{"id":23161,"date":"2022-06-20T08:09:45","date_gmt":"2022-06-20T13:09:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-jonas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T08:09:45","modified_gmt":"2022-06-20T13:09:45","slug":"comentario-de-jonas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-jonas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Jon\u00e1s 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

La palabra de Jehovah vino a Jon\u00e1s hijo de Amitai, diciendo:<\/i><\/b><\/h3>\n

Jon\u00e1s hijo de Amitai.<\/i><\/b> 2Re 14:25<\/span>; Mat 12:39<\/span>; Mat 16:4<\/span>; Luc 11:29<\/span>, Luc 11:30<\/span>, Luc 11:32<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jon\u00e1s, enviado a N\u00ednive, huye a Tarsis,<\/i><\/b> Jon 1:1-3<\/span>.<\/p>\n

\nEs acosado por una tormenta,<\/i><\/b> Jon 1:4-10<\/span>;<\/p>\n

\ntirado al mar,<\/i><\/b> Jon 1:11-16<\/span>;<\/p>\n

tragado por un pez,<\/i><\/b> Jon 1:17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL LIBRO DE\u00a0JON\u00c1S SE DESCRIBE COMO PAR\u00c1BOLA, ALEGOR\u00cdA Y S\u00c1TIRA. La famosa historia del \u00abgran pez\u00bb (que por error se pensaba que era una ballena) ha llevado a muchos a descartar el libro como meramente la historia b\u00edblica de un \u00abpez\u00bb. Es un error (basado en parte en la dificultad que tienen algunos lectores para aceptar el car\u00e1cter milagroso de la historia) asumir que los sucesos y hechos del libro no son hist\u00f3ricos en naturaleza. Aunque el relato es poco com\u00fan, la historia se presenta como normal. Adem\u00e1s, Jes\u00fas us\u00f3 la historia de Jon\u00e1s como una analog\u00eda de su inminente muerte y resurrecci\u00f3n (Mat 12:39-41<\/span><\/span>). La analog\u00eda de Jes\u00fas depende de la aceptaci\u00f3n de dos realidades hist\u00f3ricas: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) la experiencia hist\u00f3rica de Jon\u00e1s en el vientre del gran pez, y <\/p>\n

<\/p>\n

(2) la experiencia hist\u00f3rica del arrepentimiento del pueblo de N\u00ednive basado en la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s (Luc 11:29-32<\/span><\/span>). En efecto, la frase \u00abla se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s\u00bb debe haber sido una frase reiterativa en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, porque se encuentra en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n en la narraci\u00f3n de Mateo sobre el ministerio de Cristo (Mat 16:4<\/span><\/span>). Por lo tanto, cualquier perspectiva del libro de Jon\u00e1s que no acepte lo que describen los eventos hist\u00f3ricos est\u00e1 obligado a explicar las claras palabras de Jes\u00fas.<\/p>\n

<\/p>\n

Por el tiempo del ministerio de Jon\u00e1s, Asiria estaba preocupada con las tribus monta\u00f1esas de Urartu y no continu\u00f3 sus campa\u00f1as hacia el oeste hasta que Tiglat-Pileser III comenz\u00f3 a gobernar en el a\u00f1o 745 a.C. Israel se regocij\u00f3 con esta preocupaci\u00f3n de Asiria y, agresivamente, persigui\u00f3 un sistema de defensa para consolidar sus ciudades fortificadas, aumentar su ej\u00e9rcito y desarrollar relaciones internacionales.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Jon\u00e1s desaf\u00eda al pueblo de Dios a no exaltarse sobre otros. Jehov\u00e1, el gran Rey, es libre para bendecir, para ser benevolente y para ser paciente con todas las naciones de la tierra. M\u00e1s que eso, \u00c9l puede mostrar compasi\u00f3n incluso con los malvados. En verdad, aun su misericordia se extiende hacia los animales (Jon 4:11<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La visi\u00f3n que ten\u00eda Jon\u00e1s de Dios era demasiado restrictiva. \u00c9l cre\u00eda que Dios era el creador de todas las cosas, pero que solamente ten\u00eda compasi\u00f3n hacia los escogidos de Israel. Jon\u00e1s crey\u00f3 que, puesto que Dios hab\u00eda escogido a Israel de entre las naciones malvadas, \u00c9l deb\u00eda mostrar misericordia a Israel, aun si el pueblo era rebelde. Jon\u00e1s hab\u00eda fallado al no apreciar que Jehov\u00e1 puede ser paciente con otras naciones al igual que lo era con Israel.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Jon\u00e1s afirma la libertad, soberan\u00eda y poder de Dios. Dios es soberano porque \u00c9l es el Creador de todas las cosas (Jon 1:9<\/span><\/span>). Su poder se extiende sobre toda la creaci\u00f3n (la tempestad, el pez, la enredadera, el gusano). Dios es libre y no puede estar atado por conceptos humanos err\u00f3neos.<\/p>\n

<\/p>\n

Los que se creen justos y buenos en su propia opini\u00f3n cometen el grave error de regocijarse solamente en su propia salvaci\u00f3n (Jon 2:9<\/span><\/span>) y en las respuestas de Dios a la oraci\u00f3n (Jon 4:6<\/span><\/span>). Ellos fallan al limitar la gracia y misericordia de Dios a ellos mismos. Como Jon\u00e1s, ellos no pueden tener parte en los deleites de Dios en salvar a los marineros y la ciudad de N\u00ednive, incluyendo ni\u00f1os y aun animales (Jon 4:11<\/span><\/span>). Ellos confiesan que Dios es el Creador y Rey de todo el cosmos, pero restringen su envolvimiento a juicio, justicia y retribuci\u00f3n. De esta manera, ellos no ven las obras de compasi\u00f3n, rectitud y paciencia de Dios. La proclamaci\u00f3n final de Jehov\u00e1 para Jon\u00e1s (Jon 4:10<\/span><\/span>, Jon 4:11<\/span><\/span>) resume el mensaje prof\u00e9tico del libro: Dios es libre para conceder su misericordia a quien quiera y en dondequiera que \u00c9l desee. Su preocupaci\u00f3n y misericordia se extienden a toda su creaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

La historia de Jon\u00e1s contiene una fuerte advertencia para todas las personas piadosas. Los elegidos pueden perder la bendici\u00f3n de ver la gracia de Dios extenderse m\u00e1s all\u00e1 de sus propias esferas debido a que le imponen l\u00edmites a Dios. Mientras Jon\u00e1s oraba ansiosamente por su salvaci\u00f3n personal, los marineros ya hab\u00edan estado experimentando el amor de Dios por tres d\u00edas. Del mismo modo, el pueblo de N\u00ednive que se arrepinti\u00f3 de sus pecados se regocij\u00f3 en que el inminente juicio no hab\u00eda llegado. Jon\u00e1s, sin embargo, fue miserable. Al re\u00edrnos de \u00e9l, puede ser que necesitemos retroceder. El tonto pecado de Jon\u00e1s finalmente no es motivo para re\u00edr. Estamos condenados junto con \u00e9l si participamos en su insensatez provincial.<\/p>\n

<\/p>\n

Como ya notamos, la forma literaria del libro de Jon\u00e1s difiere de otros libros prof\u00e9ticos.<\/p>\n

<\/p>\n

No tiene profec\u00edas. En cambio, el libro es ampliamente narrativo. El cap\u00edtulo Jon 2:1-10<\/span><\/span>\u00a0es una canci\u00f3n de liberaci\u00f3n, una oraci\u00f3n hermosa, vibrante y l\u00edrica como muchas en el libro de Salmos.<\/p>\n

<\/p>\n

Es mejor entender el libro como una par\u00e1bola prof\u00e9tica. Los eventos en el libro son hist\u00f3ricos, pero su lugar entre los profetas nos lleva a interpretarlo como un escrito prof\u00e9tico. Como libro prof\u00e9tico, es \u00fanico porque el mensaje del libro se centra en la interacci\u00f3n negativas entre Jehov\u00e1 y su profeta. Como par\u00e1bola, el libro llama la atenci\u00f3n a la gracia de Dios y la insensatez de Jon\u00e1s. La insensatez del profeta alienta a los lectores piadosos a evitar el ejemplo negativo de Jon\u00e1s y a ser un mensajero de la misericordia y juicio de Dios a las naciones.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro no especifica qui\u00e9n lo escribi\u00f3. Pero la tradici\u00f3n de que Jon\u00e1s lo escribi\u00f3 como un informe de su necio comportamiento y su declaraci\u00f3n final de aceptar la voluntad divina es una posibilidad.<\/p>\n

<\/p>\n

El profeta Jon\u00e1s vivi\u00f3 en el siglo VIII a.C. pero sabemos poco de \u00e9l aparte de este libro. Se le menciona solamente en otro pasaje del AT. aparte del libro que lleva su nombre.\u00a02Re 14:25<\/span><\/span>\u00a0anuncia el cumplimiento de una profec\u00eda del Dios viviente que vino a trav\u00e9s de \u00abJon\u00e1s hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-hefer\u00bb. Este pasaje ubica el ministerio de Jon\u00e1s en el reino del noreste de Israel durante el reinado del Rey Jeroboam II (792-753 a.C. El texto sugiere que, a trav\u00e9s del ministerio de Jon\u00e1s, Jehov\u00e1 alent\u00f3 Israel y dio a la naci\u00f3n un per\u00edodo de prosperidad bajo Jeroboam. Sin embargo, sabemos tambi\u00e9n que durante este per\u00edodo de expansi\u00f3n pol\u00edtica, geogr\u00e1fica y econ\u00f3mica Israel olvid\u00f3 sus problemas pasados, no se volvi\u00f3 a Jehov\u00e1 y no se preocup\u00f3 por el aumento del poder de Asiria. Claramente, el pasaje hist\u00f3rico presenta a Jon\u00e1s en una manera positiva. El libro de Jon\u00e1s, sin embargo, presenta al profeta negativamente realzando su desobediencia a Jehov\u00e1, guiando al lector a rechazar las actitudes y acciones de Jon\u00e1s.<\/p>\n

<\/p>\n

El profeta Jon\u00e1s proven\u00eda de Gat-hefer, un pueblo en el territorio de Zabul\u00f3n (Jos 19:10<\/span><\/span>, Jos 19:13<\/span><\/span>; 2Re 14:25<\/span><\/span>), a muchas millas al noreste de Nazaret. Nada se sabe de su padre Amitai. El nombre de Jon\u00e1s significa \u00abpaloma\u00bb. Asociamos a la paloma con paz y pureza; sin embargo, este sentido positivo no es la \u00fanica posible asociaci\u00f3n. Una \u00abpaloma\u00bb podr\u00eda ser tambi\u00e9n un s\u00edmbolo de insensatez (Ose 7:11<\/span><\/span>), una descripci\u00f3n que tristemente se aplica a este tragic\u00f3mico profeta.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Misi\u00f3n de viaje del profeta para ir a N\u00ednive\u00a0<\/b>Jon 1:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Jon 2:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La misi\u00f3n de ir a N\u00ednive <\/b>Jon 1:1<\/span><\/span>, <\/b>Jon 1:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El viaje a Tarsis <\/b>Jon 1:3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Jon\u00e1s en una tempestad <\/b>Jon 1:4-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Jon\u00e1s proclama su Fe en Jehov\u00e1 <\/b>Jon 1:9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Jon\u00e1s echado al <\/b>Mar 1:10-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Jon\u00e1s dentro del gran pez <\/b>Jon 1:17<\/span><\/span>; <\/b>Jon 2:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. La oraci\u00f3n de alabanza de Jon\u00e1s <\/b>Jon 2:2-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

H. Liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s del gran pez <\/b>Jon 2:10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. La obediencia del profeta en su misi\u00f3n para ir a N\u00ednive <\/b>Jon 3:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Jon 4:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Una nueva misi\u00f3n para ir a N\u00ednive <\/b>Jon 3:1<\/span><\/span>, <\/b>Jon 3:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La proclamaci\u00f3n de Jon\u00e1s en N\u00ednive <\/b>Jon 3:3<\/span><\/span>, <\/b>Jon 3:4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La salvaci\u00f3n de N\u00ednive <\/b>Jon 3:5-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La tristeza de Jon\u00e1s sobre la salvaci\u00f3n de N\u00ednive <\/b>Jon 4:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Jon\u00e1s debate con Jehov\u00e1 <\/b>Jon 4:9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. La proclamaci\u00f3n de Jehov\u00e1 para Jon\u00e1s <\/b>Jon 4:10<\/span><\/span>, <\/b>Jon 4:11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Jon 2:1-10<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Jon\u00e1s contiene dos secciones principales (caps.\u00a0<\/span>Jon 1:1-17<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jon 2:1-10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jon 3:1-10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jon 4:1-11<\/span><\/span>). La parte principal del libro (caps.\u00a0<\/span>Jon 1:1-17<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Jon 2:1-10<\/span><\/span>) describe c\u00f3mo Jon\u00e1s, un verdadero profeta de Jehov\u00e1, intent\u00f3 escapar de la misi\u00f3n que Dios le hab\u00eda encomendado de llevar el mensaje divino a N\u00ednive. Esta secci\u00f3n est\u00e1 compuesta de ocho unidades peque\u00f1as:<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) Jon\u00e1s recibe una misi\u00f3n de ir a N\u00ednive (<\/span>Jon 1:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jon 1:2<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) Jon\u00e1s huye en una nave a Tarsis (v.<\/span> Jon 1:3<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) Jon\u00e1s y los marineros en medio de una tempestad (vv.<\/span> Jon 1:4-8<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(4) Jon\u00e1s proclama su identidad y su fe en Jehov\u00e1 (v.<\/span> Jon 1:9<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(5) Echan a Jon\u00e1s al mar para salvar la vida de los marineros (vv.<\/span> Jon 1:10-16<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(6) Un gran pez se traga Jon\u00e1s (<\/span>Jon 1:17<\/span><\/span>;<\/span> Jon 2:1<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(7) Salmo de liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s que narra su gratitud a Jehov\u00e1 por su asombrosa obra de liberaci\u00f3n del mar (<\/span>Jon 2:2-9<\/span><\/span>); y<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(8) Jon\u00e1s es liberado del gran pez (v.<\/span> Jon 2:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Vino palabra de Jehov\u00e1:<\/b>\u00a0Esta frase afirma la fuente divina del mensaje de Jon\u00e1s (<\/span>1Re 17:8<\/span><\/span>;<\/span> Jer 1:4<\/span><\/span>;<\/span> Ose 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Joe 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Miq 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Sof 1:1<\/span><\/span>;<\/span> Hag 1:3<\/span><\/span>). El nombre\u00a0Jon\u00e1s<\/b>\u00a0significa \u00abpaloma\u00bb.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

JON\u00c1S.<\/b> Jon\u00e1s fue un profeta en el reino del norte de Israel durante el reinado de Jeroboam II (2Re 14:23-25<\/span>; v\u00e9ase introducci\u00f3n a este libro).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Jon\u00e1s<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Primer llamado de Dios a Jon\u00e1s (Jon 1:1-17<\/span>; Jon 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. Llamado de Jon\u00e1s: \u00abVe a N\u00ednive\u00bb (Jon 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. La desobediencia de Jon\u00e1s (Jon 1:3<\/span>)<\/p>\n

C. Consecuencias de la desobediencia de Jon\u00e1s (Jon 1:4-17<\/span>)<\/p>\n

1. Para otros (Jon 1:4-11<\/span>)<\/p>\n

2. Para s\u00ed mismo (Jon 1:12-17<\/span>)<\/p>\n

D. La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s en medio de la calamidad (Jon 2:1-9<\/span>)<\/p>\n

E. La liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s (Jon 2:10<\/span>)<\/p>\n

II. Segundo llamado de Dios a Jon\u00e1s (Jon 3:1-10<\/span>; Jon 4:1-11<\/span>)<\/p>\n

A. Llamado de Jon\u00e1s: \u00abVe a N\u00ednive\u00bb (Jon 3:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. Misi\u00f3n obediente de Jon\u00e1s (Jon 3:3-4<\/span>)<\/p>\n

C. Consecuencias de la obediencia de Jon\u00e1s (Jon 3:5-10<\/span>)<\/p>\n

1. Los ninivitas se arrepienten (Jon 3:5-9<\/span>)<\/p>\n

2. Los ninivitas no sufren el juicio de Dios (Jon 3:10<\/span>)<\/p>\n

D. La queja de Jon\u00e1s (Jon 4:1-3<\/span>)<\/p>\n

E. La reprimenda y la lecci\u00f3n de Jon\u00e1s (Jon 4:4-11<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Jon\u00e1s<\/p>\n

Tema<\/b> : La amplitud de la misericordia salvadora de Dios<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 760 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Jon\u00e1s, cuyo nombre significa \u00abpaloma\u00bb, se presenta como el hijo de Amitai (Jon 1:1<\/span>). Se menciona en 2Re 14:25<\/span><\/p>\n

(1) que fue profeta en el reino del norte de Israel durante el reinado de Jeroboam II (793-753 a.C.), y<\/p>\n

(2) que era de Gat-hefer, a unos cuatro o cinco kil\u00f3metros al norte de Nazaret en Galilea. As\u00ed que los fariseos estaban equivocados cuando dijeron que ning\u00fan profeta hab\u00eda salido de Galilea (Jua 7:52<\/span>). El ministerio prof\u00e9tico de Jon\u00e1s ocurri\u00f3 poco despu\u00e9s del de Eliseo (cf. 2Re 13:14-19<\/span>), coincidi\u00f3 con el de Amos (cf. Am\u00f3 1:1<\/span>), y fue seguido por el de Oseas (cf. Ose 1:1<\/span>). Aunque el libro no dice nada en cuanto a su autor, es probable que el autor fuera el propio Jon\u00e1s.<\/p>\n

Es probable que el arrepentimiento de N\u00ednive en respuesta a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s ocurriera durante el reinado de uno de dos monarcas asirios:<\/p>\n

(1) Adad-nirari III (810-783 a.C.), cuyo reinado fue notable por una tendencia hacia el monote\u00edsmo, o<\/p>\n

(2) Asurd\u00e1n III (733-755 a.C.), cuyo reinado experiment\u00f3 dos plagas grandes (765 y 759 a.C.) y un eclipse de sol (763 a.C.), que se pudieron haber interpretado como se\u00f1ales de juicio divino y, por tanto, prepararon a la capital de Asiria para el mensaje prof\u00e9tico de Jon\u00e1s. N\u00ednive estaba a unos 800 kil\u00f3metros al noreste de Galilea.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Este libro parece haberse escrito con un prop\u00f3sito triple:<\/p>\n

(1) para demostrar a Israel y las naciones la magnitud de la misericordia salvadora de Dios mediante la predicaci\u00f3n del arrepentimiento;<\/p>\n

(2) para mostrar mediante la experiencia de Jon\u00e1s cu\u00e1nto hab\u00eda ca\u00eddo Israel de su llamado misionero original a ser una luz de redenci\u00f3n para los que moran en tinieblas (G\u00e9n 12:1-3<\/span>; Isa 42:6-7<\/span>; Isa 49:6<\/span>); y<\/p>\n

(3) para recordar al Israel descarriado que Dios, en su amor y misericordia, le hab\u00eda enviado no s\u00f3lo un profeta sino muchos profetas fieles, que proclamaron su mensaje de arrepentimiento para prevenir el juicio inevitable por el pecado. Sin embargo, a diferencia de N\u00ednive, Israel hab\u00eda rechazado a los profetas de Dios y su invitaci\u00f3n a arrepentirse y recibir misericordia.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El libro de Jon\u00e1s cuenta la historia del llamado del profeta a ir a N\u00ednive y sus reacciones.<\/p>\n

El cap. Jon 1:1-17<\/span> describe la desobediencia inicial de Jon\u00e1s y el subsecuente juicio de Dios. En vez de ir al noreste a N\u00ednive, Jon\u00e1s abord\u00f3 un barco que iba hacia el occidente a Tarsis (en Espa\u00f1a), la destinaci\u00f3n m\u00e1s lejana posible en la direcci\u00f3n opuesta a la de la voluntad de Dios. Jon\u00e1s pronto se enfrent\u00f3 a la represalia de Dios de una severa tormenta sobre el mar Mediterr\u00e1neo, con la ignominia de ser descubierto por los marineros y ser arrojado al mar. Dios, de modo providencial, ten\u00eda listo \u00abun gran pez\u00bb para salvarlo.<\/p>\n

El cap. Jon 2:1-10<\/span> recuenta la oraci\u00f3n de Jon\u00e1s desde su c\u00e1mara singular dentro del pez, en la cual dio gracias a Dios por perdonarle la vida y prometi\u00f3 obedecer el llamado de Dios; entonces el pez lo vomit\u00f3 a la tierra seca.<\/p>\n

El cap. Jon 3:1-10<\/span> registra la segunda oportunidad de Jon\u00e1s de ir a N\u00ednive y su predicaci\u00f3n del mensaje de Dios a los habitantes de aquella ciudad. En uno de los m\u00e1s extraordinarios despertamientos espirituales de una ciudad entera en toda la historia, el rey llam\u00f3 a toda la ciudad al ayuno y al arrepentimiento, mediante los cuales se les perdon\u00f3 el juicio de Dios.<\/p>\n

El cap. Jon 4:1-11<\/span> contiene la queja de Jon\u00e1s contra Dios por perdonar a esa ciudad enemiga de Israel. Con una planta, un gusano y un viento solano, Dios le ense\u00f1\u00f3 a su profeta enojado que \u00c9l se deleita en poner su gracia a disposici\u00f3n de todos, no s\u00f3lo de Israel y Jud\u00e1.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cuatro aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Jon\u00e1s:<\/p>\n

(1) Es uno de s\u00f3lo dos libros prof\u00e9ticos del AT escritos por profetas nacidos y criados en el reino del norte, Israel (Oseas es el otro).<\/p>\n

(2) Es una condensada obra maestra de narraci\u00f3n en prosa, en la que s\u00f3lo est\u00e1 en verso la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias de Jon\u00e1s (Jon 2:2-9<\/span>).<\/p>\n

(3) Est\u00e1 lleno de la actividad sobrenatural de Dios: Adem\u00e1s de la sincronizaci\u00f3n providencial de la tormenta y el gran pez, est\u00e1n la calabacera, el gusano, el viento solano y (lo m\u00e1s grande de todo) el arrepentimiento de toda la ciudad de N\u00ednive.<\/p>\n

(4) Contiene el mensaje m\u00e1s claro del AT de que la gracia salvadora de Dios es para los que no son jud\u00edos as\u00ed como para los jud\u00edos.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Jes\u00fas se compar\u00f3 con Jon\u00e1s al decir: \u00abLa generaci\u00f3n mala y ad\u00faltera demanda se\u00f1al; pero se\u00f1al no le ser\u00e1 dada, sino la se\u00f1al del profeta Jon\u00e1s. Porque como estuvo Jon\u00e1s en el vientre del gran pez tres d\u00edas y tres noches, as\u00ed estar\u00e1 el Hijo del Hombre en el coraz\u00f3n de la tierra tres d\u00edas y tres noches. Los hombres de N\u00ednive se levantar\u00e1n en el juicio con esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1n; porque ellos se arrepintieron a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, y he aqu\u00ed m\u00e1s que Jon\u00e1s en este lugar\u00bb (Mat 12:39-41<\/span>).<\/p>\n

Confiabilidad hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n

Los te\u00f3logos liberales y los incr\u00e9dulos consideran este libro como una historia ficticia del siglo V al III a.C., escrita para contrarrestar el estrecho nacionalismo jud\u00edo del juda\u00edsmo postex\u00edlico. Seg\u00fan esta opini\u00f3n, el libro de Jon\u00e1s no representa sucesos hist\u00f3ricos reales. Sin embargo, el AT en otra parte menciona a Jon\u00e1s como profeta acreditado del siglo VIII a.C. (2Re 14:25<\/span>). En el NT, Jes\u00fas mismo afirma que Jon\u00e1s<\/p>\n

(1) es la principal se\u00f1al prof\u00e9tica del AT de sus tres d\u00edas en la tumba y su subsecuente resurrecci\u00f3n (Mat 12:39-40<\/span>; Luc 11:29<\/span>);<\/p>\n

(2) efectivamente predic\u00f3 el arrepentimiento a los ninivitas, los cuales se arrepintieron (Mat 12:41<\/span>; Luc 11:30<\/span>; Luc 11:32<\/span>); y<\/p>\n

(3) hace parte de la historia del AT de la misma manera que Salom\u00f3n y la visita que le hizo la reina del Sur (Mat 12:42<\/span>; Luc 11:31<\/span>). Est\u00e1 claro que Jes\u00fas consideraba que el libro era confiable en su aspecto hist\u00f3rico. El considerar el libro de otra manera no s\u00f3lo implica la falibilidad de la Biblia, sino tambi\u00e9n la del Salvador.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Jon\u00e1s<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nSiguiendo la gu\u00eda del texto masor\u00e9tico hebreo (MT), el t\u00edtulo del libro se deriva del personaje principal, Jon\u00e1s (que quiere decir \u00abpaloma\u00bb), el hijo de Amitai (Jon 1:1<\/span>). Tanto la Septuaginta (LXX) como la Vulgata latina (Vg.) le atribuyen el mismo nombre.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl libro no tiene ninguna afirmaci\u00f3n directa acerca de la persona que lo escribi\u00f3. A lo largo del libro, repetidamente se hace referencia a Jon\u00e1s en tercera persona, causando que algunos busquen otro autor. No obstante, no era una pr\u00e1ctica extra\u00f1a en el AT escribir en tercera persona (p. ej. \u00c9xo 11:3<\/span>; 1Sa 12:11<\/span>). Adem\u00e1s, la informaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica revelada en sus p\u00e1ginas claramente apunta a Jon\u00e1s como el autor. Los relatos en primera persona de acontecimientos y experiencias tan poco comunes ser\u00edan mejor producto del mismo Jon\u00e1s. Ni tampoco el vers\u00edculo de introducci\u00f3n debe sugerir algo diferente, debido a que otros profetas tales como Oseas, Joel, Miqueas, Sofon\u00edas, Hageo y Zacar\u00edas tienen aperturas similares.<\/p>\n

