{"id":23361,"date":"2022-06-20T08:18:15","date_gmt":"2022-06-20T13:18:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-habacuc-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T08:18:15","modified_gmt":"2022-06-20T13:18:15","slug":"comentario-de-habacuc-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-habacuc-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Habacuc 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

La profec\u00eda que vio el profeta Habacuc.<\/i><\/b><\/h3>\n

Isa 22:1<\/span>; Nah 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Habacuc, se queja de la iniquidad de la tierra,<\/i><\/b> Hab 1:1-4<\/span>,<\/p>\n

\nle es mostrada la terrible venganza de los caldeos,<\/i><\/b> Hab 1:5-11<\/span>.<\/p>\n

Se queja de que la venganza tenga que ser ejecutada por aquellos que son mucho peor,<\/i><\/b> Hab 1:12-17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

\u00ab\u00bfHASTA CU\u00c1NDO, OH\u00a0JEHOV\u00c1, CLAMAR\u00c9 Y NO\u00a0oir\u00e1s?\u00bb (Hab 1:2<\/span><\/span>). Habacuc fue el \u00fanico de los profetas que hizo preguntas a Dios. La mayor\u00eda de los profetas eran portadores de mensajes: \u00abO\u00edd la palabra del Se\u00f1or\u00bb. Aunque todos dudaran de la palabra de Jehov\u00e1, los profetas la cre\u00edan. Y si el profeta ten\u00eda alguna duda, la conservaba para s\u00ed.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero Habacuc fue diferente. Hacer preguntas era, por nuestro propio bien, parte de este mensaje. Hizo preguntas como: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 la maldad en Jud\u00e1 queda impune?\u00bb, \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede un Dios justo usar a una naci\u00f3n imp\u00eda, como Babilonia, para castigar a su pueblo escogido?\u00bb. Habacuc quer\u00eda saber, al igual que nosotros, qu\u00e9 es lo que Dios hac\u00eda y por qu\u00e9. Parec\u00eda haber demasiada maldad entre los \u00abjustos\u00bb y demasiada liberalidad entre los imp\u00edos.<\/p>\n

<\/p>\n

Dios no contraataca a Habacuc por preguntar. \u00c9l le responde. El Se\u00f1or mismo establecer\u00e1 su Reino. \u00c9l demandar\u00e1 responsabilidad de todo pueblo y naci\u00f3n. El presente puede estar lleno de iniquidad y caos, pero el futuro pertenece al justo, al verdadero justo. Dios establecer\u00e1 su Reino, dar\u00e1 descanso y salvaci\u00f3n a sus hijos, y juzgar\u00e1 a los adversarios de su pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro de Habacuc contiene dos lamentos prof\u00e9ticos (Hab 1:2-4<\/span><\/span>, Hab 1:12-17<\/span><\/span>) en los que cuestiona la justicia de Dios. El Se\u00f1or responde explicando sus planes de juicio (Hab 1:5-11<\/span><\/span>; Hab 2:1-4<\/span><\/span>). Esto es seguido por cinco calamidades que vejar\u00e1n a los malvados con su correspondiente condenaci\u00f3n (Hab 2:6-20<\/span><\/span>). Esto pareciera decir: \u00abNo te preocupes, Habacuc, Dios es justo; \u00c9l juzgar\u00e1\u00bb. El libro termina con una oraci\u00f3n de alabanza y el reconocimiento del profeta a la soberan\u00eda de Dios sobre todos los acontecimientos.<\/p>\n

<\/p>\n

Las naciones son dadas a la avaricia, el poder, la idolatr\u00eda y a la inmoralidad. La gente se trata entre s\u00ed de forma inhumana. Con frecuencia, parece que el poder y el \u00e9xito llegan a aquellos que quebrantan la ley de Dios y rechazan sus leg\u00edtimos derechos sobre la creaci\u00f3n. Sin embargo, de acuerdo a Habacuc, el Se\u00f1or permanece soberano; se sienta en su santo Templo observando la tierra. Con el tiempo juzgar\u00e1 a cada persona por su vida (Hab 2:20<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque la gente puede caer en la impiedad por lo atractivo del poder y del \u00e9xito (Hab 2:6-20<\/span><\/span>), un futuro glorioso aguarda a quien se somete a Dios (Hab 2:4<\/span><\/span>). La visi\u00f3n prof\u00e9tica (Hab 2:2<\/span><\/span>) y la plegaria (Hab 3:1<\/span><\/span>) de Habacuc proporcionan una perspectiva adecuada al considerar las injusticias de este mundo. El Todopoderoso tiene el control. A final de cuentas, \u00c9l establecer\u00e1 su Reino de justicia. En aquel d\u00eda, todo lo equivocado ser\u00e1 corregido: el pecador ser\u00e1 juzgado por su impiedad y el justo ser\u00e1 salvo. Los creyentes esperan confiados este d\u00eda con gran gozo (Hab 3:18<\/span><\/span>, Hab 3:19<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Se sabe poco del profeta Habacuc. La referencia a la m\u00fasica (Hab 3:1<\/span><\/span>, Hab 3:19<\/span><\/span>; 1Cr 25:1-8<\/span><\/span>) puede indicar que fue un levita relacionado con los cantores del Templo. La designaci\u00f3n\u00a0el profeta<\/i>\u00a0es un t\u00edtulo oficial, demostrando que otros lo reconocieron como un profeta del Se\u00f1or. Su nombre aparece dos veces en el libro (Hab 1:1<\/span><\/span>; Hab 3:1<\/span><\/span>); algunos eruditos lo asocian con la palabra hebrea para\u00a0abrazado<\/i>, as\u00ed que Habacuc podr\u00eda significar: \u00abAbrazado por Dios\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

Habacuc profetiz\u00f3 entre la ca\u00edda de N\u00ednive en el a\u00f1o 612 a.C. y el ascenso de Babilonia como el Imperio Neobabil\u00f3nico. Para el a\u00f1o 605 a.C. Asiria y Egipto fueron derrotados por Babilonia en Carquemus. Los d\u00edas de Jud\u00e1 estaban contados y el poder de Babilonia se expand\u00eda con rapidez. Adem\u00e1s, con la muerte del rey Jos\u00edas en el a\u00f1o 609 a.C. lleg\u00f3 el fin de una era de reforma religiosa en Jud\u00e1. Aparentemente, el imp\u00edo prevalec\u00eda dentro y fuera de Jud\u00e1. Habacuc pregon\u00f3 contra la violencia, la anarqu\u00eda y la injusticia que vio a su alrededor.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Primera queja de\u00a0<\/b>Hab 1:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Primera respuesta de Dios <\/b>Hab 1:5-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Segunda queja de <\/b>Hab 1:12-17<\/span><\/span>; <\/b>Hab 2:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Segunda respuesta de Dios <\/b>Hab 2:2-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Oraci\u00f3n de <\/b>Hab 3:1-19<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

En otras versiones,\u00a0profec\u00eda<\/b>\u00a0se traduce como \u00abcarga\u00bb (Heb.\u00a0mass\u00e1<\/i>); en sentido figurado se refiere a un designio prof\u00e9tico, principalmente una\u00a0maldici\u00f3n<\/i>, usualmente destinada a una naci\u00f3n extranjera.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

HABACUC.<\/b> Habacuc le profetiz\u00f3 a Jud\u00e1 entre la derrota de los asirios en N\u00ednive y la invasi\u00f3n de Jerusal\u00e9n por los babilonios (605-597 a.C.).<\/p>\n

(1) El libro es \u00fanico en su g\u00e9nero porque no es una profec\u00eda dirigida directamente a Israel sino m\u00e1s bien un di\u00e1logo entre el profeta y Dios. Habacuc hizo la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios no hace algo en cuanto a la iniquidad tan dominante en Jud\u00e1?\u00bb Dios respondi\u00f3 declarando que estaba enviando a los babilonios para castigar a Jud\u00e1.<\/p>\n

(2) Esa respuesta s\u00f3lo confundi\u00f3 m\u00e1s al profeta, y se pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios castiga a su pueblo mediante una naci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s malvada?\u00bb A la larga, Habacuc aprendi\u00f3 a confiar en Dios y a vivir por fe en el camino de Dios, a pesar de las circunstancias.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Habacuc<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (Hab 1:1<\/span>)<\/p>\n

I. Las preguntas de Habacuc (Hab 1:2-17<\/span>; Hab 2:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. Primera pregunta: \u00bfC\u00f3mo puede Dios permitir que la malvada Jud\u00e1 se quede sin castigo? (Hab 1:2-4<\/span>)<\/p>\n

