazael. (V\u00e9anse 1Re 20:1<\/span>; 2Re 6:24<\/span>; 2Re 10:32-33<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Dios har\u00eda que:<\/p>\n

a.<\/b> Ardiera el palacio real en la capital.<\/p>\n

b.<\/b> Cayeran sus fortalezas militares.<\/p>\n

c.<\/b> Muchos sirios murieran y otros fueran llevados de vuelta a Kir, a la tierra donde vivieron como esclavos. (Cp. Am\u00f3 1:5<\/span> con Am\u00f3 9:7<\/span>.) Kir estaba localizada en Mesopotamia. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Re 16:9<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Filistea. Capital: Gaza (Am\u00f3 1:6-8<\/span>).<\/p>\n

Las cuatro ciudades principales de Filistea: Gaza, Asdod, Ascal\u00f3n y Ecr\u00f3n, ser\u00edan juzgadas porque hab\u00edan prendido y vendido a algunos hebreos como esclavos a Edom. (V\u00e9anse 2Cr 21:16-17<\/span>; Joe 3:4-8<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Fenicia. Capital: Tiro (Am\u00f3 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00edan quebrantado su pacto de hermandad con Israel (refiri\u00e9ndose al acuerdo que David y Salom\u00f3n hab\u00edan hecho con Tiro). (V\u00e9ase 1Re 9:13<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Tiro hab\u00eda atacado las ciudades de Israel y hab\u00eda vendido a sus ciudadanos como esclavos a Edom. (V\u00e9ase Joe 3:4-8<\/span>.).<\/p>\n

3.<\/b> Dios har\u00eda que los palacios y las fortalezas de Tiro fueran destruidas por fuego.<\/p>\n

D.<\/b> Edom. Capitales: Tem\u00e1n y Bosra (Am\u00f3 1:11-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Tem\u00e1n estaba ubicada al sureste de Petra y Bosra estaba en la parte centro-norte de Edom.<\/p>\n

2.<\/b> Aunque los israelitas y edomitas estaba relacionados por parentesco familiar (un pueblo proced\u00eda de Jacob y el otro de Esa\u00fa, v\u00e9ase G\u00e9n 25:30<\/span>), Israel hab\u00eda sufrido bastante a manos de Edom. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mal 1:2<\/span>; Abd 1:1-21<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Sus fortalezas militares ser\u00edan destruidas.<\/p>\n

E.<\/b> Am\u00f3n. Capital: Rab\u00e1 (Am\u00f3 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los amonitas, descendientes de la hija menor de Lot (G\u00e9n 19:38<\/span>), hab\u00edan cometido cr\u00edmenes horribles, abriendo con sus espadas el vientre de mujeres hebreas embarazadas durante sus guerras de expansi\u00f3n en Galaad.<\/p>\n

2.<\/b> Dios destruir\u00eda sus ciudades y someter\u00eda a esclavitud a sus gentes.<\/p>\n

F.<\/b> Moab. Capital: Queriot (Am\u00f3 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este pueblo, descendiente de la hija mayor de Lot (G\u00e9n 19:37<\/span>), hab\u00eda, entre otros cr\u00edmenes, profanado las tumbas de los reyes de Edom, sin ning\u00fan respeto por los muertos. (V\u00e9ase 2Re 3:26-27<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Los moabitas ser\u00edan derrotados en la guerra y prender\u00edan fuego a sus palacios.<\/p>\n

G.<\/b> Jud\u00e1. Capital: Jerusal\u00e9n (Am\u00f3 2:4-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jud\u00e1 hab\u00eda rechazado la Palabra de Dios y desobedecido al Dios de la Palabra.<\/p>\n

2.<\/b> Hab\u00edan endurecido sus corazones como lo hicieron sus padres.<\/p>\n

H.<\/b> Israel. Capital: Samaria (Am\u00f3 2:6-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00edan pervertido la justicia aceptando sobornos.<\/p>\n

2.<\/b> Hab\u00edan vendido a los pobres como esclavos, cambi\u00e1ndolos por un par de zapatos.<\/p>\n

3.<\/b> Padres e hijos hab\u00edan cometido el pecado de inmoralidad con la misma prostituta.<\/p>\n

4.<\/b> Holgazaneaban en las fiestas religiosas con ropas tomadas de sus deudores.<\/p>\n

5.<\/b> Hab\u00edan ofrecido sacrificios de vino en el templo con dinero que hab\u00edan robado.<\/p>\n

6.<\/b> Se mostraban completamente desagradecidos por las bendiciones de Dios recibidas en el pasado.<\/p>\n

7.<\/b> Hab\u00edan causado que los nazareos pecaran tent\u00e1ndoles a beber vino.<\/p>\n

8.<\/b> A causa de todo esto, Dios har\u00e1 que:<\/p>\n

a.<\/b> Cruja la tierra como cruje una carreta cargada de trigo.<\/p>\n

b.<\/b> Los m\u00e1s valientes de los guerreros tiemblen en la batalla.<\/p>\n

I.<\/b> Toda la casa de Jacob (Israel y Jud\u00e1) (Am\u00f3 3:1<\/span>, Am\u00f3 6:14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El castigo de Jacob debe ser equivalente a sus privilegios (Am\u00f3 3:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abO\u00edd esta palabra que ha hablado Jehov\u00e1 contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice as\u00ed: A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar\u00e9 por todas vuestras maldades. \u00bfAndar\u00e1n dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Dios les estaba enviando un aviso final por medio de sus profetas (Am\u00f3 3:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Dios llama a los enemigos de Jacob para que den testimonio de todas sus iniquidades (Am\u00f3 3:9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Sus mujeres hab\u00edan sido crueles y exigentes (Am\u00f3 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus ceremonias religiosas, externas y vac\u00edas, hab\u00edan llegado a ser un insulto para la santidad divina (Am\u00f3 4:4<\/span>, Am\u00f3 5:21-26<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Se hab\u00edan rodeado de un lujo grosero, con camas de marfil para dormir y alimentos exquisitos (Am\u00f3 6:4<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pensaban m\u00e1s en la m\u00fasica mundana que en su propio Mes\u00edas (Am\u00f3 6:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Hab\u00edan bebido vino a jarra llena y se hab\u00edan perfumado con perfumes olorosos, y a la vez se hab\u00edan olvidado por completo del pobre y del necesitado (Am\u00f3 6:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El Se\u00f1or hab\u00eda procurado por todos los medios volverlos al buen camino (Am\u00f3 4:6-13<\/span>), pero ellos no hab\u00edan respondido positivamente. De forma que su antiguo Salvador se transformar\u00eda en su propio juez.<\/p>\n

\u00abPor tanto, de esta manera te har\u00e9 a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto, prep\u00e1rate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel\u00bb (Am\u00f3 4:12<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios les extiende una \u00faltima invitaci\u00f3n (Am\u00f3 5:4-15<\/span>):<\/p>\n

\u00abBuscad al que hace las Pl\u00e9yades y el Ori\u00f3n, y vuelve las tinieblas en ma\u00f1ana, y hace oscurecer el d\u00eda como noche; el que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra; Jehov\u00e1 es su nombre\u00bb (Am\u00f3 5:8<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La invitaci\u00f3n fue rechazada y el juicio caer\u00eda.<\/p>\n

a.<\/b> Jacob ser\u00eda consumido como un le\u00f3n devora una oveja (Am\u00f3 3:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Habr\u00eda llanto y gritos de dolor en cada calle y plaza (Am\u00f3 5:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En aquel d\u00eda ser\u00e1n como el que huye de un le\u00f3n y se topa con un oso, o como el que entra en su casa, se apoya en la pared y le muerde una v\u00edbora (Am\u00f3 5:19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El noventa por ciento de sus soldados cae r\u00eda en la guerra (Am\u00f3 5:3<\/span>).<\/p>\n

II. El anuncio de cinco visiones<\/b> (caps. Am\u00f3 7:1-17<\/span>; Am\u00f3 8:1-14<\/span>; Am\u00f3 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La visi\u00f3n de la plaga de langosta (Am\u00f3 7:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> En esta visi\u00f3n Dios revela a Am\u00f3s su intenci\u00f3n de destruir todas las cosechas despu\u00e9s de la primera siega.<\/p>\n

