{"id":23209,"date":"2022-06-20T08:11:51","date_gmt":"2022-06-20T13:11:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-miqueas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T08:11:51","modified_gmt":"2022-06-20T13:11:51","slug":"comentario-de-miqueas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-miqueas-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Miqueas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

La palabra de Jehovah que vino a Miqueas de Mor\u00e9set en los d\u00edas de Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, sobre lo que vio acerca de Samaria y de Jerusal\u00e9n.<\/i><\/b><\/h3>\n

Miqueas de Moreset.<\/i><\/b> Miq 1:14<\/span>, Miq 1:15<\/span>; Jer 26:18<\/span>.<\/p>\n

\nen d\u00edas de Jot\u00e1m.<\/i><\/b> 2Cr 27:1-9<\/span>; 2Cr 28:1-27<\/span>; 2Cr 29:1-36<\/span>; 2Cr 30:1-27<\/span>; 2Cr 31:1-21<\/span>; 2Cr 32:1-33<\/span>; Isa 1:1<\/span>; Ose 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nlo que vio.<\/i><\/b> Am\u00f3 1:1<\/span>; Hab 1:1<\/span>.<\/p>\n

sobre Samaria y Jerusal\u00e9n.<\/i><\/b> Miq 1:5<\/span>; Ose 4:15<\/span>; Ose 5:5-14<\/span>; Ose 6:10<\/span>, Ose 6:11<\/span>; Ose 8:14<\/span>; Ose 12:1<\/span>, Ose 12:2<\/span>; Am\u00f3 2:4-8<\/span>; Am\u00f3 3:1<\/span>, Am\u00f3 3:2<\/span>; Am\u00f3 6:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El tiempo en el que Miqueas profetiz\u00f3,<\/i><\/b> Miq 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nMuestra la ira de Dios contra Jacob por la idolatr\u00eda,<\/i><\/b> Miq 1:2-9<\/span>.<\/p>\n

Y llama a lamentar,<\/i><\/b> Miq 1:10-16<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

\n

LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO FRECUENTEMENTE se aprecian como entregando no mucho m\u00e1s que predicciones de \u00abcondena y desaliento\u00bb, pero el Libro de Miqueas presenta una apasionada y art\u00edstica alternancia entre or\u00e1culos de juicios inminentes y promesas de bendiciones futuras para Israel y Jud\u00e1. Las personas de ambas naciones hab\u00edan quebrado el pacto con su Se\u00f1or. A trav\u00e9s de su mensajero Miqueas, Jehov\u00e1 confront\u00f3 a su pueblo, pero tambi\u00e9n prometi\u00f3 brindarles bendiciones futuras a trav\u00e9s de aquel que vendr\u00eda. Este que vendr\u00eda ser\u00eda el verdadero pastor del reba\u00f1o de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

El ministerio de Miqueas se extendi\u00f3 desde el \u00faltimo tercio del siglo VIII a.C. durante los reinados de Jotam (752-736 a.C. Acaz (736-720 a.C. y Ezequ\u00edas (729-699 a.C. El libro de Miqueas se centr\u00f3 en la amenaza de la invasi\u00f3n Asiria que ocurri\u00f3 durante este per\u00edodo, comenzando alrededor del 730 a.C. contra Israel, y terminando en el 701 a.C. contra Jud\u00e1. Muchos de los sermones de Miqueas avisaban a Jud\u00e1 de un inminente desastre nacional. Sin embargo, los l\u00edderes religiosos de Jerusal\u00e9n confiaron falsamente en que el mal no llegar\u00eda a ellos a causa de la invaluable presencia del santo Templo entre ellos. Miqueas, severamente, confront\u00f3 su arrogancia y su err\u00f3nea noci\u00f3n de Dios: ni siquiera el Templo en el monte de Sion se librar\u00eda de la arremetida violenta de la ira de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

La dilataci\u00f3n prolongada de las profec\u00edas de Miqueas contra Jerusal\u00e9n puede ser atribuida a diversas causas. Primero, puede que Dios haya decidido perdonar a la ciudad, aunque era \u00c9l quien la hab\u00eda condenado (Jer 26:16-19<\/span><\/span>; cf. con el juicio de Dios sobre N\u00ednive en el libro de Jon\u00e1s). La demora significativa del juicio contra Jerusal\u00e9n puede ser atribuida a la misericordia del Se\u00f1or, as\u00ed como el retraso del juicio de Dios contra N\u00ednive se atribuye a la misericordia del Se\u00f1or por el profeta Jon\u00e1s (Jon 4:1-3<\/span><\/span>). Segundo, aunque el juicio de Jerusal\u00e9n fue pospuesto, fue finalmente ejecutado en la destrucci\u00f3n de la ciudad por los babilonios en el 586 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

La alternancia de los textos de furia y clemencia en el libro de Miqueas reflejan el car\u00e1cter de Dios, ya que aun en su ira \u00c9l se acuerda de su misericordia. En los oscuros d\u00edas del inminente juicio a las naciones de Israel y Jud\u00e1, siempre hab\u00eda la posibilidad de un remanente perdonado. Aunque el Se\u00f1or estaba determinado a mantener su santidad, ten\u00eda igualmente la intenci\u00f3n de cumplir sus bondadosas promesas hechas a Abraham (G\u00e9n 12:1-20<\/span><\/span>; G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>; G\u00e9n 22:1-24<\/span><\/span>). El Se\u00f1or equilibrar\u00eda sus juicios con benevolencia. Como consecuencia, Miqueas tambi\u00e9n equilibr\u00f3 sus or\u00e1culos de juicios con los or\u00e1culos de promesa.<\/p>\n

<\/p>\n

Al hacerlo as\u00ed, Miqueas les indica los pactos y tambi\u00e9n anuncia al que vendr\u00e1. El libro comienza con el lenguaje de una corte. Miqueas llama a los pueblos de la tierra a que vengan a o\u00edr el juicio de Dios contra Israel, porque la naci\u00f3n hab\u00eda quebrantado el pacto (Miq 3:1<\/span><\/span>; Miq 6:1-3<\/span><\/span>). El lenguaje recuerda el lenguaje de los pactos o contratos que Jehov\u00e1 estableci\u00f3 con su pueblo. El Se\u00f1or estaba juzgando a su pueblo de acuerdo a los t\u00e9rminos del pacto. Pero en medio de los or\u00e1culos de juicio, Miqueas revel\u00f3 las maravillosas promesas de Dios de un futuro glorioso.<\/p>\n

<\/p>\n

Habr\u00e1 un momento cuando el rey venidero reunir\u00e1 a su pueblo (Miq 2:12<\/span><\/span>, Miq 2:13<\/span><\/span>), cuando \u00c9l establezca la paz (Miq 4:3<\/span><\/span>) y cuando traiga la justicia a la tierra (Miq 4:2<\/span><\/span>, Miq 4:3<\/span><\/span>). Extraordinariamente, Miqueas profetiz\u00f3 que el Mes\u00edas esperado nacer\u00eda en Bel\u00e9n (Miq 5:2<\/span><\/span>). El cumplimiento de esta profec\u00eda con el nacimiento de Jes\u00fas en Bel\u00e9n nos da la confianza de que las profec\u00edas de un futuro glorioso en Jes\u00fas tambi\u00e9n ser\u00e1n cumplidas (Mat 2:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Poco sabemos acerca del profeta Miqueas, fuera de su nombre, su lugar de origen y el estilo personal de su libro. Miqueas naci\u00f3 en la villa rural de Moreset en Gat, en las tierras bajas de Jud\u00e1, cercana a la regi\u00f3n de Filistea, ubic\u00e1ndose lejos de su m\u00e1s ilustre contempor\u00e1neo, Isa\u00edas, quien era de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Miqueas tiene numerosos puntos similares al mucho m\u00e1s extenso libro de Isa\u00edas. En efecto, virtualmente se encuentra el mismo pasaje en ambos libros (cf. Miq 4:1-3<\/span><\/span>\u00a0con Isa 2:2-4<\/span><\/span>). Algunos atribuyen este fen\u00f3meno poco com\u00fan a que un profeta tom\u00f3 prestado del otro, pero es dif\u00edcil argumentar la autor\u00eda de este texto entre Miqueas o Isa\u00edas. Lo m\u00e1s probable es que ambos profetas la tomaran de la misma fuente, tal vez un salmo de confianza.<\/p>\n

<\/p>\n

Frecuentemente, se sostiene que el libro de Miqueas fue escrito por sus disc\u00edpulos y seguidores muchos a\u00f1os despu\u00e9s de su ministerio. No obstante, el tono de las profec\u00edas de Miqueas contra Jerusal\u00e9n indica que estas todav\u00eda no hab\u00edan sucedido. Parece que Miqueas profetiz\u00f3 que los Asirios destruir\u00edan a Jerusal\u00e9n de la misma forma que ellos anteriormente destruyeron la ciudad de Samaria (cf. Miq 1:6<\/span><\/span>\u00a0con Miq 3:12<\/span><\/span>). Mientras los Asirios bajo Senaquerib sitiaron a Jerusal\u00e9n en la campa\u00f1a del a\u00f1o 701 a.C. ellos finalmente no destruyeron la ciudad. Jerusal\u00e9n no fue destruida hasta m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s por los babilonios (586 a.C. Es casi inconcebible que disc\u00edpulos de Miqueas recopilaran, registraran y promovieran sus profec\u00edas mucho despu\u00e9s del hecho si tales profec\u00edas no sucedieron como se anticip\u00f3. Es mucho m\u00e1s probable que las profec\u00edas de Miqueas fueran compiladas por el profeta como una antolog\u00eda de su largo ministerio de predicaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

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I. El primer ciclo de or\u00e1culos\u00a0<\/b>Miq 1:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Miq 2:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El primer conjunto de or\u00e1culos de juicio <\/b>Miq 1:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Miq 2:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La primera promesa de bendici\u00f3n: Jehov\u00e1 restaurar\u00e1 a su remanente <\/b>Miq 2:12<\/span><\/span>, <\/b>Miq 2:13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. El segundo ciclo de or\u00e1culos <\/b>Miq 3:1-12<\/span><\/span>; <\/b>Miq 4:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Miq 5:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El segundo conjunto de or\u00e1culos de juicio <\/b>Miq 3:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El segundo conjunto de promesas de bendici\u00f3n <\/b>Miq 4:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Miq 5:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. El tercer ciclo de or\u00e1culos <\/b>Miq 6:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Miq 7:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El tercer conjunto de or\u00e1culos de juicio <\/b>Miq 6:1-16<\/span><\/span>; <\/b>Miq 7:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El tercer conjunto de promesas de bendici\u00f3n <\/b>Miq 7:8-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Miqueas<\/b>\u00a0significa: \u00ab\u00bfqui\u00e9n es como Jehov\u00e1?\u00bb. La pregunta presenta un tema b\u00edblico importante, la idea de que Dios es incomparable (<\/span>Miq 7:18<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Deu 4:32-40<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 113:4-6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Jotam, Acas y Ezequ\u00edas:<\/b>\u00a0Las amenazas militares asirias afectaron particularmente los reinados de estos reyes. En tres campa\u00f1as sucesivas (743, 733, 732 a.C el ej\u00e9rcito asirio al mando de Tiglat-Pileser III tuvo bajo su control gran parte de Fenicia, Filistea, Israel, Siria y grandes extensiones de Jud\u00e1. El ministerio de Miqueas estaba centrado en las amenazas asirias a\u00a0Samaria<\/b>, la capital de Israel que fue destruida en 722 a.C y a\u00a0Jerusal\u00e9n<\/b>, la capital de Jud\u00e1.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

