O\u00edd esta palabra.<\/i><\/b> Am\u00f3 3:1<\/span>; Am\u00f3 4:1<\/span>.<\/p>\n que yo levanto.<\/i><\/b> Am\u00f3 5:16<\/span>; Jer 7:29<\/span>; Jer 9:10<\/span>, Jer 9:17<\/span>, Jer 9:20<\/span>; Eze 19:1<\/span>, Eze 19:14<\/span>; Eze 26:17<\/span>; Eze 27:2<\/span>, Eze 27:27-32<\/span>; Eze 28:12<\/span>; Eze 32:2<\/span>, Eze 32:16<\/span>; Miq 2:4<\/span>.<\/p>\n Un lamento sobre Israel,<\/i><\/b> Am\u00f3 5:1-3<\/span>.<\/p>\n \nUna exhortaci\u00f3n al arrepentimiento,<\/i><\/b> Am\u00f3 5:4-20<\/span>.<\/p>\n Dios rechaza su hipocres\u00eda,<\/i><\/b> Am\u00f3 5:21-27<\/span>.<\/p>\n El t\u00e9rmino\u00a0virgen de Israel<\/b>\u00a0describe a la naci\u00f3n como una doncella joven cuya vida se corta antes de que realmente comience.<\/p>\n <\/p>\n sobre su tierra<\/b>\u00a0es un recordatorio de que la tierra hab\u00eda sido un regalo de Dios para Israel. Por su falta de fe, la gente hab\u00eda convertido el regalo de Dios en el lugar de su muerte y sepultura.<\/p>\n <\/p>\n LAMENTACI\u00d3N.<\/b> En esta lamentaci\u00f3n, Am\u00f3s trasmite la tristeza del Se\u00f1or debido a los pecados de Israel. La canci\u00f3n afirma que era seguro el juicio de ellos, hablando como si ya hubiera tenido lugar. Pero Am\u00f3s le suplica al pueblo que se vuelva a Dios para que al menos un \u00abremanente\u00bb pudiera salvarse (v. Am\u00f3 5:15<\/span>).<\/p>\n 5. Las Prevaricaciones de Israel.<\/p>\n Exhortaci\u00f3n a la conversi\u00f3n sincera (1-6). Despu\u00e9s de invitar a Israel a comparecer ante la majestad cegadora de Yahv\u00e9, el profeta presenta la cat\u00e1strofe del pueblo elegido cumplida el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de la ira divina desencadenada. Conmovido ante tanta desgracia, entona una eleg\u00eda sobre la suerte de Israel. La naci\u00f3n castigada (reino del norte: Samar\u00eda) es personificada en una virgen que yace en tierra abandonada de todos, sin poder levantarse (v.2). Torcida conducta de Israel (7-13). La invectiva contra los habitantes del reino del norte es mordaz y despiadada. La injusticia est\u00e1 a la orden del d\u00eda: Tornan el juicio en ajenjo (v.7), es decir, con sus inicuos juicios y decisiones, en vez de ser equitativos y con ello sembrar la paz social y el bienestar, fomentan el malestar general, y as\u00ed, sus decisiones o juicios se convierten en veneno corrosivo y amargo como el ajenjo. La situaci\u00f3n social est\u00e1 tan pervertida, que no toleran en las puertas (lugares tradicionales de juicio) al censor que sale por los fueros de la verdad: aborrecen al que habla rectamente (v.10). Las exacciones se multiplican, y los tributos sobre los pobres (cargas de trigo) resultan insoportables para quienes tienen que vivir de su modesto trabajo (v.11). El d\u00eda de Yahv\u00e9 (14-20). Despu\u00e9s de una exhortaci\u00f3n al arrepentimiento, como \u00fanico medio de librarse de los rigores de la justicia divina (v.15), el profeta describe dram\u00e1ticamente el duelo general por la ruina y devastaci\u00f3n del pa\u00eds (v.16). El duelo ser\u00e1 tan universal, que hasta los labradores, y no s\u00f3lo las pla\u00f1ideras de oficio, tomar\u00e1n parte en \u00e9l. Hasta en las vi\u00f1as, donde reina habitualmente la alegr\u00eda por la vendimia, habr\u00e1 manifestaciones de llanto (v.17). Tan terrible ser\u00e1 el d\u00eda de Yahv\u00e9, en que se desencadenar\u00e1 la c\u00f3lera de Dios. Los sacrificios no bastar\u00e1n para apartar la ira de. Dios (21-27) El profeta quiere dejar bien asentado que s\u00f3lo una conversi\u00f3n sincera del coraz\u00f3n puede conjurar los peligros que se ciernen sobre la sociedad israelita, y de nada servir\u00e1n las manifestaciones de culto en los lugares no reconocidos por Yahv\u00e9 como leg\u00edtimos. Las puras manifestaciones externas de culto, lejos de agradar a Yahv\u00e9, le enojan, pues no tolera la doblez de coraz\u00f3n 3. Ni los sacrificios (holocaustos en los que se quemaba toda la v\u00edctima en honor de Yahv\u00e9) ni los dones u ofrendas (de harina y otras sustancias vegetales)4 servir\u00e1n para aplacar a Dios. Los pac\u00edficos son los sacrificios en que no se quemaba toda la v\u00edctima, sino s\u00f3lo sus partes grasas, sobre el altar; el resto era consumido por los sacerdotes y los oferentes5. Amos enumera las distintas clases de sacrificios y de ofrendas seg\u00fan el orden en que est\u00e1n en el Lev\u00edtico, lo que indica que conoc\u00eda la legislaci\u00f3n mosaica6. 