\nDe acuerdo con 2Re 14:25<\/span>, Jon\u00e1s vino de Gat-hefer cerca de Nazaret. El contexto lo coloca durante el largo y pr\u00f3spero reinado de Jeroboam II (ca. 793-753 a.C.), haci\u00e9ndolo un profeta a las tribus del norte poco antes de Am\u00f3s durante la primera mitad del siglo octavo a.C., ca. 760 a.C. Los fariseos estaban mal cuando dijeron \u00abde Galilea nunca se ha levantado profeta\u00bb (Jua 7:52<\/span>), porque Jon\u00e1s era de Galilea. Una tradici\u00f3n jud\u00eda que no se puede verificar dice que Jon\u00e1s fue el hijo de la viuda de Sarepta a quien El\u00edas resucit\u00f3 de los muertos (1Re 17:8-24<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nComo un profeta a las diez tribus del norte de Israel, Jon\u00e1s comparte su contexto hist\u00f3rico con Am\u00f3s. La naci\u00f3n disfrut\u00f3 un tiempo de paz y prosperidad relativas. Tanto Siria como Asiria eran d\u00e9biles, permitiendo a Jeroboam II que agrandara las fronteras del norte de Israel hasta donde hab\u00edan estado en los d\u00edas de David y Salom\u00f3n (2Re 14:23-27<\/span>). No obstante, espiritualmente fue un tiempo de pobreza; la religi\u00f3n era ritualista y m\u00e1s y m\u00e1s id\u00f3latra, y la justicia se hab\u00eda pervertido. El tiempo de paz y la riqueza la hab\u00eda hecho que estuviera en bancarrota espiritual, moral y \u00e9tica (cp. 2Re 14:24<\/span>; Am\u00f3 4:1<\/span> en adelante; Am\u00f3 5:10-13<\/span>). Como resultado, Dios iba a castigarla al traer destrucci\u00f3n y cautividad de los asirios en el 722 a.C. El arrepentimiento de N\u00ednive pudo haber sido ayudado por dos plagas (765 y 759 a.C.) y un eclipse solar (763 a.C.), prepar\u00e1ndolos para el mensaje de juicio por parte de Jon\u00e1s.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nAunque fue un profeta de Israel, Jon\u00e1s no es recordado por su ministerio en Israel, lo cual podr\u00eda explicar por qu\u00e9 los fariseos err\u00f3neamente dijeron en el d\u00eda de Jes\u00fas que ning\u00fan profeta hab\u00eda venido de Galilea (cp. Jua 7:52<\/span>). M\u00e1s bien, el libro relata el registro de su llamado a predicar arrepentimiento a N\u00ednive y el hecho de que se rehus\u00f3 a ir. N\u00ednive, la capital de Asiria y con mala fama por su crueldad, era un n\u00e9mesis hist\u00f3rico de Israel y Jud\u00e1. El enfoque de este libro se encuentra en esa ciudad gentil, que fue fundada por Nimrod, el bisnieto de No\u00e9 (G\u00e9n 10:6-12<\/span>). Quiz\u00e1 la ciudad m\u00e1s grande en el mundo antiguo (Jon 1:2<\/span>; Jon 3:2-3<\/span>; Jon 4:11<\/span>), a\u00fan as\u00ed fue destruida unos ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s del arrepentimiento de la generaci\u00f3n al tiempo de la visita de Jon\u00e1s (612 a.C.), tal como Nahum profetiz\u00f3 (Nah 1:1<\/span> en adelante). El desagrado pol\u00edtico por parte de Israel para con Asiria, junto con un sentido de superioridad espiritual como el destinatario de la bendici\u00f3n de pacto de Dios, produjo una actitud recalcitrante en Jon\u00e1s hacia la petici\u00f3n de Dios para el servicio misionero. Jon\u00e1s fue enviado a N\u00ednive en parte para avergonzar a Israel por el hecho de que una ciudad pagana se arrepinti\u00f3 ante la predicaci\u00f3n de un extra\u00f1o, mientras que Israel no se arrepent\u00eda aunque le predicaron muchos profetas. Pronto iba a aprender que el amor y la misericordia de Dios se extienden a todas sus criaturas (Jon 4:2<\/span>; Jon 4:10-11<\/span>), no solo a su pueblo de pacto (cp. G\u00e9n 9:27<\/span>; G\u00e9n 12:3<\/span>; Lev 19:33-34<\/span>; 1Sa 2:10<\/span>; Isa 2:2<\/span>; Joe 2:28-32<\/span>).<\/p>\n

\nEl libro de Jon\u00e1s revela el dominio soberano de Dios sobre el hombre y toda la creaci\u00f3n. La creaci\u00f3n lleg\u00f3 a existir por medio de \u00c9l (Jon 1:9<\/span>) y responde a cada uno de sus mandamientos (Jon 1:4<\/span>; Jon 1:17<\/span>; Jon 2:10<\/span>; Jon 4:6-7<\/span>; cp. Mar 4:41<\/span>). Jes\u00fas emple\u00f3 el arrepentimiento de los ninivitas para reprender a los fariseos, y as\u00ed ilustr\u00f3 la dureza del coraz\u00f3n de los fariseos y su falta de disposici\u00f3n a arrepentirse (Mat 12:38-41<\/span>; Luc 11:29-32<\/span>). La ciudad pagana de N\u00ednive se arrepinti\u00f3 ante la predicaci\u00f3n de un profeta que no quer\u00eda cumplir con su ministerio, pero los fariseos no se arrepent\u00edan ante la predicaci\u00f3n del m\u00e1s grande de todos los profetas, a pesar de la evidencia abrumadora de que \u00c9l, de hecho, era su Se\u00f1or y Mes\u00edas. Jon\u00e1s es un retrato de Israel, quien fue escogido y comisionado por Dios para ser su testigo (Isa 43:10-12<\/span>; Isa 44:8<\/span>), quien se rebel\u00f3 en contra de su voluntad (\u00c9xo 32:1-4<\/span>; Jue 2:11-19<\/span>; Eze 6:1-5<\/span>; Mar 7:6-9<\/span>), pero que ha sido milagrosamente preservado por Dios a lo largo de siglos de exilio y dispersi\u00f3n para predicar finalmente su verdad (Jer 30:11<\/span>; Jer 31:35-37<\/span>; Ose 3:3-5<\/span>; Apo 7:1-8<\/span>; Apo 14:1-3<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEl reto primordial es s\u00ed el libro debe interpretarse como una narraci\u00f3n hist\u00f3rica o como una alegor\u00eda \/ par\u00e1bola. La gran escala de milagros, tales como ser mantenido vivo durante tres d\u00edas y tres noches en un gran pez, ha llevado a algunos esc\u00e9pticos y cr\u00edticos a negar su validez hist\u00f3rica y sustituir lecciones espirituales, sea para las partes constitutivas (alegor\u00eda) o para el libro como un todo (par\u00e1bola). Pero independientemente de lo grandioso y milagroso que los acontecimientos hayan sido, la narraci\u00f3n se debe ver como hist\u00f3rica. Centrado en un profeta del AT hist\u00f3ricamente identificable que vivi\u00f3 en el siglo octavo a.C., el relato de quien ha sido registrado en forma narrativa, no hay m\u00e1s alternativa que entender a Jon\u00e1s como hist\u00f3rico. Adem\u00e1s, Jes\u00fas no ense\u00f1\u00f3 la historia de Jon\u00e1s como una par\u00e1bola, sino como un relato real firmemente arraigado en la historia (Mat 12:38-41<\/span>; Mat 16:4<\/span>; Luc 11:29-32<\/span>).<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Al correr de la voluntad de Dios (Jon 1:1-17<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La comisi\u00f3n de Jon\u00e1s (Jon 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La hu\u00edda de Jon\u00e1s (Jon 1:3<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La b\u00fasqueda de Jon\u00e1s (Jon 1:4-16<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La preservaci\u00f3n de Jon\u00e1s (Jon 1:17<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Al someterse a la voluntad de Dios (Jon 2:1-10<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La carencia de ayuda de Jon\u00e1s (Jon 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s (Jon 2:4-7<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>El arrepentimiento de Jon\u00e1s (Jon 2:8-9<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La liberaci\u00f3n de Jon\u00e1s (Jon 2:10<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Al cumplir la voluntad de Dios (Jon 3:1-10<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La comisi\u00f3n renovada (Jon 3:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El profeta obedece (Jon 3:3-4<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La ciudad se arrepiente (Jon 3:5-9<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>El Se\u00f1or perdona (Jon 3:10<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Al cuestionar la voluntad de Dios (Jon 4:1-11<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El profeta sin agrado (Jon 4:1-5<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>El profeta reprendido (Jon 4:6-11<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

\nDiez milagros en Jon\u00e1s<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
N\u00b0<\/B><\/td>\nDetalle<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Jon 1:4<\/span><\/td>\n\u00abJehov\u00e1 hizo levantar un gran viento en el mar\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
2. Jon 1:7<\/span><\/td>\n\u00abla suerte cay\u00f3 sobre Jon\u00e1s\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
3. Jon 1:15<\/span><\/td>\n\u00abel mar se aquiet\u00f3 de su furor\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
4. Jon 1:17<\/span><\/td>\n\u00abJehov\u00e1 ten\u00eda preparado un gran pez\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
5. Jon 1:17<\/span><\/td>\n\u00abque tragase a Jon\u00e1s [vivo]\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
6. Jon 2:10<\/span><\/td>\n\u00abmand\u00f3 Jehov\u00e1 al pez, y vomit\u00f3 a Jon\u00e1s en tierra\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
7. Jon 3:10<\/span><\/td>\n\u00abvio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
8. Jon 4:6<\/span><\/td>\n\u00abprepar\u00f3 Jehov\u00e1 Dios una calabacera\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
9. Jon 4:7<\/span><\/td>\n\u00abDios prepar\u00f3 un gusano\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n
10. Jon 4:8<\/span><\/td>\n\u00abprepar\u00f3 Dios un recio viento solano\u00bb<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Jon\u00e1s hijo de Amitai.<\/b> El nombre de Jon\u00e1s significa \u00abpaloma\u00bb en hebreo, y el de su padre significa \u00abverdadero\u00bb o \u00ableal\u00bb.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(780-750 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El libro de Jon\u00e1s es uno de los tres libros del Antiguo Testamento m\u00e1s aborrecidos por Satan\u00e1s. Estos son:<\/p>\n

1.<\/b> G\u00e9nesis, que predice la encarnaci\u00f3n de Cristo de la simiente de la mujer G\u00e9n 3:15<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel, que predice la gloriosa segunda venida de Cristo Dan 7:9-12<\/span> para destruir a sus enemigos.<\/p>\n

3.<\/b> Jon\u00e1s, que predice (en forma tipificada) la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. (Cp. Jon 2:1-10<\/span> con Mat 12:38-41<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Existen tres interpretaciones b\u00e1sicas del libro de Jon\u00e1s.<\/p>\n

1.<\/b> La interpretaci\u00f3n mitol\u00f3gica. Este es el punto de vista liberal, que contempla a Jon\u00e1s como mirar\u00edamos a Robinson Crusoe, a Gulliver o a H\u00e9rcules.<\/p>\n

2.<\/b> La interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica (o parab\u00f3lica). Desde esta perspectiva el libro es simplemente visto como una amplia par\u00e1bola. Esto es:<\/p>\n

a.<\/b> Jon\u00e1s es en realidad Israel.<\/p>\n

b.<\/b> El mar son las naciones gentiles en general.<\/p>\n

c.<\/b> El pez es la cautividad babil\u00f3nica.<\/p>\n

d.<\/b> La regurgitaci\u00f3n es el retorno durante el tiempo de Esdras.<\/p>\n

\u00abEsto, sin duda alguna, no es el registro de hechos hist\u00f3ricos reales ni se pretend\u00eda que lo fuera. Es una falta grave contra el autor tratar como prosa literal lo que \u00e9l se propon\u00eda como poes\u00eda… Su narraci\u00f3n es un relato con prop\u00f3sito moral, una par\u00e1bola, poes\u00eda en prosa como el del buen samaritano.\u00bb (Julius Bewer, International Critical Commentary.)<\/p>\n