MIQUEAS.<\/b> Miqueas, del sur de Jud\u00e1, profetiz\u00f3 en alg\u00fan momento entre 750-687 a.C. Fue contempor\u00e1neo de Isa\u00edas (cf. Isa 1:1<\/span>) y de Oseas (cf. Ose 1:1<\/span>; v\u00e9ase introducci\u00f3n a este libro). Su mensaje estaba dirigido principalmente a Jud\u00e1 (el reino del sur), aunque tambi\u00e9n tuvo revelaci\u00f3n en cuanto a Israel (el reino del norte). Aunque el tema predominante de Miqueas era el juicio, tambi\u00e9n dio \u00e9nfasis a la restauraci\u00f3n del pueblo de Dios.<\/p>\n

SAMARIA Y JERUSAL\u00c9N.<\/b> Samaria era la capital de Israel; Jerusal\u00e9n era la capital de Jud\u00e1. Ambas representaban naciones ap\u00f3statas que ser\u00edan juzgadas por Dios (vv. Miq 1:5-7<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Miqueas<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. El juicio contra Israel y Jud\u00e1 (Miq 1:1-16<\/span>; Miq 2:1-13<\/span>; Miq 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

A. Introducci\u00f3n (Miq 1:1<\/span>)<\/p>\n

B. La destrucci\u00f3n predicha para Samaria (Miq 1:2-7<\/span>)<\/p>\n

C. La destrucci\u00f3n predicha para Jud\u00e1 (Miq 1:8-16<\/span>)<\/p>\n

D. Pecados espec\u00edficos del pueblo de Dios que requieren el juicio (Miq 2:1-11<\/span>)<\/p>\n

1. La avaricia y el orgullo (Miq 2:1-5<\/span>)<\/p>\n

2. Los falsos profetas (Miq 2:6-11<\/span>)<\/p>\n

E. Primeras luces de la liberaci\u00f3n prometida (Miq 2:12-13<\/span>)<\/p>\n

F. Pecados espec\u00edficos de los l\u00edderes del pueblo de Dios (Miq 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

1. La injusticia y la opresi\u00f3n (Miq 3:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. La profec\u00eda falsa (Miq 3:5-7<\/span>)<\/p>\n

3. Miqueas, profeta verdadero (Miq 3:8<\/span>)<\/p>\n

4. Compendio de los pecados de los l\u00edderes (Miq 3:9-12<\/span>)<\/p>\n

II. Mensaje profetico de esperanza (Miq 4:1-13<\/span>; Miq 5:1-15<\/span>)<\/p>\n

A. La promesa del reino futuro (Miq 4:1-8<\/span>)<\/p>\n

B. Derrota de los enemigos de Israel (Miq 4:9-13<\/span>)<\/p>\n

C. El venidero Rey de Bel\u00e9n (Miq 5:1-5<\/span>)<\/p>\n

D. La naturaleza del nuevo reino (Miq 5:6-15<\/span>)<\/p>\n

III. Pleito de Dios contra Israel y su misericordia final (Miq 6:1-16<\/span>; Miq 7:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. La causa de Dios contra su pueblo (Miq 6:1-8<\/span>)<\/p>\n

B. La culpa de Israel y el juicio de Dios (Miq 6:9-16<\/span>)<\/p>\n

C. El lamento doloroso del profeta (Miq 7:1-6<\/span>)<\/p>\n

D. La esperanza personal del profeta (Miq 7:7<\/span>)<\/p>\n

E. Israel se levantar\u00e1 otra vez (Miq 7:8-13<\/span>)<\/p>\n

F. Bendiciones finales de Dios para su pueblo (Miq 7:14-20<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Miqueas<\/p>\n

Tema<\/b> : El juicio y la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica Fecha: ca. 740-710 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El profeta Miqueas era del pueblo de Moreset-gat (Miq 1:14<\/span>) en el sur de Jud\u00e1, una zona agr\u00edcola productiva a unos cuarenta kil\u00f3metros al suroeste de Jerusal\u00e9n. Como Amos, Miqueas era del campo y probablemente descend\u00eda de una familia de condici\u00f3n humilde. Isa\u00edas, su contempor\u00e1neo de Jerusal\u00e9n, se dirig\u00eda al rey y a las situaciones internacionales, mientras que Miqueas era un profeta campesino que condenaba a los gobernantes corruptos, a los falsos profetas, a los sacerdotes imp\u00edos, a los mercaderes ladrones y a los jueces sobornados de Jud\u00e1. Predic\u00f3 contra los pecados de injusticia, la opresi\u00f3n de los campesinos y aldeanos, la avaricia, la inmoralidad y la idolatr\u00eda, y advirti\u00f3 sobre las severas consecuencias si el pueblo y sus l\u00edderes persist\u00edan en su mala conducta. Predijo la ca\u00edda de Israel y su capital, Samaria (Miq 1:6-7<\/span>), y tambi\u00e9n la de Jud\u00e1 y su capital, Jerusal\u00e9n (Miq 1:9-16<\/span>; Miq 3:9-12<\/span>).<\/p>\n

El ministerio prof\u00e9tico de Miqueas ocurri\u00f3 durante el reinado de tres reyes de Jud\u00e1: Jotam (751-736 a.C.), Acaz (736-716) y Ezequ\u00edas (715-687). Aunque Miqueas proclam\u00f3 algunas profec\u00edas durante el tiempo del rey Ezequ\u00edas (cf. Jer 26:18<\/span>), la mayor\u00eda de ellas reflejan la condici\u00f3n de Jud\u00e1 durante los reinados de Jotam y Acaz antes de las reformas religiosas de Ezequ\u00edas. Sin duda, su ministerio, junto con el de Isa\u00edas, ayud\u00f3 a producir el avivamiento y las reformas durante el reinado del justo rey Ezequ\u00edas.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Miqueas escribi\u00f3 para advertir a su naci\u00f3n de la certeza del juicio divino, para mencionar los pecados que provocaban el enojo de Dios, y para resumir la palabra prof\u00e9tica de Dios para Samaria y Jerusal\u00e9n (Miq 1:1<\/span>). Predijo con precisi\u00f3n la ca\u00edda de Israel antes de que ocurriera en 722 a.C.; profetiz\u00f3 que una destrucci\u00f3n semejante les sobrevendr\u00eda a Jud\u00e1 y a Jerusal\u00e9n debido a su pecado y su rebeld\u00eda notorios. As\u00ed que este libro conserva el grave mensaje prof\u00e9tico de Miqueas para las \u00faltimas generaciones de Jud\u00e1 antes de que los babilonios vinieran contra la naci\u00f3n; tambi\u00e9n hace una importante contribuci\u00f3n a la revelaci\u00f3n total del AT acerca del Mes\u00edas venidero.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El libro de Miqueas consta de un mensaje en tres partes:<\/p>\n

(1) Acusa a Israel (Samaria) y a Jud\u00e1 (Jerusal\u00e9n) de pecados espec\u00edficos, incluso idolatr\u00eda, orgullo, opresi\u00f3n de los pobres, soborno entre l\u00edderes, codicia y avaricia, inmoralidad y religi\u00f3n vac\u00eda;<\/p>\n

(2) advierte que el juicio de Dios viene debido a esos pecados; y<\/p>\n

(3) promete que la paz verdadera, el juicio y la justicia prevalecer\u00e1n en el futuro cuando reine el Mes\u00edas. Se da una atenci\u00f3n aproximadamente igual a cada uno de esos tres temas a trav\u00e9s del libro.<\/p>\n

Considerados de otro modo, los caps. Miq 1:1-16<\/span>; Miq 2:1-13<\/span>; Miq 3:1-12<\/span> registran la denuncia del Se\u00f1or de los pecados de Israel, Jud\u00e1 y de sus l\u00edderes corruptos, y anuncian el juicio inminente que les espera a esas naciones y sus capitales. Los caps. Miq 4:1-13<\/span>; Miq 5:1-15<\/span> ofrecen esperanza y consuelo al remanente en cuanto a los d\u00edas venideros en que se establecer\u00e1 la casa de Dios en paz y justicia, y se purgar\u00e1n de la tierra la idolatr\u00eda y la opresi\u00f3n. Los caps. Miq 6:1-16<\/span>; Miq 7:1-20<\/span> describen la irritaci\u00f3n de Dios con su pueblo en t\u00e9rminos de una gran escena en un tribunal: Dios presenta su causa contra Israel; sigue la confesi\u00f3n de culpabilidad de Israel y una oraci\u00f3n y una promesa prof\u00e9ticas. Miqueas concluye con un juego de palabras sobre el significado de su propio nombre: \u00ab\u00bfQu\u00e9 Dios como t\u00fa?\u00bb (Miq 7:18<\/span>). Respuesta: El solo es misericordioso y puede dar el veredicto final de \u00abperdonado\u00bb (Miq 7:18-20<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cinco aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Miqueas:<\/p>\n

(1) Representa la causa de los humildes campesinos que encaran la explotaci\u00f3n de los ricos arrogantes, en lo cual es semejante al mensaje de Santiago en el NT (cf. Miq 6:6-8<\/span> y Stg 1:27<\/span>). Al respecto, Miqueas da su exhortaci\u00f3n m\u00e1s memorable del requisito del Se\u00f1or para su pueblo: \u00abHacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios\u00bb (Miq 6:8<\/span>).<\/p>\n

(2) A veces el lenguaje de Miqueas es \u00e1spero y directo; otras veces es elocuente y po\u00e9tico, con el uso intrincado de juegos de palabras (como en Miq 1:10-15<\/span>).<\/p>\n

(3) Como el profeta Isa\u00edas (cf. Isa 48:16<\/span>; Isa 59:21<\/span>), Miqueas expresa un discernimiento claro del llamado de Dios y su unci\u00f3n prof\u00e9tica por el Esp\u00edritu Santo: \u00abMas yo estoy lleno de poder del Esp\u00edritu de Jehov\u00e1, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebeli\u00f3n, y a Israel su pecado\u00bb (Miq 3:8<\/span>).<\/p>\n

(4) El libro contiene una de las expresiones m\u00e1s grandiosas de la Biblia acerca de la misericordia y la gracia perdonadora de Dios (Miq 7:18-20<\/span>).<\/p>\n