1 La frase ni pas\u00e9is a Bersab\u00e9 es considerada por muchos autores como glosa, ya que no encaja la menci\u00f3n de una localidad tan meridional como Bersab\u00e9 (que pertenec\u00eda al reino de Jud\u00e1), junto a las norte\u00f1as Betel y Guilgal. – 2 Hemos seguido en este verso la versi\u00f3n de los LXX, que tambi\u00e9n es aceptada por la Bib. de J\u00e9r. – 3 Cf. Isa 1:10ss; Ose 5:6; Ose 6:6; Ose 8:13. – 4 Cf. Lev 2. – 5 Cf. Lev 3:7.nss; Num 18:18; Deu 18:1-3. – 6 Cf. Lev 0.1-3. – 7 Algunos autores dan a la frase una contestaci\u00f3n negativa, como si Amos quisiera acusar a sus compatriotas de no haber ofrecido sacrificios en el desierto.<\/p>\n Israel es comparada con una mujer que sufre una muerte prematura, por la cual se entona un canto f\u00fanebre.<\/p>\n Religi\u00f3n sin reforma<\/p>\n Este pasaje se establece en torno a tres llamamientos: (i) A la reforma espiritual: \u00a1Buscadme \u2026 Buscad a Jehovah! (4-6); (ii) a la reforma personal y social: \u00a1Buscad el bien \u2026 estableced el juicio! (14. s.); y (iii) a la reforma religiosa: \u00a1 \u2026 corra el derecho \u2026 ! \u00bfacaso me ofrecisteis sacrificios \u2026 ? (24 sig.) Pero los llamamientos est\u00e1n entre corchetes que afirman el desastre (1-3 y 26, 27) y entre diagn\u00f3sticos de c\u00f3mo est\u00e1n las cosas (7, 10-13, 16-20). El por tanto del v. 16 nos da una indicaci\u00f3n de c\u00f3mo el cap. debe entenderse: \u00bfc\u00f3mo puede un llamamiento (14, 15) tener como su consecuencia (por tanto, v. 16) una predicci\u00f3n de tristeza sin consuelo? \u00a1S\u00f3lo si Am\u00f3s est\u00e1 recordando llamamientos hechos y rechazados! El cap\u00edtulo, en tonces, es un registro de una oportunidad perdida y de las siniestras consecuencias ahora inevitables. Una vez m\u00e1s, Dios no es burlado.<\/p>\n 1-3 Un lamento f\u00fanebre: la muerte y su causa. Aunque la muerte descrita todav\u00eda est\u00e1 en el futuro (3) es tan cierta que el canto f\u00fanebre ya puede ser compuesto y cantado (2). 2 \u00a1Cay\u00f3 \u2026 ! en muerte, la virgen muerta no tiene poder inherente para recuperarse (\u00a1 \u2026 para no volverse a levantar!) ni ayuda externa alguna (abandonada \u2026 no hay quien la levante). 3 La causa inmediata de su impotencia y de su desesperanza en la muerte es la derrota militar en la que las fuerzas nacionales han sufrido un promedio de 90% de bajas. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la causa \u00faltima? El resto del cap\u00edtulo declara que as\u00ed es la muerte por causa del pecado.<\/p>\n 4-13El Se\u00f1or podr\u00eda haberles dado vida, pero ellos escogieron el camino de muerte. Ha sido un acierto restaurar el Porque original al principio del v. 4. El gran desastre (1-3) se rastrea hasta la causa primaria. Se invit\u00f3 a los israelitas a buscar al Se\u00f1or y vivir (4, 6), se les advirti\u00f3 del camino de muerte (5, 11), se les record\u00f3 que el Se\u00f1or puede dar luz, pero tambi\u00e9n tinieblas (8). Los colocaron en el lugar de elecci\u00f3n y eligieron equivocadamente.<\/p>\n 4, 5 El Se\u00f1or es amoroso en sus invitaciones y fiel en sus advertencias. El mismo se ofrece como el remedio que necesitan: \u00a1Buscadme \u2026 ! es una invitaci\u00f3n a la intimidad, a la comuni\u00f3n y a la no vedad de vida. Por otra parte, sin embargo, Betel y Gilgal son honrados por el tiempo y la tradici\u00f3n (cf. 4.4). Gilgal, el lugar de entrada a la tierra prometida (Jos. 4:20), resultar\u00e1 ser el lugar de cautiverio, mientras que Betel, \u201cla casa de Dios\u201d (G\u00e9n. 28:17, 19), llegar\u00e1 a ser nada (\u201cAven\u201d [BA]), tan in\u00fatil como un \u00eddolo.<\/p>\n 6, 7 Amoroso en sus invitaciones, Dios es fiel en sus denuncias. Una vez m\u00e1s \u00e9l mismo es todo lo que su pueblo necesita (\u00a1Buscad a Jehovah y vivid!), pero fuera de \u00e9l no hay vida. Betel puede reclamar tradici\u00f3n y veneraci\u00f3n, pero eso es in\u00fatil contra el fuego (el s\u00edmbolo de la santidad activada) que arremeter\u00e1 con furia contra el derecho pervertido y la justicia humillada. Cuando esas dos palabras son usadas juntas (v\u00e9ase Isa. 5:16), derecho es una palabra sumaria para los principios inherentes en la santidad divina, y justicia es la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esos principios personales y sociales.<\/p>\n 8, 9 Los vers\u00edculos tienen el prop\u00f3sito de ser abruptos en contexto. Con enojo Am\u00f3s cambia la atenci\u00f3n del pueblo que ha hecho una amarga transformaci\u00f3n sobre la tierra (7) al gran Trans formador mismo. Por un lado, la perversi\u00f3n humana no puede ganar contra Dios: \u00e9l tiene el poder de hacer que el advertido fuego (6) irrumpe con destrucci\u00f3n (9). Por otra parte, si lo buscan, como \u00e9l los invita, ellos cambiar\u00e1n la muerte por la tierra prometida (6) porque \u00e9l f\u00e1cilmente puede cambiar las tinieblas \u2026 en ma\u00f1ana (8).