B. Primera respuesta: Dios usar\u00e1 a Babilonia para castigar a Jud\u00e1 (Hab 1:5-11<\/span>)<\/p>\n

C. Segunda pregunta: \u00bfC\u00f3mo puede Dios usar a una naci\u00f3n m\u00e1s malvada que Jud\u00e1 como el instrumento de su juicio? (Hab 1:12-17<\/span>; Hab 2:1<\/span>)<\/p>\n

D. Segunda respuesta: Dios tambi\u00e9n juzgar\u00e1 a Babilonia (Hab 2:2-20<\/span>)<\/p>\n

1. Introducci\u00f3n de la respuesta (Hab 2:2-3<\/span>)<\/p>\n

2. Pecados de Babilonia (Hab 2:4-5<\/span>)<\/p>\n

3. Serie de cinco ayes contra Babilonia (Hab 2:6-19<\/span>)<\/p>\n

4. El Se\u00f1or de toda la tierra (Hab 2:20<\/span>)<\/p>\n

II. El canto de Habacuc (Hab 3:1-19<\/span>)<\/p>\n

A. La oraci\u00f3n de Habacuc para pedir misericordia (Hab 3:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. El poder del Se\u00f1or (Hab 3:3-7<\/span>)<\/p>\n

C. Los actos salvadores del Se\u00f1or (Hab 3:8-15<\/span>)<\/p>\n

D. La fe constante de Habacuc (Hab 3:16-19<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Habacuc<\/p>\n

Tema<\/b> : El vivir por fe<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 606 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El autor de este libro se identifica como \u00abel profeta Habacuc\u00bb (Hab 1:1<\/span>; Hab 3:1<\/span>). No da m\u00e1s informaci\u00f3n personal ni familiar, ni su nombre (que significa \u00ababrazo\u00bb) aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. La referencia de Habacuc \u00abal jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas\u00bb (Hab 3:19<\/span>) sugiere que puede tambi\u00e9n haber sido levita y m\u00fasico en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

A diferencia de otros profetas del AT, Habacuc no fecha su profec\u00eda refiri\u00e9ndose a reyes contempor\u00e1neos. Sin embargo, el hecho de que estaba perplejo porque Dios usaba a los babilonios (\u00ablos caldeos\u00bb de Hab 1:6<\/span>) como instrumento de su juicio contra Jud\u00e1, sugiere un tiempo cuando Babilonia era ya una potencia mundial y la invasi\u00f3n a Jud\u00e1 era inminente (ca. 608-598 a.C.). Nabucodonosor derrot\u00f3 a los egipcios en la batalla de Carquemis (605 a.C.); Egipto fue la \u00faltima naci\u00f3n fuerte que se opusiera a la expansi\u00f3n babil\u00f3nica. Si la descripci\u00f3n del ej\u00e9rcito babil\u00f3nico en Hab 1:6-11<\/span> se refiere a la marcha babil\u00f3nica hacia Carquemis, como la interpretan muchos, entonces la fecha de la profec\u00eda de Habacuc es ca. 606-605 a.C., durante los primeros sis a\u00f1os del reinado del rey Joacim de Jud\u00e1.<\/p>\n

Los resultados del ascenso de Babilonia a potencia mundial fueron devastadores para la ap\u00f3stata Jud\u00e1 (v\u00e9ase 2Re 24:1-20<\/span>; 2Re 25:1-30<\/span>). Mientras Nabucodonosor regresaba de Egipto, invadi\u00f3 a Jud\u00e1 y llev\u00f3 una cantidad significativa de cautivos a Babilonia, entre quienes estaban Daniel y sus tres amigos (605 a.C.). En 597 a.C., las fuerzas babil\u00f3nicas otra vez invadieron Jerusal\u00e9n, saquearon el templo, y llevaron 10.000 440 cautivos a Babilonia, entre quienes estaba el profeta Ezequiel. Cuando el rey Sedequ\u00edas trat\u00f3 de liberar a Jud\u00e1 del control babil\u00f3nico once a\u00f1os despu\u00e9s (586 a.C.), Nabucodonosor, muy enojado, le puso sitio a Jerusal\u00e9n, quem\u00f3 el templo, destruy\u00f3 del todo la ciudad, y llev\u00f3 cautivos a Babilonia a la mayor\u00eda de los habitantes sobrevivientes. Habacuc probablemente vivi\u00f3 durante toda esa \u00e9poca del juicio de Jud\u00e1, o por la mayor parte de ella.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

A diferencia de la mayor\u00eda de los profetas, Habacuc no profetiza a la Jud\u00e1 descarriada. Escribe m\u00e1s bien para ayudar al remanente piadoso de Jud\u00e1 a comprender los designios de Dios respecto a su naci\u00f3n pecadora y el juicio cercano de ella. Despu\u00e9s de esforzarse por comprender el problema que le preocupaba profundamente, es decir, el que Dios usara a un pueblo muy malvado como los caldeos para devorar a su pueblo en el juicio (Hab 1:6-13<\/span>), Habacuc les asegura a los otros creyentes que Dios juzgar\u00e1 toda maldad en el tiempo se\u00f1alado. Mientras tanto, \u00abel justo por su fe vivir\u00e1\u00bb (Hab 2:4<\/span>) y no por su comprensi\u00f3n, y se \u00abgozar[\u00e1] en el Dios de [su] salvaci\u00f3n\u00bb (Hab 3:18<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Los caps. Hab 1:1-17<\/span>; Hab 2:1-20<\/span> contienen las preguntas que expresan la perplejidad de Habacuc en cuanto a los designios de Dios y las respuestas que Dios le dio. Como hab\u00eda visto tanta maldad e idolatr\u00eda en Jud\u00e1, su primera pregunta fue: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios permitir que su pueblo rebelde escapara sin castigo por tanto pecado? Dios respondi\u00f3 mostrando al profeta que pronto usar\u00eda a los babilonios para castigar a la naci\u00f3n de Jud\u00e1. La segunda pregunta de Habacuc sigui\u00f3 inmediatamente: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios permitir que una naci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s malvada y cruel que Jud\u00e1 la castigara? Dios respondi\u00f3 prometi\u00e9ndole al profeta que el d\u00eda de rendir cuentas tambi\u00e9n vendr\u00eda para los babilonios. A trav\u00e9s de todo el libro, Habacuc expresa su fe en la soberan\u00eda de Dios y en la certeza de que Dios es justo en todos sus designios. La revelaci\u00f3n del amor de Dios por el justo y su prop\u00f3sito de destruir a la malvada Babilonia evoc\u00f3 un himno prof\u00e9tico de alabanza y promesa acerca de la salvaci\u00f3n en Sion (cap. Hab 3:1-19<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/p>\n

Cinco aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan la profec\u00eda de Habacuc.<\/p>\n

(1) En vez de profetizar a la ap\u00f3stata Jud\u00e1, toma del \u00abdiario\u00bb del profeta sus conversaciones con Dios y la subsecuente revelaci\u00f3n prof\u00e9tica.<\/p>\n

(2) Contiene por lo menos tres formas literarias bien diferenciadas: El \u00abdi\u00e1logo\u00bb entre el profeta y Dios (Hab 1:2-17<\/span>; Hab 2:1-5<\/span>), los \u00abayes prof\u00e9ticos\u00bb t\u00edpicos (Hab 2:6-20<\/span>), y un canto prof\u00e9tico (cap. Hab 3:1-19<\/span>), todos con lenguaje vigoroso y met\u00e1foras descriptivas.<\/p>\n

(3) El profeta manifiesta tres caracter\u00edsticas en medio de los tiempos adversos: indagaci\u00f3n sincera del Se\u00f1or (cap. Hab 1:1-17<\/span>), fe inconmovible (Hab 2:4<\/span>; Hab 3:18-19<\/span>) y preocupaci\u00f3n por el avivamiento (Hab 3:2<\/span>).<\/p>\n

(4) La visi\u00f3n de Dios que tiene el profeta en el cap. Hab 3:1-19<\/span> es una de las m\u00e1s excelentes de la Biblia, evocadora de la teofania manifestada a los israelitas en el monte Sina\u00ed; otros pasajes memorables de Habacuc son Hab 1:5<\/span>; Hab 2:3-4<\/span>; Hab 2:20<\/span>; Hab 3:2<\/span>; Hab 3:17-19<\/span>.<\/p>\n