(5) Tiene tres profec\u00edas importantes citadas en otras partes de la Biblia: una que le salv\u00f3 la vida a Jerem\u00edas (Miq 3:12<\/span>; Jer 26:18<\/span>); otra acerca del lugar de nacimiento del Mes\u00edas (Miq 5:2<\/span>; Mat 2:5-6<\/span>), y otra m\u00e1s que us\u00f3 Jes\u00fas mismo (Miq 7:6<\/span>; Mat 10:35-36<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Como otros profetas del AT, Miqueas vio m\u00e1s all\u00e1 del juicio de Dios a Israel y Jud\u00e1 al Mes\u00edas que vendr\u00eda y su reinado justo sobre la tierra. Setecientos a\u00f1os antes de la encamaci\u00f3n de Cristo, Miqueas profetiz\u00f3 que nacer\u00eda en Bel\u00e9n (Miq 5:2<\/span>). Mat 2:4-6<\/span> dice que los sacerdotes y escribas citaron ese vers\u00edculo al responder a la pregunta de Herodes acerca del lugar de nacimiento del Mes\u00edas. Miqueas tambi\u00e9n revel\u00f3 que el reino mesi\u00e1nico ser\u00eda un reino de paz (Miq 5:5<\/span>; cf. Efe 2:14-18<\/span>), y que el Mes\u00edas pastorear\u00eda al pueblo de Dios con justicia (Miq 5:4<\/span>; cf. Jua 10:1-16<\/span>; Heb 13:20<\/span>). Las referencias frecuentes de Miqueas a la redenci\u00f3n futura revelan que el deseo y el prop\u00f3sito constantes de Dios para su pueblo es la salvaci\u00f3n, no el juicio; esta verdad se ampl\u00eda en el NT (e.g., Jua 3:16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Vaticinios contra Israel y Juda.
\n Yahv\u00e9 va a descargar su ira sobre su pueblo elegido. Primeramente el reino del norte, simbolizado en su capital, Samar\u00eda, sufrir\u00e1 las consecuencias del enojo divino. Despu\u00e9s Jerusal\u00e9n, por haber imitado la conducta perversa del reino del norte, sufrir\u00e1 tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n y la ruina. El estilo es solemne e impresionante, como el de Isa\u00edas.<\/p>\n

El d\u00eda de la c\u00f3lera de Yahv\u00e9 est\u00e1 pr\u00f3ximo (1-4).
\n1 Palabra de Yahv\u00e9, que fue dirigida a Miqueas, de Morasti, en los d\u00edas de Jot\u00e1n, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, lo que vio sobre Samar\u00eda y sobre Jerusal\u00e9n: 2 \u00a1Escuchad, pueblos todos! \u00a1Atiende tu tierra y cuanto en ella se contiene! Que el Se\u00f1or, Yahv\u00e9, va a litigar con vosotros; el Se\u00f1or, desde su santo templo. 3 Pues he aqu\u00ed que Yahv\u00e9 va a salir de su lugar, va a descender para caminar sobre las cumbres de la tierra, 4 y bajo \u00e9l se fundir\u00e1n los montes y se hendir\u00e1n los valles, como al fuego se derrite la cera, como aguas que se precipitan por un despe\u00f1adero.<\/p>\n

Miqueas es del reino de Jud\u00e1, de una localidad (Morasti) que es localizada por San Jer\u00f3nimo cerca de la actual Bet-Gebrin, entre Jerusal\u00e9n y Gaza. En la Biblia aparece otro Miqueas hijo de Jimia. Sin duda que el compilador de los escritos de nuestro profeta quiere distinguirlo de \u00e9ste al decir que era de Morasti, que los LXX interpretan en sentido \u00e9tnico, no geogr\u00e1fico.
\nLa \u00e9poca en que se desarroll\u00f3 su actividad prof\u00e9tica es bien concreta, y coincide en general con la de Isa\u00edas, es decir, en el siglo VIII a.C., bajo los reinados de Jotam (740\/39 – 736\/35), Acaz (736\/5 – 727) y Ezequ\u00edas (727 – 698\/7). Al dar estos tres nombres, el compilador muestra que la actividad prof\u00e9tica de Miqueas dur\u00f3 largo tiempo. Son los a\u00f1os en que el antiguo Oriente viv\u00eda bajo la obsesi\u00f3n del peligro asirio, en los tiempos de Teglatfalasar III (745-727), Salmanasar V (727-722), Sarg\u00f3n (722-705) y Senaquerib (705-681).
\nLos or\u00e1culos de Miqueas se refieren tanto al reino del norte (Samar\u00eda) como al reino del sur (Jerusal\u00e9n). Enf\u00e1ticamente invita el profeta a todos los pueblos a ser testigos del juicio que Yahv\u00e9 va a decretar contra su pueblo. El Dios de Israel, que mora en su santo templo (de Jerusal\u00e9n), tiene un litigio pendiente con su pueblo y lo quiere ventilar a las luces de todos los pueblos para escarmiento general. Ha llegado la hora de la c\u00f3lera divina, pues Yahv\u00e9 va a salir de su lugar (la morada de los cielos), caminando sobre las nubes o cumbres de la tierra. Como un gigante, va atravesando las cordilleras, envueltas en nubes, para hacer justicia en la tierra l. Ante su avance majestuoso se fundir\u00e1n los montes y se hendir\u00e1n los valles, incapaces de soportar tanta grandeza, como al fuego se derr\u00edtela cera. No pod\u00eda el profeta escoger una introducci\u00f3n m\u00e1s solemne e impresionante a sus or\u00e1culos que esta descripci\u00f3n de la majestad de Yahv\u00e9 avanzando en medio de las conmociones c\u00f3smicas de una naturaleza que se asocia a su Creador para dar a entender a los hombres su grandeza y omnipotencia, que se va a manifestar en el juicio sobre su pueblo escogido.<\/p>\n

La ruina de Samar\u00eda y de Jerusal\u00e9n (5-9).
\n5 Todo por la prevaricaci\u00f3n de Jacob, todo por los pecados de la casa de Israel. \u00bfCu\u00e1l es la prevaricaci\u00f3n de Jacob? \u00bfAcaso no es Samar\u00eda? \u00bfY cu\u00e1les los excelsos de Jud\u00e1? \u00bfAcaso no es Jerusal\u00e9n? 6 Pues yo convertir\u00e9 a Samar\u00eda en majano campestre, en plantaciones de vi\u00f1as, y arrojar\u00e9 sus piedras en el valle, y pondr\u00e9 al desnudo sus cimientos. 7Y todas sus esculturas ser\u00e1n abatidas, y todos sus salarios ser\u00e1n abrasados por el fuego, todos sus \u00eddolos ser\u00e1n arruinados, porque son mercedes de prostituci\u00f3n, y en salario de prostituci\u00f3n se convertir\u00e1n. 8 Por eso yo gimo y me lamento, y voy descalzo y desnudo, y a\u00fallo como chacal, y gimo como avestruz. 9 Porque su desastre es irremediable y ha invadido a Jud\u00e1, llegando hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

La prevaricaci\u00f3n de Jacob est\u00e1 resumida en la prevaricaci\u00f3n de su capital, Samar\u00eda. Sin duda que el profeta alude a los cultos idol\u00e1tricos y cism\u00e1ticos del reino del norte. La prevaricaci\u00f3n de Jud\u00e1 est\u00e1 resumida en sus lugares excelsos o bamot, en los que se daba culto a Yahv\u00e9, pero con fuertes infiltraciones paganas cananeas. Los profetas de Jud\u00e1 siempre lucharon contra estas pr\u00e1cticas, y de hecho la reforma de Ezequ\u00edas (contempor\u00e1neo de Miqueas) tuvo por objetivo principal centralizar el culto en el templo, acabando con los cultos en los bamot, fuente de muchas idolatr\u00edas 2. Miqueas, pues, declara que el pecado espec\u00edfico de Jud\u00e1 son los bamot o lugares excelsos, sobre las colinas que rodeaban Jerusal\u00e9n.
\nYahv\u00e9 castigar\u00e1 al reino del norte, simbolizado en su capital, Samar\u00eda, a la que convertir\u00e1 en majano campestre (v.6), o mont\u00f3n de ruinas. Ser\u00e1 totalmente derruida, y sus piedras ser\u00e1n lanzadas en el valle (Samar\u00eda estaba asentada sobre una elevada colina). Las esculturas de sus lugares de culto ser\u00e1n abatidas, y todos sus salarios o ganancias conseguidas con el culto idol\u00e1trico (mercedes de prostituci\u00f3n, v-7) ser\u00e1n pasto de las llamas, como cosas viles y despreciables.
\nDespu\u00e9s de anunciar el terrible castigo sobre Samar\u00eda, el profeta se siente profundamente conmovido, entreg\u00e1ndose al duelo m\u00e1s sincero: gimo., voy descalzo. (v.8). Miqueas simboliza en este duelo sin consuelo a la naci\u00f3n desolada 3. El aullido l\u00fagubre de los chacales y el gemido doloroso del avestruz son un t\u00f3pico literario 3*, que expresa bien el estado de \u00e1nimo triste del profeta.
\nEn la destrucci\u00f3n de Samar\u00eda ve una amenaza inminente del reino de Jud\u00e1 (v.9). En efecto, las tropas asir\u00edas ocupar\u00e1n pronto Samar\u00eda bajo Sarg\u00f3n II en 721 a.C.; pero en el 705 a.C. el ej\u00e9rcito de Senaquerib pondr\u00e1 sitio a Jerusal\u00e9n. La amenaza, pues, afectaba a los dos reinos por igual.<\/p>\n

La inminencia de la invasi\u00f3n asir\u00eda sobre Jud\u00e1 (10.-16)
\n10 No vay\u00e1is a pregonarlo en Gat ni a llorarlo en Acco 4. Revolveos en el polvo en Bet-le-Afr\u00e1. 11Os han traicionado los de Safir, las ciudades de la verg\u00fcenza 5. No salieron a campa\u00f1a los habitantes de Saan\u00e1n 6; la casa vecina os traicion\u00f3 7, os neg\u00f3 su apoyo. 12 Los habitantes de Marot esperan sacar bien, porque ha descendido de Yahv\u00e9 el mal a las puertas de Jerusal\u00e9n. 13 Uncid al carro los corceles, habitantes de Lakis. Es el comienzo del castigo para la hija de Si\u00f3n, pues en ti se han hallado las prevaricaciones de Israel. 14 Por eso habr\u00e1s de aportar la dote de Moreset-Gat; las casas de Akzib ser\u00e1n un enga\u00f1o para los reyes de Israel. 15 A\u00fan os traer\u00e9 un poseedor, moradores de Mares\u00e1, y la gloria de Israel emigrar\u00e1 a Elam 8. 16Mot\u00edlate y r\u00e1ete por los hijos queridos, ensancha tu calvicie como la del buitre, porque fueron deportados lejos de ti.<\/p>\n