2.<\/b> Am\u00f3s intercedi\u00f3 por Israel y el Dios de toda gracia cambi\u00f3 el curso de su acci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> La visi\u00f3n del fuego (Am\u00f3 7:4-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Am\u00f3s vio un fuego destructor, tan abrasador que consum\u00eda las aguas de Palestina. Caer\u00eda sobre la tierra como un castigo por el pecado.<\/p>\n

2.<\/b> El profeta de nuevo clam\u00f3 por misericordia y Dios dej\u00f3 a un lado el merecido juicio.<\/p>\n

C.<\/b> La visi\u00f3n de la plomada (Am\u00f3 7:7-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Am\u00f3s vio al Se\u00f1or parado al lado de una pared con una plomada en la mano para verificar si estaba vertical.<\/p>\n

2.<\/b> Dios inform\u00f3 a Am\u00f3s de:<\/p>\n

a.<\/b> Que \u00e9l iba a continuar probando a Israel con la plomada de la justicia divina.<\/p>\n

b.<\/b> Que no les iba a perdonar ni una vez m\u00e1s.<\/p>\n

c.<\/b> Que destruir\u00eda a la dinast\u00eda de Jeroboam II mediante la espada. Esto, por supuesto, sucedi\u00f3 literalmente (como todas las profec\u00edas de Dios). Jeroboam II fue sucedido en el trono por su hijo Zacar\u00edas, siendo asesinado por un rebelde llamado Salum a los seis meses de su reinado (2Re 15:10-12<\/span>). Dios volver\u00eda despu\u00e9s a usar esta misma plomada con Jud\u00e1 en los d\u00edas del inicuo rey Manas\u00e9s (2Re 21:13-15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A estas alturas de su ministerio prof\u00e9tico, Am\u00f3s fue confrontado por Amasias, el presidente de la asociaci\u00f3n sacerdotal de Bet-el, quien r\u00e1pidamente envi\u00f3 dos mensajes.<\/p>\n

a.<\/b> Uno al rey Jeroboam II avis\u00e1ndole de las actividades \u00abdesafiantes\u00bb de Am\u00f3s.<\/p>\n

b.<\/b> El otro dirigido al mismo Am\u00f3s orden\u00e1ndole que se marchara inmediatamente de Bet-el y se volviera a su tierra en Jud\u00e1. Am\u00f3s respondi\u00f3 al instante diciendo que, a pesar de sus humildes antecedentes (no era profeta ni hijo de profeta), hab\u00eda sido llamado por Dios y no permitir\u00eda que nadie le impidiera llevar a cabo su ministerio. Am\u00f3s despu\u00e9s le dio a Amasias de parte del Se\u00f1or una de las m\u00e1s terribles profec\u00edas que se pueden pronunciar sobre un ser humano, a causa del intento de este falso sacerdote de querer silenciar al verdadero profeta de Dios.<\/p>\n

(1<\/b>) La esposa de Amasias se convertir\u00eda en una prostituta com\u00fan en las calles de Bet-el.<\/p>\n

(2<\/b>) Sus hijos e hijas morir\u00edan a espada.<\/p>\n

(3<\/b>) Su tierra y posesiones ser\u00edan repartidas.<\/p>\n

(4<\/b>) El mismo morir\u00eda en tierra de paganos<\/p>\n

D.<\/b> La visi\u00f3n de la cesta madura de fruta (Am\u00f3 8:1-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El significado de esta visi\u00f3n: Dios mostr\u00f3 a Am\u00f3s una cesta llena de fruta madura, explic\u00e1ndole que simbolizaba a Israel que estaba ya maduro para el juicio.<\/p>\n

2.<\/b> La raz\u00f3n para esta visi\u00f3n de juicio: los mercaderes del reino del norte, crueles, corrompidos y materializados:<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00edan robado a los pobres vendi\u00e9ndoles alimentos mohosos y atropellando a los necesitados.<\/p>\n

b.<\/b> Deseaban que terminara el d\u00eda de s\u00e1bado y otras festividades religiosas para poder seguir enga\u00f1ando con medidas y pesas falsas.<\/p>\n

c.<\/b> Esclavizaban a los pobres, compr\u00e1ndoles por una pieza de plata o por un par de sandalias.<\/p>\n

3.<\/b> Los resultados de esta visi\u00f3n de juicio:<\/p>\n

a.<\/b> El desenfrenado canto del templo se transformar\u00e1 en llanto.<\/p>\n

b.<\/b> Los muertos se ve\u00edan por todas partes.<\/p>\n

c.<\/b> Se ver\u00e1n horrendas se\u00f1ales en los cielos:<\/p>\n

\u00abAcontecer\u00e1 en aquel d\u00eda, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, que har\u00e9 que se ponga el sol a mediod\u00eda, y cubrir\u00e9 de tinieblas la tierra en el d\u00eda claro\u00bb (Am\u00f3 8:9<\/span>). Este castigo espantoso tendr\u00e1 su cumplimiento final durante el tiempo de la gran tribulaci\u00f3n (Mat 24:22<\/span>; Mat 24:29<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> No habr\u00e1n palabras confortadoras de parte de Dios (Am\u00f3 8:11-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, en los cuales enviar\u00e9 hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de o\u00edr la palabra de Jehov\u00e1. E ir\u00e1n errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrir\u00e1n buscando palabra de Jehov\u00e1, y no la hallar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

E.<\/b> La visi\u00f3n del Se\u00f1or junto al altar (Am\u00f3 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

\n

1.<\/b> La condenaci\u00f3n de los transgresores de Israel (Am\u00f3 9:1-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abAunque cavasen hasta el Seol, de all\u00e1 los tomar\u00e1 mi mano; y aunque subieren hasta el cielo, de all\u00e1 los har\u00e9 descender. Si se escondieren en la cumbre del Carmelo, all\u00ed los buscar\u00e9 y los tomar\u00e9; y aunque se escondieren de delante de mis ojos en lo profundo del mar, all\u00ed mandar\u00e9 a la serpiente y los morder\u00e1\u00bb (Am\u00f3 9:2-3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La restauraci\u00f3n del tabern\u00e1culo de David (Am\u00f3 9:11-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La monarqu\u00eda dav\u00eddica se hallaba en una condici\u00f3n decadente con diez de las doce tribus rehusando rendirle homenaje. Pero todo esto cambiar\u00e1 durante el glorioso milenio. Santiago cit\u00f3 Am\u00f3s (Am\u00f3 9:11-12<\/span>)<\/b> en el Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:14-17<\/span>) como base para una importante decisi\u00f3n, esto es, \u00bfdeben los gentiles ser circuncidados? La respuesta fue un no rotundo.<\/p>\n

b.<\/b> Las bendiciones de esta monarqu\u00eda restaurada (con Cristo, que es la simiente santa de David) ser\u00edan m\u00faltiples:<\/p>\n

(1<\/b>) El tiempo de la cosecha apenas dar\u00e1 de s\u00ed antes de que los labradores comiencen a sembrar de nuevo.<\/p>\n

(2<\/b>) Las vi\u00f1as sobre las terrazas en los montes de Israel destilar\u00edan vino dulce en abundancia.<\/p>\n

(3<\/b>) Los fieles de Israel ver\u00e1n sus haciendas restauradas y vivir\u00e1n permanentemente en la tierra prometida.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(765-750 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El nombre Am\u00f3s significa \u00abcarga\u00bb. Los nombres orientales tienen generalmente una raz\u00f3n de ser, \u00e9ste puede estar refiri\u00e9ndose a un embarazo y parto dif\u00edcil o puede hab\u00e9rsele dado como un anuncio prof\u00e9tico de su futuro ministerio para describir la carga de su coraz\u00f3n por el pecado de Jud\u00e1 e Israel.<\/p>\n

2.<\/b> Proced\u00eda de Tecoa, peque\u00f1o pueblo a unas 5<\/b> millas (unos 8<\/b> km) de Bel\u00e9n de Jud\u00e1.<\/p>\n

3.<\/b> Am\u00f3s era un pastor (Am\u00f3 1:1<\/span>; Am\u00f3 7:14-15<\/span>) y recogedor de higos silvestres (Am\u00f3 7:14<\/span>). No hab\u00eda estudiado en la escuela de profetas, pero hab\u00eda sido llamado por Dios para ser un evangelista laico.<\/p>\n