3.<\/b> El abordamiento hist\u00f3rico-literal. S\u00f3lo \u00e9ste es el punto de vista correcto.<\/p>\n

a.<\/b> El relato presenta un hecho hist\u00f3rico real.<\/p>\n

b.<\/b> Los jud\u00edos y la iglesia primitiva creyeron que era literal.<\/p>\n

c.<\/b> El autor en 2Re 14:25<\/span> se refiere a Jon\u00e1s como a un personaje hist\u00f3rico. Se habla de su ciudad natal, y .se nos da el nombre de su padre y del rey bajo el cual sirvi\u00f3.<\/p>\n

d.<\/b> Jes\u00fas testific\u00f3 de Jon\u00e1s como de un relato literal Mat 12:38-41<\/span>; Mat 16:4<\/span>; Luc 11:29-32<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> Jon\u00e1s era oriundo de Gat-hefer de Zabul\u00f3n Jos 19:13<\/span>, al norte de Nazaret de Galilea. De manera que los fariseos estaban equivocados en cuanto a su declaraci\u00f3n recogida en Jua 7:52<\/span> : \u00ab… Escudri\u00f1a y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta.\u00bb<\/p>\n

I. La protesta de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n de la paciencia de Dios, (cap. Jon 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El mandamiento de Dios: \u00a1Ve! (Jon 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

Dios ordena a su profeta que vaya a N\u00ednive y predique contra la creciente maldad de esta ciudad.<\/p>\n

B.<\/b> La acci\u00f3n del ministro: \u00a1No! (Jon 1:3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La inutilidad de su acci\u00f3n. Jon\u00e1s intenta neciamente lo imposible: huir de la presencia de Dios (Sal 139:7-12<\/span>). Se compr\u00f3 un boleto para escapar a Tarsis (supuesto antiguo nombre de una regi\u00f3n al sur de Espa\u00f1a), embarc\u00e1ndose en una nave en el puerto de Jope. Esta ciudad es significativa, porque fue aqu\u00ed que ocho siglos despu\u00e9s otro predicador jud\u00edo recibi\u00f3 tambi\u00e9n la orden de compartir el evangelio con los gentiles Hch 10:5<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> La raz\u00f3n de su acci\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 desobedeci\u00f3 Jon\u00e1s? Se han dado varias explicaciones:<\/p>\n

a.<\/b> Porque era un cobarde. Esto es err\u00f3neo como podemos comprobar por Jon 1:12<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Porque era un ultra nacionalista. Esta parece ser la respuesta l\u00f3gica. En este momento hist\u00f3rico. Asiria crec\u00eda en su poder\u00edo militar y muchos cre\u00edan que era solo una cuesti\u00f3n de tiempo para verlos invadir Palestina. La crueldad de los asirios fue sin igual en los tiempos antiguos. Veamos los siguientes testimonios de diferentes autores:<\/p>\n

\u00abAlgunas de las v\u00edctimas eran sujetadas mientras que uno de la banda de torturadores, que eran representados en los monumentos goz\u00e1ndose diab\u00f3licamente en su horrible tarea, insertaba su mano en la boca del prisionero y le arrancaba la lengua de ra\u00edz.<\/p>\n

En otro lugar clavaban estacas en la tierra y sujetaban a las v\u00edctimas a ellas con cordeles por las mu\u00f1ecas y tobillos, estir\u00e1ndoles al punto de que no pudieran mover ni un solo m\u00fasculo. Los verdugos se aplicaban entonces a la tarea.<\/p>\n

Con un afilado cuchillo hac\u00edan incisiones en la piel y \u00e9sta era arrancada cent\u00edmetro a cent\u00edmetro hasta que el hombre quedaba realmente desollado vivo. Las pieles eran despu\u00e9s extendidas sobre la muralla de la ciudad, o se dispon\u00eda de ellas de otra forma, con el fin de aterrorizar a las personas y dejar tras de s\u00ed impresiones duraderas de las terribles venganzas asir\u00edas. Para otros se preparaban largos y afilados postes. Sol\u00edan elegir para torturar y ejecutar de esta manera a los hombres l\u00edderes de la ciudad. Las v\u00edctimas eran tumbadas en el suelo y les clavaban en el pecho la parte afilada del poste; despu\u00e9s levantaban el poste llevando a la persona clavada en la punta; finalmente colocaban el poste en posici\u00f3n vertical sujet\u00e1ndolo en el agujero que a este fin hac\u00edan en el suelo, y all\u00ed dejaban morir a la persona.\u00bb<\/p>\n

\u00abPir\u00e1mides de cabezas humanas marcaban el paso de los conquistadores; los muchachos y las muchachas eran quemados vivos o reservados para cosas a\u00fan peores; los hombres eran empalados, desollados, cegados, o privados de sus manos, pies, orejas o narices; mientras que las mujeres y los ni\u00f1os eran usados como esclavos; la ciudad capturada era incendiada y reducida a cenizas, y los \u00e1rboles de las cercan\u00edas cortados.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> La mano de Dios: desat\u00f3 la tempestad (Jon 1:4-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios hizo que soplara un fuerte viento sobre el mar que caus\u00f3 una gran tempestad.<\/p>\n

2.<\/b> Los asustados marineros oraron a sus respectivos dioses paganos y arrojaron por la borda la carga que llevaban a fin de aligerar la nave.<\/p>\n

3.<\/b> Mientras tanto Jon\u00e1s se hab\u00eda quedado dormido en la bodega. Al saberlo, el capit\u00e1n baj\u00f3 a despertarlo y le orden\u00f3 que \u00e9l tambi\u00e9n orara a su Dios rogando que les salvara.<\/p>\n

4.<\/b> Los marineros en su desesperaci\u00f3n echaron suertes para saber qui\u00e9n de ellos hab\u00eda ofendido a su Dios y hab\u00eda ocasionado la tempestad. Jon\u00e1s result\u00f3 ser el culpable.<\/p>\n

5.<\/b> Jon\u00e1s admiti\u00f3 ante ellos su nacionalidad y su pecado de desobediencia a Dios. Despu\u00e9s les sugiere que le tiren a \u00e9l por la borda.<\/p>\n

D.<\/b> La acci\u00f3n de los marineros: le arrojaron al mar (Jon 1:13-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Despu\u00e9s de luchar un poco m\u00e1s contra los elementos, los marineros claman a Dios por perd\u00f3n por lo que van a hacer con Jon\u00e1s y r\u00e1pidamente le arrojan al embravecido mar.<\/p>\n

2.<\/b> El mar se calma de forma inmediata y cesa la tempestad. Los maravillados marineros dan gracias a Jehov\u00e1 Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Jon\u00e1s es tragado por un pez que Dios hab\u00eda preparado.<\/p>\n

De todos los milagros de la Biblia no hay ninguno m\u00e1s conocido que \u00e9ste ni que haya producido m\u00e1s preguntas o dudas.<\/p>\n

El doctor Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abEl pez que aparece aqu\u00ed no es ni el h\u00e9roe ni el villano de la historia. El libro no trata ni siquiera acerca de un pez. El pez no es la estrella principal en este escenario. Distingamos entre lo que es esencial y accidental. Son accidentales el pez, la calabaza, el viento oriental, la nave y N\u00ednive. Lo esencial es Jehov\u00e1 y Jon\u00e1s, Dios y el hombre.\u00bb<\/p>\n

Se pregunta frecuentemente si una ballena podr\u00eda realmente tragarse a un hombre. En primer lugar, debe se\u00f1alarse que en ninguna parte de las lenguas originales del Antiguo o Nuevo Testamentos se dice que una ballena trag\u00f3 a Jon\u00e1s. La palabra \u00abballena\u00bb no aparece en las versiones en castellano del libro de Jon\u00e1s. La palabra hebrea para pez es dag y se refiere a un gran monstruo marino. En Mat 12:40<\/span> la palabra griega que se traduce por \u00abgran pez\u00bb (la Biblia de Reina-Valera 1569<\/b>, revisi\u00f3n 1602<\/b> [Versi\u00f3n Antigua] traduce \u00abballena\u00bb) es ketos que tambi\u00e9n se refiere a un monstruo marino. En segundo lugar, Dios podr\u00eda haber usado una ballena si hubiera preferido hacerlo. El doctor Gleason Archer escribe el siguiente p\u00e1rrafo:<\/p>\n

\u00abSe han informado numerosos casos, en \u00e9pocas recientes, de hombres que han sobrevivido al duro trance de ser tragados por una ballena. La Princeton Theological Review (Revista teol\u00f3gica de Princeton) de octubre de 1927<\/b>, refiere dos incidentes, uno en el a\u00f1o 1758<\/b> y el otro en 1771<\/b>, seg\u00fan los cuales un hombre fue tragado por una ballena y vomitado poco tiempo despu\u00e9s, con s\u00f3lo lesiones leves. Otros casos son citados por R. K. Harrison, en IOT, p. 907<\/b>.<\/p>\n

Uno de los casos m\u00e1s notables lo refiere Francis Fox, Sixty-three Years of Engineering (Sesenta y tres a\u00f1os de ingenier\u00eda) (Londres: J. Murray, 1924<\/b>), pp. 298<\/b>–300<\/b>, quien inform\u00f3 que este incidente fue prolijamente investigado por dos cient\u00edficos (Uno de los cuales fue M. de Parville, editor cient\u00edfico del Journal des<\/span> Debats<\/span> (Publicaci\u00f3n de debates) en Par\u00eds.<\/i><\/p>\n

En febrero de 1891<\/b>, el barco ballenero Star ofthe East (Estrella del Oriente), navegaba en las proximidades de las Islas Malvinas, y el vig\u00eda avist\u00f3 una enorme ballena a unos cinco kil\u00f3metros del barco. Se bajaron dos botes y al poco tiempo uno de los arponeros pudo clavar su arp\u00f3n en el enorme animal. Los tripulantes del segundo bote tambi\u00e9n atacaron al animal, pero un coletazo de la ballena lo hundi\u00f3, y los marineros cayeron al mar. Uno de ellos se ahog\u00f3, pero el otro, James Batley, simplemente desapareci\u00f3 sin dejar huellas. Luego de muerta la ballena, la tripulaci\u00f3n comenz\u00f3 su tarea de quitarle la grasa con hachas y palas. Trabajaron todo el d\u00eda y parte de la noche. Al d\u00eda siguiente, con jarcias y aparejos pusieron sobre cubierta el est\u00f3mago. Los marineros quedaron perplejos cuando observaron espasm\u00f3dicos signos de vida, y dentro del est\u00f3mago hallaron al marinero que hab\u00eda desaparecido, doblado e inconsciente. Lo pusieron sobre cubierta y le dieron un ba\u00f1o con agua de mar que pronto lo hizo revivir. Al finalizar la tercera semana se hab\u00eda recuperado totalmente de su estado de conmoci\u00f3n y reasumi\u00f3 sus actividades normales… Su rostro, cuello y manos se ve\u00edan descoloridos, con una blancura mortal y un aspecto de pergamino. Batley afirma que probablemente hubiera vivido en su habit\u00e1culo de carne hasta morir de hambre, porque se desmay\u00f3 de miedo y no por falta aire.\u00bb (Rese\u00f1a cr\u00edtica de una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento, Editoral Portavoz, p. 348<\/b>, nota.)<\/p>\n

II. La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n del perd\u00f3n de Dios, cap\u00edtulo Jon 2:1-10<\/span> :<\/p>\n

A.<\/b> La petici\u00f3n (Jon 2:1-8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jon\u00e1s empez\u00f3 inmediatamente a orar de una manera muy fervorosa y entregada, su altar era quiz\u00e1 el m\u00e1s extra\u00f1o que jam\u00e1s se haya usado: los costados resbaladizos del est\u00f3mago de un pez.<\/p>\n

2.<\/b> Algunos creen que el lenguaje que Jon\u00e1s emplea parece indicar que \u00e9l muri\u00f3 realmente y que Dios lo resucit\u00f3 despu\u00e9s. Noten las siguientes frases:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abDesde el seno del Seol clam\u00e9\u00bb (v. Jon 2:2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abMas t\u00fa sacaste mi vida de la sepultura\u00bb (v. Jon 2:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abCuando mi alma desfallec\u00eda en m\u00ed\u00bb (v. Jon 2:7<\/span>).<\/p>\n

Dios pudo haberlo hecho as\u00ed sin duda alguna, pero el simple examen del contexto nos sugiere que el profeta no muri\u00f3, aunque s\u00ed estuvo al borde de la muerte.<\/p>\n

3.<\/b> En dos ocasiones Jon\u00e1s se refiere a \u00abtu santo templo\u00bb (vv. Jon 2:4<\/span>; Jon 2:7<\/span>). El profeta en realidad est\u00e1 dirigiendo su oraci\u00f3n en esa direcci\u00f3n. Estar\u00eda sin duda recordando la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del templo 150<\/b> a\u00f1os antes 1Re 8:38-39<\/span>.<\/p>\n