(5) Ning\u00fan profeta del AT es m\u00e1s elocuente sobre el asunto de la fe que Habacuc, no s\u00f3lo en su declaraci\u00f3n de que \u00abel justo por su fe vivir\u00e1\u00bb (Hab 2:4<\/span>), sino tambi\u00e9n en su testimonio personal (Hab 3:17-19<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

La declaraci\u00f3n de Habacuc de que el justo por su fe vivir\u00e1 (Hab 2:4<\/span>) es el texto clave del AT usado por Pablo en su teolog\u00eda de la justificaci\u00f3n por fe. El ap\u00f3stol de la fe cita este vers\u00edculo en Rom 1:17<\/span> y G\u00e1l 3:11<\/span> (cf. tambi\u00e9n Heb 10:37-38<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. El invasor caldeo.<\/p>\n

La justicia, conculcada por doquier (1-4).
\n1 Or\u00e1culo que vio Habacuc profeta: 2 \u00bfHasta cu\u00e1ndo, \u00a1oh Yahv\u00e9! suplicar\u00e9 sin que me oigas; clamar\u00e9 a ti: \u00a1Violencia! sin que env\u00edes tu salvaci\u00f3n? 3 \u00bfPor qu\u00e9 me haces ver la iniquidad, y soportas la vista de la aflicci\u00f3n,y la opresi\u00f3n y la violencia se hallan ante m\u00ed, y surgen la querella y la discordia?4 Por eso se embota la ley, y el derecho no resplandece, pues el imp\u00edo asedia al justo;por ello el derecho se tuerce.<\/p>\n

El or\u00e1culo de Habacuc tiene un sentido punitivo y amenazador; de ah\u00ed su nombre espec\u00edfico de masa , que ya hemos visto en las profec\u00edas de Nahum. Antes de anunciar el castigo, el profeta reacciona contra las injusticias reinantes en la sociedad. Llevado de su sentido de justicia, protesta ante Yahv\u00e9 porque permite tanta iniquidad, contraria a sus atributos divinos. Se discute sobre el sentido de estas protestas del profeta, pues unos autores creen que Habacuc no hace sino hacerse eco de la situaci\u00f3n injusta de la sociedad jud\u00eda de su tiempo, con sus extorsiones y opresiones, como lo hab\u00edan hecho otros profetas.
\nOtros exegetas, en cambio, creen que Habacuc protesta por la opresi\u00f3n de Jud\u00e1 por los extranjeros: han pasado los asir los, despu\u00e9s los egipcios (el piadoso rey Jos\u00edas muri\u00f3 en la batalla de Megiddo en 609, contra Necao II de Egipto, el cual depuso al candidato rey, Joacaz, escogido por los jud\u00edos), y, por fin, ve como inminente la invasi\u00f3n caldea dirigida por el implacable Nabucodonosor. Nosotros nos inclinamos por la primera interpretaci\u00f3n, y creemos que el profeta anuncia la invasi\u00f3n babil\u00f3nica como castigo por el injusto estado social en que se debat\u00eda la sociedad contempor\u00e1nea, como vemos por el mismo Jerem\u00edas, su coet\u00e1neo.<\/p>\n

Anuncio de la invasi\u00f3n caldea (5-11).
\n5 Mirad a las naciones y ved, y quedar\u00e9is sobrecogidos y estupefactos, pues est\u00e1 para cumplirse en vuestros d\u00edas una obra que, si os la contaran, no la creer\u00edais. 6 Pues he aqu\u00ed que voy a suscitar a los caldeos, pueblo feroz y arrebatado, que marchar\u00e1 por las anchuras de la tierra para conquistar moradas ajenas. 7 Es espantoso y terrible; su derecho y su elaci\u00f3n s\u00f3lo de \u00e9l emanan. 8 Sus caballos son m\u00e1s ligeros que el tigre, m\u00e1s voraces que lobos nocturnos. Sus jinetes avanzan con insolencia, sus caballos vienen de lejos, volando como el \u00e1guila que se precipita para devorar. 9 Todos llegan para entregarse a la violencia. Sus rostros ardientes son (como viento) solano y amontonan cautivos como arena. 10 Se burla de los reyes, se mofa de los pr\u00edncipes, se r\u00ede de todas las plazas fuertes; alza un terrapl\u00e9n y las toma; 11 luego el hurac\u00e1n muda de direcci\u00f3n y pasa. Es un criminal que hace de la fuerza su dios 2.<\/p>\n

El profeta presenta a Yahv\u00e9 describiendo al terrible invasor. El fragmento es sobrecogedor y vigoroso por la expresi\u00f3n. Los caldeos, suscitados por Yahv\u00e9 – como instrumentos de su justicia – , pasan como un hurac\u00e1n, que todo lo arrebata. Los caldeos, o Kashdim de la literatura cuneiforme, eran tribus monta\u00f1eras del sudeste de Mesopotamia, que hab\u00edan luchado contra los asirios en tiempos de Senaquerib por su independencia. Obligados a retirarse a las monta\u00f1as que bordean la Media, se aliaron con los habitantes de esta regi\u00f3n, y as\u00ed estuvieron esperando el momento en que Asir\u00eda se mostrara m\u00e1s d\u00e9bil militarmente. Al morir Asurbanipal (625 a.C.), se lanzaron, capitaneados por Nabopolasar y Ciaxares, sobre N\u00ednive, que sucumbi\u00f3 en 612 a.C., lo que supone la liquidaci\u00f3n del imperio asirio. Nabucodonosor, hijo de Nabopolasar, sucedi\u00f3 a \u00e9ste en 605 a.C. y dirigi\u00f3 las incursiones militares sobre Palestina, resultando tan brutales como las de los conquistadores asirios anteriores.
\nLa descripci\u00f3n del profeta es semejante a la de sus contempor\u00e1neos Jerem\u00edas 3 y Sofon\u00edas4. La caballer\u00eda avanza con estr\u00e9pito, sin que nadie pueda detenerla, y el ej\u00e9rcito invasor, con sus rostros ardientes por el ansia de pillaje, es como el viento solano o jamshim, que trae la desolaci\u00f3n y la muerte, aneg\u00e1ndolo todo en un mar de arena (v.8). Nadie puede detener la marcha, y los reyes y fortalezas caen ante la mejor organizaci\u00f3n militar del terrible invasor. Es el eterno conquistador, que cree que la ley es la fuerza: es un criminal que hace de la fuerza su dios (v.11). El juicio del profeta no puede ser m\u00e1s severo. Aunque el invasor sea suscitado por Yahv\u00e9 para castigar la injusticia de Jud\u00e1, sin embargo, sus procedimientos de violencia tendr\u00e1n tambi\u00e9n un d\u00eda su castigo.<\/p>\n

Protesta del profeta por la crueldad del invasor (12.-17)
\n12 \u00bfNo eres t\u00fa desde antiguo Yahv\u00e9, mi Dios, mi Santo, t\u00fa que no puedes morir?5 T\u00fa, Yahv\u00e9,no dejar\u00e1s perecer al estableciste para la justicia y lo fundaste como roca para castigar. 13Muy limpio eres t\u00fa de ojos para contemplar el mal, y no puedes soportar (la vista) de la miseria. \u00bfPor qu\u00e9, pues, miras a los p\u00e9rfidos y callas, mientras el imp\u00edo devora al que es m\u00e1s justo que \u00e9l, 14como si hicieras a los hombres semejantes a los peces del mar o a los reptiles de la tierra, que no tienen due\u00f1o? 15 El lo pesca todo con sus anzuelos, lo apresa en sus mallas, lo recoge en sus redes, y por ello se alegra y regocija. 16 Por eso ofrece sacrificios a sus mallas, y ofrendas humeantes a sus redes,pues por ellas acrecienta su provisi\u00f3n y es ping\u00fce su comida; 17 y vac\u00eda sin tregua su red 6, (asesinando sin piedad a los pueblos.<\/p>\n