4.<\/b> Fue llamado a ser profeta para toda la casa de Jacob (Am\u00f3 3:1<\/span>; Am\u00f3 3:13<\/span>), pero sobre todo para el reino del norte (Am\u00f3 7:14-15<\/span>), en el santuario principal de Bet-el (Am\u00f3 7:10<\/span>). Aqu\u00ed llev\u00f3 a cabo su gran campa\u00f1a de avivamiento y habl\u00f3 fuertemente contra el pecado, la separaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

5.<\/b> Am\u00f3s ministr\u00f3 durante los reinados de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, y Jeroboam II, rey de Israel, comenzando a ministrar dos a\u00f1os antes del gran terremoto que sacudi\u00f3 a Palestina (Am\u00f3 1:1<\/span>). Este terremoto dej\u00f3 tan fuerte recuerdo en el pueblo que Zacar\u00edas (un profeta hebreo posterior) se refiere a \u00e9l 250<\/b> a\u00f1os m\u00e1s tarde (Zac 14:5<\/span>). Josefo, el historiador jud\u00edo, habla de un sismo que tuvo lugar en el tiempo que Dios castig\u00f3 al rey Uz\u00edas con lepra por su intromisi\u00f3n en las tareas de los sacerdotes (2Cr 26:16-21<\/span>). (Josefo: Las obras esenciales, Editorial Portavoz, p. 172<\/b>.)<\/p>\n

6.<\/b> En el tiempo del ministerio de Am\u00f3s, Israel hab\u00eda liegado al zenit de su prosperidad bajo el reinado de Jeroboam II (2Re 14:25<\/span>). \u00a1Pero junto con la prosperidad nacional lleg\u00f3 tambi\u00e9n la perversi\u00f3n religiosa!<\/p>\n

I. Denuncia de ocho naciones<\/b> (caps. Am\u00f3 1:1-15<\/span>; Am\u00f3 2:1-16<\/span>; Am\u00f3 3:1-15<\/span>; Am\u00f3 4:1-13<\/span>; Am\u00f3 5:1-27<\/span>; Am\u00f3 6:1-14<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Siria. Capital: Damasco (Am\u00f3 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esta naci\u00f3n hab\u00eda acosado frecuentemente a Israel, sobre todo durante los reinados de Benadad I y Hazael. (V\u00e9anse 1Re 20:1<\/span>; 2Re 6:24<\/span>; 2Re 10:32-33<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Dios har\u00eda que:<\/p>\n

a.<\/b> Ardiera el palacio real en la capital.<\/p>\n

b.<\/b> Cayeran sus fortalezas militares.<\/p>\n

c.<\/b> Muchos sirios murieran y otros fueran llevados de vuelta a Kir, a la tierra donde vivieron como esclavos. (Cp. Am\u00f3 1:5<\/span> con Am\u00f3 9:7<\/span>.) Kir estaba localizada en Mesopotamia. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Re 16:9<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Filistea. Capital: Gaza (Am\u00f3 1:6-8<\/span>).<\/p>\n

Las cuatro ciudades principales de Filistea: Gaza, Asdod, Ascal\u00f3n y Ecr\u00f3n, ser\u00edan juzgadas porque hab\u00edan prendido y vendido a algunos hebreos como esclavos a Edom. (V\u00e9anse 2Cr 21:16-17<\/span>; Joe 3:4-8<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Fenicia. Capital: Tiro (Am\u00f3 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00edan quebrantado su pacto de hermandad con Israel (refiri\u00e9ndose al acuerdo que David y Salom\u00f3n hab\u00edan hecho con Tiro). (V\u00e9ase 1Re 9:13<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Tiro hab\u00eda atacado las ciudades de Israel y hab\u00eda vendido a sus ciudadanos como esclavos a Edom. (V\u00e9ase Joe 3:4-8<\/span>.).<\/p>\n

3.<\/b> Dios har\u00eda que los palacios y las fortalezas de Tiro fueran destruidas por fuego.<\/p>\n

D.<\/b> Edom. Capitales: Tem\u00e1n y Bosra (Am\u00f3 1:11-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Tem\u00e1n estaba ubicada al sureste de Petra y Bosra estaba en la parte centro-norte de Edom.<\/p>\n

2.<\/b> Aunque los israelitas y edomitas estaba relacionados por parentesco familiar (un pueblo proced\u00eda de Jacob y el otro de Esa\u00fa, v\u00e9ase G\u00e9n 25:30<\/span>), Israel hab\u00eda sufrido bastante a manos de Edom. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mal 1:2<\/span>; Abd 1:1-21<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Sus fortalezas militares ser\u00edan destruidas.<\/p>\n

E.<\/b> Am\u00f3n. Capital: Rab\u00e1 (Am\u00f3 1:13-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los amonitas, descendientes de la hija menor de Lot (G\u00e9n 19:38<\/span>), hab\u00edan cometido cr\u00edmenes horribles, abriendo con sus espadas el vientre de mujeres hebreas embarazadas durante sus guerras de expansi\u00f3n en Galaad.<\/p>\n

2.<\/b> Dios destruir\u00eda sus ciudades y someter\u00eda a esclavitud a sus gentes.<\/p>\n

F.<\/b> Moab. Capital: Queriot (Am\u00f3 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este pueblo, descendiente de la hija mayor de Lot (G\u00e9n 19:37<\/span>), hab\u00eda, entre otros cr\u00edmenes, profanado las tumbas de los reyes de Edom, sin ning\u00fan respeto por los muertos. (V\u00e9ase 2Re 3:26-27<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Los moabitas ser\u00edan derrotados en la guerra y prender\u00edan fuego a sus palacios.<\/p>\n

G.<\/b> Jud\u00e1. Capital: Jerusal\u00e9n (Am\u00f3 2:4-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jud\u00e1 hab\u00eda rechazado la Palabra de Dios y desobedecido al Dios de la Palabra.<\/p>\n

2.<\/b> Hab\u00edan endurecido sus corazones como lo hicieron sus padres.<\/p>\n

H.<\/b> Israel. Capital: Samaria (Am\u00f3 2:6-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00edan pervertido la justicia aceptando sobornos.<\/p>\n

2.<\/b> Hab\u00edan vendido a los pobres como esclavos, cambi\u00e1ndolos por un par de zapatos.<\/p>\n

3.<\/b> Padres e hijos hab\u00edan cometido el pecado de inmoralidad con la misma prostituta.<\/p>\n

4.<\/b> Holgazaneaban en las fiestas religiosas con ropas tomadas de sus deudores.<\/p>\n

5.<\/b> Hab\u00edan ofrecido sacrificios de vino en el templo con dinero que hab\u00edan robado.<\/p>\n

6.<\/b> Se mostraban completamente desagradecidos por las bendiciones de Dios recibidas en el pasado.<\/p>\n

7.<\/b> Hab\u00edan causado que los nazareos pecaran tent\u00e1ndoles a beber vino.<\/p>\n

8.<\/b> A causa de todo esto, Dios har\u00e1 que:<\/p>\n

a.<\/b> Cruja la tierra como cruje una carreta cargada de trigo.<\/p>\n

b.<\/b> Los m\u00e1s valientes de los guerreros tiemblen en la batalla.<\/p>\n

I.<\/b> Toda la casa de Jacob (Israel y Jud\u00e1) (Am\u00f3 3:1<\/span>, Am\u00f3 6:14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El castigo de Jacob debe ser equivalente a sus privilegios (Am\u00f3 3:1-3<\/span>).<\/p>\n

\u00abO\u00edd esta palabra que ha hablado Jehov\u00e1 contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice as\u00ed: A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar\u00e9 por todas vuestras maldades. \u00bfAndar\u00e1n dos juntos, si no estuvieren de acuerdo?\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Dios les estaba enviando un aviso final por medio de sus profetas (Am\u00f3 3:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Dios llama a los enemigos de Jacob para que den testimonio de todas sus iniquidades (Am\u00f3 3:9<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Sus mujeres hab\u00edan sido crueles y exigentes (Am\u00f3 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus ceremonias religiosas, externas y vac\u00edas, hab\u00edan llegado a ser un insulto para la santidad divina (Am\u00f3 4:4<\/span>, Am\u00f3 5:21-26<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Se hab\u00edan rodeado de un lujo grosero, con camas de marfil para dormir y alimentos exquisitos (Am\u00f3 6:4<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Pensaban m\u00e1s en la m\u00fasica mundana que en su propio Mes\u00edas (Am\u00f3 6:5<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Hab\u00edan bebido vino a jarra llena y se hab\u00edan perfumado con perfumes olorosos, y a la vez se hab\u00edan olvidado por completo del pobre y del necesitado (Am\u00f3 6:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El Se\u00f1or hab\u00eda procurado por todos los medios volverlos al buen camino (Am\u00f3 4:6-13<\/span>), pero ellos no hab\u00edan respondido positivamente. De forma que su antiguo Salvador se transformar\u00eda en su propio juez.<\/p>\n