<\/p>\n Pl\u00e9yades y el Ori\u00f3n eran se\u00f1ales de las estaciones del a\u00f1o; el ascenso y puesta de las pl\u00e9yades marcaba, para los marineros, el tiempo de la navegaci\u00f3n y marcaba las estaciones en los calendarios n\u00f3madas. Tinieblas \u2026 ma\u00f1ana \u2026 d\u00eda \u2026 noche, las transformaciones regulares de cada veinticuatro horas. Convierte (8) es el mismo verbo usado en el v. 7: \u00bfLas conversiones de ellos causan transformaciones? \u00a1Cu\u00e1n indeciblemente m\u00e1s grandes son las de \u00e9l al compararlas! Aguas \u2026 derrama, el Se\u00f1or no est\u00e1 limitado por sus propias reglas generales, deteniendo las aguas en su lugar (Sal. 104:8, 9). El tambi\u00e9n puede producir transformaciones ocasionales cuando ordena inundaciones para que cubran la tierra. Los gobernantes del tiempo de Am\u00f3s hab\u00edan hecho transformaciones (7) y silenciado toda oposici\u00f3n (13), pero el que controla las transformaciones temporales, diarias y ocasionales tambi\u00e9n puede derribar lo que el hombre ha hecho fuerte y firme contra el ataque (9). \u00a1Qu\u00e9 visi\u00f3n para un tiempo, como el de Am\u00f3s, cuando la impiedad est\u00e1 desatada, cuando los valores son invertidos (7) y cuando la persona piadosa es principalmente consciente de su impotencia (13)!<\/p>\n 10-13 Una declaraci\u00f3n h\u00e1bilmente equilibrada:<\/p>\n (a1) v. 10 Aborrecieron a los que hablan la verdad<\/p>\n (b1) v. 11 Opresi\u00f3n de los pobres<\/p>\n (c) v. 11 Juicio por desahucio<\/p>\n (b2) v. 12 Opresi\u00f3n de los pobres (palabra diferente)<\/p>\n (a2) v. 13 Oposici\u00f3n silenciada<\/p>\n 10 El juez justo (que les amonesta) y el testigo honrado (el que habla lo recto) son igualmente aborrecidos. 11 Pobre (2:7; 4:1), pobre financieramente e indefenso socialmente. Pisote\u00e1is, \u201ctom\u00e1is extorsiones\u201d. Am\u00f3s no especifica qu\u00e9 inter\u00e9s poderoso est\u00e1 haciendo todo esto: \u00bfEl terrateniente que \u201cpisote\u00f3\u201d con alquiler exorbitante y que toda v\u00eda encuentra maneras de extorsionar m\u00e1s? \u00bfEl prestamista? El Se\u00f1or no est\u00e1 interesado con \u201cqui\u00e9n\u201d sino con \u201ca qui\u00e9n\u201d: con el que sufre. Por tanto indica un agente celestial que est\u00e1 en acci\u00f3n. El Se\u00f1or maneja su mundo sobre l\u00edneas morales, por lo que los que obtienen ganancias injustamente no disfrutar\u00e1n perpetuamente. Hay un principio de frustraci\u00f3n edificado en la naturaleza de las cosas (Isa. 5:8-10, 14-17). Como lo muestra el bosquejo anterior, esta es la verdad central del pasaje. Hablando humanamente la gente ha edificado para durar (casas de piedra labrada), plantado para producir (hermosas vi\u00f1as), pero no ser\u00e1 as\u00ed.<\/p>\n 12 Rebeliones [contra Dios] \u2026 pecados [errar al blanco] (de sus demandas). La mala conducta social es pecado espiritual; de aqu\u00ed que una mera reforma no ser\u00e1 bastante; debe haber un regreso a Dios. Justos, \u201clos que tienen la raz\u00f3n\u201d en un caso en el tribunal. Soborno, el uso de la riqueza para ganar un veredicto. Hac\u00e9is perder (\u201chac\u00e9is a un lado\u201d), refiri\u00e9ndose al juez que reh\u00fasa escuchar un caso, despidiendo particularmente a la persona que \u201cno es importante\u201d, a los pobres (palabra diferente a la del v. 11), al que no es influyente y que puede ser atropellado f\u00e1cilmente. 13 El \u201caborrecido\u201d mencionado en el v. 10 f\u00e1cilmente se acomoda en la \u00e9poca de la chusma, el reinado del terror en el que la gente ya no es libre de expresarse.<\/p>\n 14-20 Reforma moral: entendimiento del d\u00eda de Jehovah. La amenaza negativa de desahucio (11) ahora se convierte en la amenaza positiva de un \u201cd\u00eda\u201d pr\u00f3ximo de llanto sin alivio (16 s.) y de tinieblas (18). El d\u00eda de Jehovah era aparentemente parte de una expectaci\u00f3n popular en ese tiempo, con la presunci\u00f3n de que traer\u00eda luz, eso es, toda experiencia alegre para el pueblo del Se\u00f1or. De aqu\u00ed que lo anhelaban con esperanza confiada. (i) Ir\u00f3 nicamente, Am\u00f3s usa el lenguaje de la esperanza para predicar el juicio (p. ej. pasar\u00e9 por en medio de en el v. 17 es terminolog\u00eda de la Pascua; Exo. 12:12). El pueblo hab\u00eda olvidado el car\u00e1cter de Dios. La noche de la Pascua fue una noche de juicio para los que no estaban preparados. (ii) Las bendiciones espirituales descansan sobre condiciones morales (14, 15). La presencia favorable de Dios es una realidad para aquellos cuyos objetivos (\u201cbuscar\u201d) y corazones (que aborrecen el mal y aman el bien) est\u00e1n de acuerdo con los de \u00e9l y que aplican estos valores apreciados a la sociedad en la que viven (\u00a1Estableced el juicio!). (iii) Quiz\u00e1s (15) indica que Dios se opone a la arrogancia. Esto no es cuestionar si la misericordia es misericordia, sino reprender la presunci\u00f3n que asume que as\u00ed debe ser en mi caso.