En este fragmento se describe con estilo nervioso la inminencia de la invasi\u00f3n: abundan los juegos de las palabras en hebreo y son intraducibies. Muchas de las localidades son citadas s\u00f3lo para hacer juegos de palabras con la idea a expresar. As\u00ed, Miqueas pide a sus compatriotas que no vayan a llorar su situaci\u00f3n, en demanda de ayuda, a los filisteos y a los fenicios (no vay\u00e1is a pregonarlo en Gat ni a llorarlo en Acco) 9, sino que hagan p\u00fablicas manifestaciones de penitencia y duelo en Bet-le-Afr\u00e1 10.
\nIsrael se siente aislado y abandonado de sus supuestos aliados: Os han traicionado los de Safir n. El profeta parece aludir a defecciones de ciudades que estaban obligadas a defenderse mutuamente. Cuando Salmanasar V (728-21) atac\u00f3 Tiro y Samar\u00eda, muchas ciudades fenicias abandonaron aqu\u00e9lla a su suerte 12. Quiz\u00e1 la frase ciudades de la verg\u00fcenza (v.11) aludan a este hecho. Tampoco los egipcios cumplieron su palabra de subir en epoyo de Israel: No salieron a campa\u00f1a los habitantes de Saan\u00e1n o de Soan (Tanis, en el delta egipcio). La casa vecina puede ser Fenicia en general, regi\u00f3n fronteriza con Israel, que les traicion\u00f3 y neg\u00f3 su apoyo. Es m\u00e1s, los aprovechados fenicios se han alegrado del infortunio de Israel, pues esperaban, llevados de su esp\u00edritu mercantil innato, sacar bien de la situaci\u00f3n.
\nLos habitantes de Marot (v.12) parecen ser los habitantes de la ciudad fenicia Marat, entre Arad y Simyra 13. El profeta les echa en cara el haberse alegrado porque ha descendido de Yahv\u00e9 el mal a las puertas de Jerusal\u00e9n. Es el anuncio de la invasi\u00f3n asir\u00eda, que amenaza ya a la Ciudad Santa. El profeta ve tan inminente la incursi\u00f3n del ej\u00e9rcito asirio sobre el reino de Jud\u00e1, que invita a una de las ciudades fortificadas de \u00e9ste, Lakis, situada al sudoeste de Jerusal\u00e9n, a hacer los preparativos de defensa: Uncid al carro los corceles, habitantes de Lakis (v.13) 14. Es la hora del castigo de la hija de Si\u00f3n, Jerusal\u00e9n, porque ha imitado las prevaricaciones de Israel, el reino cism\u00e1tico del norte. El reino de Jud\u00e1, simbolizado en Jerusal\u00e9n, su capital, va a tener que ceder parte de su territorio como dote al invasor, y esta dote ser\u00e1 Moreshet-Gat, localidad cercana a la filistea Gat. El profeta est\u00e1 jugando con nombres geogr\u00e1ficos en consonancia con las ideas que quiere expresar 15.
\nLos reyes de Israel han confiado en sus aliados fenicios, pero las casas de Akzib ser\u00e1n un enga\u00f1o para ellos 16. La invasi\u00f3n se realizar\u00e1 porque Yahv\u00e9 lo ha determinado as\u00ed: Os traer\u00e9 un poseedor (conquistador), moradores de Maresa (v.15), localidad del reino de Jud\u00e1, al sudoeste de Jerusal\u00e9n, que tambi\u00e9n aqu\u00ed simboliza a Jud\u00e1, y que es nombrada para hacer juego de palabra con poseedor 17. La consecuencia de la invasi\u00f3n asir\u00eda ser\u00e1 la deportaci\u00f3n de Israel a Mesopotamia: y la gloria de Israel emigrar\u00e1 a Elam (v.16) 18. Por eso, el profeta invita al duelo general con las tradicionales manifestaciones externas de dolor: mot\u00edlate y r\u00e1ete., ensancha tu calvicie como la del buitre (v.16). Es la suerte de la naci\u00f3n la que est\u00e1 en juego; sus hijos queridos ser\u00e1n llevados al exilio. Ya en tiempos de Teglatfalasar III (745-727) empez\u00f3 el desplazamiento de poblaciones israelitas a Mesopotamia y a las monta\u00f1as contiguas de Elam. En el 721, con la ca\u00edda de Samar\u00eda, la deportaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n israelita del reino del norte al destierro fue masiva.<\/p>\n

1 Cf. Amo 4:13. – 2 Cf. 2Re 18:4.22. – 3 Cf. Isa 20:2. 3 Cf. Job 30:29. – 4 E. TM: \u201cllorar\u201d (bac\u00f3). El paralelismo exige un lugar geogr\u00e1fico: Acco. – 5 El TM: \u201cen desnudez vergonzosa.\u201d Una ligera combinaci\u00f3n de consonantes da nuestra versi\u00f3n, propuesta por Hoonacker. – 6 Hoonacker propone leer Sid\u00f3n en vez de Saan\u00e1n; pero este nombre debe de estar por Soan (Tanis). – 7 Lit. el TM: \u201clamentaci\u00f3n de Bet-Esel.\u201d Por razones de paralelismo hemos preferido ia correcci\u00f3n de Hoonacker. – 8 Lit. el TM: Adullam, que resulta extra\u00f1o. Hoonacker propone Elam, lugar de deportaci\u00f3n de los jud\u00edos. – 9 Acco, la San Juan de Acre de los cruzados, junto al actual Haifa, en la frontera con Fenicia. – 10 El profeta juega con la palabra Afra (quiz\u00e1 la ciudad Ofra del territorio de Manases: Jue 8:27) y la palabra hebrea Hafar (polvo): \u201crevolcaos en el polvo.\u201d – 11 Safir, que algunos han querido identificar con Sharmr de Jos 15:48 o de Jue 10:1; quiz\u00e1 sea la ciudad fenicia Symyra, al sur de Arad. – 12 Cf. 2Re 17:5. – 13 Algunos leen Berut (Berytus: Beyrut). – 14 Lakis era lugar de concentraci\u00f3n de carros de combate (1Re 10:26; 2Cr 1:14; 1Re 8:6). – 15 El nombre de la localidad geogr\u00e1fica Moreshet juega con la palabra hebrea Me’orashah (\u201cdesposada\u201d), de cuya dote se habla aqu\u00ed. – 16 La localidad de Akzib juega con la palabra akzab (<enga\u00f1oso\u201d), que se suele aplicar al wady que no lleva agua, y as\u00ed decepciona al caminante sediento que esperaba saciar su sed (cf. Jer 15:18). – 17 Juego de palabras entre yoresh (poseedor) y Mershah, localidad. – 18 Los que mantienen el Adullam del TM interpretan esto en el sentido de que Israel se ver\u00e1 obligado a llevar una vida errante como David, huyendo de Sa\u00fal en la regi\u00f3n de Adullam (desierto de Jud\u00e1).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Miqueas<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl nombre del libro es derivado del profeta quien, habiendo recibido la palabra del Se\u00f1or, fue comisionado a proclamarla. Miqueas, cuyo nombre es compartido por otros en el AT (p. ej. Jue 17:1<\/span>; 2Cr 13:2<\/span>; Jer 36:11<\/span>), es una forma acortada de Mica\u00edas y quiere decir: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es como Jehov\u00e1?\u00bb En el Miq 7:18<\/span>, Miqueas usa un juego de palabras con su propio nombre, diciendo: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es un Dios como t\u00fa?\u00bb<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl primer vers\u00edculo establece a Miqueas como el autor. M\u00e1s all\u00e1 de eso, poco se sabe de \u00e9l. No se dice nada de sus padres, pero su nombre puede indicar un legado piadoso. \u00c9l rastrea sus ra\u00edces al pueblo de Moreset (Miq 1:1<\/span>; Miq 1:14<\/span>), localizado en las faldas de los montes de Jud\u00e1, aproximadamente 40 km SO de Jerusal\u00e9n, en la frontera de Jud\u00e1 y Filistea, cerca de Gat. De un \u00e1rea productivamente agr\u00edcola, \u00e9l era como Am\u00f3s, un residente del campo lejos de la pol\u00edtica nacional y la religi\u00f3n, pero escogido por Dios (Miq 3:8<\/span>) para entregar un mensaje de juicio a los pr\u00edncipes y pueblo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

\nMiqueas coloca su profec\u00eda durante los reinados de Jotam (750-731 a.C.), Acaz (731-715 a.C.) y Ezequ\u00edas (715-686 a.C.). Su condena a las injusticias sociales y corrupci\u00f3n religiosa renueva el tema de Am\u00f3s (mitad del siglo octavo a.C.) y sus contempor\u00e1neos, Oseas en el N (ca. 755-710 a.C.) y en el S, Isa\u00edas (ca. 739-690 a.C.). Esto encaja con lo que se conoce de la identidad de Acaz (2Re 16:10-18<\/span>) y su hijo Ezequ\u00edas antes de sus amplias reformas espirituales (2Cr 29:1-36<\/span>; 2Cr 31:1<\/span>). Sus referencias a la ca\u00edda inminente de Samaria (Miq 1:6<\/span>) claramente lo colocan antes del 722 a.C., aproximadamente en el 735-710 a.C.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nDebido a que el reino del norte estaba a punto de caer ante Asiria durante el ministerio de Miqueas en el 722 a.C., Miqueas fecha su mensaje con la menci\u00f3n de reyes de Jud\u00e1 \u00fanicamente. Mientras que Israel era un destinatario ocasional de sus palabras (cp. Miq 1:5-7<\/span>), su atenci\u00f3n primordial fue dirigida hacia el reino del sur en el que \u00e9l vivi\u00f3. La prosperidad econ\u00f3mica y la ausencia de crisis internacionales que marcaban los d\u00edas de Jeroboam II (793-753 a.C.), durante los cuales las fronteras de Jud\u00e1 e Israel fueron rivales de las de David y Salom\u00f3n (cp. 2Re 14:23-27<\/span>), estaban desliz\u00e1ndose. Siria e Israel invadieron Jud\u00e1, tomando al imp\u00edo Acaz temporalmente cautivo (cp. 2Cr 28:5-16<\/span>; Isa 7:1-2<\/span>). Despu\u00e9s que Asiria hab\u00eda derrotado a Siria e Israel, el buen rey Ezequ\u00edas retir\u00f3 su lealtad a Asiria, haciendo que Senaquerib sitiara a Jerusal\u00e9n en el 701 a.C. (cp. 2Re 18:1-37<\/span>; 2Re 19:1-37<\/span>; 2Cr 32:1-33<\/span>). El Se\u00f1or entonces envi\u00f3 a su \u00c1ngel para librar a Jud\u00e1 (2Cr 32:21<\/span>). Ezequ\u00edas fue usado por Dios para guiar a Jud\u00e1 de regreso a la verdadera adoraci\u00f3n.<\/p>\n