\u00abToda oraci\u00f3n y toda s\u00faplica que hiciere cualquier hombre, o todo tu pueblo Israel, cuando cualquiera sintiere la plaga en su coraz\u00f3n, y extendiere las manos a esta casa, t\u00fa oir\u00e1s en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonar\u00e1s, y actuar\u00e1s, y dar\u00e1s a cada uno conforme a sus caminos, cuyo coraz\u00f3n t\u00fa conoces (porque s\u00f3lo t\u00fa conoces el coraz\u00f3n de todos los hijos de los hombres).\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Podemos imaginarnos la figura pat\u00e9tica del profeta orando al tiempo que chapoteaba y resbalaba en aquel lugar con su cabeza envuelta en algas marinas. El ap\u00f3stata se ve obligado a veces a llevar un extra\u00f1o halo.<\/p>\n

5.<\/b> Cuando Jon\u00e1s dice: \u00abDescend\u00ed a los cimientos de los montes\u00bb (v. Jon 2:6<\/span>), est\u00e1 mencionando un hecho cient\u00edfico totalmente desconocido para la capacidad humana de aquellos d\u00edas. Esta es otra peque\u00f1a prueba de que la Biblia es en verdad la Palabra de Dios.<\/p>\n

6.<\/b> Jon\u00e1s renuncia a su pecado, recuerda su voto de servicio y re-consagra su vida a Dios (vv. Jon 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

\n

B.<\/b> El perd\u00f3n (Jon 2:9-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Termina su oraci\u00f3n resumiendo en cinco palabras el mensaje de toda la Biblia: \u00abLa salvaci\u00f3n es de Jehov\u00e1\u00bb (v. Jon 2:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Luego el pez lo vomita y lo lanza a tierra seca.<\/p>\n

III. La predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n del poder de Dios, cap\u00edtulo Jon 3:1-10<\/span> :<\/p>\n

A.<\/b> La advertencia (Jon 3:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su campo de trabajo:<\/p>\n

N\u00ednive se levantaba en la orilla oriental del r\u00edo Tigris, y fue una de las m\u00e1s grandes ciudades \u2014sino la m\u00e1s grande\u2014 de la antig\u00fcedad. La proteg\u00eda una muralla con 1<\/b>.200<\/b> torres de m\u00e1s de 200<\/b> pies (60<\/b> m) de alto; la muralla en s\u00ed ten\u00eda m\u00e1s de 100<\/b> pies (30<\/b> m) de alto y una anchura tal que permit\u00eda que pudieran pasar a la vez tres carros. Su circunferencia era de 60<\/b> millas (96<\/b> km) y dentro del terreno que cerraban sus murallas pod\u00eda crecer grano suficiente para alimentar a sus 600<\/b>.000<\/b> habitantes.<\/p>\n

Jenofonte dice que la base de la muralla ten\u00eda unos 50<\/b> pies (17<\/b> m) de ancho y era de piedra pulida. La ciudad pose\u00eda un magn\u00edfico palacio con atrios y murallas que abarcaban unos 100<\/b> acres (unos 404<\/b>.600<\/b> m2<\/b>). Los techos se apoyaban en vigas de cedro que se sosten\u00edan sobre columnas de cipr\u00e9s, unidas y fortalecidas por bandas labradas de bronce y plata. Las puertas estaban guardadas por grandes figuras de leones y toros esculpidos en piedra; sus puertas eran de \u00e9bano y cipr\u00e9s con incrustaciones de hierro, plata y marfil; las salas y rec\u00e1maras estaban recubiertas de paneles de alabastro y de ladrillos con inscripciones cuneiformes. Sus jardines colgantes estaban llenos de ricas plantas y raros animales. La ciudad tambi\u00e9n dispon\u00eda de otros palacios, adem\u00e1s de templos, bibliotecas y cuarteles que adornaban y enriquec\u00edan la ciudad. Todo fue construido mediante el trabajo de esclavos extranjeros.<\/p>\n

2.<\/b> Su mensaje:<\/p>\n

\u00abDe aqu\u00ed a cuarenta d\u00edas N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb (v. Jon 3:4<\/span>)<\/p>\n

Cuarenta es frecuentemente el n\u00famero de prueba en la Biblia, como vemos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> En los d\u00edas de No\u00e9, el diluvio continu\u00f3 durante cuarenta d\u00edas G\u00e9n 7:17<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Mois\u00e9s pas\u00f3 cuarenta d\u00edas en el monte Sina\u00ed \u00c9xo 24:18<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Los doce esp\u00edas exploraron la tierra de Cana\u00e1n durante cuarenta d\u00edas N\u00fam 13:25<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> Israel peregrin\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os por el desierto N\u00fam 14:33<\/span>.<\/p>\n

e.<\/b> Jes\u00fas fue tentado durante cuarenta d\u00edas Mat 4:2<\/span>.<\/p>\n

f.<\/b> Pasaron cuarenta d\u00edas entre su resurrecci\u00f3n y su ascensi\u00f3n (Hch 1:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El lamento y la aflicci\u00f3n (Jon 3:5-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este cap\u00edtulo nos describe el m\u00e1s grande avivamiento de toda la historia conocida. Ning\u00fan otro milagro en este libro, ni en ning\u00fan otro libro del Antiguo Testamento, es comparable con la maravilla y grandeza de este milagro espiritual. En el Nuevo Testamento encontramos a Jes\u00fas que advierte que toda su generaci\u00f3n, en general, se ver\u00eda un d\u00eda dram\u00e1ticamente afectada porque: \u00abLos hombres de N\u00ednive se levantar\u00e1n un d\u00eda en el juicio contra esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1n; porque ellos se arrepintieron a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, y he aqu\u00ed m\u00e1s que Jon\u00e1s en este lugar\u00bb Mat 12:41<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Los cr\u00edticos, sin embargo, siempre dispuestos a desacreditar la Biblia, se\u00f1alan muy felizmente que la historia secular no registra una experiencia espiritual como la que se describe aqu\u00ed.<\/p>\n

El doctor H. Freeman escribe:<\/p>\n

\u00abLa queja de que el arrepentimiento de N\u00ednive no aparece registrado en la historia secular no s\u00f3lo carece de valor porque es un argumento de silencio, sino porque ignora tambi\u00e9n el hecho de que el evento s\u00ed aparece registrado en la historia b\u00edblica en el libro de Jon\u00e1s. \u00a1Recordemos a los hititas! Fue un pueblo que aparece mencionado varias veces en el Antiguo Testamento. No obstante, no se pod\u00eda encontrar ni rastro de ellos fuera de las Escrituras, por lo que los cr\u00edticos miraban con suspicacia la informaci\u00f3n b\u00edblica. Los descubrimientos arqueol\u00f3gicos, sin embargo, de primeros de este siglo no s\u00f3lo confirmaron como exactas las referencias b\u00edblicas, sino que revelaron que los hititas fueron un pueblo importante que formaron un imperio extenso durante los siglos xiv y xill a.C.\u00bb (Introduction to the Old Testament.)<\/p>\n

Con todo, es muy posible que la historia secular s\u00ed est\u00e9 refiri\u00e9ndose a esta experiencia espiritual registrada en el libro de Jon\u00e1s. Es sabido que alrededor de este tiempo hubo un movimiento religioso en N\u00ednive que result\u00f3 en el cambio de la adoraci\u00f3n de muchos dioses a un solo Dios que llamaban Nebo. Nebo era el hijo en la trinidad religiosa babil\u00f3nica. Su nombre significa \u00abel Proclamador, el Profeta\u00bb.<\/p>\n

Era el revelador de la mente y voluntad de la trinidad. Nebo era el dios de la sabidur\u00eda, el creador, el supervisor angelical. Algunos creen que Nebo fue adorado en los primeros tiempos como el \u00fanico y supremo Dios. Se sabe que el rey ninivita Adal-Nirari III (810<\/b>–783<\/b>) abogaba por un sistema de adoraci\u00f3n monote\u00edsta de alguna clase. Si la renovaci\u00f3n espiritual religiosa que tuvo lugar en este tiempo fue el resultado de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, el uso, pues, de su nombre nacional para el Hijo de Dios es lo que posiblemente deber\u00edamos esperar. Jon\u00e1s no predic\u00f3 el arrepentimiento a los ninivitas en el nombre Jehov\u00e1 (el Dios hebreo del pacto), sino en el nombre de Elohim (el Dios trino Creador del universo, G\u00e9n 1:1<\/span>). Algunos creen, sin embargo, que esta experiencia religiosa tuvo lugar tiempo despu\u00e9s, durante el reinado del rey Asurdan III (771<\/b>–754<\/b> a.C.). Si as\u00ed fue, Dios tuvo todav\u00eda m\u00e1s tiempo para preparar a los ninivitas, porque:<\/p>\n

a.<\/b> Sufrieron de una gran plaga en el 765<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> Un eclipse total de sol tuvo lugar el 15<\/b> junio del a\u00f1o 763<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Otra plaga les cay\u00f3 en el 759<\/b> a.C.<\/p>\n

C.<\/b> La transformaci\u00f3n (Jon 3:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abY vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda dicho que les har\u00eda, y no lo hizo.\u00bb<\/p>\n

Dos frases de este vers\u00edculo merecen un breve comentario:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abSe arrepinti\u00f3\u00bb: esto es, Dios cambi\u00f3 el curso de la acci\u00f3n que previamente se hab\u00eda propuesto. (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 6:6<\/span>; \u00c9xo 32:14<\/span>; 2Sa 24:16<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> \u00abDel mal\u00bb: aunque es cierto que la palabra hebrea ra (que se traduce aqu\u00ed por mal) est\u00e1 generalmente relacionada con pecado, puede tambi\u00e9n ser traducida (y as\u00ed se hace muchas veces) por tales palabras como aflicci\u00f3n, calamidad, angustia, da\u00f1o, tristeza y molestia. El contexto nos demuestra que este \u00faltimo significado es el conecto aqu\u00ed en Jon 3:10<\/span>.<\/p>\n

V\u00e9anse tambi\u00e9n Jon 1:7-8<\/span> e Isa 45:7<\/span> para ejemplos parecidos.<\/p>\n

IV. El berrinche de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n de la compasi\u00f3n de Dios, Jon 4:1-11<\/span> :<\/p>\n

A.<\/b> Sus lamentos acerca de la ciudad (Jon 4:1-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este cap\u00edtulo, junto con 2Sa 11:1-27<\/span>, 1Re 19:1-21<\/span>, G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>, y otros, demuestran sin la menor duda que la Biblia no es un libro que el hombre habr\u00eda escrito si hubiera podido. El siervo escogido de Dios aparece aqu\u00ed como un profeta mezquino y caprichoso, sentado en un monte a las afueras de N\u00ednive confiando en que la ciudad rechazar\u00eda su primer mensaje y en consecuencia ser\u00eda destruida. Las sobrias palabras de Jerem\u00edas se aplican sin duda muy bien aqu\u00ed:<\/p>\n

\u00abEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y perverso; \u00bfqui\u00e9n lo conocer\u00e1?\u00bb Jer 17:9<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> A duras penas reconoce la gracia, la misericordia y la bondad de Dios, y en vergonzosa desesperaci\u00f3n y desilusi\u00f3n se atreve a orar:<\/p>\n

\u00abAhora, pues, oh Jehov\u00e1, te ruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida\u00bb (Jon 4:3<\/span>). V\u00e9anse N\u00fam 11:15<\/span> (Mois\u00e9s); Jer 20:14-18<\/span> (Jerem\u00edas); 1Re 19:4<\/span> (El\u00edas) para considerar unas solicitudes parecidas.<\/p>\n

3.<\/b> Dios intenta entonces razonar con Jon\u00e1s como lo hizo una vez con Ca\u00edn G\u00e9n 4:6-7<\/span>, y como todav\u00eda lo sigue haciendo con pecadores en todo lugar Isa 1:18<\/span>.<\/p>\n

B.<\/b> Aprendiendo bajo una calabacera (Jon 4:5-11<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jon\u00e1s se hace una enramada para protegerse del sol y contin\u00faa all\u00ed malhumorado sentado en el monte.<\/p>\n

2.<\/b> Cuando el sol hab\u00eda quemado la enramada, Dios hace, para la sorpresa y alivio de Jon\u00e1s, que crezca r\u00e1pidamente una calabacera que le da sombra.<\/p>\n

3.<\/b> Pero Dios tambi\u00e9n prepara un gusano que hiere a la calabacera y muere.<\/p>\n

4.<\/b> Finalmente, el Se\u00f1or somete a su profeta a un recio viento solano del este, que una vez m\u00e1s le hace clamar a Dios pidiendo que le quite la vida.<\/p>\n

5.<\/b> Dios le pregunta entonces a Jon\u00e1s si le ha dolido la destrucci\u00f3n de la calabacera. El profeta le asegura en\u00e9rgicamente que s\u00ed y cae entonces en la divina trampa. Las \u00faltimas palabras de Dios a Jon\u00e1s debieron ablandar su coraz\u00f3n terco y carnal.<\/p>\n