El profeta protesta contra los abusos del invasor, que parece tener carta blanca para sus atropellos de todo g\u00e9nero, y apela a la santidad eterna de Yahv\u00e9, intransigente con la impiedad: \u00bfNo eres desde antiguo Yahv\u00e9, mi Santo? (v.12). Es cierto que el invasor caldeo ha sido escogido como instrumento de la justicia divina para castigar las infidelidades de Jud\u00e1 (T\u00fa, Yahv\u00e9, lo estableciste para la justicia y lo fundaste como roca para castigar, v.12b), pero no para imponer su capricho contra toda equidad. La misma santidad divina parece que est\u00e1 comprometida al permitir el triunfo de la opresi\u00f3n. Yahv\u00e9 no puede complacerse en el triunfo de la maldad, porque sus ojos son puros y no pueden contaminarse contemplando ben\u00e9volamente el triunfo de la maldad y de la perfidia, con la consecuente opresi\u00f3n de los justos (v.13).
\nSi Yahv\u00e9 no protege a los hombres contra la injusticia, entonces parece que los deja desamparados, como si fueran peces o reptiles de la tierra (v.14), siempre a merced del primer cazador que llega. Precisamente por esta abstenci\u00f3n de parte de Dios, los hombres est\u00e1n a merced del cazador o pescador caldeo, que tira su red impunemente para cogerlos en sus mallas, sin que aqu\u00e9llos tengan defensa: lo pesca todo con su anzuelo, lo apresa en sus mallas. (v.15). Es una alusi\u00f3n a las incursiones de los caldeos por tierras de Palestina, llevando consigo a poblaciones inocentes como bot\u00edn de victoria. El profeta parece que se hace eco del estado de \u00e1nimo de incertidumbre ante la invasi\u00f3n de los babilonios. Para los invasores, esas incursiones son un paseo militar, pues apenas encuentran resistencia y tienen plena libertad para el pillaje: por ello se alegra y regocija.
\nDespu\u00e9s se entregan a org\u00edas religiosas, celebrando sus triunfos y conquistas: Ofrece sacrificios a sus mallas, y ofrendas humeantes a sus redes (v.16). A prop\u00f3sito de esto se ha recordado que Herodoto dice que los escitas prestaban adoraci\u00f3n a la espada, instrumento de conquista 7. Sin embargo, la frase de Habacuc ha de entenderse en sentido figurado. Para \u00e9l, las mallas y redes eran un s\u00edmil para destacar la facilidad con que los caldeos conquistaban, como el pescador que coge en las suyas a los indefensos y desprevenidos peces. En este supuesto, la afirmaci\u00f3n de que ofrec\u00edan sacrificios a sus mallas ha de interpretarse en el sentido de que celebraban con festines religiosos sus triunfos militares, glorificando sus medios de conquista.<\/p>\n

1 Verso oscuro. El TM dice literalmente: \u201cel ardor de sus rostros.\u201d Nuestra versi\u00f3n es similar a la de la Bib. de J\u00e9r. – 2 As\u00ed seg\u00fan la Bib. de J\u00e9r. – 3 Cf. J\u00e9r 4:13. – 4 Sof 3:3. – 5 Lit. en hebreo dice \u201cno moriremos.\u201d Un ligero cambio da nuestra versi\u00f3n, que es la de la B\u00bfb. de J\u00e9r. Hoonacker traduce: \u201cHar\u00e1s morir.\u201d – 6 La traduci\u00f3n sin tregua es seg\u00fan el manuscrito encontrado en Qumr\u00e1n. – 7 Cf. Herodoto, IV 59:62.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Habacuc<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEste libro prof\u00e9tico toma su nombre de su autor y probablemente significa \u00abuno que abraza\u00bb (Hab 1:1<\/span>; Hab 3:1<\/span>). Al final de la profec\u00eda, este nombre se vuelve apropiado conforme el profeta se aferra a Dios independientemente de su confusi\u00f3n por los planes de Dios hacia su pueblo.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nComo con muchos de los profetas menores, nada se conoce del profeta excepto por lo que puede ser inferido del libro. En el caso de Habacuc, la informaci\u00f3n interna casi no existe, lo que hace que las conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas. Su simple introducci\u00f3n como \u00abel profeta Habacuc\u00bb puede implicar que \u00e9l no necesitaba presentaci\u00f3n debido a que era un profeta conocido de su d\u00eda. Es cierto que \u00e9l fue un contempor\u00e1neo de Jerem\u00edas, Ezequiel, Daniel y Sofon\u00edas.<\/p>\n

\nLa menci\u00f3n de los caldeos (Hab 1:6<\/span>) sugiere una fecha a finales del siglo siete a.C., poco antes de que Nabucodonosor comenzara su marcha militar a trav\u00e9s de N\u00ednive (612 a.C.), Har\u00e1n (609 a.C.) y Carquemis (605 a.C.), camino a Jerusal\u00e9n (605 a.C.). El amargo lamento de Habacuc (Hab 1:2-4<\/span>) puede reflejar un per\u00edodo de tiempo poco despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas (609 a.C.), d\u00edas en los que las reformas del rey piadoso (cp. 2Re 23:1-37<\/span>) fueron r\u00e1pidamente cambiadas por su sucesor, Joacim (Jer 22:13-19<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nHabacuc profetiz\u00f3 durante los d\u00edas finales del Imperio Asirio y el principio del dominio de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor. Cuando Nabopolasar ascendi\u00f3 al poder en el 626 a.C., inmediatamente comenz\u00f3 a expandir su influencia al N y al O. Bajo el liderazgo de su hijo, el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico venci\u00f3 a N\u00ednive en el 612 a.C., forzando a la nobleza asiria a refugiarse primero en Har\u00e1n y despu\u00e9s en Carquemis. Nabucodonosor los persigui\u00f3, venciendo a Har\u00e1n en el 609 a.C. y a Carquemis en el 605 a.C.<\/p>\n

\nEl rey egipcio Necao, viajando por Jud\u00e1 en el 609 a.C. para ayudar al rey asirio que hu\u00eda, fue confrontado por el rey Jos\u00edas en Meguido (2Cr 35:20-24<\/span>). Jos\u00edas muri\u00f3 en la batalla que se llev\u00f3 a cabo, dejando su trono a una sucesi\u00f3n de tres hijos y un nieto. Antes, como resultado de descubrir el Libro de la ley en el templo (622 a.C.), Jos\u00edas hab\u00eda instituido reformas espirituales significativas en Jud\u00e1 (2Re 22:1-20<\/span>; 2Re 23:1-37<\/span>), aboliendo muchas de las pr\u00e1cticas id\u00f3latras de su padre Am\u00f3n (2Re 21:20-22<\/span>) y abuelo Manas\u00e9s (2Re 21:11-13<\/span>). No obstante, cuando muri\u00f3, la naci\u00f3n r\u00e1pidamente regres\u00f3 a sus malos caminos (cp. Jer 22:13-19<\/span>), causando que Habacuc cuestionara el silencio de Dios y aparente falta de acci\u00f3n para castigar (Hab 1:2-4<\/span>) y as\u00ed purificar a su pueblo de pacto.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nLos vers\u00edculos de apertura revelan una situaci\u00f3n hist\u00f3rica semejante a los d\u00edas de Am\u00f3s y Miqueas. Esencialmente, la justicia hab\u00eda desaparecido de la tierra; la violencia y la impiedad se encontraban por todos lados, existiendo sin freno. En medio de estos d\u00edas oscuros, el profeta clam\u00f3 por intervenci\u00f3n divina (Hab 1:2-4<\/span>). La respuesta de Dios de que \u00c9l estaba enviando a los caldeos para juzgar a Jud\u00e1 (Hab 1:5-11<\/span>), crea un dilema teol\u00f3gico a\u00fan m\u00e1s grande para Habacuc. \u00bfPor qu\u00e9 Dios no purific\u00f3 a su pueblo y restaur\u00f3 su justicia? \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda Dios usar a los caldeos para juzgar a un pueblo m\u00e1s justo que ellos (Hab 1:12<\/span> –Hab 2:1<\/span>)? La respuesta de Dios de que \u00c9l tambi\u00e9n juzgar\u00eda a los caldeos (Hab 2:2-20<\/span>), no satisfizo en su totalidad el dilema teol\u00f3gico del profeta; de hecho, \u00fanicamente lo intensific\u00f3. En la mente de Habacuc el asunto que clamaba por resoluci\u00f3n ya no era la respuesta justa por parte de Dios hacia el mal (o falta de bien), sino la defensa de la persona y pacto de Dios con su pueblo (Hab 1:13<\/span>). Al igual que Job, el profeta discuti\u00f3 con Dios y a trav\u00e9s de esa experiencia alcanz\u00f3 un entendimiento m\u00e1s profundo de la persona soberana de Dios y una fe m\u00e1s firme en \u00c9l (cp. Job 42:5-6<\/span>; Isa 55:8-9<\/span>). Finalmente, Habacuc se dio cuenta de que Dios no deb\u00eda ser adorado simplemente por las bendiciones temporales que \u00c9l otorg\u00f3, sino por lo que \u00c9l es (Hab 3:17-19<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nLas preguntas del profeta representan unas de las m\u00e1s fundamentales en toda la vida, con las respuestas que proveen piedras cruciales de fundamento sobre las cuales edificar un entendimiento apropiado de la persona de Dios y sus caminos soberanos en la historia. La esencia de su mensaje yace en el llamado a confiar en Dios (Hab 2:4<\/span>): \u00abel justo por su fe vivir\u00e1\u00bb. Las referencias del NT dan importancia poco com\u00fan teol\u00f3gicamente a Habacuc. El escritor de Hebreos cita Hab 2:4<\/span> para aclarar la necesidad del creyente de permanecer fuerte y fiel en medio de la aflicci\u00f3n y las pruebas (Heb 10:38<\/span>). El ap\u00f3stol Pablo, por otro lado, emplea el vers\u00edculo dos veces (Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>) para acentuar la doctrina de justificaci\u00f3n por la fe. No hay conflicto de interpretaci\u00f3n alguno, ya que el \u00e9nfasis tanto en Habacuc como en las referencias del NT va m\u00e1s all\u00e1 del acto de la fe para incluir la continuidad de la fe. La fe no es un acto \u00fanico, sino una manera de vivir. El verdadero creyente, declarado justo por Dios, habitualmente perseverar\u00e1 en la fe a lo largo de toda su vida (cp. Col 1:22-23<\/span>; Heb 3:12-14<\/span>). \u00c9l confiar\u00e1 en el Dios soberano que solo hace lo que es justo.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Reflexi\u00f3n inicial (Hab 1:1<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Las perplejidades del profeta (Hab 1:2<\/span> – Hab 2:20<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Su primera queja (Hab 1:2-4<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La primera respuesta de Dios (Hab 1:5-11<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Su segunda queja (Hab 1:12<\/span> – Hab 2:1<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La segunda respuesta de Dios (Hab 2:2-20<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La petici\u00f3n del profeta (Hab 3:1-19<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Petici\u00f3n por misericordia de Dios (Hab 3:1-2<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Alabanza del poder de Dios (Hab 3:3-15<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Promesa de la suficiencia de Dios (Hab 3:16-19<\/span><\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n