\u00abPor tanto, de esta manera te har\u00e9 a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto, prep\u00e1rate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel\u00bb (Am\u00f3 4:12<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios les extiende una \u00faltima invitaci\u00f3n (Am\u00f3 5:4-15<\/span>):<\/p>\n

\u00abBuscad al que hace las Pl\u00e9yades y el Ori\u00f3n, y vuelve las tinieblas en ma\u00f1ana, y hace oscurecer el d\u00eda como noche; el que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra; Jehov\u00e1 es su nombre\u00bb (Am\u00f3 5:8<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La invitaci\u00f3n fue rechazada y el juicio caer\u00eda.<\/p>\n

a.<\/b> Jacob ser\u00eda consumido como un le\u00f3n devora una oveja (Am\u00f3 3:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Habr\u00eda llanto y gritos de dolor en cada calle y plaza (Am\u00f3 5:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En aquel d\u00eda ser\u00e1n como el que huye de un le\u00f3n y se topa con un oso, o como el que entra en su casa, se apoya en la pared y le muerde una v\u00edbora (Am\u00f3 5:19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El noventa por ciento de sus soldados cae r\u00eda en la guerra (Am\u00f3 5:3<\/span>).<\/p>\n

II. El anuncio de cinco visiones<\/b> (caps. Am\u00f3 7:1-17<\/span>; Am\u00f3 8:1-14<\/span>; Am\u00f3 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La visi\u00f3n de la plaga de langosta (Am\u00f3 7:1-3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> En esta visi\u00f3n Dios revela a Am\u00f3s su intenci\u00f3n de destruir todas las cosechas despu\u00e9s de la primera siega.<\/p>\n

2.<\/b> Am\u00f3s intercedi\u00f3 por Israel y el Dios de toda gracia cambi\u00f3 el curso de su acci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> La visi\u00f3n del fuego (Am\u00f3 7:4-6<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Am\u00f3s vio un fuego destructor, tan abrasador que consum\u00eda las aguas de Palestina. Caer\u00eda sobre la tierra como un castigo por el pecado.<\/p>\n

2.<\/b> El profeta de nuevo clam\u00f3 por misericordia y Dios dej\u00f3 a un lado el merecido juicio.<\/p>\n

C.<\/b> La visi\u00f3n de la plomada (Am\u00f3 7:7-16<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Am\u00f3s vio al Se\u00f1or parado al lado de una pared con una plomada en la mano para verificar si estaba vertical.<\/p>\n

2.<\/b> Dios inform\u00f3 a Am\u00f3s de:<\/p>\n

a.<\/b> Que \u00e9l iba a continuar probando a Israel con la plomada de la justicia divina.<\/p>\n

b.<\/b> Que no les iba a perdonar ni una vez m\u00e1s.<\/p>\n

c.<\/b> Que destruir\u00eda a la dinast\u00eda de Jeroboam II mediante la espada. Esto, por supuesto, sucedi\u00f3 literalmente (como todas las profec\u00edas de Dios). Jeroboam II fue sucedido en el trono por su hijo Zacar\u00edas, siendo asesinado por un rebelde llamado Salum a los seis meses de su reinado (2Re 15:10-12<\/span>). Dios volver\u00eda despu\u00e9s a usar esta misma plomada con Jud\u00e1 en los d\u00edas del inicuo rey Manas\u00e9s (2Re 21:13-15<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A estas alturas de su ministerio prof\u00e9tico, Am\u00f3s fue confrontado por Amasias, el presidente de la asociaci\u00f3n sacerdotal de Bet-el, quien r\u00e1pidamente envi\u00f3 dos mensajes.<\/p>\n

a.<\/b> Uno al rey Jeroboam II avis\u00e1ndole de las actividades \u00abdesafiantes\u00bb de Am\u00f3s.<\/p>\n

b.<\/b> El otro dirigido al mismo Am\u00f3s orden\u00e1ndole que se marchara inmediatamente de Bet-el y se volviera a su tierra en Jud\u00e1. Am\u00f3s respondi\u00f3 al instante diciendo que, a pesar de sus humildes antecedentes (no era profeta ni hijo de profeta), hab\u00eda sido llamado por Dios y no permitir\u00eda que nadie le impidiera llevar a cabo su ministerio. Am\u00f3s despu\u00e9s le dio a Amasias de parte del Se\u00f1or una de las m\u00e1s terribles profec\u00edas que se pueden pronunciar sobre un ser humano, a causa del intento de este falso sacerdote de querer silenciar al verdadero profeta de Dios.<\/p>\n

(1<\/b>) La esposa de Amasias se convertir\u00eda en una prostituta com\u00fan en las calles de Bet-el.<\/p>\n

(2<\/b>) Sus hijos e hijas morir\u00edan a espada.<\/p>\n

(3<\/b>) Su tierra y posesiones ser\u00edan repartidas.<\/p>\n

(4<\/b>) El mismo morir\u00eda en tierra de paganos<\/p>\n

D.<\/b> La visi\u00f3n de la cesta madura de fruta (Am\u00f3 8:1-14<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El significado de esta visi\u00f3n: Dios mostr\u00f3 a Am\u00f3s una cesta llena de fruta madura, explic\u00e1ndole que simbolizaba a Israel que estaba ya maduro para el juicio.<\/p>\n

2.<\/b> La raz\u00f3n para esta visi\u00f3n de juicio: los mercaderes del reino del norte, crueles, corrompidos y materializados:<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00edan robado a los pobres vendi\u00e9ndoles alimentos mohosos y atropellando a los necesitados.<\/p>\n

b.<\/b> Deseaban que terminara el d\u00eda de s\u00e1bado y otras festividades religiosas para poder seguir enga\u00f1ando con medidas y pesas falsas.<\/p>\n

c.<\/b> Esclavizaban a los pobres, compr\u00e1ndoles por una pieza de plata o por un par de sandalias.<\/p>\n

3.<\/b> Los resultados de esta visi\u00f3n de juicio:<\/p>\n

a.<\/b> El desenfrenado canto del templo se transformar\u00e1 en llanto.<\/p>\n

b.<\/b> Los muertos se ve\u00edan por todas partes.<\/p>\n

c.<\/b> Se ver\u00e1n horrendas se\u00f1ales en los cielos:<\/p>\n

\u00abAcontecer\u00e1 en aquel d\u00eda, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, que har\u00e9 que se ponga el sol a mediod\u00eda, y cubrir\u00e9 de tinieblas la tierra en el d\u00eda claro\u00bb (Am\u00f3 8:9<\/span>). Este castigo espantoso tendr\u00e1 su cumplimiento final durante el tiempo de la gran tribulaci\u00f3n (Mat 24:22<\/span>; Mat 24:29<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> No habr\u00e1n palabras confortadoras de parte de Dios (Am\u00f3 8:11-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, en los cuales enviar\u00e9 hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de o\u00edr la palabra de Jehov\u00e1. E ir\u00e1n errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrir\u00e1n buscando palabra de Jehov\u00e1, y no la hallar\u00e1n.\u00bb<\/p>\n

E.<\/b> La visi\u00f3n del Se\u00f1or junto al altar (Am\u00f3 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

\n

1.<\/b> La condenaci\u00f3n de los transgresores de Israel (Am\u00f3 9:1-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abAunque cavasen hasta el Seol, de all\u00e1 los tomar\u00e1 mi mano; y aunque subieren hasta el cielo, de all\u00e1 los har\u00e9 descender. Si se escondieren en la cumbre del Carmelo, all\u00ed los buscar\u00e9 y los tomar\u00e9; y aunque se escondieren de delante de mis ojos en lo profundo del mar, all\u00ed mandar\u00e9 a la serpiente y los morder\u00e1\u00bb (Am\u00f3 9:2-3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La restauraci\u00f3n del tabern\u00e1culo de David (Am\u00f3 9:11-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La monarqu\u00eda dav\u00eddica se hallaba en una condici\u00f3n decadente con diez de las doce tribus rehusando rendirle homenaje. Pero todo esto cambiar\u00e1 durante el glorioso milenio. Santiago cit\u00f3 Am\u00f3s (Am\u00f3 9:11-12<\/span>)<\/b> en el Concilio de Jerusal\u00e9n (Hch 15:14-17<\/span>) como base para una importante decisi\u00f3n, esto es, \u00bfdeben los gentiles ser circuncidados? La respuesta fue un no rotundo.<\/p>\n

b.<\/b> Las bendiciones de esta monarqu\u00eda restaurada (con Cristo, que es la simiente santa de David) ser\u00edan m\u00faltiples:<\/p>\n