\u00abY dijo Jehov\u00e1: Tuviste t\u00fa lastima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni t\u00fa la hiciste crecer; que en espacio de una noche naci\u00f3, y en espacio de otra noche pereci\u00f3. \u00bfY no tendr\u00e9 yo piedad de N\u00ednive, aquella gran ciudad donde hay m\u00e1s de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?\u00bb (Jon 4:10-11<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(780-750 a.C.)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El libro de Jon\u00e1s es uno de los tres libros del Antiguo Testamento m\u00e1s aborrecidos por Satan\u00e1s. Estos son:<\/p>\n

1.<\/b> G\u00e9nesis, que predice la encarnaci\u00f3n de Cristo de la simiente de la mujer G\u00e9n 3:15<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Daniel, que predice la gloriosa segunda venida de Cristo Dan 7:9-12<\/span> para destruir a sus enemigos.<\/p>\n

3.<\/b> Jon\u00e1s, que predice (en forma tipificada) la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. (Cp. Jon 2:1-10<\/span> con Mat 12:38-41<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Existen tres interpretaciones b\u00e1sicas del libro de Jon\u00e1s.<\/p>\n

1.<\/b> La interpretaci\u00f3n mitol\u00f3gica. Este es el punto de vista liberal, que contempla a Jon\u00e1s como mirar\u00edamos a Robinson Crusoe, a Gulliver o a H\u00e9rcules.<\/p>\n

2.<\/b> La interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica (o parab\u00f3lica). Desde esta perspectiva el libro es simplemente visto como una amplia par\u00e1bola. Esto es:<\/p>\n

a.<\/b> Jon\u00e1s es en realidad Israel.<\/p>\n

b.<\/b> El mar son las naciones gentiles en general.<\/p>\n

c.<\/b> El pez es la cautividad babil\u00f3nica.<\/p>\n

d.<\/b> La regurgitaci\u00f3n es el retorno durante el tiempo de Esdras.<\/p>\n

\u00abEsto, sin duda alguna, no es el registro de hechos hist\u00f3ricos reales ni se pretend\u00eda que lo fuera. Es una falta grave contra el autor tratar como prosa literal lo que \u00e9l se propon\u00eda como poes\u00eda… Su narraci\u00f3n es un relato con prop\u00f3sito moral, una par\u00e1bola, poes\u00eda en prosa como el del buen samaritano.\u00bb (Julius Bewer, International Critical Commentary.)<\/p>\n

3.<\/b> El abordamiento hist\u00f3rico-literal. S\u00f3lo \u00e9ste es el punto de vista correcto.<\/p>\n

a.<\/b> El relato presenta un hecho hist\u00f3rico real.<\/p>\n

b.<\/b> Los jud\u00edos y la iglesia primitiva creyeron que era literal.<\/p>\n

c.<\/b> El autor en 2Re 14:25<\/span> se refiere a Jon\u00e1s como a un personaje hist\u00f3rico. Se habla de su ciudad natal, y .se nos da el nombre de su padre y del rey bajo el cual sirvi\u00f3.<\/p>\n

d.<\/b> Jes\u00fas testific\u00f3 de Jon\u00e1s como de un relato literal Mat 12:38-41<\/span>; Mat 16:4<\/span>; Luc 11:29-32<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> Jon\u00e1s era oriundo de Gat-hefer de Zabul\u00f3n Jos 19:13<\/span>, al norte de Nazaret de Galilea. De manera que los fariseos estaban equivocados en cuanto a su declaraci\u00f3n recogida en Jua 7:52<\/span> : \u00ab… Escudri\u00f1a y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta.\u00bb<\/p>\n

I. La protesta de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n de la paciencia de Dios, (cap. Jon 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El mandamiento de Dios: \u00a1Ve! (Jon 1:1-2<\/span>).<\/p>\n

Dios ordena a su profeta que vaya a N\u00ednive y predique contra la creciente maldad de esta ciudad.<\/p>\n

B.<\/b> La acci\u00f3n del ministro: \u00a1No! (Jon 1:3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La inutilidad de su acci\u00f3n. Jon\u00e1s intenta neciamente lo imposible: huir de la presencia de Dios (Sal 139:7-12<\/span>). Se compr\u00f3 un boleto para escapar a Tarsis (supuesto antiguo nombre de una regi\u00f3n al sur de Espa\u00f1a), embarc\u00e1ndose en una nave en el puerto de Jope. Esta ciudad es significativa, porque fue aqu\u00ed que ocho siglos despu\u00e9s otro predicador jud\u00edo recibi\u00f3 tambi\u00e9n la orden de compartir el evangelio con los gentiles Hch 10:5<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> La raz\u00f3n de su acci\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 desobedeci\u00f3 Jon\u00e1s? Se han dado varias explicaciones:<\/p>\n

a.<\/b> Porque era un cobarde. Esto es err\u00f3neo como podemos comprobar por Jon 1:12<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Porque era un ultra nacionalista. Esta parece ser la respuesta l\u00f3gica. En este momento hist\u00f3rico. Asiria crec\u00eda en su poder\u00edo militar y muchos cre\u00edan que era solo una cuesti\u00f3n de tiempo para verlos invadir Palestina. La crueldad de los asirios fue sin igual en los tiempos antiguos. Veamos los siguientes testimonios de diferentes autores:<\/p>\n

\u00abAlgunas de las v\u00edctimas eran sujetadas mientras que uno de la banda de torturadores, que eran representados en los monumentos goz\u00e1ndose diab\u00f3licamente en su horrible tarea, insertaba su mano en la boca del prisionero y le arrancaba la lengua de ra\u00edz.<\/p>\n

En otro lugar clavaban estacas en la tierra y sujetaban a las v\u00edctimas a ellas con cordeles por las mu\u00f1ecas y tobillos, estir\u00e1ndoles al punto de que no pudieran mover ni un solo m\u00fasculo. Los verdugos se aplicaban entonces a la tarea.<\/p>\n

Con un afilado cuchillo hac\u00edan incisiones en la piel y \u00e9sta era arrancada cent\u00edmetro a cent\u00edmetro hasta que el hombre quedaba realmente desollado vivo. Las pieles eran despu\u00e9s extendidas sobre la muralla de la ciudad, o se dispon\u00eda de ellas de otra forma, con el fin de aterrorizar a las personas y dejar tras de s\u00ed impresiones duraderas de las terribles venganzas asir\u00edas. Para otros se preparaban largos y afilados postes. Sol\u00edan elegir para torturar y ejecutar de esta manera a los hombres l\u00edderes de la ciudad. Las v\u00edctimas eran tumbadas en el suelo y les clavaban en el pecho la parte afilada del poste; despu\u00e9s levantaban el poste llevando a la persona clavada en la punta; finalmente colocaban el poste en posici\u00f3n vertical sujet\u00e1ndolo en el agujero que a este fin hac\u00edan en el suelo, y all\u00ed dejaban morir a la persona.\u00bb<\/p>\n

\u00abPir\u00e1mides de cabezas humanas marcaban el paso de los conquistadores; los muchachos y las muchachas eran quemados vivos o reservados para cosas a\u00fan peores; los hombres eran empalados, desollados, cegados, o privados de sus manos, pies, orejas o narices; mientras que las mujeres y los ni\u00f1os eran usados como esclavos; la ciudad capturada era incendiada y reducida a cenizas, y los \u00e1rboles de las cercan\u00edas cortados.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> La mano de Dios: desat\u00f3 la tempestad (Jon 1:4-12<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios hizo que soplara un fuerte viento sobre el mar que caus\u00f3 una gran tempestad.<\/p>\n

2.<\/b> Los asustados marineros oraron a sus respectivos dioses paganos y arrojaron por la borda la carga que llevaban a fin de aligerar la nave.<\/p>\n

3.<\/b> Mientras tanto Jon\u00e1s se hab\u00eda quedado dormido en la bodega. Al saberlo, el capit\u00e1n baj\u00f3 a despertarlo y le orden\u00f3 que \u00e9l tambi\u00e9n orara a su Dios rogando que les salvara.<\/p>\n

4.<\/b> Los marineros en su desesperaci\u00f3n echaron suertes para saber qui\u00e9n de ellos hab\u00eda ofendido a su Dios y hab\u00eda ocasionado la tempestad. Jon\u00e1s result\u00f3 ser el culpable.<\/p>\n

5.<\/b> Jon\u00e1s admiti\u00f3 ante ellos su nacionalidad y su pecado de desobediencia a Dios. Despu\u00e9s les sugiere que le tiren a \u00e9l por la borda.<\/p>\n

D.<\/b> La acci\u00f3n de los marineros: le arrojaron al mar (Jon 1:13-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Despu\u00e9s de luchar un poco m\u00e1s contra los elementos, los marineros claman a Dios por perd\u00f3n por lo que van a hacer con Jon\u00e1s y r\u00e1pidamente le arrojan al embravecido mar.<\/p>\n

2.<\/b> El mar se calma de forma inmediata y cesa la tempestad. Los maravillados marineros dan gracias a Jehov\u00e1 Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Jon\u00e1s es tragado por un pez que Dios hab\u00eda preparado.<\/p>\n

De todos los milagros de la Biblia no hay ninguno m\u00e1s conocido que \u00e9ste ni que haya producido m\u00e1s preguntas o dudas.<\/p>\n

El doctor Vernon McGee escribe:<\/p>\n

\u00abEl pez que aparece aqu\u00ed no es ni el h\u00e9roe ni el villano de la historia. El libro no trata ni siquiera acerca de un pez. El pez no es la estrella principal en este escenario. Distingamos entre lo que es esencial y accidental. Son accidentales el pez, la calabaza, el viento oriental, la nave y N\u00ednive. Lo esencial es Jehov\u00e1 y Jon\u00e1s, Dios y el hombre.\u00bb<\/p>\n

Se pregunta frecuentemente si una ballena podr\u00eda realmente tragarse a un hombre. En primer lugar, debe se\u00f1alarse que en ninguna parte de las lenguas originales del Antiguo o Nuevo Testamentos se dice que una ballena trag\u00f3 a Jon\u00e1s. La palabra \u00abballena\u00bb no aparece en las versiones en castellano del libro de Jon\u00e1s. La palabra hebrea para pez es dag y se refiere a un gran monstruo marino. En Mat 12:40<\/span> la palabra griega que se traduce por \u00abgran pez\u00bb (la Biblia de Reina-Valera 1569<\/b>, revisi\u00f3n 1602<\/b> [Versi\u00f3n Antigua] traduce \u00abballena\u00bb) es ketos que tambi\u00e9n se refiere a un monstruo marino. En segundo lugar, Dios podr\u00eda haber usado una ballena si hubiera preferido hacerlo. El doctor Gleason Archer escribe el siguiente p\u00e1rrafo:<\/p>\n

\u00abSe han informado numerosos casos, en \u00e9pocas recientes, de hombres que han sobrevivido al duro trance de ser tragados por una ballena. La Princeton Theological Review (Revista teol\u00f3gica de Princeton) de octubre de 1927<\/b>, refiere dos incidentes, uno en el a\u00f1o 1758<\/b> y el otro en 1771<\/b>, seg\u00fan los cuales un hombre fue tragado por una ballena y vomitado poco tiempo despu\u00e9s, con s\u00f3lo lesiones leves. Otros casos son citados por R. K. Harrison, en IOT, p. 907<\/b>.<\/p>\n

Uno de los casos m\u00e1s notables lo refiere Francis Fox, Sixty-three Years of Engineering (Sesenta y tres a\u00f1os de ingenier\u00eda) (Londres: J. Murray, 1924<\/b>), pp. 298<\/b>–300<\/b>, quien inform\u00f3 que este incidente fue prolijamente investigado por dos cient\u00edficos (Uno de los cuales fue M. de Parville, editor cient\u00edfico del Journal des<\/span> Debats<\/span> (Publicaci\u00f3n de debates) en Par\u00eds.<\/i><\/p>\n

En febrero de 1891<\/b>, el barco ballenero Star ofthe East (Estrella del Oriente), navegaba en las proximidades de las Islas Malvinas, y el vig\u00eda avist\u00f3 una enorme ballena a unos cinco kil\u00f3metros del barco. Se bajaron dos botes y al poco tiempo uno de los arponeros pudo clavar su arp\u00f3n en el enorme animal. Los tripulantes del segundo bote tambi\u00e9n atacaron al animal, pero un coletazo de la ballena lo hundi\u00f3, y los marineros cayeron al mar. Uno de ellos se ahog\u00f3, pero el otro, James Batley, simplemente desapareci\u00f3 sin dejar huellas. Luego de muerta la ballena, la tripulaci\u00f3n comenz\u00f3 su tarea de quitarle la grasa con hachas y palas. Trabajaron todo el d\u00eda y parte de la noche. Al d\u00eda siguiente, con jarcias y aparejos pusieron sobre cubierta el est\u00f3mago. Los marineros quedaron perplejos cuando observaron espasm\u00f3dicos signos de vida, y dentro del est\u00f3mago hallaron al marinero que hab\u00eda desaparecido, doblado e inconsciente. Lo pusieron sobre cubierta y le dieron un ba\u00f1o con agua de mar que pronto lo hizo revivir. Al finalizar la tercera semana se hab\u00eda recuperado totalmente de su estado de conmoci\u00f3n y reasumi\u00f3 sus actividades normales… Su rostro, cuello y manos se ve\u00edan descoloridos, con una blancura mortal y un aspecto de pergamino. Batley afirma que probablemente hubiera vivido en su habit\u00e1culo de carne hasta morir de hambre, porque se desmay\u00f3 de miedo y no por falta aire.\u00bb (Rese\u00f1a cr\u00edtica de una introducci\u00f3n al Antiguo Testamento, Editoral Portavoz, p. 348<\/b>, nota.)<\/p>\n