Otros salmos<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
N\u00b0<\/B><\/td>\nDescripcion<\/b><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de liberaci\u00f3n\u00bb<\/td>\n\u00c9xo 15:1-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de Mois\u00e9s\u00bb<\/td>\nDeu 32:1-43<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de D\u00e9bora\u00bb<\/td>\nJue 5:1-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de Ana\u00bb<\/td>\n1Sa 2:1-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de las mujeres\u00bb<\/td>\n1Sa 18:6-7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de David\u00bb<\/td>\n2Sa 22:1-51<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
7.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de Ezequ\u00edas\u00bb<\/td>\nIsa 38:9-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de Jon\u00e1s\u00bb<\/td>\nJon 2:1-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de Habacuc\u00bb<\/td>\nHab 3:1-19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
10.<\/td>\n\u00abEl c\u00e1ntico de Mar\u00eda\u00bb<\/td>\nLuc 1:46-55<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

profec\u00eda.<\/b> El or\u00e1culo de juicio era como una carga pesada (cp. Hab 1:5-11<\/span>; Hab 2:2-20<\/span>) y los profetas describen con frecuencia su mensaje en estos t\u00e9rminos para anunciar la ira de Dios en contra del pecado (p. ej. Isa 13:1<\/span>; Isa 15:1<\/span>; Isa 17:1<\/span>; Isa 19:1<\/span>; Nah 1:1<\/span>; Zac 9:1<\/span>; Zac 12:1<\/span>; Mal 1:1<\/span>). vio.<\/b> El mensaje de Dios para Habacuc tom\u00f3 la forma de una visi\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(620-610 a.C.)<\/i><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Su nombre significa \u00ababrazar\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> Habacuc fue el \u00faltimo de los profetas menores que escribi\u00f3 para el reino del sur antes de la cautividad babil\u00f3nica en el a\u00f1o 606<\/b> a.C., al igual que Miqueas fue el \u00faltimo de los profetas para el reino del norte antes de la cautividad asiria en el 721<\/b> a.C.<\/p>\n

3.<\/b> Era aparentemente uno de los levitas que serv\u00edan como corista en el templo. Su declaraci\u00f3n \u00faltima: \u00abAl jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas\u00bb, revela que esta parte era realmente un canto.<\/p>\n

4.<\/b> Es un libro de profundas dudas. Habacuc ha sido llamado el Tom\u00e1s Dubitativo del Antiguo Testamento. Sus dudas se centran alrededor de dos problemas dolorosos.<\/p>\n

a.<\/b> \u00bfC\u00f3mo puede Dios permitir los pecados de Israel y no castigarlo? Dios le dice entonces que Jud\u00e1 ser\u00e1 ciertamente castigada mediante los babilonios.<\/p>\n

b.<\/b> \u00bfC\u00f3mo puede Dios permitir \u2014preguntaba \u00e9l\u2014 que una naci\u00f3n imp\u00eda y pagana sea el instrumento para castigar a Jud\u00e1, que al menos cree en el verdadero Dios y tiene todav\u00eda algunos hombres buenos?<\/p>\n

\n

5.<\/b> A Habacuc le es dado presenciar una de las m\u00e1s grandes manifestaciones de la gloria y el poder de Dios de toda la Biblia (Hab 3:1-16<\/span>). Es una reminiscencia de la que disfrut\u00f3 Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed (\u00c9xo 19:1-25<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La gran declaraci\u00f3n teol\u00f3gica de Habacuc: \u00abEl justo por su fe vivir\u00e1\u00bb (Hab 2:4<\/span>), es citada no menos de tres veces en el Nuevo Testamento. (V\u00e9anse Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Se ha se\u00f1alado que el libro empieza con oscuridad pero termina con gloria. Las dudas del profeta se convierten en gritos de victoria.<\/p>\n

I.<\/b> Las dudas (caps. Hab 1:1-17<\/span>; Hab 2:1-20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su pregunta: \u00ab\u00bfVas a castigar a nuestra naci\u00f3n?\u00bb El profeta lloraba por las maldades de Jud\u00e1.<\/p>\n

1.<\/b> A donde quiera que miraba contemplaba opresi\u00f3n y soborno (Hab 1:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las leyes no se cumpl\u00edan y en los tribunales prevalec\u00eda la injusticia (Hab 1:4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La respuesta de Dios: \u00abLo har\u00e9 mediante los enemigos de Jud\u00e1.\u00bb Esto suceder\u00eda en vida del profeta (Hab 1:5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El empezaba ya a levantar un nuevo poder en el escenario mundial, los caldeos, una tribu semita que viv\u00eda entre Babilonia y el golfo P\u00e9rsico y que empezaron a afirmarse a s\u00ed mismos en contra del Imperio Asirio alrededor del 630<\/b> a.C. (Hab 1:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Llegar\u00edan a ser famosos por su crueldad (Hab 1:7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Sus caballos eran m\u00e1s veloces que los leopardos (Hab 1:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus soldados eran m\u00e1s feroces que los lobos nocturnos (Hab 1:8<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Su pregunta: \u00ab\u00bfCastigar\u00e1s tambi\u00e9n a estos caldeos?\u00bb<\/p>\n

A Habacuc le costaba comprender por qu\u00e9 Dios iba a permitirle a esta naci\u00f3n pagana castigar a su propio pueblo, cuando ellos eran a\u00fan m\u00e1s pecadores que los jud\u00edos (Hab 1:12-17<\/span>).<\/p>\n

\u00abMuy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; \u00bfpor qu\u00e9 ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el imp\u00edo al m\u00e1s justo que \u00e9l?\u00bb<\/p>\n

Habacuc contin\u00faa buscando respuestas. \u00c9l quiere saber:<\/p>\n

1.<\/b> \u00bfVa a ser el pueblo de Dios atrapado y matado como si fueran peces? (Hab 1:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00bfSe van a apoderar de ellos como con anzuelos y redes? (Hab 1:15<\/span>). Dios entonces responde a su pregunta acerca de si va a castigar a los caldeos.<\/p>\n

D.<\/b> La respuesta de Dios: \u00abS\u00ed, lo har\u00e9 por medio de mis ayes.\u00bb Habacuc se sube a su puesto de vigilancia para esperar la respuesta del Se\u00f1or, la cual no se hace esperar.<\/p>\n