<\/p>\n 14, 15 (i) El buscar va junto con el apartarse del mal. (ii) La santidad de acci\u00f3n (\u00a1buscad el bien!) debe estar acompa\u00f1ada por la santidad de emoci\u00f3n (\u00a1Aborreced el mal y amad el bien \u2026 !). (iii) La acci\u00f3n no debe esperar el sentimiento: \u00a1Buscad el bien \u2026 ! es puesto antes que amad el bien. Si esperamos que la emoci\u00f3n mueva a la acci\u00f3n, a menudo podr\u00edamos esperar en vano. Debemos aprender a exaltar el deber sobre la inclinaci\u00f3n y descubrir la manera en que el acto amoroso pronto va a crear un coraz\u00f3n amoroso. (iv) La repetici\u00f3n del t\u00edtulo exaltado Jehovah Dios de los Ej\u00e9rcitos imparte seriedad a nuestro intento moral: este es el Dios al que buscamos complacer. Estamos a su disposici\u00f3n; a \u00e9l le toca ordenar. 15 Jos\u00e9 se usa como un nombre inclusivo para el reino del norte porque sus tribus en su mayor\u00eda descend\u00edan de sus hijos (G\u00e9n. 48).<\/p>\n 16, 17 Sobre por tanto \u2026 v\u00e9ase la introducci\u00f3n al cap. 5. Jehovah Dios de los Ej\u00e9rcitos, el Se\u00f1or, n\u00f3tese la manera en que el mensaje de juicio es reforzado por un t\u00edtulo aun m\u00e1s extenso: el Se\u00f1or que significa \u201cSoberano\u201d. Jehovah es el Dios del \u00e9xodo que salva a su pueblo y destruye a sus enemigos; Dios de los Ej\u00e9rcitos es el que es, en s\u00ed mismo, toda potencialidad y poder. La lamentaci\u00f3n ser\u00e1 abierta (En todas las plazas \u2026 y en todas las ciudades), de coraz\u00f3n y sin excepci\u00f3n, incluyendo no solamente a (los profesionales) los que saben entonar lamentos sino tambi\u00e9n al labrador. Los lugares tradicionales de gozo, las vi\u00f1as, ser\u00e1n lugares de dolor; todo porque el Se\u00f1or \u201cpasa\u201d por en medio. No se necesita ninguna acci\u00f3n excepcional, s\u00f3lo su santa presencia, para reducir todo el duelo.<\/p>\n 18-20 El optimismo popular se contrarresta por el \u00e9nfasis en las tinieblas del d\u00eda. As\u00ed como esperamos el regreso inminente de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, as\u00ed el pueblo de Dios del AT esperaba el d\u00eda del Se\u00f1or: el d\u00eda de su venida personal. Al leer el AT encontramos que lo que se describe por adelantado (como aqu\u00ed) como \u201cel d\u00eda\u201d resulta ser (27) una intervenci\u00f3n divina provisional y no el \u00faltimo d\u00eda del Se\u00f1or. La ilustraci\u00f3n en el v. 19 cuenta la historia de un destino ineludible. Repasando los vv. 4-20, \u00bfpara qui\u00e9n es d\u00eda de oscuridad? Los que profesaban ser del Se\u00f1or, pero que no lo buscaban (4), no le agradaron a \u00e9l por su conducta hacia el necesitado y el indefenso (7 ss.), porque no hac\u00edan el bien ni evitaban el mal (14) y porque no aman lo que \u00e9l ama (15). La gente que profesa de labios sin realidad, de religi\u00f3n sin evidencia de transformaci\u00f3n espiritual y moral, se est\u00e1 moviendo precisamente en la direcci\u00f3n equivocada, lejos de Dios.<\/p>\n 21-27 Reforma religiosa; regreso a los viejos valores. El Se\u00f1or rechaza las pr\u00e1cticas religiosas comunes (21, 22). A primera vista los vv. 23, 24 parecen hacer hincapi\u00e9 en que Dios desea no una religi\u00f3n de \u201cservicios\u201d sino una de \u201cservicio\u201d. El v. 25, sin embargo, establece de nuevo el equilibrio por medio de un llamado a regresar a las prioridades originales (v\u00e9ase Sociedad en la Introducci\u00f3n). La negligencia a responder al mensaje del v. 24 se implica en el v. 26; la continuaci\u00f3n de una religi\u00f3n escogida por uno mismo, hechura de hombre, que resultar\u00e1 en exilio (27).<\/p>\n 21-24 La religi\u00f3n sin moralidad atrae el aborrecimiento divino (Isa. 1:11-15 ss.; Jer. 7:9-11). 24 Derecho \u2026 justicia, pr\u00e1ctica y principio (cf. v. 7). 25 Sin embargo, Am\u00f3s no llama a la moralidad sin religi\u00f3n ni al servicio sin servicios. El \u00e9nfasis en su pregunta es: \u201c\u00bfFueron sacrificios (solamente) los que me trajisteis en el desierto?\u201d La religi\u00f3n de Sina\u00ed era primeramente de moral, de respuesta \u00e9tica al Dios redentor (Exo. 19:4, 5; 20:2 ss.). Los sacrificios fueron introducidos como una consecuencia l\u00f3gica. Cuando el pueblo se comprometi\u00f3 a la obediencia, se ubic\u00f3 \u201cbajo el rociamiento de sangre\u201d (Exo. 24:7, 8). Para ellos, como para nosotros, esas cosas se dijeron para que no pecaran (1 Jn. 2:1), pero en el caso ineludible de pecado ten\u00edan una propiciaci\u00f3n (1 Jn. 2:2). Esto es lo que Am\u00f3s evoca con esta pregunta. Ellos hab\u00edan aislado el ritual del sacrificio y hab\u00edan marginado la obediencia, cuando es el compromiso a la obediencia lo que hace los sacrificios necesarios y significativos. V\u00e9ase m\u00e1s en 7:7, 8.