(1<\/b>) El tiempo de la cosecha apenas dar\u00e1 de s\u00ed antes de que los labradores comiencen a sembrar de nuevo.<\/p>\n

(2<\/b>) Las vi\u00f1as sobre las terrazas en los montes de Israel destilar\u00edan vino dulce en abundancia.<\/p>\n

(3<\/b>) Los fieles de Israel ver\u00e1n sus haciendas restauradas y vivir\u00e1n permanentemente en la tierra prometida.<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural<\/p>\n

<\/p>\n

a) La situaci\u00f3n.<\/span> No fueron abundantes los per\u00edodos de prosperidad del Reino de Israel o Reino del Norte. Uno de ellos fue el que coincidi\u00f3 con el reinado de Jerobo\u00e1n II (787-747 a. C.). La d\u00e9bil situaci\u00f3n de las naciones vecinas \u2014 Siria, la m\u00e1s cercana, estaba siendo v\u00edctima del expansionismo de Asiria \u2014 es aprovechada por Jerobo\u00e1n II para recuperar territorios y ganar batallas que resucitan en Israel sue\u00f1os de grandezas perdidas. Se recupera el comercio exterior, aumentan los recursos econ\u00f3micos y se produce una prosperidad desconocida desde los tiempos de Salom\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero, ya se sabe: la prosperidad suele ser para unos pocos a costa de los muchos. Concretamente en Israel se rompen los antiguos lazos de solidaridad de la alianza y se abre paso la explotaci\u00f3n de los pobres por los poderosos, aunque haya que recurrir a tribunales injustos y dar as\u00ed cobertura legal a la explotaci\u00f3n. Y todo ello acompa\u00f1ado de una enervante \u201cseguridad religiosa\u201d pues se piensa que Dios, con tal que se le rinda el culto que le corresponde, est\u00e1 con el pueblo al que nada malo le puede suceder (Am\u00f3 6:1<\/span>; Am\u00f3 9:10<\/span>). La prosperidad material llev\u00f3 a una aut\u00e9ntica situaci\u00f3n de corrupci\u00f3n social y religiosa.<\/p>\n

<\/p>\n

b) La persona. Cronol\u00f3gicamente, Am\u00f3s es el primer profeta cuyo mensaje se ha conservado por escrito, aunque es probable que la edici\u00f3n \u00faltima de sus or\u00e1culos sea obra de sus disc\u00edpulos que tal vez a\u00f1adieron algunos materiales.<\/p>\n

<\/p>\n

Como de los dem\u00e1s profetas, tampoco de Am\u00f3s sabemos mucho. Lo poco que conocemos lo extraemos de su propio libro. Pero no dejan de ser aspectos interesantes. Am\u00f3s es de Jud\u00e1, el Reino del Sur, concretamente de Tecoa, a unos 20 km al sur de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, y a pesar de no ser un profeta \u201cprofesional\u201d (Am\u00f3 7:14<\/span>), es enviado a predicar en el Reino del Norte. Son dos aspectos importantes: el primero, de universalidad; el segundo, de imprevisibilidad. Contra todo pron\u00f3stico, Am\u00f3s experimenta la vocaci\u00f3n prof\u00e9tica como una fuerza irresistible que compara con el impacto que produce el rugido del le\u00f3n. Dios irrumpe en la vida de Am\u00f3s de manera casi violenta y no le queda m\u00e1s remedio que dejar sus reba\u00f1os y sus higueras, es decir, su oficio de pastor y agricultor (Am\u00f3 7:14-15<\/span>) para proclamar el mensaje que el Se\u00f1or pone en sus labios. El hecho debi\u00f3 ocurrir entre los a\u00f1os 760-750 a. C., cuando Am\u00f3s era a\u00fan relativamente joven.<\/p>\n

<\/p>\n

Su actividad prof\u00e9tica no dur\u00f3 mucho y parece que estuvo ligada a diferentes lugares: Betel, Samar\u00eda, Guilgal. Su destino final fue el de la mayor\u00eda de los profetas, a saber, ser rechazado por los poderes f\u00e1cticos del momento; en este caso su expulsi\u00f3n se cuece en el \u00e1mbito de la corte, instigada por el sacerdote-funcionario, Amas\u00edas. Una vez expulsado de Israel, da por acabada probablemente su actividad como profeta. Pero, afortunadamente, su expulsi\u00f3n no hizo olvidar el contenido de su profec\u00eda (quiz\u00e1s rele\u00edda en Jud\u00e1). Y as\u00ed, el impacto causado por su mensaje se conserv\u00f3 en el libro que recogi\u00f3 los or\u00e1culos de este primer profeta escritor.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Aspectos literarios<\/p>\n

<\/p>\n

a) El lenguaje figurado. Leyendo a Am\u00f3s, se cae en la cuenta de que el profeta no entiende s\u00f3lo de reba\u00f1os y de higueras. Est\u00e1 en el origen de una profec\u00eda con importantes recursos de composici\u00f3n: calibra bien los acontecimientos internacionales y prev\u00e9 ya la amenaza de Asiria, que se consumar\u00e1 para Samar\u00eda en el 721\/722 a. C.; sabe interpretar de manera maestra los signos de su tiempo, positivos y negativos; recurre a elementos de la tradici\u00f3n sapiencial (Am\u00f3 3:3-8<\/span>; Am\u00f3 5:19<\/span>; Am\u00f3 6:12<\/span>); est\u00e1 versado en la tradici\u00f3n lit\u00fargica (Am\u00f3 4:6-13<\/span>; Am\u00f3 5:4-6<\/span>; Am\u00f3 5:14-15<\/span>); no es ajeno a la l\u00edrica (Am\u00f3 4:1-2<\/span>; Am\u00f3 9:1-4<\/span>) y no le falta la iron\u00eda (Am\u00f3 3:12<\/span>; Am\u00f3 5:5<\/span>; Am\u00f3 6:13<\/span>; Am\u00f3 8:1<\/span>). Todo ello en un lenguaje sobrio, pero con abundancia de formas literarias, de gran fuerza expresiva. El rugido \u2014 es decir, la voz \u2014 del Se\u00f1or (Am\u00f3 1:2<\/span>) da a todo el libro de Am\u00f3s el tono amenazante de juicio divino contra los enemigos que, esta vez, est\u00e1n dentro del propio pueblo. Rugido que reaparece en Am\u00f3 3:8<\/span> \u2014 esta vez como rugido de le\u00f3n \u2014 subrayando la necesidad de profetizar cuando Dios habla.<\/p>\n

<\/p>\n

Interesante tambi\u00e9n, como recurso literario, es el material figurativo que recubre uno de los ejes fundamentales de la profec\u00eda de Am\u00f3s, a saber, la denuncia del pecado social en Israel. Esta denuncia entra mejor por los ojos mediante los recursos literarios de los que echa mano el profeta: los humildes aplastados contra el polvo de la tierra (Am\u00f3 2:7<\/span>), los palacios ostentosos como s\u00edmbolo de las realidades injustas (Am\u00f3 3:10<\/span>), las opulentas y orgullosas mujeres de Samar\u00eda descritas como vacas de Bas\u00e1n, que explotan, oprimen, aplastan y trituran a los d\u00e9biles e indefensos (Am\u00f3 4:1<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Y lo mismo ocurre con el castigo, amenazante e inevitable, que ofrece al profeta ocasi\u00f3n para un nuevo empleo de material figurativo, a saber: el fuego divino para referirse al castigo de las naciones (Am\u00f3 1:4<\/span>; Am\u00f3 7:10<\/span>; Am\u00f3 7:12<\/span>; Am\u00f3 7:14<\/span>; Am\u00f3 2:2<\/span>; Am\u00f3 2:5<\/span>), el carro cargado de gavillas que se hunde para indicar el inminente castigo del propio pueblo israelita (Am\u00f3 2:13<\/span>), las tinieblas y el ataque de animales feroces \u2014 el le\u00f3n, el oso, la serpiente \u2014 para dar a entender que el esperado d\u00eda del Se\u00f1or se va a convertir en un d\u00eda terrible, sin posible escapatoria (Am\u00f3 5:18-20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Este es el Am\u00f3s genuino: lo suyo no es la exhortaci\u00f3n, sino el anuncio de un juicio y una muerte irrevocable para los que, sin embargo, el profeta ofrece alternativas (Am\u00f3 5:4<\/span>; Am\u00f3 5:6<\/span>; Am\u00f3 5:14<\/span>; Am\u00f3 5:24<\/span>) en forma de exhortaciones que son casi siempre \u201ccombativas\u201d. No es el culto exterior y vac\u00edo lo que quiere el Se\u00f1or, sino que fluya abundante el derecho y la justicia (Am\u00f3 5:21-24<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