1.<\/b> Dios le dice que los caldeos ser\u00edan ciertamente castigados, pero en el tiempo por \u00e9l establecido (Hab 2:3<\/span>). Esto aconteci\u00f3 m\u00e1s tarde, porque como setenta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s Babilonia cay\u00f3 en poder de los medos y los persas. (Ver Dan 5:1-31<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Babilonia ser\u00eda castigada por sus muchos pecados.<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00edan destruido muchas naciones sin compasi\u00f3n alguna (Hab 2:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hab\u00edan degenerado en una naci\u00f3n de bebedores (Hab 2:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Hab\u00edan adorado a varios \u00eddolos paganos (Hab 2:18-19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Todo esto suceder\u00eda sin duda alguna porque \u00abJehov\u00e1 est\u00e1 en su santo templo; calle delante de \u00e9l toda la tierra\u00bb (Hab 2:20<\/span>). En otras palabras, el juicio estaba a punto de empezar, el juez est\u00e1 ya sentado en el tribunal, por tanto, permanezca la sala en silencio.<\/p>\n

II.<\/b> Los gritos (cap. Hab 3:1-19<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El alma del profeta es reanimada.<\/p>\n

Habacuc ya hab\u00eda concluido por s\u00ed mismo, aun antes de esto que \u00abel justo por su fe vivir\u00e1\u00bb (Hab 2:4<\/span>). Pero ahora profundiza mucho en la gracia y en la gloria de Dios. \u00abOh Jehov\u00e1, he o\u00eddo tu palabra y tem\u00ed. Oh Jehov\u00e1, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acu\u00e9rdate de la misericordia\u00bb (Hab 3:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los ojos del profeta son reafirmados. En Hab 3:3-16<\/span> leemos que Habacuc contempl\u00f3 una manifestaci\u00f3n tremenda de la gloriosa majestad de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> Le ve movi\u00e9ndose a trav\u00e9s de los desiertos desde el monte Sina\u00ed.<\/p>\n

2.<\/b> Su brillante resplandor llena la tierra.<\/p>\n

3.<\/b> De sus manos brotan rayos de luz.<\/p>\n

4.<\/b> Habacuc le ve que se detiene por un momento y mira a la tierra. La tierra tiembla, las naciones se estremecen y las monta\u00f1as se derrumban, cuando \u00e9l mira.<\/p>\n

5.<\/b> Le ve (en una visi\u00f3n hist\u00f3rica) partir las aguas del mar Rojo. (V\u00e9ase \u00c9xo 14:1-31<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/b> Le ve dirigir a Israel a Palestina por medio del desierto hostil.<\/p>\n

C.<\/b> El coraz\u00f3n del profeta se regocija.<\/p>\n

\u00abCon todo, yo me alegrar\u00e9 en Jehov\u00e1, y me gozar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb (Hab 3:18<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Los pies del profeta son renovados.<\/p>\n

\u00abJehov\u00e1 el Se\u00f1or es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas, y en mis alturas me hace andar\u00bb (Hab 3:19<\/span>). es citada no menos de tres veces en el Nuevo Testamento. (V\u00e9anse Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(620-610 a.C.)<\/i><\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL REINO DIVIDIDO<\/b> (1 de Reyes 12\u201422; 2 de Reyes 1\u201417; 2 de Reyes 18\u201425; 2 de Cr\u00f3nicas 10\u201436; Abd\u00edas; Joel; Jon\u00e1s; Amos; Oseas; Miqueas; Isa\u00edas; Nahum; Sofon\u00edas; Habacuc; Jerem\u00edas; Lamentaciones)<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Su nombre significa \u00ababrazar\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> Habacuc fue el \u00faltimo de los profetas menores que escribi\u00f3 para el reino del sur antes de la cautividad babil\u00f3nica en el a\u00f1o 606<\/b> a.C., al igual que Miqueas fue el \u00faltimo de los profetas para el reino del norte antes de la cautividad asiria en el 721<\/b> a.C.<\/p>\n

3.<\/b> Era aparentemente uno de los levitas que serv\u00edan como corista en el templo. Su declaraci\u00f3n \u00faltima: \u00abAl jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas\u00bb, revela que esta parte era realmente un canto.<\/p>\n

4.<\/b> Es un libro de profundas dudas. Habacuc ha sido llamado el Tom\u00e1s Dubitativo del Antiguo Testamento. Sus dudas se centran alrededor de dos problemas dolorosos.<\/p>\n

a.<\/b> \u00bfC\u00f3mo puede Dios permitir los pecados de Israel y no castigarlo? Dios le dice entonces que Jud\u00e1 ser\u00e1 ciertamente castigada mediante los babilonios.<\/p>\n

b.<\/b> \u00bfC\u00f3mo puede Dios permitir \u2014preguntaba \u00e9l\u2014 que una naci\u00f3n imp\u00eda y pagana sea el instrumento para castigar a Jud\u00e1, que al menos cree en el verdadero Dios y tiene todav\u00eda algunos hombres buenos?<\/p>\n

\n

5.<\/b> A Habacuc le es dado presenciar una de las m\u00e1s grandes manifestaciones de la gloria y el poder de Dios de toda la Biblia (Hab 3:1-16<\/span>). Es una reminiscencia de la que disfrut\u00f3 Mois\u00e9s en el Monte Sina\u00ed (\u00c9xo 19:1-25<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La gran declaraci\u00f3n teol\u00f3gica de Habacuc: \u00abEl justo por su fe vivir\u00e1\u00bb (Hab 2:4<\/span>), es citada no menos de tres veces en el Nuevo Testamento. (V\u00e9anse Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> Se ha se\u00f1alado que el libro empieza con oscuridad pero termina con gloria. Las dudas del profeta se convierten en gritos de victoria.<\/p>\n

I.<\/b> Las dudas (caps. Hab 1:1-17<\/span>; Hab 2:1-20<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Su pregunta: \u00ab\u00bfVas a castigar a nuestra naci\u00f3n?\u00bb El profeta lloraba por las maldades de Jud\u00e1.<\/p>\n

1.<\/b> A donde quiera que miraba contemplaba opresi\u00f3n y soborno (Hab 1:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las leyes no se cumpl\u00edan y en los tribunales prevalec\u00eda la injusticia (Hab 1:4<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La respuesta de Dios: \u00abLo har\u00e9 mediante los enemigos de Jud\u00e1.\u00bb Esto suceder\u00eda en vida del profeta (Hab 1:5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El empezaba ya a levantar un nuevo poder en el escenario mundial, los caldeos, una tribu semita que viv\u00eda entre Babilonia y el golfo P\u00e9rsico y que empezaron a afirmarse a s\u00ed mismos en contra del Imperio Asirio alrededor del 630<\/b> a.C. (Hab 1:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Llegar\u00edan a ser famosos por su crueldad (Hab 1:7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Sus caballos eran m\u00e1s veloces que los leopardos (Hab 1:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus soldados eran m\u00e1s feroces que los lobos nocturnos (Hab 1:8<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Su pregunta: \u00ab\u00bfCastigar\u00e1s tambi\u00e9n a estos caldeos?\u00bb<\/p>\n

A Habacuc le costaba comprender por qu\u00e9 Dios iba a permitirle a esta naci\u00f3n pagana castigar a su propio pueblo, cuando ellos eran a\u00fan m\u00e1s pecadores que los jud\u00edos (Hab 1:12-17<\/span>).<\/p>\n

\u00abMuy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; \u00bfpor qu\u00e9 ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el imp\u00edo al m\u00e1s justo que \u00e9l?\u00bb<\/p>\n

Habacuc contin\u00faa buscando respuestas. \u00c9l quiere saber:<\/p>\n

1.<\/b> \u00bfVa a ser el pueblo de Dios atrapado y matado como si fueran peces? (Hab 1:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> \u00bfSe van a apoderar de ellos como con anzuelos y redes? (Hab 1:15<\/span>). Dios entonces responde a su pregunta acerca de si va a castigar a los caldeos.<\/p>\n

D.<\/b> La respuesta de Dios: \u00abS\u00ed, lo har\u00e9 por medio de mis ayes.\u00bb Habacuc se sube a su puesto de vigilancia para esperar la respuesta del Se\u00f1or, la cual no se hace esperar.<\/p>\n

1.<\/b> Dios le dice que los caldeos ser\u00edan ciertamente castigados, pero en el tiempo por \u00e9l establecido (Hab 2:3<\/span>). Esto aconteci\u00f3 m\u00e1s tarde, porque como setenta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s Babilonia cay\u00f3 en poder de los medos y los persas. (Ver Dan 5:1-31<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Babilonia ser\u00eda castigada por sus muchos pecados.<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00edan destruido muchas naciones sin compasi\u00f3n alguna (Hab 2:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hab\u00edan degenerado en una naci\u00f3n de bebedores (Hab 2:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Hab\u00edan adorado a varios \u00eddolos paganos (Hab 2:18-19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Todo esto suceder\u00eda sin duda alguna porque \u00abJehov\u00e1 est\u00e1 en su santo templo; calle delante de \u00e9l toda la tierra\u00bb (Hab 2:20<\/span>). En otras palabras, el juicio estaba a punto de empezar, el juez est\u00e1 ya sentado en el tribunal, por tanto, permanezca la sala en silencio.<\/p>\n