II. La oraci\u00f3n de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n del perd\u00f3n de Dios, cap\u00edtulo Jon 2:1-10<\/span> :<\/p>\n

A.<\/b> La petici\u00f3n (Jon 2:1-8<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jon\u00e1s empez\u00f3 inmediatamente a orar de una manera muy fervorosa y entregada, su altar era quiz\u00e1 el m\u00e1s extra\u00f1o que jam\u00e1s se haya usado: los costados resbaladizos del est\u00f3mago de un pez.<\/p>\n

2.<\/b> Algunos creen que el lenguaje que Jon\u00e1s emplea parece indicar que \u00e9l muri\u00f3 realmente y que Dios lo resucit\u00f3 despu\u00e9s. Noten las siguientes frases:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abDesde el seno del Seol clam\u00e9\u00bb (v. Jon 2:2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abMas t\u00fa sacaste mi vida de la sepultura\u00bb (v. Jon 2:6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abCuando mi alma desfallec\u00eda en m\u00ed\u00bb (v. Jon 2:7<\/span>).<\/p>\n

Dios pudo haberlo hecho as\u00ed sin duda alguna, pero el simple examen del contexto nos sugiere que el profeta no muri\u00f3, aunque s\u00ed estuvo al borde de la muerte.<\/p>\n

3.<\/b> En dos ocasiones Jon\u00e1s se refiere a \u00abtu santo templo\u00bb (vv. Jon 2:4<\/span>; Jon 2:7<\/span>). El profeta en realidad est\u00e1 dirigiendo su oraci\u00f3n en esa direcci\u00f3n. Estar\u00eda sin duda recordando la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n en la dedicaci\u00f3n del templo 150<\/b> a\u00f1os antes 1Re 8:38-39<\/span>.<\/p>\n

\u00abToda oraci\u00f3n y toda s\u00faplica que hiciere cualquier hombre, o todo tu pueblo Israel, cuando cualquiera sintiere la plaga en su coraz\u00f3n, y extendiere las manos a esta casa, t\u00fa oir\u00e1s en los cielos, en el lugar de tu morada, y perdonar\u00e1s, y actuar\u00e1s, y dar\u00e1s a cada uno conforme a sus caminos, cuyo coraz\u00f3n t\u00fa conoces (porque s\u00f3lo t\u00fa conoces el coraz\u00f3n de todos los hijos de los hombres).\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Podemos imaginarnos la figura pat\u00e9tica del profeta orando al tiempo que chapoteaba y resbalaba en aquel lugar con su cabeza envuelta en algas marinas. El ap\u00f3stata se ve obligado a veces a llevar un extra\u00f1o halo.<\/p>\n

5.<\/b> Cuando Jon\u00e1s dice: \u00abDescend\u00ed a los cimientos de los montes\u00bb (v. Jon 2:6<\/span>), est\u00e1 mencionando un hecho cient\u00edfico totalmente desconocido para la capacidad humana de aquellos d\u00edas. Esta es otra peque\u00f1a prueba de que la Biblia es en verdad la Palabra de Dios.<\/p>\n

6.<\/b> Jon\u00e1s renuncia a su pecado, recuerda su voto de servicio y re-consagra su vida a Dios (vv. Jon 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

\n

B.<\/b> El perd\u00f3n (Jon 2:9-10<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Termina su oraci\u00f3n resumiendo en cinco palabras el mensaje de toda la Biblia: \u00abLa salvaci\u00f3n es de Jehov\u00e1\u00bb (v. Jon 2:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Luego el pez lo vomita y lo lanza a tierra seca.<\/p>\n

III. La predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n del poder de Dios, cap\u00edtulo Jon 3:1-10<\/span> :<\/p>\n

A.<\/b> La advertencia (Jon 3:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su campo de trabajo:<\/p>\n

N\u00ednive se levantaba en la orilla oriental del r\u00edo Tigris, y fue una de las m\u00e1s grandes ciudades \u2014sino la m\u00e1s grande\u2014 de la antig\u00fcedad. La proteg\u00eda una muralla con 1<\/b>.200<\/b> torres de m\u00e1s de 200<\/b> pies (60<\/b> m) de alto; la muralla en s\u00ed ten\u00eda m\u00e1s de 100<\/b> pies (30<\/b> m) de alto y una anchura tal que permit\u00eda que pudieran pasar a la vez tres carros. Su circunferencia era de 60<\/b> millas (96<\/b> km) y dentro del terreno que cerraban sus murallas pod\u00eda crecer grano suficiente para alimentar a sus 600<\/b>.000<\/b> habitantes.<\/p>\n

Jenofonte dice que la base de la muralla ten\u00eda unos 50<\/b> pies (17<\/b> m) de ancho y era de piedra pulida. La ciudad pose\u00eda un magn\u00edfico palacio con atrios y murallas que abarcaban unos 100<\/b> acres (unos 404<\/b>.600<\/b> m2<\/b>). Los techos se apoyaban en vigas de cedro que se sosten\u00edan sobre columnas de cipr\u00e9s, unidas y fortalecidas por bandas labradas de bronce y plata. Las puertas estaban guardadas por grandes figuras de leones y toros esculpidos en piedra; sus puertas eran de \u00e9bano y cipr\u00e9s con incrustaciones de hierro, plata y marfil; las salas y rec\u00e1maras estaban recubiertas de paneles de alabastro y de ladrillos con inscripciones cuneiformes. Sus jardines colgantes estaban llenos de ricas plantas y raros animales. La ciudad tambi\u00e9n dispon\u00eda de otros palacios, adem\u00e1s de templos, bibliotecas y cuarteles que adornaban y enriquec\u00edan la ciudad. Todo fue construido mediante el trabajo de esclavos extranjeros.<\/p>\n

2.<\/b> Su mensaje:<\/p>\n

\u00abDe aqu\u00ed a cuarenta d\u00edas N\u00ednive ser\u00e1 destruida\u00bb (v. Jon 3:4<\/span>)<\/p>\n

Cuarenta es frecuentemente el n\u00famero de prueba en la Biblia, como vemos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> En los d\u00edas de No\u00e9, el diluvio continu\u00f3 durante cuarenta d\u00edas G\u00e9n 7:17<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Mois\u00e9s pas\u00f3 cuarenta d\u00edas en el monte Sina\u00ed \u00c9xo 24:18<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Los doce esp\u00edas exploraron la tierra de Cana\u00e1n durante cuarenta d\u00edas N\u00fam 13:25<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> Israel peregrin\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os por el desierto N\u00fam 14:33<\/span>.<\/p>\n

e.<\/b> Jes\u00fas fue tentado durante cuarenta d\u00edas Mat 4:2<\/span>.<\/p>\n

f.<\/b> Pasaron cuarenta d\u00edas entre su resurrecci\u00f3n y su ascensi\u00f3n (Hch 1:3<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El lamento y la aflicci\u00f3n (Jon 3:5-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este cap\u00edtulo nos describe el m\u00e1s grande avivamiento de toda la historia conocida. Ning\u00fan otro milagro en este libro, ni en ning\u00fan otro libro del Antiguo Testamento, es comparable con la maravilla y grandeza de este milagro espiritual. En el Nuevo Testamento encontramos a Jes\u00fas que advierte que toda su generaci\u00f3n, en general, se ver\u00eda un d\u00eda dram\u00e1ticamente afectada porque: \u00abLos hombres de N\u00ednive se levantar\u00e1n un d\u00eda en el juicio contra esta generaci\u00f3n, y la condenar\u00e1n; porque ellos se arrepintieron a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, y he aqu\u00ed m\u00e1s que Jon\u00e1s en este lugar\u00bb Mat 12:41<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> Los cr\u00edticos, sin embargo, siempre dispuestos a desacreditar la Biblia, se\u00f1alan muy felizmente que la historia secular no registra una experiencia espiritual como la que se describe aqu\u00ed.<\/p>\n

El doctor H. Freeman escribe:<\/p>\n

\u00abLa queja de que el arrepentimiento de N\u00ednive no aparece registrado en la historia secular no s\u00f3lo carece de valor porque es un argumento de silencio, sino porque ignora tambi\u00e9n el hecho de que el evento s\u00ed aparece registrado en la historia b\u00edblica en el libro de Jon\u00e1s. \u00a1Recordemos a los hititas! Fue un pueblo que aparece mencionado varias veces en el Antiguo Testamento. No obstante, no se pod\u00eda encontrar ni rastro de ellos fuera de las Escrituras, por lo que los cr\u00edticos miraban con suspicacia la informaci\u00f3n b\u00edblica. Los descubrimientos arqueol\u00f3gicos, sin embargo, de primeros de este siglo no s\u00f3lo confirmaron como exactas las referencias b\u00edblicas, sino que revelaron que los hititas fueron un pueblo importante que formaron un imperio extenso durante los siglos xiv y xill a.C.\u00bb (Introduction to the Old Testament.)<\/p>\n

Con todo, es muy posible que la historia secular s\u00ed est\u00e9 refiri\u00e9ndose a esta experiencia espiritual registrada en el libro de Jon\u00e1s. Es sabido que alrededor de este tiempo hubo un movimiento religioso en N\u00ednive que result\u00f3 en el cambio de la adoraci\u00f3n de muchos dioses a un solo Dios que llamaban Nebo. Nebo era el hijo en la trinidad religiosa babil\u00f3nica. Su nombre significa \u00abel Proclamador, el Profeta\u00bb.<\/p>\n

Era el revelador de la mente y voluntad de la trinidad. Nebo era el dios de la sabidur\u00eda, el creador, el supervisor angelical. Algunos creen que Nebo fue adorado en los primeros tiempos como el \u00fanico y supremo Dios. Se sabe que el rey ninivita Adal-Nirari III (810<\/b>–783<\/b>) abogaba por un sistema de adoraci\u00f3n monote\u00edsta de alguna clase. Si la renovaci\u00f3n espiritual religiosa que tuvo lugar en este tiempo fue el resultado de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, el uso, pues, de su nombre nacional para el Hijo de Dios es lo que posiblemente deber\u00edamos esperar. Jon\u00e1s no predic\u00f3 el arrepentimiento a los ninivitas en el nombre Jehov\u00e1 (el Dios hebreo del pacto), sino en el nombre de Elohim (el Dios trino Creador del universo, G\u00e9n 1:1<\/span>). Algunos creen, sin embargo, que esta experiencia religiosa tuvo lugar tiempo despu\u00e9s, durante el reinado del rey Asurdan III (771<\/b>–754<\/b> a.C.). Si as\u00ed fue, Dios tuvo todav\u00eda m\u00e1s tiempo para preparar a los ninivitas, porque:<\/p>\n

a.<\/b> Sufrieron de una gran plaga en el 765<\/b> a.C.<\/p>\n

b.<\/b> Un eclipse total de sol tuvo lugar el 15<\/b> junio del a\u00f1o 763<\/b> a.C.<\/p>\n

c.<\/b> Otra plaga les cay\u00f3 en el 759<\/b> a.C.<\/p>\n

C.<\/b> La transformaci\u00f3n (Jon 3:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abY vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti\u00f3 del mal que hab\u00eda dicho que les har\u00eda, y no lo hizo.\u00bb<\/p>\n

Dos frases de este vers\u00edculo merecen un breve comentario:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abSe arrepinti\u00f3\u00bb: esto es, Dios cambi\u00f3 el curso de la acci\u00f3n que previamente se hab\u00eda propuesto. (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 6:6<\/span>; \u00c9xo 32:14<\/span>; 2Sa 24:16<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> \u00abDel mal\u00bb: aunque es cierto que la palabra hebrea ra (que se traduce aqu\u00ed por mal) est\u00e1 generalmente relacionada con pecado, puede tambi\u00e9n ser traducida (y as\u00ed se hace muchas veces) por tales palabras como aflicci\u00f3n, calamidad, angustia, da\u00f1o, tristeza y molestia. El contexto nos demuestra que este \u00faltimo significado es el conecto aqu\u00ed en Jon 3:10<\/span>.<\/p>\n

V\u00e9anse tambi\u00e9n Jon 1:7-8<\/span> e Isa 45:7<\/span> para ejemplos parecidos.<\/p>\n