\nDespu\u00e9s del reinado pr\u00f3spero de Uz\u00edas, quien muri\u00f3 en el 739 a.C., su hijo Jotam continu\u00f3 con las mismas pol\u00edticas, pero no quit\u00f3 los centros de idolatr\u00eda. La prosperidad externa solo era una fachada que disfrazaba la corrupci\u00f3n social desenfrenada y el sincretismo religioso. La adoraci\u00f3n del dios cananeo de la fertilidad Baal estaba integr\u00e1ndose m\u00e1s y m\u00e1s con el sistema de sacrificios del AT, alcanzando proporciones epid\u00e9micas bajo el reinado de Acaz (cp. 2Cr 28:1-4<\/span>). Cuando Samaria cay\u00f3, miles de refugiados llegaron a Jud\u00e1, trayendo su sincretismo religioso con ellos. Pero mientras que Miqueas (al igual que Oseas) se dirigi\u00f3 a este asunto, fue la desintegraci\u00f3n de valores personales y sociales en contra de los cuales \u00e9l dirigi\u00f3 sus reprensiones m\u00e1s incisivas y advertencias fuertes (p. ej. Miq 7:5-6<\/span>). Asiria era la potencia dominante y una amenaza constante para Jud\u00e1, y entonces la predicci\u00f3n de Miqueas de que Babilonia, en ese entonces bajo dominio Asirio, conquistar\u00eda a Jud\u00e1 (Miq 4:10<\/span>) parec\u00eda remota. De esta manera, as\u00ed como fue Am\u00f3s a Israel, Miqueas lo fue a Jud\u00e1.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nPrimordialmente, Miqueas proclam\u00f3 un mensaje de juicio a un pueblo que con persistencia buscaba el mal. De manera semejante a otros profetas (cp. Ose 4:1<\/span>; Am\u00f3 3:1<\/span>), Miqueas present\u00f3 su mensaje en terminolog\u00eda de demanda \/ corte (Miq 1:2<\/span>; Miq 6:1-2<\/span>). La profec\u00eda est\u00e1 ordenada en tres or\u00e1culos o ciclos, cada uno de ellos comenzando con la amonestaci\u00f3n a \u00abo\u00edr\u00bb (Miq 1:2<\/span>; Miq 3:1<\/span>; Miq 6:1<\/span>). Dentro de cada or\u00e1culo, \u00e9l pasa de la condenaci\u00f3n a la esperanza. Condenaci\u00f3n porque han quebrantado la ley de Dios dada en Sina\u00ed; esperanza por el pacto incambiable de Dios con sus ancestros (Miq 7:20<\/span>). Un tercio del libro se enfoca en los pecados de su pueblo; otro tercio se enfoca en el castigo de Dios por venir y otro tercio promete esperanza para los fieles despu\u00e9s del juicio. De esta manera, el tema de lo inevitable del juicio divino por el pecado se une al compromiso inmutable por parte de Dios con sus promesas de pacto. La combinaci\u00f3n de 1) la coherencia absoluta de Dios al juzgar el pecado y 2) el compromiso inflexible a su pacto a trav\u00e9s del remanente de su pueblo, provee a los oyentes una clara revelaci\u00f3n de la persona del Soberano del universo. A trav\u00e9s de intervenci\u00f3n divina, \u00c9l traer\u00e1 tanto juicio sobre los pecadores como bendici\u00f3n sobre aquellos que se arrepienten.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLa semejanza verbal entre Miq 4:1-3<\/span> e Isa 2:2-4<\/span> da lugar a la pregunta de qui\u00e9n cit\u00f3 a qui\u00e9n. Los int\u00e9rpretes est\u00e1n divididos, sin respuestas claras en ninguno de los dos lados. Debido a que los dos profetas vivieron en proximidad cercana el uno del otro, profetizando durante el mismo per\u00edodo, esta semejanza es comprensible. Dios dio el mismo mensaje a trav\u00e9s de dos predicadores. La frase de introducci\u00f3n, \u00aben los postreros d\u00edas\u00bb (Miq 4:1<\/span>), aleja estos vers\u00edculos de cualquier cumplimiento postex\u00edlico y requiere un marco de tiempo escatol\u00f3gico cercano al segundo advenimiento de Cristo y el principio del milenio.<\/p>\n

\nAparte de Isa 2:2-4<\/span>, otros tres pasajes de Miqueas son citados en otras partes en las Escrituras. Miq 3:12<\/span> es citado en Jer 26:18<\/span>, donde salva la vida de Jerem\u00edas de la sentencia de muerte del rey Joaqu\u00edn. Miq 5:2<\/span> es citado por los principales sacerdotes y los escribas (Mat 2:6<\/span>) en respuesta a la pregunta de Herodes del lugar de nacimiento del Mes\u00edas. Miq 7:6<\/span> es empleado por Jes\u00fas en Mat 10:35-36<\/span> cuando comision\u00f3 a sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Reflexi\u00f3n inicial (Miq 1:1<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Dios congrega para juzgar y librar (Miq 1:2<\/span> – Miq 2:13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Samaria y Jud\u00e1 castigadas (Miq 1:2-16<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Opresores juzgados (Miq 2:1-5<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Falsos profetas renuncian (Miq 2:6-11<\/span>) D. Promesa de liberaci\u00f3n (Miq 2:12-13<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Dios juzga a gobernantes y viene para librar (Miq 3:1<\/span> – Miq 5:15<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Los l\u00edderes contempor\u00e1neos son culpables (Miq 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El L\u00edder venidero liberar\u00e1 y restaurar\u00e1 (Miq 4:1<\/span> – Miq 5:15<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Dios trae condenaciones y liberaci\u00f3n definitiva (Miq 6:1<\/span> – Miq 7:20<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Mensajes de reprensi\u00f3n y lamento (Miq 6:1<\/span> – Miq 7:6<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>Mensajes de confianza y victoria (Miq 7:7-20<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
El perd\u00f3n de Dios por el pecado<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. Dios aleja nuestros pecados tan lejos como el oriente est\u00e1 del occidente (Sal 103:12<\/span>) 2. Dios nos limpia completamente de la mancha de nuestros pecados (Isa 1:18<\/span>) 3. Dios echa tras sus espaldas nuestros pecados (Isa 38:17<\/span>) 4. Dios no se acuerda m\u00e1s de nuestros pecados (Jer 31:34<\/span>) 5. Dios sepulta nuestros pecados (Miq 7:19<\/span>) 6. Dios echa nuestros pecados en lo profundo del mar (Miq 7:19<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Moreset.<\/b> Ubicada al SO de Jerusal\u00e9n, cerca a la ciudad filistea de Gat (cp. Miq 1:14<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(740-690 a.C)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Miqueas proced\u00eda de un pueblo llamado Moreset, en la frontera con Filistea, a unas 25<\/b> millas (unos 40<\/b> km) al suroeste de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/b> Fue contempor\u00e1neo de Isa\u00edas. Miqueas predic\u00f3 al pueblo mientras que Isa\u00edas lo hizo en la corte.<\/p>\n

3.<\/b> Miqueas fue el \u00faltimo profeta de Dios para el reino del norte.<\/p>\n

4.<\/b> Fue el \u00fanico profeta comisionado para predicar en ambos reinos. Ministr\u00f3 especialmente en las capitales de ambos reinos, esto es, Jerusal\u00e9n y Samaria.<\/p>\n

5.<\/b> Incluy\u00f3 en su peque\u00f1o libro una sorprendente cantidad de profec\u00edas.<\/p>\n

a.<\/b> La ca\u00edda de Samaria (Miq 1:6-7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por los asirios (Miq 1:9-16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del templo (Miq 3:12<\/span>; Miq 7:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El exilio en Babilonia (Miq 4:10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El retomo de la cautividad y la futura restauraci\u00f3n de Israel (Miq 4:1-8<\/span>; Miq 4:13<\/span>; Miq 7:11<\/span>; Miq 7:14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El nacimiento de Cristo en Bel\u00e9n (Miq 5:2<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El futuro reinado de Cristo (Miq 2:12-13<\/span>; Miq 4:1<\/span>; Miq 4:7<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Miqueas es citado tres veces:<\/p>\n

a.<\/b> Por los ancianos de Jud\u00e1 (Jer 26:18<\/span> citan Miq 3:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por los escribas cuando los magos llegaron a Jerusal\u00e9n (Mat 2:5-6<\/span>, citan a Miq 5:2<\/span>).<\/p>\n

\n

c.<\/b> Por Jes\u00fas cuando envi\u00f3 a los doce (Mat 10:35-36<\/span>, citan Miq 7:6<\/span>).<\/p>\n

I. La mirada exterior: los sermones p\u00fablicos de Miqueas<\/b> (caps. Miq 1:1-16<\/span>; Miq 2:1-13<\/span>; Miq 3:1-12<\/span>; Miq 4:1-13<\/span>; Miq 5:1-15<\/span>; Miq 6:1-16<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Proclamaci\u00f3n del castigo de Israel (Miq 1:3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Primer serm\u00f3n (cap. Miq 1:1-16<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Dios mismo responder\u00eda pronto con juicio a causa de los pecados de Samaria y Jerusal\u00e9n (Miq 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Samaria ser\u00eda completamente destruida (Miq 1:6<\/span>). Esto sucedi\u00f3, por supuesto, durante la invasi\u00f3n asiria. (V\u00e9ase 2Re 17:1-18<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> El enemigo llegar\u00eda hasta las mismas puertas de Jerusal\u00e9n (Miq 1:9<\/span>). Pero Dios perdonar\u00eda a su amada ciudad por otros 115<\/b> a\u00f1os antes de permitir a los babilonios que la destruyeran. (V\u00e9ase 2Re 19:35<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Segundo serm\u00f3n (cap. Miq 2:1-13<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Dios condena a aquellos que piensan el mal durante la noche y en la ma\u00f1ana lo llevan a cabo (Miq 2:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios promete que les pagar\u00e1 el mal con mal para ellos (Miq 2:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Israel rechaza a sus verdaderos profetas dici\u00e9ndoles que Dios no har\u00e1 tales cosas (Miq 2:6<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Su castigo terminar\u00e1 solamente cuando el Mes\u00edas (el que abre el camino y el Rey de Miq 2:13<\/span>) les saque del exilio por las puertas de las ciudades de su cautividad para llevarlos de vuelta a su casa.<\/p>\n

3.<\/b> Tercer serm\u00f3n (cap. Miq 3:1-12<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Dios reprende especialmente a los l\u00edderes de Israel. Se supon\u00eda que ellos discern\u00edan lo bueno de lo malo, pero eran los peores pecadores (Miq 3:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus falsos mensajes, dados solamente para agradar a la gente, llevar\u00edan a la destrucci\u00f3n del pueblo (Miq 3:6-7<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Miqueas era el \u00fanico de los profetas de aquel tiempo \u00ablleno del poder del Esp\u00edritu de Jehov\u00e1, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebeli\u00f3n, y a Israel su pecado\u00bb (Miq 3:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Por culpa de estos falsos profetas, Jerusal\u00e9n ser\u00eda arada como un campo y quedar\u00eda convertida en un mont\u00f3n de ruinas. El lugar en el monte Moriah donde estaba ubicado el templo se cubrir\u00eda de maleza (Miq 3:12<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Profec\u00eda de la restauraci\u00f3n de Israel (caps. Miq 4:1-13<\/span>; Miq 5:1-15<\/span>). A pesar de sus terribles pecados, Dios un d\u00eda, despu\u00e9s que se hubiera consumado su pecado, les restaurar\u00eda otra vez en la tierra de Palestina.<\/p>\n

1.<\/b> Cronolog\u00eda que llevar\u00eda a esta restauraci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Jud\u00e1 deber\u00e1 sufrir primero los setenta a\u00f1os de cautividad babil\u00f3nica (Miq 4:10<\/span>). Este es verdaderamente un pasaje extraordinario, porque en el tiempo que Miqueas lo escribi\u00f3, Babilonia era una naci\u00f3n fuerte, pero no era la primera potencia mundial, sino Asiria.<\/p>\n

b.<\/b> El Mes\u00edas de Jud\u00e1 nacer\u00eda en Bel\u00e9n (Miq 5:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Se\u00f1or los dejar\u00e1 por un tiempo como naci\u00f3n hasta su renacimiento espiritual durante la tribulaci\u00f3n (Miq 5:3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Las naciones se unir\u00e1n entonces contra Israel en el Armaged\u00f3n (Miq 4:11<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 16:13-16<\/span>; Apo 19:17<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> Estas naciones quedar\u00e1n completamente destruidas (Miq 5:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los resultados finales de la restauraci\u00f3n (Miq 4:1-6<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Abogando por el arrepentimiento de Israel (Miq 6:1-16<\/span>). (V\u00e9ase Miq 6:3-8<\/span>.)<\/p>\n