II.<\/b> Los gritos (cap. Hab 3:1-19<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El alma del profeta es reanimada.<\/p>\n

Habacuc ya hab\u00eda concluido por s\u00ed mismo, aun antes de esto que \u00abel justo por su fe vivir\u00e1\u00bb (Hab 2:4<\/span>). Pero ahora profundiza mucho en la gracia y en la gloria de Dios. \u00abOh Jehov\u00e1, he o\u00eddo tu palabra y tem\u00ed. Oh Jehov\u00e1, aviva tu obra en medio de los tiempos, en medio de los tiempos hazla conocer; en la ira acu\u00e9rdate de la misericordia\u00bb (Hab 3:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los ojos del profeta son reafirmados. En Hab 3:3-16<\/span> leemos que Habacuc contempl\u00f3 una manifestaci\u00f3n tremenda de la gloriosa majestad de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> Le ve movi\u00e9ndose a trav\u00e9s de los desiertos desde el monte Sina\u00ed.<\/p>\n

2.<\/b> Su brillante resplandor llena la tierra.<\/p>\n

3.<\/b> De sus manos brotan rayos de luz.<\/p>\n

4.<\/b> Habacuc le ve que se detiene por un momento y mira a la tierra. La tierra tiembla, las naciones se estremecen y las monta\u00f1as se derrumban, cuando \u00e9l mira.<\/p>\n

5.<\/b> Le ve (en una visi\u00f3n hist\u00f3rica) partir las aguas del mar Rojo. (V\u00e9ase \u00c9xo 14:1-31<\/span>.)<\/p>\n

6.<\/b> Le ve dirigir a Israel a Palestina por medio del desierto hostil.<\/p>\n

C.<\/b> El coraz\u00f3n del profeta se regocija.<\/p>\n

\u00abCon todo, yo me alegrar\u00e9 en Jehov\u00e1, y me gozar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n\u00bb (Hab 3:18<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Los pies del profeta son renovados.<\/p>\n

\u00abJehov\u00e1 el Se\u00f1or es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas, y en mis alturas me hace andar\u00bb (Hab 3:19<\/span>). es citada no menos de tres veces en el Nuevo Testamento. (V\u00e9anse Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural<\/p>\n

<\/p>\n

Sobre la base de ciertas referencias del texto (Hab 1:17<\/span>; Hab 2:5<\/span>; Hab 2:8<\/span>), la mayor\u00eda de los comentaristas piensan que este libro tiene como marco hist\u00f3rico el sometimiento de Jud\u00e1 por parte de un pueblo extranjero. Pero \u00bfcu\u00e1l es la identidad de esa potencia extranjera? Las opiniones son muy divergentes: se apunta a los asirios (antes de la ca\u00edda de N\u00ednive en el 612 a. C.), a los egipcios (despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas en Meguido hacia el 609 a. C.), a los caldeos mencionados en Hab 1:6<\/span> (entre los a\u00f1os 612 y 538 a. C.), a los \u00e1rabes del norte e, incluso, a potencias de siglos posteriores. Lo m\u00e1s veros\u00edmil es que la actividad prof\u00e9tica de Habacuc se remonte al \u00faltimo cuarto del siglo VII a. C. y la composici\u00f3n del libro sea algo posterior.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Aspectos literarios<\/p>\n

<\/p>\n

El libro no facilita ning\u00fan dato del autor, excepto su nombre, el cual no aparece en ning\u00fan otro lugar del texto hebreo del AT. S\u00ed encontramos una referencia a este profeta en las adiciones griegas al libro de Daniel (historia de Bel y el drag\u00f3n).<\/p>\n

<\/p>\n

La construcci\u00f3n literaria tiene forma dialogal y acent\u00faa la tensi\u00f3n creada por la actitud recriminatoria que el profeta adopta respecto a Dios debido a su aparente negativa a escuchar, a su silencio y su pasividad ante la opresi\u00f3n del justo por parte del imp\u00edo (Hab 1:2<\/span>; Hab 1:13<\/span>; Hab 1:17<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El cap\u00edtulo tercero es un salmo que, tal vez, inicialmente no formaba parte del libro, dado el distinto g\u00e9nero literario, la carencia de referencias hist\u00f3ricas y las indicaciones de tipo lit\u00fargico (Hab 3:1<\/span>; Hab 3:9<\/span>; Hab 3:13<\/span>; Hab 3:19<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido y dimensi\u00f3n religiosa<\/p>\n

<\/p>\n

El n\u00facleo del poema est\u00e1 constituido: a) por la interpelaci\u00f3n que Habacuc hace a Dios ante las injusticias de los opresores y el clamor de los oprimidos (Hab 1:4<\/span>; Hab 1:13<\/span>); y b) por la consiguiente respuesta del Se\u00f1or ante tal situaci\u00f3n de injusticia y opresi\u00f3n. Esta respuesta de Dios es precisamente lo que permite al profeta finalizar el poema con expresiones de confianza y esperanza a pesar de la dura realidad a\u00fan presente. La cuesti\u00f3n de fondo es la del \u00e9xito de los imp\u00edos y opresores. El profeta no acaba de ofrecer una respuesta satisfactoria a esta cuesti\u00f3n. Pero, al igual que Job, va cambiando de actitud ante la persistencia del problema con la confianza de que, al fin, el Se\u00f1or terminar\u00e1 por dar el merecido castigo a los imp\u00edos y opresores.<\/p>\n

<\/p>\n

La comunidad de Qumr\u00e1n tuvo un aprecio especial por este libro y el NT lo cita en Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span> y Heb 10:37-38<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Titulo<\/p>\n

En una de las introducciones prof\u00e9ticas m\u00e1s cortas, Habacuc, conocido en la Biblia solamente aqu\u00ed, es un profeta, un vocero de Dios. Dios no se menciona espec\u00edficamente (cf. Jon. 1:1; Miq. 1:1; Sof. 1:1; Mal. 1:1), pero una profec\u00eda en este contexto indica un mensaje prof\u00e9tico de Dios (cf. p. ej. Eze. 12:10; Nah. 1:1). Este no es necesariamente un mensaje oral, sino m\u00e1s bien una revelaci\u00f3n m\u00e1s general, recibida por el profeta en una visi\u00f3n (cf. Miq. 1:1).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