b) La estructura del libro. Con Am\u00f3s se produce un hecho nuevo y decisivo para la historia del profetismo: su mensaje predicado se convierte por primera vez en palabra escrita, en obra literaria. Aunque el libro presenta indicios inequ\u00edvocos de reelaboraci\u00f3n posterior (agrupaci\u00f3n de materiales por temas o recursos literarios: or\u00e1culos contra las naciones en Am\u00f3 1:1-15<\/span> \u2014 Am\u00f3 2:1-16<\/span>; visiones en Am\u00f3 7:1-17<\/span> \u2014 Am\u00f3 9:1-15<\/span>; ayes en Am\u00f3 5:1-27<\/span> \u2014 Am\u00f3 7:1-17<\/span>; y algunos a\u00f1adidos en Am\u00f3 7:10-17<\/span>; Am\u00f3 9:11-15<\/span>), no hay razones convincentes para dudar de la atribuci\u00f3n fundamental al profeta. Su estilo es sobrio y conciso, pero es tambi\u00e9n directo, apasionado e incisivo.<\/p>\n

<\/p>\n

La estructura del libro es clara. Despu\u00e9s del t\u00edtulo y un peque\u00f1o exordio (Am\u00f3 1:1-2<\/span>), encontramos dos grandes partes:<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 LIBRO DE LOS OR\u00c1CULOS<\/span> (Am\u00f3 1:3<\/span> \u2014 Am\u00f3 6:14<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Or\u00e1culos contra las naciones (Am\u00f3 1:3<\/span> \u2014 Am\u00f3 2:16<\/span>) (con la f\u00f3rmula as\u00ed dice el Se\u00f1or)<\/p>\n

<\/p>\n

– Or\u00e1culos contra Israel (Am\u00f3 3:1-15<\/span> \u2014 Am\u00f3 6:1-14<\/span>) (con la f\u00f3rmula escuchen)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 LIBRO DE LAS VISIONES<\/span> (Am\u00f3 7:1-17<\/span> \u2014 Am\u00f3 9:1-15<\/span>) (introducidas con la f\u00f3rmula esto me mostr\u00f3 el Se\u00f1or). Las tres \u00faltimas se alargan respectivamente con el enfrentamiento Am\u00f3s\/Amas\u00edas (Am\u00f3 7:10-17<\/span>); la amenaza de la cat\u00e1strofe (Am\u00f3 8:9-14<\/span>) y la promesa de restauraci\u00f3n (Am\u00f3 9:11-15<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido y dimensi\u00f3n religiosa<\/p>\n

<\/p>\n

La profec\u00eda de Am\u00f3s responde a cuestiones fundamentales de la experiencia religiosa. Es una profec\u00eda lanzada en tiempos de prosperidad y bienestar. Justo cuando nadie pod\u00eda prever el castigo que se avecinaba para Israel. La situaci\u00f3n pr\u00f3spera desment\u00eda todo posible vaticinio negativo (la riqueza era considerada, en efecto, como signo de benevolencia y bendici\u00f3n divinas). Pero Am\u00f3s lee \u201creligiosamente\u201d esa misma situaci\u00f3n y descubre en ella no gracia, sino pecado. Un pecado fundamentalmente social que llevar\u00e1 a Israel a su final dram\u00e1tico. Am\u00f3s denuncia el lujo, la injusticia, el falso culto a Dios y la falsa seguridad religiosa, y se pregunta c\u00f3mo Israel ha ido \u201cmadurando\u201d de forma progresiva para el castigo.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El coraz\u00f3n que no se duele. Cuando Am\u00f3s denuncia el lujo de la clase alta de Israel, su forma de vida y las expresiones de su grandeza (sus palacios y sus borracheras, sus fiestas y sus refinadas comodidades…), apunta a una ra\u00edz profunda: la insolidaridad. Lo expresa con amargura en Am\u00f3 6:6<\/span> : no se duelen de la desgracia de Jos\u00e9. La desgracia de muchos deber\u00eda ser criterio correctivo del lujo abundante de unos pocos. Mientras exista la desgracia de los pobres, el coraz\u00f3n del rico ha de ser un \u201ccoraz\u00f3n dolido\u201d, abierto a la solidaridad.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La pobreza no es siempre una realidad \u201ccasual\u201d. Con frecuencia es una realidad \u201ccausada\u201d, una injusticia. As\u00ed lo proclama Am\u00f3s al denunciar la riqueza que unos acumulan a costa del empobrecimiento de otros. En los palacios de los ricos no hay s\u00f3lo realidades \u201cest\u00e1ticas\u201d: suntuosas construcciones de invierno y de verano, arcas de marfil (Am\u00f3 3:15<\/span>), cobertores de Damasco (Am\u00f3 3:12<\/span>); hay tambi\u00e9n realidades \u201cdin\u00e1micas\u201d: violencias y cr\u00edmenes (Am\u00f3 3:10<\/span>), desprecio y ruindad (Am\u00f3 5:11<\/span>), extorsi\u00f3n y despojo (Am\u00f3 8:4<\/span>), vejaci\u00f3n (Am\u00f3 2:6<\/span>) y fraude (Am\u00f3 8:5<\/span>), indefensi\u00f3n (Am\u00f3 5:7<\/span>) y sobornos (Am\u00f3 5:12<\/span>). La pobreza de tantos no es una \u201cdolorosa realidad inocente\u201d. Es fruto de un pecado. Dios mismo siente que le concierne: profanando as\u00ed mi santo nombre (Am\u00f3 2:7<\/span>). Una correcta \u00e9tica social es, pues, para Am\u00f3s parte esencial del aut\u00e9ntico culto que ha de rendirse al Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 El culto sin \u00e9tica social es un culto vac\u00edo. No basta con peregrinar a los santuarios de Betel o Guilgal, si no se peregrina tambi\u00e9n hacia la persona humana como lugar de manifestaci\u00f3n de Dios. No bastan los sacrificios al Se\u00f1or como expresi\u00f3n de relaci\u00f3n vertical; tienen que pasar tambi\u00e9n por la relaci\u00f3n horizontal de la solidaridad fraterna: (Am\u00f3 5:23-24<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 En la relaci\u00f3n con Dios no valen seguridades externas. La elecci\u00f3n no es privilegio, sino responsabilidad (Am\u00f3 3:2<\/span>). La presencia de Dios no es un salvoconducto externo (Am\u00f3 9:10<\/span>); es la fuerza interna para el camino que hay que recorrer con \u00e9l y como \u00e9l quiere (Am\u00f3 5:4<\/span>; Am\u00f3 5:6<\/span>; Am\u00f3 5:14<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Zac 14:5<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Tecoa:<\/b><\/i> Aldea situada a unos 20 km al sur de Jerusal\u00e9n (ver 2Sa 14:2<\/span>).<\/p>\n

\u2014 Jerobo\u00e1n:<\/b><\/i> Se trata de Jerobo\u00e1n II, de largo y brillante reinado (782-753 a. C.), pero al que la Biblia apenas dedica unas l\u00edneas (2Re 14:23-29<\/span>).<\/p>\n

\u2014 el terremoto:<\/b><\/i> Lo menciona tambi\u00e9n Zac 14:5<\/span> y tuvo lugar hacia la mitad del siglo VIII a. C.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Titulo<\/p>\n