<\/p>\n 26 Su religi\u00f3n autocomplaciente (4:4, 5) abri\u00f3 la puerta a una religi\u00f3n hecha por el hombre. Sin el control de la Palabra de Dios no es que el pueblo no creer\u00e1 nada, sino que creer\u00e1 cualquier cosa. Tabern\u00e1culo \u2026 estrella (heb. sikkut \u2026 kiyyun) son las palabras Sakkuth y Kaiwanu, conocidas desde Mesopotamia como nombres del planeta Saturno, un dios estrella adorado como rey y dios (v\u00e9ase Hubbard, p. 185). El amor de ritual a menudo se ma nifiesta a s\u00ed mismo en procesiones. 27 Esta procesi\u00f3n termina en un exilio, cuyo destino Am\u00f3s esconde con el vago m\u00e1s all\u00e1 de Damasco. Pero ellos van, no como las v\u00edctimas de un conquistador o del azar, sino porque yo har\u00e9 que os lleven cautivos, el Se\u00f1or Soberano echando sobre su pueblo las consecuencias de su locura y su obstinaci\u00f3n.<\/p>\n 5.1 Am\u00f3s estremeci\u00f3 a su audiencia al cantar una canci\u00f3n de duelo por ellos como si ya hubieran sido destruidos. Los israelitas cre\u00edan que su riqueza y su ritual religioso los manten\u00eda a salvo, pero Am\u00f3s lament\u00f3 su destrucci\u00f3n segura.5.6 Hay solo un remedio seguro para un mundo que est\u00e1 enfermo y muriendo en pecado, \u00abb\u00fascame y vivir\u00e9is\u00bb. El pecado busca destruir, pero se encuentra esperanza al buscar a Dios. En momentos de dificultad, busque a Dios. En momentos de desilusi\u00f3n y lucha, busque a Dios. Cuando otros est\u00e9n pasando por pruebas, ali\u00e9ntelos a que busquen a Dios tambi\u00e9n.5.7 Los tribunales deb\u00edan haber sido lugares de justicia en donde los pobres y los oprimidos podr\u00edan encontrar alivio. En vez de eso, se tornaron en lugares de codicia e injusticia.5.8 Pl\u00e9yades y Ori\u00f3n son constelaciones de estrellas. Durante miles de a\u00f1os, los navegantes han arriesgado sus vidas y sus fortunas confiando en las estrellas. La inmutabilidad de los cielos nos presenta un reto para buscar m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas, a su Creador.5.10-12 Aqu\u00ed se refiere al juez honesto. Una sociedad se encuentra en problemas cuando aquellos que tratan de hacer el bien son aborrecidos por su justicia. Cualquier sociedad que explota a los pobres e indefensos o aborrece la verdad va encaminada a su propia destrucci\u00f3n.5.12 \u00bfPor qu\u00e9 hace Dios tanto \u00e9nfasis en la forma que tratamos a los pobres? La forma en la que tratamos a los ricos, o a aquellos que tienen una posici\u00f3n econ\u00f3mica igual a la nuestra, a menudo refleja lo que esperamos recibir de ellos. Pero ya que los pobres no nos pueden dar nada, la forma en la que los tratemos refleja nuestro verdadero car\u00e1cter. \u00bfAcaso nosotros, al igual que Cristo, damos sin pensar en el beneficio? Debemos tratar a los pobres de la misma manera que queramos que Dios nos trate.5.12 Aqu\u00ed hay ocho excusas comunes para no ayudar a los pobres. (1) No merecen que los ayudemos. Ellos provocaron su pobreza; dejemos que salgan adelante solos. (2) El llamado que hace Dios para ayudar a los pobres se aplica para otro tiempo. (3) No tenemos gente como esa. (4) Yo tengo mis propias necesidades. (5) Cualquier dinero que d\u00e9 ser\u00e1 desperdiciado, robado o gastado en otras cosas. El pobre nunca lo ver\u00e1. (6) Puedo convertirme yo mismo en una v\u00edctima. (7) No s\u00e9 por d\u00f3nde comenzar, no tengo tiempo. (8) Lo poquito que yo d\u00e9 no cambiar\u00e1 nada.En vez de dar excusas inaceptables, preg\u00fantese \u00bfqu\u00e9 es lo que puede hacerse para ayudar a los pobres. \u00bfAcaso su iglesia tiene programas para ayudar a los necesitados? \u00bfPuede ofrecerse como voluntario para trabajar en un grupo comunitario que lucha contra la pobreza? Como un individuo, usted quiz\u00e1 no est\u00e9 capacitado para lograr muchas cosas, pero \u00fanase con gente que est\u00e9 motivada de la misma manera y observe c\u00f3mo las monta\u00f1as se comienzan a mover.5.15 Si Israel hubiera dejado de lado las acusaciones falsas, el soborno, y la corrupci\u00f3n y hubiera insistido en que solo se tomaran decisiones justas, esto habr\u00eda demostrado el cambio. Este pasaje nos exhorta a reformar nuestro propio sistema legal y social.5.16 El no poder honrar a los muertos era considerado algo horrible en Israel, por lo tanto el llorar en voz alta era com\u00fan en los funerales. Las pla\u00f1ideras profesionales, por lo general mujeres, lloraban y se lamentaban en voz alta con cantos l\u00fagubres y elogios. Am\u00f3s dijo que habr\u00eda tantos funerales que escasear\u00edan las pla\u00f1ideras, as\u00ed que se llamar\u00edan granjeros para que las ayudaran. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Jer 9:17-20).5.18 Aqu\u00ed \u00abel d\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb significaba la destrucci\u00f3n inminente por el ej\u00e9rcito asirio, as\u00ed como tambi\u00e9n el d\u00eda futuro del castigo de Dios. Para los fieles, el d\u00eda ser\u00eda glorioso; pero para los infieles habr\u00eda oscuridad y fatalidad. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el d\u00eda de Jehov\u00e1, v\u00e9ase Joe 1:15.)5.18-24 Nosotros, como esta gente, a menudo clamamos por justicia. Sin embargo, Dios dice: \u00abPero no tienen idea de lo que piden\u00bb. La justicia nos traer\u00eda el castigo que merecemos por nuestros pecados.5.21-23 Dios aborrece la adoraci\u00f3n falsa de la gente que lo hace en forma fingida o solo como un espect\u00e1culo. Si estamos viviendo vidas pecadoras, y utilizamos los rituales y las tradiciones religiosas para aparentar ser buenos, Dios despreciar\u00e1 nuestra adoraci\u00f3n y no aceptar\u00e1 lo que le ofrendamos. El quiere corazones sinceros, no las canciones de los hip\u00f3critas. Cuando adoramos en la iglesia, \u00bfnos preocupamos m\u00e1s por nuestra imagen o por nuestra actitud hacia Dios?5.26 Israel hab\u00eda comenzado a adorar las estrellas y los planetas, prefiriendo la naturaleza en lugar de Dios (2Ki 23:4-5). El paganismo consent\u00eda la inmoralidad sexual, y el volverse ricos por cualquier medio. Debido a que se negaron a adorar y obedecer al \u00fanico Dios verdadero, provocar\u00edan su propia destrucci\u00f3n.5.27 El cautiverio de Israel se llev\u00f3 a cabo lejos de Damasco, la gente fue llevada a Asiria. El castigo de Dios era m\u00e1s que la derrota; era un exilio total de su propia tierra.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 140 Jer 7:29; Eze 19:1; Eze 27:2<\/p>\n casa de Israel. El lamento que sigue habla a Israel y sobre Israel como si ya estuviera muerto.<\/p>\n Lit., levanto<\/i> <\/p>\n [8] Las siete estrellas de su constelaci\u00f3n.[11] Sof 1, 13.[15] Sal 97 (96), 10; Rom 12, 9.[18] Jer 30, 7; Joel 2, 11; Sof 1, 15.[25] Unicamente se ofrecieron en Sina\u00ed al formarse la alianza, en la erecci\u00f3n del Tabern\u00e1culo y por la consagraci\u00f3n de los sacerdotes. Ex 24; Lev 16, 1; Num 7, 13.<\/p>\n O\u00edd esta palabra que yo pronuncio como lamento por vosotros, oh casa de Israel: O\u00edd esta palabra. Am\u00f3 3:1; Am\u00f3 4:1. que yo levanto. Am\u00f3 5:16; Jer 7:29; Jer 9:10, Jer 9:17, Jer 9:20; Eze 19:1, Eze 19:14; Eze 26:17; Eze 27:2, Eze 27:27-32; Eze 28:12; Eze 32:2, Eze 32:16; Miq 2:4. Fuente: El Tesoro … Continuar leyendo \u00abComentario de Am\u00f3s 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23053","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23053","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23053"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23053\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23053"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23053"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23053"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Escuchad esta palabra: Es la lamentaci\u00f3n que entono sobre vosotros, casa de Israel: 2Cay\u00f3 la virgen de Israel, no podr\u00e1 ya levantarse; yace en tierra abandonada, no hay quien la levante. 3 Porque as\u00ed dice el Se\u00f1or, Yahv\u00e9: La ciudad que sal\u00eda en campa\u00f1a con mil (guerreros), se quedar\u00e1 con ciento; la que sal\u00eda con cien, se quedar\u00e1 con diez en la casa de Israel. 4 As\u00ed, pues, dice Yahv\u00e9 a la casa de Israel: \u00a1Buscadme y vivir\u00e9is! 5 No busqu\u00e9is a Betel, ni vay\u00e1is a Guilgal, ni pas\u00e9is a Bersab\u00e9, porque Guilgal ser\u00e1 llevada al cautiverio y Betel ser\u00e1 destruida. 6 Buscad a Yahv\u00e9 y vivid, no sea que abrase la casa de Jos\u00e9 con fuego devorador, sin que tenga Betel quien lo apague.<\/p>\n
\nIsrael se sent\u00eda orgullosa de su fuerza militar, pero no debe estar confiado en ella, porque va a ser diezmada su poblaci\u00f3n, de forma que sus ciudades no podr\u00e1n aportar el censo de soldados normal para el alistamiento: La ciudad que sal\u00eda en campa\u00f1a con mil (guerreros) se quedara con ciento. (v.3). Y todo ello como consecuencia del castigo enviado por Yahv\u00e9 por su infidelidad. Por tanto, si quiere librarse de la cat\u00e1strofe total, debe volver a su Dios: Buscadme y vivir\u00e9is (v.4).