II. La mirada interior: las contemplaciones personales de Miqueas<\/b> (Miq 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano, como cuando han rebuscado despu\u00e9s de la vendimia, y no queda racimo para comer; mi alma dese\u00f3 los primeros frutos\u00bb (Miq 7:1<\/span>).<\/p>\n

III. La mirada a lo alto: las peticiones de Miqueas en oraci\u00f3n<\/b> (Miq 7:7-20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su decisi\u00f3n por Dios: \u00abMas yo a Jehov\u00e1 mirar\u00e9, esperar\u00e9 al Dios de mi salvaci\u00f3n; el Dios m\u00edo me oir\u00e1\u00bb (Miq 7:7<\/span>). \u00abLa ira de Jehov\u00e1 soportar\u00e9, porque pequ\u00e9 contra \u00e9l, hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; \u00e9l me sacar\u00e1 a luz; ver\u00e9 su justicia\u00bb (Miq 7:9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Su descripci\u00f3n de Dios (Miq 7:18-20<\/span>): \u00ab\u00bfQu\u00e9 Dios como t\u00fa, que perdonas la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. El volver\u00e1 a tener misericordia de nosotros; sepultar\u00e1 nuestras iniquidades, y echar\u00e1 en lo profundo del mar todos nuestros pecados. Cumplir\u00e1s la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos.\u00bb<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(740-690 a.C)<\/b><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Miqueas proced\u00eda de un pueblo llamado Moreset, en la frontera con Filistea, a unas 25<\/b> millas (unos 40<\/b> km) al suroeste de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2.<\/b> Fue contempor\u00e1neo de Isa\u00edas. Miqueas predic\u00f3 al pueblo mientras que Isa\u00edas lo hizo en la corte.<\/p>\n

3.<\/b> Miqueas fue el \u00faltimo profeta de Dios para el reino del norte.<\/p>\n

4.<\/b> Fue el \u00fanico profeta comisionado para predicar en ambos reinos. Ministr\u00f3 especialmente en las capitales de ambos reinos, esto es, Jerusal\u00e9n y Samaria.<\/p>\n

5.<\/b> Incluy\u00f3 en su peque\u00f1o libro una sorprendente cantidad de profec\u00edas.<\/p>\n

a.<\/b> La ca\u00edda de Samaria (Miq 1:6-7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por los asirios (Miq 1:9-16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del templo (Miq 3:12<\/span>; Miq 7:13<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El exilio en Babilonia (Miq 4:10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El retomo de la cautividad y la futura restauraci\u00f3n de Israel (Miq 4:1-8<\/span>; Miq 4:13<\/span>; Miq 7:11<\/span>; Miq 7:14<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El nacimiento de Cristo en Bel\u00e9n (Miq 5:2<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El futuro reinado de Cristo (Miq 2:12-13<\/span>; Miq 4:1<\/span>; Miq 4:7<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Miqueas es citado tres veces:<\/p>\n

a.<\/b> Por los ancianos de Jud\u00e1 (Jer 26:18<\/span> citan Miq 3:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Por los escribas cuando los magos llegaron a Jerusal\u00e9n (Mat 2:5-6<\/span>, citan a Miq 5:2<\/span>).<\/p>\n

\n

c.<\/b> Por Jes\u00fas cuando envi\u00f3 a los doce (Mat 10:35-36<\/span>, citan Miq 7:6<\/span>).<\/p>\n

I. La mirada exterior: los sermones p\u00fablicos de Miqueas<\/b> (caps. Miq 1:1-16<\/span>; Miq 2:1-13<\/span>; Miq 3:1-12<\/span>; Miq 4:1-13<\/span>; Miq 5:1-15<\/span>; Miq 6:1-16<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Proclamaci\u00f3n del castigo de Israel (Miq 1:3<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Primer serm\u00f3n (cap. Miq 1:1-16<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Dios mismo responder\u00eda pronto con juicio a causa de los pecados de Samaria y Jerusal\u00e9n (Miq 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Samaria ser\u00eda completamente destruida (Miq 1:6<\/span>). Esto sucedi\u00f3, por supuesto, durante la invasi\u00f3n asiria. (V\u00e9ase 2Re 17:1-18<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> El enemigo llegar\u00eda hasta las mismas puertas de Jerusal\u00e9n (Miq 1:9<\/span>). Pero Dios perdonar\u00eda a su amada ciudad por otros 115<\/b> a\u00f1os antes de permitir a los babilonios que la destruyeran. (V\u00e9ase 2Re 19:35<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Segundo serm\u00f3n (cap. Miq 2:1-13<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Dios condena a aquellos que piensan el mal durante la noche y en la ma\u00f1ana lo llevan a cabo (Miq 2:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dios promete que les pagar\u00e1 el mal con mal para ellos (Miq 2:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Israel rechaza a sus verdaderos profetas dici\u00e9ndoles que Dios no har\u00e1 tales cosas (Miq 2:6<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Su castigo terminar\u00e1 solamente cuando el Mes\u00edas (el que abre el camino y el Rey de Miq 2:13<\/span>) les saque del exilio por las puertas de las ciudades de su cautividad para llevarlos de vuelta a su casa.<\/p>\n

3.<\/b> Tercer serm\u00f3n (cap. Miq 3:1-12<\/span>):<\/p>\n

a.<\/b> Dios reprende especialmente a los l\u00edderes de Israel. Se supon\u00eda que ellos discern\u00edan lo bueno de lo malo, pero eran los peores pecadores (Miq 3:1-5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus falsos mensajes, dados solamente para agradar a la gente, llevar\u00edan a la destrucci\u00f3n del pueblo (Miq 3:6-7<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Miqueas era el \u00fanico de los profetas de aquel tiempo \u00ablleno del poder del Esp\u00edritu de Jehov\u00e1, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebeli\u00f3n, y a Israel su pecado\u00bb (Miq 3:8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Por culpa de estos falsos profetas, Jerusal\u00e9n ser\u00eda arada como un campo y quedar\u00eda convertida en un mont\u00f3n de ruinas. El lugar en el monte Moriah donde estaba ubicado el templo se cubrir\u00eda de maleza (Miq 3:12<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Profec\u00eda de la restauraci\u00f3n de Israel (caps. Miq 4:1-13<\/span>; Miq 5:1-15<\/span>). A pesar de sus terribles pecados, Dios un d\u00eda, despu\u00e9s que se hubiera consumado su pecado, les restaurar\u00eda otra vez en la tierra de Palestina.<\/p>\n

1.<\/b> Cronolog\u00eda que llevar\u00eda a esta restauraci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Jud\u00e1 deber\u00e1 sufrir primero los setenta a\u00f1os de cautividad babil\u00f3nica (Miq 4:10<\/span>). Este es verdaderamente un pasaje extraordinario, porque en el tiempo que Miqueas lo escribi\u00f3, Babilonia era una naci\u00f3n fuerte, pero no era la primera potencia mundial, sino Asiria.<\/p>\n

b.<\/b> El Mes\u00edas de Jud\u00e1 nacer\u00eda en Bel\u00e9n (Miq 5:2<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Se\u00f1or los dejar\u00e1 por un tiempo como naci\u00f3n hasta su renacimiento espiritual durante la tribulaci\u00f3n (Miq 5:3<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Las naciones se unir\u00e1n entonces contra Israel en el Armaged\u00f3n (Miq 4:11<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Apo 16:13-16<\/span>; Apo 19:17<\/span>.)<\/p>\n

e.<\/b> Estas naciones quedar\u00e1n completamente destruidas (Miq 5:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los resultados finales de la restauraci\u00f3n (Miq 4:1-6<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Abogando por el arrepentimiento de Israel (Miq 6:1-16<\/span>). (V\u00e9ase Miq 6:3-8<\/span>.)<\/p>\n

II. La mirada interior: las contemplaciones personales de Miqueas<\/b> (Miq 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano, como cuando han rebuscado despu\u00e9s de la vendimia, y no queda racimo para comer; mi alma dese\u00f3 los primeros frutos\u00bb (Miq 7:1<\/span>).<\/p>\n

III. La mirada a lo alto: las peticiones de Miqueas en oraci\u00f3n<\/b> (Miq 7:7-20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su decisi\u00f3n por Dios: \u00abMas yo a Jehov\u00e1 mirar\u00e9, esperar\u00e9 al Dios de mi salvaci\u00f3n; el Dios m\u00edo me oir\u00e1\u00bb (Miq 7:7<\/span>). \u00abLa ira de Jehov\u00e1 soportar\u00e9, porque pequ\u00e9 contra \u00e9l, hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; \u00e9l me sacar\u00e1 a luz; ver\u00e9 su justicia\u00bb (Miq 7:9<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Su descripci\u00f3n de Dios (Miq 7:18-20<\/span>): \u00ab\u00bfQu\u00e9 Dios como t\u00fa, que perdonas la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. El volver\u00e1 a tener misericordia de nosotros; sepultar\u00e1 nuestras iniquidades, y echar\u00e1 en lo profundo del mar todos nuestros pecados. Cumplir\u00e1s la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos.\u00bb<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural<\/p>\n

<\/p>\n

a) Situaci\u00f3n pol\u00edtica:<\/span> Estamos en el \u00faltimo tercio del s. VIII a. C., en Jud\u00e1, el Reino del Sur. El problema principal del momento lo constituye la pol\u00edtica internacional, que afecta tanto a Israel como a Jud\u00e1. Desde aproximadamente el a\u00f1o 743 a. C. Israel pagaba tributo a Tiglapileser III, rey de Asiria. El \u00faltimo rey de Israel (Oseas) se rebela en tiempos de Salmanasar V y Asiria responde conquistando Samar\u00eda (721\/722 a. C.) y haciendo desaparecer el Reino del Norte.<\/p>\n