Conforme el libro avanza nos damos cuenta de que las palabras de Am\u00f3s son de hecho las palabras del Se\u00f1or (p. ej. 1:3, 6; 3:1, 11; 5:1, 4; 9:11-15). Sin embargo, Am\u00f3s claramente no perdi\u00f3 su personalidad por convertirse en veh\u00edculo de las palabras del Se\u00f1or. Este es el milagro de la inspiraci\u00f3n. Pastores es una palabra solamente usada en otras partes como \u201cganadero\u201d (2 Rey. 3:4). El Se\u00f1or esco ge al que quiere, haciendo del muy ordinario su agente para prop\u00f3sitos \u00fanicos. Solamente la obra de Dios -no el entrenamiento humano o la decisi\u00f3n personal- pudieron haber hecho de Am\u00f3s lo que lleg\u00f3 a ser. Tecoa estaba a 19 km. al sur de Jerusal\u00e9n. Vio se usa a menudo, como aqu\u00ed, para describir la \u201cpercepci\u00f3n\u201d espiritual concedida a los pro fetas (Isa. 1:1; Hab. 1:1), no necesariamente una experiencia visionaria, sino la capacidad para \u201cver lo que es verdad\u201d. Mezcla revelaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n, porque implica tanto la verdad objetiva \u201cvista\u201d como la facultad subjetiva para \u201cverla\u201d. Dios dio tanto la verdad como tambi\u00e9n la capacidad para captarla y expresarla (NBD, \u201cProphecy, Prophets\u201d). Uz\u00edas \u2026 Jeroboam \u2026 terremoto, v\u00e9ase Introducci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

AMOS fue profeta de Israel (el reino del norte) desde 760-750 a.C.Ambiente de la \u00e9poca: Israel disfrutaba prosperidad econ\u00f3mica y paz. Esto provoc\u00f3 que la sociedad se volviera ego\u00edsta y materialista. Los adinerados no ten\u00edan en cuenta las necesidades de los menos afortunados. El pueblo se centraba en s\u00ed mismo y sent\u00eda indiferencia hacia Dios.Mensaje principal: Am\u00f3s habl\u00f3 en contra de los que explotaban u olvidaban a los necesitados.Importancia del mensaje: Creer en Dios es algo m\u00e1s que un asunto personal. Dios hace un llamado para que todos los creyentes trabajen en contra de la injusticia de la sociedad y para que ayuden a los menos afortunados.Profetas contempor\u00e1neos: Jon\u00e1s (793-753) Oseas (753-715)1.1 Am\u00f3s era pastor y cultivaba higueras en el reino del sur (Jud\u00e1), pero profetiz\u00f3 en el reino del norte (Israel). Israel estaba pol\u00edticamente en la cumbre de su poder y su econom\u00eda era muy pr\u00f3spera. Sin embargo, la naci\u00f3n se corrompi\u00f3 espiritualmente. Se adoraban \u00eddolos en toda la tierra y sobre todo en Bet-el, donde se supon\u00eda que se encontrara el centro religioso de la naci\u00f3n. Al igual que Oseas, Dios envi\u00f3 a Am\u00f3s para denunciar la corrupci\u00f3n social y religiosa del pueblo. Aproximadamente 30 \u00f3 40 a\u00f1os despu\u00e9s que Am\u00f3s profetiz\u00f3, Asiria destruy\u00f3 la ciudad capital, Samaria, y conquist\u00f3 la naci\u00f3n (722 a.C.). Uz\u00edas rein\u00f3 en Jud\u00e1 desde 792-740 a.C.; Jeroboam II rein\u00f3 en Israel desde 793-753.1.1 Tecoa, la tierra natal de Am\u00f3s, estaba localizada en la escarpada naci\u00f3n ovejera de Jud\u00e1, a 16 km de Jerusal\u00e9n. Mucho antes de que Am\u00f3s naciera, una mujer de Tecoa hizo que David se reconciliara con Absal\u00f3n, su hijo rebelde (2Sa 14:1-23).1.1 Am\u00f3s cuidaba ovejas, un trabajo muy poco \u00abespiritual\u00bb, sin embargo, se convirti\u00f3 en un instrumento para llevar el mensaje de Dios. Tal vez su trabajo no lo haga sentirse \u00abespiritual\u00bb ni con \u00e9xito, pero es uno de fundamental importancia si est\u00e1 en el lugar que Dios quiere. El puede obrar a trav\u00e9s de usted para realizar cosas extraordinarias, sin importar cu\u00e1n com\u00fan y corriente sea su ocupaci\u00f3n.1.1 El profeta Zacar\u00edas y otras narraciones hist\u00f3ricas de esta \u00e9poca mencionan un terremoto (Zec 14:5).1.2 En la Biblia, a menudo a Dios se le representa como un pastor y su pueblo como ovejas. Como pastor, dirige y protege a las ovejas. Sin embargo, tambi\u00e9n se describe como un le\u00f3n feroz, listo para devorar a los malvados e infieles (Hos 11:10).1.2 Carmelo significa campo fruct\u00edfero. Era una regi\u00f3n muy f\u00e9rtil. Para que este lugar se secara, la sequ\u00eda deb\u00eda ser muy severa.1.3 Damasco era la capital de Siria. En el pasado, Siria fue uno de los enemigos ac\u00e9rrimos de Israel. Despu\u00e9s de la derrota de Siria, por Asiria, en 802 a.C. (2Ki 16:9), Damasco ya no represent\u00f3 una verdadera amenaza.1.3-2.6 Am\u00f3s pronunci\u00f3 el castigo de Dios a las naciones que rodeaban las fronteras de Israel, incluso Jud\u00e1. Quiz\u00e1s el pueblo de Israel se alegr\u00f3 cuando escuch\u00f3 la reprimenda dictada en contra de aquellas naciones. Pero m\u00e1s tarde Am\u00f3s proclam\u00f3 el castigo de Dios sobre Israel. No pudieron encontrar excusas para su pecado, ya que pensaban que los pecados de sus vecinos eran peores. Dios no hace distinci\u00f3n entre las personas. Dios nos juzga a todos por igual, con justicia e imparcialidad.1.3-2.6 La acusaci\u00f3n de que estas naciones \u00abhab\u00edan pecado una y otra vez\u00bb hace eco en estos vers\u00edculos, al evaluar Dios naci\u00f3n tras naci\u00f3n. Cada una se hab\u00eda negado a cumplir con los mandamientos de Dios. El pecado suele volverse parte de nuestro estilo de vida. Obviar o negar el problema no nos ayudar\u00e1. Debemos comenzar el proceso de cambio confesando nuestros pecados a Dios, y pidi\u00e9ndole que nos perdone. De lo contrario, no tenemos otra esperanza mas que continuar pecando.1.4 La casa de Hazael se refiere al reino de Siria. Ben-adad fue el hijo de Hazael (2Ki 13:24).1.5 Los sirios fueron esclavos en Kir y ahora estaban libres (9.7). Decretar que los sirios regresaran a Kir era como decir que los israelitas deb\u00edan volver a Egipto como esclavos (Exodo 1).1.7, 8 Asdod, Ecr\u00f3n, Gaza y Ascal\u00f3n eran cuatro de las cinco ciudades principales de Filistea, un enemigo que a menudo amenazaba a Israel. La quinta ciudad, Gad, ya se hab\u00eda destruido. Por lo tanto, Am\u00f3s le dec\u00eda que toda la naci\u00f3n de Filistea ser\u00eda destruida por sus pecados.1.9 Tiro era una de las dos ciudades principales de Fenicia. Se hab\u00edan hecho algunos tratados con esta ciudad debido a que les proporcionaba madera de cedro para construir el palacio de David y el templo de Dios (2Sa 5:11; 1 Reyes 5).1.11, 12 Tanto Edom como Israel descend\u00edan de Isaac. Edom de Esa\u00fa, hijo de Isaac, e Israel del hermano gemelo de Esa\u00fa, Jacob (Gen 25:19-28; Gen 25:27). Pero estas dos naciones, al igual que los dos hermanos, siempre estuvieron en conflicto. Edom se regocij\u00f3 por la desgracia de Israel. Como resultado, Dios prometi\u00f3 destruir a Edom totalmente, desde Tem\u00e1n en el sur, hasta Bosra en el norte.1.13-15 Los amorreos descend\u00edan de la relaci\u00f3n incestuosa del Lot y su hija menor (Gen 19:30-38). Eran hostiles con Israel, y a pesar de que Israel comenz\u00f3 a adorar sus \u00eddolos, continuaron atacando (Jdg 10:6-8). Despu\u00e9s de que Sa\u00fal fue ungido rey de Israel, su primera victoria en batalla fue en contra de los amorreos (1 Samuel 11). Rab\u00e1 era la ciudad capital de Am\u00f3n. La profec\u00eda de Am\u00f3s sobre la destrucci\u00f3n de Am\u00f3n se cumpli\u00f3 por medio de la invasi\u00f3n de Asiria.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo Que significa: \u201cQue Es una Carga\u201d; o: \u201cQue Lleva una Carga\u201d. Heb.: \u201bA\u00b7m\u00f3hs.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 2Sa 14:2; 2Cr 11:6<\/p>\n

b 1 2Re 17:13<\/p>\n

c 2 2Cr 26:1; Isa 1:1; Ose 1:1<\/p>\n

d 3 2Re 14:23; Am\u00f3 7:10<\/p>\n

e 4 2Re 13:13<\/p>\n

f 5 Zac 14:5<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Palabras…que vio en visi\u00f3n. Las visiones que Am\u00f3s recibi\u00f3 del S e\u00f1or (como las mencionadas en los caps. 7\u2013 9), formaron la base para los mensajes que fueron proclamados por \u00e9l al pueblo, e indirectamente, al rey de Israel. Estos mensajes formaron la base del libro de Am\u00f3s. <\/p>\n