\nSe han ido tras de los \u00eddolos en los dos lugares de culto tradicionales en el reino del norte: en Betel y Guilgal ! Pero es in\u00fatil que frecuenten estos lugares, porque llega la hora en que desaparecer\u00e1n, sin que sus \u00eddolos les puedan librar del turbi\u00f3n de la guerra y de la cautividad: Guilgal ser\u00e1 llevado al cautiverio. (v.5). El profeta juega con la palabra Guilgal y cautiverio (en hebreo galah) para anunciar el exilio a la poblaci\u00f3n de Israel, que se ir\u00e1 con sus \u00eddolos, en los que confi\u00f3. Y de nuevo les invita al retorno a Yahv\u00e9 como \u00fanico medio de librarse del incendio en que ser\u00eda abrasado Jos\u00e9 (v.6), es decir, Efra\u00edm (hijo de Jos\u00e9), la principal tribu del reino del norte.<\/p>\n
\n7 Tornan el juicio en ajenjo y echan por tierra la justicia. 8 El hizo las Pl\u00e9yades y el Orion, El torna las tinieblas en aurora y del d\u00eda hace noche oscura, llama las aguas del mary las derrama sobre la haz de la tierra. Yahv\u00e9 es su nombre. 9 El desencadena la ruina sobre la fortaleza y trae la destrucci\u00f3n sobre la ciudadela 2. 10 En las puertas detestan al censor y aborrecen al que habla rectamente. 11 Pues, porque pisote\u00e1is al pobre y le exig\u00eds la carga del trigo, las casas que de piedras talladas os hab\u00e9is construido no las habitar\u00e9is; de las deleitosas vi\u00f1as que hab\u00e9is plantado no beber\u00e9is el vino. 12 Porque yo s\u00e9 que son muchas vuestras prevaricaciones y cuan grandes son vuestros pecados, opresores del justo, que acept\u00e1is soborno y en las puertas hac\u00e9is perder al pobre su causa. 13 Por eso el hombre prudente ahora tiene que callarse, porque son malos tiempos.<\/p>\n
\nPor eso, Dios enviar\u00e1 el castigo sobre las altas clases sociales que viven del soborno, de la injusticia y de las exacciones. Se han enriquecido indebidamente, fabric\u00e1ndose casas de piedras talladas y plantando deleitosas vi\u00f1as; pero no las podr\u00e1n usufructuar, porque se est\u00e1 colmando la copa de la ira divina. Dios no puede dejar impunes tanta prevaricaci\u00f3n y opresi\u00f3n, sobre todo las arbitrariedades en las puertas o lugares de juicio, donde el pobre es condenado sin defensa (v.12). La situaci\u00f3n de injusticia y opresi\u00f3n ha llegado a tal estado, que el hombre prudente (o astuto y calculador) tiene que callarse, porque son malos los tiempos. En el v.10 se dec\u00eda que se odiaba al que levantase la voz de censura sobre el injusto estado de cosas social; de ah\u00ed que nadie se atreva ya a protestar, pues cada uno mira a su inter\u00e9s y nadie mantiene los derechos de Dios y de los pobres.