<\/p>\n

Miqueas profetiza en tiempos de Jot\u00e1n (740-736 a. C.), de Ajaz (736-716 a. C.) y de Ezequ\u00edas (771-687 a. C.). A partir, sobre todo, de Ezequ\u00edas, rey piadoso y reformador religioso, comienzan a soplar aires de liberaci\u00f3n. Y es que tampoco Jud\u00e1 hab\u00eda quedado al margen de los deseos expansionistas de Asiria. En el a\u00f1o 734 a. C. el rey Ajab de Jud\u00e1 hab\u00eda pedido ayuda a Tiglapileser III de Asiria, con motivo de la guerra siro-efraimita. Aquella ayuda no fue gratuita: supuso el pago de un tributo que, al hacerse insoportable, dio lugar a la revuelta del a\u00f1o 705 a. C. cuyo resultado fue catastr\u00f3fico: la invasi\u00f3n de Senaquerib (701 a. C.). En Miq 1:16<\/span>; Miq 2:12-13<\/span>; Miq 4:9-13<\/span>; Miq 5:5-9<\/span> encontramos vestigios de esta situaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

b) Situaci\u00f3n social:<\/span> No menos grave que la situaci\u00f3n pol\u00edtica es la situaci\u00f3n social. Como en otros profetas, es la misma profec\u00eda de Miqueas la que nos proporciona algunos datos. Los poderosos y notables \u2014 autoridades y jueces \u2014 son el blanco de su cr\u00edtica social. El texto de Miqueas revela la tensi\u00f3n entre poderosos y d\u00e9biles, y constata los atropellos frecuentes de los primeros contra los segundos (Miq 2:1-11<\/span>). La denuncia social que hace el profeta en Miq 3:1-3<\/span> constituye, sin duda, uno de los pasajes prof\u00e9ticos m\u00e1s vibrantes al respecto. Si la denuncia est\u00e1 hecha antes de la reforma de Ezequ\u00edas, se percibe a las claras la necesidad de la reforma; si est\u00e1 hecha despu\u00e9s (las dos cosas son posibles) indicar\u00eda lo superficial de la misma, porque todos los denunciados son a la vez acusados de creerse apoyados por Dios (ver Miq 2:7<\/span>; Miq 3:4<\/span>; Miq 3:11<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

c) La persona del profeta:<\/span> De Miqueas sabemos poco. Su nombre es una forma abreviada de Mikayahu, que significa \u201c\u00bfqui\u00e9n es como el Se\u00f1or?\u201d (cercano a Mikael = \u201cqui\u00e9n es como El\u201d, es decir, como Dios). Era natural de Mor\u00e9set, a unos 40 km al sudoeste de Jerusal\u00e9n. En la profec\u00eda se presenta como un campesino que visita la ciudad; una visita que no es precisamente de negocios o de turismo. Los asirios han devastado ya el sur de Jud\u00e1 por lo que Miqueas, junto con otros campesinos, se encamina hacia Jerusal\u00e9n, que a\u00fan no ha sucumbido al desastre. Su origen y talante campesino hacen que contemple las ciudades (Samar\u00eda y sobre todo Jerusal\u00e9n) con una mirada enormemente cr\u00edtica.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Aspectos literarios<\/p>\n

<\/p>\n

Tal como nos ha llegado, el libro de Miqueas es el resultado de una compleja actividad redaccional, posterior al profeta, que se concreta en la organizaci\u00f3n tem\u00e1tica del material, en la incorporaci\u00f3n de a\u00f1adidos (Miq 2:12-13<\/span>; Miq 7:8-20<\/span>), y en posibles relecturas tard\u00edas (incluso del tiempo del exilio en Babilonia), incorporadas al texto definitivo. Tan diverso es el material que se ha pensado en la posibilidad de dos autores distintos: uno del siglo VIII a. C. y otro del tiempo del exilio. Los que as\u00ed piensan atribuyen al Miqueas del siglo VIII los cps. Miq 1:1-16<\/span> \u2014 Miq 3:1-12<\/span> y gran parte de los cps. Miq 6:1-16<\/span> \u2014 Miq 7:1-20<\/span>. Los cps. Miq 4:1-13<\/span> \u2014 Miq 5:2-15<\/span> (a excepci\u00f3n de Miq 5:10-15<\/span>) les parece que exigen un autor distinto m\u00e1s tard\u00edo. Otros, sin embargo, ven la diferencia no en el tiempo, sino en la procedencia. Habr\u00eda, en efecto, dos autores, pero los dos del siglo VIII: uno oriundo del Reino del Sur (autor de los cps. Miq 1:1-16<\/span> \u2014 Miq 5:2-15<\/span>) y otro oriundo del Reino del Norte (autor de los cps. Miq 6:1-16<\/span>; Miq 7:1-20<\/span>). Aunque no se admita esta hip\u00f3tesis de dos autores, s\u00ed da idea del largo camino recorrido por el libro de Miqueas hasta llegar a la presente redacci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

En su conjunto presenta una amplia gama de g\u00e9neros prof\u00e9ticos: advertencias y amenazas, or\u00e1culos de juicio y condena, requisitorias o pleitos judiciales, anuncios de salvaci\u00f3n, composiciones lit\u00fargicas… En el estilo se emparenta con Oseas y Am\u00f3s por su frescura y sencillez, apasionamiento y crudeza. Sin embargo, la utilizaci\u00f3n frecuente de los juegos de palabras hace, a veces, dif\u00edcil la comprensi\u00f3n del texto.<\/p>\n

<\/p>\n

La estructura general del libro puede enunciarse as\u00ed:<\/p>\n

<\/p>\n

– Proceso contra Israel (con un elocuente mensaje social) (Miq 1:1-16<\/span> \u2014 Miq 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Promesas a Si\u00f3n (con esperanzada mirada al futuro) (Miq 4:1-13<\/span> \u2014 Miq 5:2-15<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Nuevo proceso contra Israel (con amargas \u201cquejas\u201d por la ingratitud del pueblo) (Miq 6:1<\/span> \u2014 Miq 7:7<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Liturgia de esperanza (Miq 7:8-20<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido y dimensi\u00f3n religiosa<\/p>\n

<\/p>\n

El nombre de Miqueas \u2014 qui\u00e9n como el Se\u00f1or \u2014 es ya todo un s\u00edmbolo. Se revela en \u00e9l la personalidad de un fiel yavista profundamente preocupado por la situaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Le hieren las injusticias de los poderosos, la complicidad de los jueces, el enga\u00f1o de los profetas profesionales, la falsa piedad que intenta encubrir la injusticia con un culto puramente exterior y que provoca una falsa seguridad ante el juicio de Dios. De su mensaje podr\u00edamos destacar:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La insistencia en el pecado social. Sea anterior o posterior a la reforma de Ezequ\u00edas, la denuncia de Miqueas se\u00f1ala con fuerza que las cl\u00e1usulas de la alianza son del todo incompatibles con una sistem\u00e1tica violaci\u00f3n de la justicia interhumana.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La serena mirada hacia el futuro. Propio del profeta es no rendirse; mantener viva la esperanza, incluso en medio de las situaciones m\u00e1s cr\u00edticas. Jerusal\u00e9n tiene a\u00fan futuro, y ese futuro es el de ser la meta en la peregrinaci\u00f3n de los pueblos. La esperanza se mesianiza concentr\u00e1ndose geogr\u00e1fica y personalmente en un singular personaje \u2014 el Mes\u00edas \u2014 oriundo de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 (Miq 5:2<\/span>). Habr\u00e1 liberaci\u00f3n de opresores, alejamiento de toda forma de idolatr\u00eda y de soberbia humana, y la paz mesi\u00e1nica reinar\u00e1 por doquier (Miq 4:2-5<\/span>; Miq 5:3-6<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La queja de Dios ante la conducta del pueblo. La \u00faltima parte del libro comienza con una apasionada requisitoria de Dios contra Israel. Es la queja de un Dios dolido por la infidelidad del pueblo (Miq 6:3<\/span>). Una queja que busca el arrepentimiento. Pero cuando el arrepentimiento tiene lugar, no vale cifrarlo todo \u00fanicamente en el culto; implica tambi\u00e9n y necesariamente un comportamiento \u00e9tico correcto (Miq 6:8<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Isa 1:1<\/span>; Jer 26:18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Mor\u00e9set:<\/b><\/i> Ciudad a unos 40 km al sudoeste de Jerusal\u00e9n. En Miq 1:4<\/span> se la llama Mor\u00e9set-Gat. Ver nota a Jer 26:18<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Encabezamiento<\/p>\n

Para m\u00e1s detalles acerca de Miqueas, su mensaje y su escenario hist\u00f3rico, ver la Introducci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

MIQUEAS profetiza para Jud\u00e1 en 742-687 a.C.Ambiente de la \u00e9poca: El rey Acaz coloc\u00f3 \u00eddolos paganos en el templo y finalmente clausur\u00f3 sus puertas. cuatro naciones diferentes arrasaron Jud\u00e1. Cuando Ezequ\u00edas subi\u00f3 al trono, la naci\u00f3n comenz\u00f3 un lento camino hacia la recuperaci\u00f3n y el vigor econ\u00f3mico. Ezequ\u00edas probablemente escuch\u00f3 mucho del consejo de Miqueas.Mensaje principal: Predijo la ca\u00edda tanto del reino del norte de Israel como del sur de Jud\u00e1. Esta fue la disciplina de Dios sobre el pueblo, en realidad una demostraci\u00f3n de lo mucho que se preocupaba por ellos. El buen gobierno de Ezequ\u00edas ayud\u00f3 a posponer el castigo sobre Jud\u00e1.Importancia del mensaje: Decidir vivir una vida separada de Dios es hacer un compromiso con el pecado. El pecado lleva al castigo y a la muerte. Unicamente Dios nos conduce a su paz eterna. Su disciplina a menudo los mantiene en el camino correcto.Profetas contempor\u00e1neos: Oseas (753-715) Isa\u00edas (740-681)1.1 Miqueas e Isa\u00edas vivieron en la misma \u00e9poca, aproximadamente del a\u00f1o 750 al 680 a.C. Sin duda alguna se conocieron. Miqueas dirigi\u00f3 su mensaje principalmente a Jud\u00e1, el reino del sur, pero tambi\u00e9n tuvo algunas palabras para Israel, el reino del norte. Jud\u00e1 disfrut\u00f3 de gran prosperidad en esta \u00e9poca. De los tres reyes mencionados, Jotam (750-735) y Ezequ\u00edas (715-686) trataron de seguir a Dios (2Ki 15:32-38; 2Ki 15:18-20); pero Acaz fue uno de los reyes m\u00e1s perversos que reinara en Jud\u00e1 (ver 2 Reyes 16).1.3-6 Jerusal\u00e9n era la capital de Jud\u00e1 (el Reino del Sur); Samaria era la ciudad capital de Israel (el reino del norte). La destrucci\u00f3n de Samaria se cumpli\u00f3 literalmente durante la vida de Miqueas, en 722 a.C. (2Ki 17:1-18), tal y como \u00e9l lo hab\u00eda predicho.1.5 Existen dos pecados identificados en el mensaje de Miqueas: la perversi\u00f3n de la adoraci\u00f3n (1.7, 3.5-7, 11; 55.12, 13) y la injusticia hacia los dem\u00e1s (2.1, 2, 8, 9; 3.2, 3, 9-11; 7.2-6). Estos pecados se infiltraron de forma flagrante en las ciudades capitales e infectaron la naci\u00f3n entera.1.9 Los pecados de Samaria ya eran incurables; y el castigo de Dios sobre ella ya hab\u00eda comenzado. Su pecado no era como un rasgu\u00f1o en la piel, sino como una pu\u00f1alada en un \u00f3rgano vital. El pecado hab\u00eda ocasionado una herida que pronto se tornar\u00eda mortal. (En realidad Samaria fue destruida a principios del ministerio de Miqueas). En forma tr\u00e1gica, el pecado de Samaria influy\u00f3 en Jerusal\u00e9n y el castigo lleg\u00f3 a sus propias puertas. Esto probablemente se refiere al sitio de Senaquerib en el a\u00f1o 701 a.C. (ver 2 Reyes 18, 19).1.10-16 Existe un juego de palabras, en hebreo, de estos vers\u00edculos. Miqueas denuncia con amargura cada pueblo utilizando las palabras Shafir que suena como la palabra hebrea \u00abbelleza\u00bb, Zaanan suena como el verbo \u00abmarchar hacia adelante\u00bb y Betesel suena como la palabra \u00abcimiento\u00bb. Lea 1.11 en voz alta, sustituyendo el significado del nombre de cada ciudad, y usted notar\u00e1 el efecto que provocan la elecci\u00f3n de vocablos que hizo Miqueas.1.13 El pueblo de Laquis influy\u00f3 a muchos para que siguieran su ejemplo de maldad. A menudo hacemos lo mismo cuando pecamos. Sea usted un l\u00edder o no, los dem\u00e1s observan sus acciones y sus palabras diarias m\u00e1s de lo que usted cree. Y ellos pueden decidir imitar su conducta, ya sea que usted lo sepa o no.1.14 Moreset era la tierra natal de Miqueas (1.1).1.15 Este vers\u00edculo tambi\u00e9n puede traducirse, \u00abla gloria de Israel entrar\u00e1 a Adulam\u00bb. El terreno que rodeaba a Adulam ten\u00eda numerosas cuevas. Miqueas estaba advirtiendo que cuando el enemigo se acercara, los pr\u00edncipes soberbios de Jud\u00e1 se ver\u00edan forzados a huir y esconderse en estas cuevas.1.16 Miqueas describi\u00f3 el dolor devastador de los padres al ver que sus hijos ser\u00edan llevados como esclavos a una tierra lejana. Esto suced\u00eda con frecuencia, tanto en Israel como en Jud\u00e1, pero ser\u00eda de una forma mucho m\u00e1s terrible cuando las dos naciones fueran completamente conquistadas. Sucedi\u00f3 as\u00ed: Israel fue conquistada en el a\u00f1o 722 a.C. y Jud\u00e1 en el a\u00f1o 586 a.C.Un sinn\u00famero de personas son v\u00edctimas en la actualidad de intentos carentes de \u00e9tica por quitarles lo poco que tienen y d\u00e1rselo a otros que son m\u00e1s poderosos. Algunas de estas acciones pueden estar legalmente permitidas, pero no son moralmente aceptables ante Dios. El hecho de ser legales no significa que son correctas.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cMiqueas.\u201d Heb.: Mi\u00b7kj\u00e1h; forma abreviada de \u201cMicaya\u201d (heb.: Mi\u00b7kj\u00e1\u00b7yehu, que significa: \u201c\u00bfQui\u00e9n Es Como Jehov\u00e1?\u201d), como en 2Cr 18:13 en M; gr.: Mi\u00b7kj\u00e1i\u00b7as; lat.: M\u00ed\u00b7cha.<\/p>\n