Tecoa. Esta ciudad de Jud\u00e1 est\u00e1 a unos 10 km al sur de Jerusal\u00e9n. Am\u00f3s, aunque viv\u00eda en el Reino del Sur (Jud\u00e1), fue comisionado para proclamar el mensaje de Dios al Reino del Norte (Israel). <\/p>\n

Uz\u00edas…Jeroboam. La menci\u00f3n de los dos reyes, uno del sur y otro del norte, enfatiza la idea de que ambos reinos manten\u00edan cierta unidad, tema central en el libro de Am\u00f3s (cp. vers. 2; 3:1; 9:11). <\/p>\n

terremoto. Es mencionado a\u00f1os m\u00e1s tarde por Zacar\u00edas (Zac 14:5) Tanto la informaci\u00f3n hist\u00f3rica como la arqueol\u00f3gica sugieren una fecha alrededor del 760 a.C. para este terremoto.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE AM\u00d3S<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Am\u00f3s<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 755 a.C.<\/p>\n

\nEl profeta<\/b> Am\u00f3s era un sure\u00f1o de Tecoa (una aldea situada a 16 km. al sur de Jerusal\u00e9n) que fue al norte a Bet-el a predicar en lo que pr\u00e1cticamente era territorio extranjero. Aunque no era un profeta profesional, Am\u00f3s recibi\u00f3 un llamado directo de Dios a ministrar (Am\u00f3 7:15<\/span>). Su ocupaci\u00f3n era la de boyero, quiz\u00e1s el jefe de una cuadrilla de pastores. La misma palabra hebrea se usa para describir la ocupaci\u00f3n de Mesa (2Re 3:4<\/span>). La predicaci\u00f3n de Am\u00f3s en Bet-el, un centro de adoraci\u00f3n y el lugar de residencia del rey Jeroboam II, produjo una oposici\u00f3n de tal magnitud que regres\u00f3 a Jud\u00e1, donde escribi\u00f3 su mensaje. El libro de Am\u00f3s demuestra que el profeta era un hombre preparado, no un labrador ignorante.<\/p>\n

\nLa \u00e9poca<\/b> Uz\u00edas, el rey de Jud\u00e1 (791-740), rein\u00f3 sobre una naci\u00f3n pr\u00f3spera, pero operaba bajo la influencia de Jeroboam II, rey de Israel (793-753) cuyo reino estaba externamente en el c\u00e9nit de su poder\u00edo pero que interiormente era id\u00f3latra y corrompido (cp. 2Re 14:24-25<\/span>). Aquella \u00e9poca se caracterizaba, adem\u00e1s, por la prosperidad material y los males sociales (Am\u00f3 2:6-8<\/span>; Am\u00f3 3:10<\/span>; Am\u00f3 4:1<\/span>; Am\u00f3 5:10-12<\/span>; Am\u00f3 8:4-6<\/span>).<\/p>\n

\nTema<\/b> Am\u00f3s atac\u00f3 tanto los males sociales del pueblo como su adoraci\u00f3n pagana. Lo hizo por medio de un llamado urgente al arrepentimiento como el \u00fanico modo de escapar del juicio inminente. La posici\u00f3n privilegiada de Israel, declar\u00f3 Am\u00f3s, debi\u00f3 haber constituido un incentivo para una vida justa, ciertamente no una excusa para pecar. Algunos de los vers\u00edculos importantes y favoritos son Am\u00f3 3:2<\/span>; Am\u00f3 3:3<\/span>; Am\u00f3 5:24<\/span>; Am\u00f3 9:11<\/span>.<\/p>\n

BOSQUEJO DE AM\u00d3S<\/B><\/p>\n

I) El autor y el tema del libro<\/b>, Am\u00f3 1:1-2<\/span><\/p>\n

II) Las profec\u00edas de Am\u00f3s<\/b>, Am\u00f3 1:3<\/span> – Am\u00f3 2:16<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Referente a Damasco, Am\u00f3 1:3-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Referente a Filistia, Am\u00f3 1:6-8<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Referente a Tiro, Am\u00f3 1:9-10<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Referente a Edom, Am\u00f3 1:11-12<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Referente a Am\u00f3n, Am\u00f3 1:13-15<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Referente a Moab, Am\u00f3 2:1-3<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>Referente a Jud\u00e1, Am\u00f3 2:4-5<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>Referente a Israel, Am\u00f3 2:6-16<\/span><\/p>\n

III) Los sermones de Am\u00f3s<\/b>, Am\u00f3 3:1<\/span> – Am\u00f3 6:14<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La ruina de Israel, Am\u00f3 3:1-15<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La depravaci\u00f3n de Israel, Am\u00f3 4:1-13<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Una eleg\u00eda sobre Israel, Am\u00f3 5:1<\/span> – Am\u00f3 6:14<\/span><\/p>\n

1. La ruina de Israel en el juicio cercano, Am\u00f3 5:1-17<\/span><\/p>\n

2. La censura al pueblo religioso, Am\u00f3 5:18-27<\/span><\/p>\n

\n3. La amonestaci\u00f3n a toda la naci\u00f3n, Am\u00f3 6:1-14<\/span><\/p>\n

IV) Las visiones de Am\u00f3s<\/b>, Am\u00f3 7:1<\/span> – Am\u00f3 9:15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La visi\u00f3n de la langosta destructora, Am\u00f3 7:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La visi\u00f3n de fuego, Am\u00f3 7:4-6<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La visi\u00f3n de la plomada, Am\u00f3 7:7-9<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Un interludio hist\u00f3rico: La oposici\u00f3n del sacerdote de Betel, Am\u00f3 7:10-17<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La visi\u00f3n del canastillo de fruta de verano, Am\u00f3 8:1-14<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>La visi\u00f3n del juicio de Jehov\u00e1, Am\u00f3 9:1-10<\/span><\/p>\n

G) <\/B>La visi\u00f3n de la bendici\u00f3n futura, Am\u00f3 9:11-15<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

el terremoto<\/i><\/b>. Mencionado por Zacar\u00edas (Zac 14:5<\/span>) y Josefo, quien lo relaciona con el pecado de Uz\u00edas por oficiar como sacerdote (2Cr 26:16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

en Jerusal\u00e9n<\/b><\/i>. Se sigue LXX; terremoto…<\/b><\/i> \u2192 Zac 14:5<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Prob. g Zac 14:5<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Ciudad de Jud\u00e1. Hacia 787 a.C..[4] Familia real. 1 Re 15, 15.[6] Durante el reinado de Sennaquerib, los filisteos entregaron varios jud\u00edos que se hab\u00edan refugiado entre ellos a los idumeos, quienes les dieron una muerte cruel. Jer 25; 47.[13] 1 Sam 11.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Las palabras de Am\u00f3s, uno de los pastores de Tecoa, sobre lo que vio acerca de Israel en los d\u00edas de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1, y en los d\u00edas de Jeroboam hijo de Jo\u00e1s, rey de Israel, dos a\u00f1os antes del terremoto. Las palabras de Am\u00f3s. Jer 1:1; Jer 7:27. que fue uno de los … Continuar leyendo \u00abComentario de Am\u00f3s 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-22994","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22994","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22994"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/22994\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22994"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=22994"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=22994"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}