\nLos v.8-9 parecen desplazados, y generalmente son trasladados al final del cap\u00edtulo anterior, donde se habla del poder de Dios sobre los elementos de la naturaleza: se\u00f1orea sobre las monta\u00f1as, rige la marcha de las constelaciones celestes y hace que la aurora y las tinieblas se sucedan intermitentemente. Es una especie de doxolog\u00eda oratoria para encarecer el poder de Yahv\u00e9, a quien nadie puede oponerse. Por eso, cuando llega el caso, desencadena la ruina sobre la fortaleza y la ciudadela. (v.8), pulverizando toda resistencia humana, basada en las ciudades amuralladas y fortalezas. Nada puede hacer frente al enojo divino desencadenado cuando se trata de reivindicar los derechos de la justicia.<\/p>\n
\n14 Buscad el bien y no el mal, para que viv\u00e1is, y as\u00ed Yahv\u00e9, Dios de los ej\u00e9rcitos, ser\u00e1 con vosotros, como afirm\u00e1is. 15 Aborreced el mal y amad el bien y haced justicia en las puertas; quiz\u00e1 Yahv\u00e9, Dios de los ej\u00e9rcitos, tenga piedad del resto de Jos\u00e9. 16 Por tanto, as\u00ed dice Yahv\u00e9, Dios de los ej\u00e9rcitos, el Se\u00f1or: Habr\u00e1 llanto en todas las plazas,y en todas las calles clamar\u00e1n: \u00a1Ay, ay! y convocar\u00e1n al labrador a duelo y a la lamentaci\u00f3n en las filas de las pla\u00f1ideras, 17 Y habr\u00e1 llanto en todas las vi\u00f1as cuando pase yo por medio de vosotros, dice Yahv\u00e9. 18 Ay de aquellos que desean el d\u00eda de Yahv\u00e9 \u00bfDe qu\u00e9 os servir\u00e1 el d\u00eda de Yahv\u00e9? Ser\u00e1 d\u00eda de tinieblas, no de luz. 19 Es como quien, huyendo del le\u00f3n, diera con el oso; como quien, al entrar en casa y poner su mano sobre la pared, fuera mordido por la serpiente. 20 \u00bfNo es tinieblas el d\u00eda de Yahv\u00e9 y no luz, oscuridad sin resplandor?<\/p>\n
\nMuchos esperaban, presuntuosos, en el d\u00eda de Yahv\u00e9 como un d\u00eda de triunfo sobre los enemigos. Pero, lejos de ser un d\u00eda de radiante esperanza y alegr\u00eda, ser\u00e1 un d\u00eda de tinieblas (v.18), porque Yahv\u00e9 sembrar\u00e1 la destrucci\u00f3n y la ruina en la sociedad israelita pecadora. Ser\u00e1n tantas las calamidades que en ese d\u00eda se dar\u00e1n cita, que ser\u00e1 dif\u00edcil escapar de ellas: como quien, huyendo del le\u00f3n, diera con el oso. (v.18). Las calamidades se suceder\u00e1n unas a otras y no ser\u00e1 f\u00e1cil huir de una sin caer en otra: quien se salve de la ruina material caer\u00e1 a la espada, y quien se salve de \u00e9sta ir\u00e1 a parar al cautiverio. El profeta piensa en la invasi\u00f3n asir\u00eda que se cierne sobre el reino de Samar\u00eda.<\/p>\n
\n21 Yo odio y aborrezco vuestras solemnidades y no me complazco en vuestras congregaciones. 22 Si me ofrec\u00e9is holocaustos y me present\u00e1is vuestros dones, no me complacer\u00e9 en ellos ni pondr\u00e9 mis ojos en los pac\u00edficos de vuestras cebadas v\u00edctimas. 23 Aleja de m\u00ed el ruido de tus cantos, que no escuchar\u00e9 el sonar de tus c\u00edtaras. 24 Como agua impetuosa se precipitar\u00e1 el juicio; como torrente que no se seca, la justicia. 25 \u00bfMe ofrecisteis sacrificios y oblaciones en el desierto en cuarenta a\u00f1os, casa de Israel? 26 Mas llevar\u00e9is a \u201cSikkut,\u201d vuestro rey, y a \u201cKewan,\u201d vuestros \u00eddolos, la estrella de vuestro dios que os hab\u00e9is fabricado. 27 Y os deportar\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de Damasco, dice Yahv\u00e9, cuyo nombre es Dios de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n
\nTodo el sonoro esplendor de las manifestaciones religiosas no es sino un ruido molesto a Yahv\u00e9. Ni los cantos ni las citaras pod\u00edan agradar a un Dios que busca ante todo la entrega del coraz\u00f3n. Por consiguiente, estas manifestaciones de culto puramente externas no pueden aplacarle; de ah\u00ed que como agua impetuosa se precipitar\u00e1 el juicio; como torrente que no se seca, la justicia (v.24). Se trata del juicio vindicativo de Dios y de su justicia inexorable, que se desbordar\u00e1 como un torrente impetuoso, que lo arrastrar\u00e1 todo consigo. El profeta vuelve a indicar que los sacrificios solos, sin conversi\u00f3n sincera, no sirven para hacer frente a la manifestaci\u00f3n de la ira-divina, como no sirvieron los sacrificios de los padres en \u00e9l desierto durante cuarenta a\u00f1os para acelerar la entrada en la tierra d\u00e9-pro-, misi\u00f3n: \u00bfMe ofrecisteis sacrificios y oblaciones en el-desierta en cuarenta a\u00f1os, casa de Israel? (v.25). La’respuesta no es negativa, sino concesiva: a pesar de los sacrificios ofrecidos durante tanto tiempo, la entrada en Cana\u00e1n se retras\u00f3 por la p\u00e9sima conducta de los israelitas 7.
\nEn la situaci\u00f3n actual tampoco los sacrificios servir\u00e1n para liberarlos de la ruina y de la cautividad m\u00e1s vergonzosa.
\nSe han entregado a la idolatr\u00eda m\u00e1s crasa, admitiendo dioses extranjeros; por eso Yahv\u00e9 les har\u00e1 ir al cautiverio con sus dioses queridos: Mas llevar\u00e9is a Sakkut, vuestro rey, y a Kewan,., la estrella de vuestro dios que os hab\u00e9is fabricado (v.26). El profeta alude a los cultos astrales, que por influencia asir\u00eda hab\u00edan penetrado en el reino del norte. Sakkut es un ep\u00edteto del dios asirio Kewan (en asirio ka-ai-va-nu), que no es otro que el planeta Saturno (la estrella de vuestro dios). Los israelitas ir\u00e1n con sus dioses postizos m\u00e1s all\u00e1 de Damasco (v.17), es decir, a Mesopotamia.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"