(2) V\u00e9ase Ap. 1C, sec. 2.<\/p>\n

(3) O: \u201cel morastita\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Jer 26:18<\/p>\n

b 1 2Re 15:7; 2Re 15:32; 1Cr 3:12; 2Cr 27:1<\/p>\n

c 2 2Re 16:2; 2Cr 28:1; Isa 7:1; Ose 1:1<\/p>\n

d 3 2Re 18:1; 2Cr 29:1; Isa 36:1<\/p>\n

e 4 Isa 1:1<\/p>\n

f 5 1Re 16:24; Am\u00f3 4:1<\/p>\n

g 6 Miq 3:10<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Palabra del S e\u00f1or que vino a. Un comienzo id\u00e9ntico se encuentra en Os 1:1; Joel 1:1; Sof 1:1. <\/p>\n

Miqueas de Mor\u00e9set. V\u00e9ase Vista Panor\u00e1mica. <\/p>\n

reyes de Jud\u00e1. En Os 1:1 y Am\u00f3s 1:1 se dan los nombres de los reyes del Reino del Norte y del Sur. Aqu\u00ed, como en Is 1:1, s\u00f3lo los monarcas del Reino del Sur, Jud\u00e1, son mencionados. <\/p>\n

lo que vio. Miqueas era un profeta (o vidente; cp. coment. en 3:7) que recibi\u00f3 el mensaje del Se\u00f1or por medio de una visi\u00f3n. <\/p>\n

Samaria y Jerusal\u00e9n. Estas son las capitales de los reinos de Israel y de Jud\u00e1 respectivamente. Esto no implica que el resto de la poblaci\u00f3n de estas naciones iban a escapar el castigo, sino que pone poner el peso de la condenaci\u00f3n sobre los l\u00edderes a quienes se les hab\u00eda dado cargos que deb\u00edan haber desempe\u00f1ado con fidelidad. La destrucci\u00f3n de Samaria es mencionada brevemente (1:6, 7) pero la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n es descrita con m\u00e1s amplitud (v. 1:8\u2013 16; 3:1\u2013 12).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE MIQUEAS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Miqueas<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 700 a.C.<\/p>\n

\nEl profeta<\/b> Mientras Oseas profetizaba para las tribus del norte de Israel e Isa\u00edas lo hac\u00eda en el palacio real en Jerusal\u00e9n, Miqueas, un jud\u00edo de Moreset en el suroeste de Palestina, predicaba a la gente com\u00fan de Jud\u00e1. Su nombre significa \u00ab\u00bfQui\u00e9n es como Jehov\u00e1?\u00bb.<\/p>\n

\nSu \u00e9poca<\/b> Miqueas sirvi\u00f3 durante los reinados de Jotam (750-732), Acaz (736-716), y Ezequ\u00edas (716-687) (Miq 1:1<\/span>). Si bien Jotam fue, por lo general, un buen rey, a\u00fan as\u00ed no quit\u00f3 de su reino los lugares altos usados para la idolatr\u00eda. Acaz, un rey malvado (v\u00e9ase 2Re 16:2-4<\/span>), adopt\u00f3 una pol\u00edtica externa favorable a Asir\u00eda y durante su reinado tuvo lugar el cautiverio de las tribus del norte. Ezequ\u00edas, uno de los mejores reyes de Jud\u00e1, era contrar\u00edo a Asir\u00eda y resisti\u00f3 el asedio de Jerusal\u00e9n cuando Senaquer\u00edb intent\u00f3 capturarla en el a\u00f1o 701 a.C. (2Re 18:13<\/span> – 2Re 19:36<\/span>). Aquellos fueron d\u00edas de angustia tanto para los labradores como para los habitantes de las ciudades a causa de los ej\u00e9rcitos enemigos; tambi\u00e9n eran d\u00edas dif\u00edciles debido a la explotaci\u00f3n hecha por los ricos (Miq 2:1-13<\/span>) y la opresi\u00f3n tanto por el gobierno como por los falsos profetas (Miq 3:5-8<\/span>). Miqueas, como Am\u00f3s, clamaba por la justicia social.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Tres citas importantes tomadas de Miqueas aparecen en otros libros de la Biblia. Una de ellas salv\u00f3 la vida del profeta Jerem\u00edas (Jer 26:18<\/span>, una cita de Miq 3:12<\/span>). Los sacerdotes y escribas citaron a Miq 5:2<\/span> en respuesta a la pregunta de Herodes respecto al lugar del nacimiento del Mes\u00edas (Mat 2:5-6<\/span>). Cristo cit\u00f3 a Miq 7:6<\/span> cuando encomend\u00f3 a los disc\u00edpulos por primera vez (Mat 10:35-36<\/span>). El cap\u00edtulo Miq 4:1-13<\/span> de Miqueas es una de las descripciones m\u00e1s importantes en toda la Biblia tocante a la glor\u00eda futura de Israel y Miq 6:8<\/span> es uno de los vers\u00edculos favoritos. Las secciones principales del libro comienzan con la palabra \u00abo\u00edd\u00bb (Miq 1:2<\/span>; Miq 3:1<\/span>; Miq 6:1<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE MIQUEAS<\/B><\/p>\n

I) La sobrescritura<\/b>, Miq 1:1<\/span><\/p>\n

II) Un mensaje de destrucci\u00f3n para Samaria y Jud\u00e1<\/b>, Miq 1:2<\/span> – Miq 2:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La revelaci\u00f3n del juicio venidero, Miq 1:2-6<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las razones del juicio venidero, Miq 2:1-13<\/span><\/p>\n

III) Un mensaje de ruina y liberaci\u00f3n<\/b>, Miq 3:1<\/span> – Miq 5:15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Ruina: El juicio venidero, Miq 3:1-12<\/span><\/p>\n

1. Juicio sobre los reyes, Miq 3:1-4<\/span><\/p>\n

2. Juicio sobre los falsos profetas, Miq 3:5-8<\/span><\/p>\n

\n3. juicio sobre Jerusal\u00e9n, Miq 3:9-12<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Liberaci\u00f3n: El reino venidero, Miq 4:1<\/span> – Miq 5:1<\/span><\/p>\n

1. Las glorias del reino, Miq 4:1-8<\/span><\/p>\n

2. Los sufrimientos que preceden al reino, Miq 4:9<\/span> – Miq 5:1<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Liberaci\u00f3n: La venida del rey, Miq 5:2-15<\/span><\/p>\n

1. Su primera venida, Miq 5:2-3<\/span><\/p>\n

2. Su segunda venida, Miq 5:4-15<\/span><\/p>\n

IV) Un mensaje de denuncia<\/b>, Miq 6:1<\/span> – Miq 7:10<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La primera acusaci\u00f3n de Dios, Miq 6:1-5<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La primera respuesta de Israel, Miq 6:6-8<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La segunda acusaci\u00f3n de Dios, Miq 6:9-16<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La segunda respuesta de Israel, Miq 7:1-10<\/span><\/p>\n

V) Epilogo: Las bendiciones para Israel<\/b>, Miq 7:11-20<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

morastita…<\/b><\/i> Habitante de Moreset-Gat. Aldea al SO de Jerusal\u00e9n; reyes de Jud\u00e1…<\/b><\/i> El espacio de los tres reinados va desde el 740 al 698 a.C.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Habitante de Moreset-Gat. Aldea al SO de Jerusalem.<\/p>\n

1.1 El espacio de los tres reinados va desde el 740 al 698 a.C.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[3] Met\u00e1fora para denotar la inminente visita del Se\u00f1or.[5] Por Jacob se entiende Israel olas diez tribus.[7] La suerte tr\u00e1gica es una advertencia para Jud\u00e1.[14] A los filisteos.[15] San Jer\u00f3nimo cree que la voz gloria indica en este verso infamia o ignominia.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La palabra de Jehovah que vino a Miqueas de Mor\u00e9set en los d\u00edas de Jotam, Acaz y Ezequ\u00edas, reyes de Jud\u00e1, sobre lo que vio acerca de Samaria y de Jerusal\u00e9n. Miqueas de Moreset. Miq 1:14, Miq 1:15; Jer 26:18. en d\u00edas de Jot\u00e1m. 2Cr 27:1-9; 2Cr 28:1-27; 2Cr 29:1-36; 2Cr 30:1-27; 2Cr 31:1-21; 2Cr … Continuar leyendo \u00abComentario de Miqueas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23209","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23209"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23209\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23209"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23209"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}