IV. El berrinche de Jon\u00e1s<\/b>: demostraci\u00f3n de la compasi\u00f3n de Dios, Jon 4:1-11<\/span> :<\/p>\n

A.<\/b> Sus lamentos acerca de la ciudad (Jon 4:1-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Este cap\u00edtulo, junto con 2Sa 11:1-27<\/span>, 1Re 19:1-21<\/span>, G\u00e9n 9:1-29<\/span>; G\u00e9n 13:1-18<\/span>, y otros, demuestran sin la menor duda que la Biblia no es un libro que el hombre habr\u00eda escrito si hubiera podido. El siervo escogido de Dios aparece aqu\u00ed como un profeta mezquino y caprichoso, sentado en un monte a las afueras de N\u00ednive confiando en que la ciudad rechazar\u00eda su primer mensaje y en consecuencia ser\u00eda destruida. Las sobrias palabras de Jerem\u00edas se aplican sin duda muy bien aqu\u00ed:<\/p>\n

\u00abEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y perverso; \u00bfqui\u00e9n lo conocer\u00e1?\u00bb Jer 17:9<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> A duras penas reconoce la gracia, la misericordia y la bondad de Dios, y en vergonzosa desesperaci\u00f3n y desilusi\u00f3n se atreve a orar:<\/p>\n

\u00abAhora, pues, oh Jehov\u00e1, te ruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida\u00bb (Jon 4:3<\/span>). V\u00e9anse N\u00fam 11:15<\/span> (Mois\u00e9s); Jer 20:14-18<\/span> (Jerem\u00edas); 1Re 19:4<\/span> (El\u00edas) para considerar unas solicitudes parecidas.<\/p>\n

3.<\/b> Dios intenta entonces razonar con Jon\u00e1s como lo hizo una vez con Ca\u00edn G\u00e9n 4:6-7<\/span>, y como todav\u00eda lo sigue haciendo con pecadores en todo lugar Isa 1:18<\/span>.<\/p>\n

B.<\/b> Aprendiendo bajo una calabacera (Jon 4:5-11<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Jon\u00e1s se hace una enramada para protegerse del sol y contin\u00faa all\u00ed malhumorado sentado en el monte.<\/p>\n

2.<\/b> Cuando el sol hab\u00eda quemado la enramada, Dios hace, para la sorpresa y alivio de Jon\u00e1s, que crezca r\u00e1pidamente una calabacera que le da sombra.<\/p>\n

3.<\/b> Pero Dios tambi\u00e9n prepara un gusano que hiere a la calabacera y muere.<\/p>\n

4.<\/b> Finalmente, el Se\u00f1or somete a su profeta a un recio viento solano del este, que una vez m\u00e1s le hace clamar a Dios pidiendo que le quite la vida.<\/p>\n

5.<\/b> Dios le pregunta entonces a Jon\u00e1s si le ha dolido la destrucci\u00f3n de la calabacera. El profeta le asegura en\u00e9rgicamente que s\u00ed y cae entonces en la divina trampa. Las \u00faltimas palabras de Dios a Jon\u00e1s debieron ablandar su coraz\u00f3n terco y carnal.<\/p>\n

\u00abY dijo Jehov\u00e1: Tuviste t\u00fa lastima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni t\u00fa la hiciste crecer; que en espacio de una noche naci\u00f3, y en espacio de otra noche pereci\u00f3. \u00bfY no tendr\u00e9 yo piedad de N\u00ednive, aquella gran ciudad donde hay m\u00e1s de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?\u00bb (Jon 4:10-11<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural<\/p>\n

<\/p>\n

El profeta protagonista de este libro es presentado como Jon\u00e1s, hijo de Amitay, raz\u00f3n por la que ha sido identificado tradicionalmente con el profeta de igual nombre y filiaci\u00f3n mencionado en 2Re 14:25<\/span>. Pero no hay lugar a dicha identificaci\u00f3n pues ni al profeta de 2Re 14:1-29<\/span> se le conoce relaci\u00f3n alguna con N\u00ednive, ni esta ciudad era capital de Asiria en tiempos de Jerobo\u00e1n II (786-746 a. C.). La exagerada extensi\u00f3n asignada a N\u00ednive (ver Jon 3:3<\/span>), as\u00ed como la carencia total de referencias hist\u00f3ricas a un hecho tan notable como habr\u00eda sido la conversi\u00f3n de N\u00ednive, nos hacen pensar que no estamos ante un relato hist\u00f3rico-biogr\u00e1fico enmarcado en una \u00e9poca concreta. El aparente marco hist\u00f3rico del libro es a todas luces ficticio.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Aspectos literarios<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Jon\u00e1s se considera escrito prof\u00e9tico y, sin embargo, carece de or\u00e1culos propiamente dichos. En realidad, el libro es una obra maestra de la narrativa hebrea, que se inicia de forma abrupta e impresionista (sin t\u00edtulo ni introducci\u00f3n) con la intenci\u00f3n evidente de sorprender al lector y conducirlo a una honda reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. Para la composici\u00f3n del libro se habla, bien de un redactor que habr\u00eda elaborado determinadas tradiciones orales preexistentes, bien de un comentario midr\u00e1sico inspirado sobre todo en el ciclo prof\u00e9tico de El\u00edas (1Re 19:4-5<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La colocaci\u00f3n junto a Miqueas en el canon hebreo har\u00eda pensar en el siglo VIII a. C. como fecha de composici\u00f3n, pero tal colocaci\u00f3n no es en modo alguno determinante para establecer la dataci\u00f3n de estos libros prof\u00e9ticos. Lo probable es que el libro de Jon\u00e1s se escribiera entre los siglos V y IV a. C.; y lo que s\u00ed es cierto, es que en el siglo II a. C. el libro se inclu\u00eda entre los profetas menores (ver Sir 49:10<\/span>; Tob 14:4<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Contenido y dimensi\u00f3n religiosa<\/p>\n

<\/p>\n

A primera vista el libro es el relato de las peripecias acaecidas a un profeta que reh\u00faye inicialmente la misi\u00f3n encomendada por Dios, que despu\u00e9s la lleva a cabo ante la presi\u00f3n divina y que finalmente se enoja por el perd\u00f3n que el Se\u00f1or otorga a los arrepentidos ninivitas. Esta actitud inmisericorde de Jon\u00e1s se explica tal vez porque busca defender su credibilidad como profeta (ver Deu 18:21-22<\/span>; Jer 28:9<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pero todo esto no es m\u00e1s que el artificio literario-narrativo para resaltar el car\u00e1cter universal del perd\u00f3n divino aun en casos tan extremos como el de N\u00ednive que era el prototipo del paganismo imp\u00edo, cruel y opresor (ver Isa 10:5-15<\/span>; Nah 3:1-5<\/span>). Al mismo tiempo, el libro es un en\u00e9rgico alegato contra los nacionalismos radicales y la xenofobia indiscriminada que nada tienen que ver con las m\u00e1s antiguas tradiciones israelitas (G\u00e9n 12:3<\/span>). Su lectura sigue interpelando vigorosamente en este concreto punto la conciencia de cualquier lector.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Jon\u00e1s, hijo de Amitay:<\/b><\/i> Ver Introducci\u00f3n al libro.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo Que significa: \u201cPaloma\u201d. Heb.: Yoh\u00b7n\u00e1h; gr.: I\u00b7o\u00b7n\u00e1s; lat.: I\u00f3\u00b7na.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 2Re 14:25; Luc 11:29<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Vino palabra del S e\u00f1or . Esta frase es una expresi\u00f3n com\u00fan usada en el A.T. por los profetas para dar a conocer la fuente y autoridad del mensaje (cp. 2 Cr 11:2; Is 38:4; Jer 1:4<\/span>, 11; 2:1; 14:1; Os 1:1; Jl 1:1; Mi 1:1). <\/p>\n

Jon\u00e1s. V\u00e9ase Vista Panor\u00e1mica.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE JON\u00c1S<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Jon\u00e1s<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 760 a.C.<\/p>\n

\n\u00bfHistoria o alegor\u00eda?<\/b> Algunos opinan que este libro es una alegor\u00eda, escrita por el a\u00f1o 430 a.C. para contrastar el exclusivismo de Esdras y Nehem\u00edas. Seg\u00fan ese punto de vista, Jon\u00e1s representa al Israel desobediente; el mar representa a los gentiles; el gran pez a Babilonia y los tres d\u00edas en el vientre del gran pez, al cautiverio de los jud\u00edos en Babilonia.<\/p>\n

\nSeg\u00fan 2Re 14:25<\/span>, sin embargo, Jon\u00e1s no s\u00f3lo era un personaje real sino tambi\u00e9n un profeta acreditado procedente de Gat-hefer cerca de Nazaret. Adem\u00e1s, Jesucristo trat\u00f3 la experiencia de Jon\u00e1s en el vientre del gran pez como un suceso hist\u00f3rico (Mat 12:39-41<\/span>). El libro de Jon\u00e1s, al leerse, da muestras de ser un relato hist\u00f3rico. Esto, por supuesto, no pasa por alto la presencia de lecciones tipol\u00f3gicas ilustradas por los incidentes hist\u00f3ricos.<\/p>\n

\nLa \u00e9poca<\/b> En 2Re 14:27<\/span> Jon\u00e1s es relacionado con el reinado de Jeroboam II de Israel (793-753 a.C.) quien hab\u00eda restablecido con \u00e9xito el dominio de Israel sobre la mayor parte del territorio al norte de Jud\u00e1 previamente controlado por David y Salom\u00f3n. Ninguna inscripci\u00f3n asir\u00eda menciona un avivamiento religioso tal como el que se describe en este libro. Sin embargo, durante el reinado de Adad-nirari III (810-783) hubo un intento hada el monote\u00edsmo, lo cual pudo haber sido el resultado de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s. El avivamiento pudo haber ocurrido en d\u00edas de Asur-dan III (771-754). La plaga del a\u00f1o 765, el eclipse solar en el 763 y una segunda plaga que brot\u00f3 en el a\u00f1o 759 fueron sucesos de la clase que en la antig\u00fcedad se consideraban como evidencias de juicio divino y pudieron haber preparado al pueblo para recibir el mensaje de Jon\u00e1s.<\/p>\n

\nMilagros<\/b> El libro registra una serie de milagros; la calma de la tempestad en el mar evitando que los marinos pereciesen (Jon 1:15<\/span>); la provisi\u00f3n del gran pez y la preservaci\u00f3n de la vida de Jon\u00e1s en el vientre (Jon 1:17<\/span>); la devoluci\u00f3n de Jon\u00e1s a tierra (Jon 2:10<\/span>); la preparaci\u00f3n de la calabacera (Jon 4:6<\/span>), el gusano (Jon 4:7<\/span>) y el viento (Jon 4:8<\/span>); y la salvaci\u00f3n de muchos ninivitas.<\/p>\n

\nTema<\/b> El libro demuestra que el Dios de los hebreos tiene cuidado de todo el mundo.<\/p>\n

BOSQUEJO DE JON\u00c1S<\/B><\/p>\n

I) Jon\u00e1s huye<\/b>, Jon 1:1-17<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La raz\u00f3n de su huida, Jon 1:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La ruta de su huida, Jon 1:3<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Los resultados de su huida, Jon 1:4-17<\/span><\/p>\n

1. Para los marineros, Jon 1:4-11<\/span><\/p>\n

2. Para Jon\u00e1s, Jon 1:12-17<\/span><\/p>\n

II) Jon\u00e1s ora,<\/b> Jon 2:1-10<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Las caracter\u00edsticas de su oraci\u00f3n, Jon 2:1-9<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La respuesta a su oraci\u00f3n, Jon 2:10<\/span><\/p>\n

III) Jon\u00e1s predica,<\/b> Jon 3:1-10<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El mandamiento de Dios a predicar, Jon 3:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El contenido de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, Jon 3:4<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Las consecuencias de la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s, Jon 3:5-10<\/span><\/p>\n

IV) Jon\u00e1s aprende,<\/b> Jon 4:1-11<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La queja de Jon\u00e1s ante Dios, Jon 4:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El plan de Dios para Jon\u00e1s, Jon 4:4-11<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

El nombre Jon\u00e1s<\/i><\/b> significa \u00abpaloma\u00bb.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Jon\u00e1s…<\/b><\/i> Heb. Yonah = paloma<\/i>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Heb. Yonah = paloma.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La palabra de Jehovah vino a Jon\u00e1s hijo de Amitai, diciendo: Jon\u00e1s hijo de Amitai. 2Re 14:25; Mat 12:39; Mat 16:4; Luc 11:29, Luc 11:30, Luc 11:32. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Jon\u00e1s, enviado a N\u00ednive, huye a Tarsis, Jon 1:1-3. Es acosado por una tormenta, Jon 1:4-10; tirado al mar, Jon 1:11-16; tragado … Continuar leyendo \u00abComentario de Jon\u00e1s 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23161"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23161\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23161"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23161"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}