HABACUC profetiz\u00f3 para Jud\u00e1 desde 612-589 a.C.Ambiente de la \u00e9poca: Los \u00faltimos cuatro reyes de Jud\u00e1 fueron hombres malvados que rechazaron a Dios y oprimieron a su pueblo. Babilonia invadi\u00f3 Jud\u00e1 dos veces antes de que finalmente la destruyera en 586. Era un momento de temor, opresi\u00f3n, persecuci\u00f3n, inmoralidad y falta de ley.Mensaje principal : Habacuc no entend\u00eda por qu\u00e9 Dios parec\u00eda no hacer nada con la maldad de la sociedad. Luego se dio cuenta que \u00fanicamente la fe en Dios dar\u00eda respuestas a sus preguntas.Importancia del mensaje : En vez de cuestionar los caminos de Dios, debemos darnos cuenta de que El es totalmente justo, y debemos creer que El est\u00e1 al tim\u00f3n y que alg\u00fan d\u00eda el mal ser\u00e1 finalmente destruido.Profetas contempor\u00e1neos : Jerem\u00edas (627-596) Daniel (605-536) Ezequiel (593-571)1.1 Habacuc vivi\u00f3 en Jud\u00e1 durante el reinado de Joacim (2 Reyes 23.36-24.5). Profetiz\u00f3 entre la ca\u00edda de N\u00ednive (capital de Asiria) en 612 a.C. y la invasi\u00f3n de Jud\u00e1 en 589 a.C. Con Asiria desorganizada, Babilonia se convert\u00eda en la potencia mundial dominante. Este libro narra el di\u00e1logo del profeta con Dios al preguntarle: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 Dios parece indiferente ante el mal? \u00bfPor qu\u00e9 pareciera como si la gente malvada queda sin castigo?\u00bb Si bien otros libros prof\u00e9ticos llevan la Palabra de Dios al hombre, este libro lleva las preguntas del hombre a Dios.1.2-4 Habacuc, entristecido por la corrupci\u00f3n que ve\u00eda a su alrededor, volc\u00f3 su coraz\u00f3n a Dios. En la actualidad, la injusticia sigue flagrante, pero no permita que la preocupaci\u00f3n lo haga dudar de Dios ni se revele en su contra. Por el contrario, estudie el mensaje que le dio a Habacuc y reconozca los planes y prop\u00f3sitos de El a largo plazo. Piense que Dios hace lo que es bueno, aunque no entienda por qu\u00e9 obra de esa forma.1.5 Dios respondi\u00f3 a las preguntas y preocupaciones de Habacuc asegur\u00e1ndole que realizar\u00eda maravillas que lo asombrar\u00edan. Cuando las circunstancias que nos rodean se vuelven casi insoportables, nos preguntamos si Dios nos ha olvidado. Sin embargo, recordemos que El est\u00e1 al tim\u00f3n. Tiene un plan y juzgar\u00e1 a los malhechores a su tiempo. Si somos en verdad humildes, estaremos dispuestos a aceptar la respuesta de Dios y a esperar el momento.1.5ss Dios dijo a los habitantes de Jerusal\u00e9n que se sorprender\u00edan de lo que estaba a punto de hacer. El pueblo ver\u00eda una serie de hechos incre\u00edbles: (1) Jud\u00e1, su propio reino independiente y pr\u00f3spero, pronto ser\u00eda una naci\u00f3n sometida; (2) Egipto, una potencia mundial durante siglos, ser\u00eda aplastada casi por completo; (3) N\u00ednive, capital del Imperio Asirio, ser\u00eda tan saqueada que el pueblo olvidar\u00eda d\u00f3nde estaba localizada; y (4) los caldeos (babilonios) se levantar\u00edan con gran poder. Eran palabras realmente sorprendentes, pero el pueblo vio su cumplimiento.1.6 Los caldeos (babilonios), que viv\u00edan al noroeste del golfo P\u00e9rsico, surgieron con gran poder alrededor de 630 a.C. y comenzaron a imponerse en el Imperio Asirio. Ya para 605 a.C. hab\u00edan conquistado a Asiria y Egipto para convertirse en la primera potencia mundial. Sin embargo, eran tan malvados como los asirios porque buscaban cautivos (1.9), estaban orgullosos de sus t\u00e1cticas de guerra (1.10) y confiaban en su poder\u00edo militar (1.11).1.10 Los ej\u00e9rcitos pod\u00edan conquistar ciudades fortificadas porque constru\u00edan terraplenes, macizo de tierra que acumulaban contra las murallas.1.11 Los babilonios estaban orgullosos de su poder\u00edo militar, estrategia, sus ej\u00e9rcitos y armas. Como no respetaban al ser humano, sus ej\u00e9rcitos llevaban a su naci\u00f3n riquezas, botines, prisioneros y tributos de las naciones conquistadas. Tal es la esencia de la idolatr\u00eda: pedir a los dioses que fabric\u00f3 su ayuda para obtener lo que desean. La esencia del cristianismo es pedirle al Dios que nos hizo que nos ayude a lograr lo que deseamos. La meta de la idolatr\u00eda es su gloria; la meta del cristianismo es la gloria de Dios.1.13 Jud\u00e1 recibir\u00eda su castigo de manos de los babilonios. Habacuc se sinti\u00f3 consternado porque Dios iba a utilizar a una naci\u00f3n m\u00e1s malvada que Jud\u00e1 para castigarla. Pero los babilonios no sab\u00edan que Dios los utilizaba para que Jud\u00e1 volviera a El y el orgullo de Babilonia por sus victorias ser\u00eda su ruina. El mal es autodestructivo y nunca est\u00e1 fuera del alcance de Dios. El puede utilizar cualquier instrumento, aunque sea poco com\u00fan, para corregirnos o castigarnos. Cuando nos merecemos el castigo o la disciplina, \u00bfc\u00f3mo podemos quejarnos por la clase de \u00abvara\u00bb con la que Dios nos castiga?<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo Que significa: \u201cAbrazo Ardiente\u201d. Heb.: Javaq\u00b7q\u00faq; Vgc(lat.): Ha\u00b7b\u00e1\u00b7cuc.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE HABACUC<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Habacuc<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 607 a.C.<\/p>\n

\nLa \u00e9poca<\/b> Si bien nada se sabe del mismo profeta (cuyo nombre significa \u00ababrazar\u00bb, debido a su amor por Dios), s\u00ed se conoce algo acerca de su tiempo. Habacuc profetiz\u00f3 justamente antes de que Nabucodonosor invadiera a Jud\u00e1 por primera vez en el a\u00f1o 605 a.C. (y llevase cautivos a Daniel y a otros a Babilonia) y fuera comisionado para anunciar la intenci\u00f3n del Se\u00f1or de castigar a Jud\u00e1 mediante la inminente deportaci\u00f3n a Babilonia. El rey de Jud\u00e1 era Joacim, descrito por Jerem\u00edas de esta manera: \u00abmas tus ojos y tu coraz\u00f3n no son sino para tu avaricia, y para derramar sangre inocente, y para opresi\u00f3n y para hacer agravio\u00bb (Jer 22:17<\/span>; cp. Hab 1:2-4<\/span> y 2Re 23:34<\/span> – 2Re 24:5<\/span>).<\/p>\n

Las preguntas de Habacuc<\/b> El libro presenta un cuadro de un hombre que confiaba en Dios, pero estaba perplejo. Habacuc formula dos preguntas:<\/p>\n

\n(1) \u00bfPor qu\u00e9 permiti\u00f3 Dios que la creciente maldad de Jud\u00e1 continuase sin ser castigada (Hab 1:2-4<\/span>)?<\/p>\n

\n(2) \u00bfC\u00f3mo puede un Dios santo justificar el uso de los babilonios, un pueblo m\u00e1s pecador que los jud\u00edos, para castigar a los jud\u00edos (Hab 1:12<\/span> – Hab 2:1<\/span>)? La respuesta a la primera pregunta aparece en Hab 1:5-11<\/span> y a la segunda, en Hab 2:2-20<\/span>. De modo que el libro es una defensa de la bondad y del poder de Dios ante la existencia del mal.<\/p>\n

\nContenido<\/b> El vers\u00edculo mejor conocido de Habacuc es Hab 2:4<\/span> (citado en Rom 1:17<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; Heb 10:38<\/span>), no s\u00f3lo porque era el coraz\u00f3n de la respuesta de Dios a las preguntas de Habacuc, sino porque el Nuevo Testamento demuestra que esa verdad es la doctrina central de la justificaci\u00f3n por la fe. Otro vers\u00edculo favorito es Hab 2:20<\/span>. El cap\u00edtulo Hab 3:1-19<\/span> es un gran salmo de alabanza, casi sin igual en el resto del Antiguo Testamento.<\/p>\n

BOSQUEJO DE HABACUC<\/B><\/p>\n

I) INTRODUCCI\u00d3N<\/B>, Hab 1:1<\/span><\/p>\n

II) Los problemas de Habacuc<\/b>, Hab 1:2<\/span> – Hab 2:20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Problema #Hab 1:1-17<\/span>: \u00bfPor qu\u00e9 permite Dios que Jud\u00e1 contin\u00fae con sus pr\u00e1cticas pecaminosas? Hab 1:2-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Respuesta #1, Hab 1:5-11<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Problema #Hab 2:1-20<\/span>: \u00bfPor qu\u00e9 usa Dios a un pueblo malvado para castigar a Jud\u00e1? Hab 1:12<\/span> – Hab 2:1<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Respuesta #2, Hab 2:2-20<\/span><\/p>\n

III) La alabanza de Habacuc<\/b>, Hab 3:1-19<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Alabanza por la persona de Dios, Hab 3:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Alabanza por el poder de Dios, Hab 3:4-7<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Alabanza por el prop\u00f3sito de Dios, Hab 3:8-16<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Alabanza debido a la fe en Dios, Hab 3:17-19<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

profec\u00eda<\/i><\/b>. Lit., or\u00e1culo o sentencia que implica un portentoso anuncio desfavorable (cp. Nah 1:1<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

O, Carga<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[5] Aqu\u00ed habla el Se\u00f1or.[8] Jer 4, 13.[16] Los dominios que le dej\u00f3 su padre.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La profec\u00eda que vio el profeta Habacuc. Isa 22:1; Nah 1:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Habacuc, se queja de la iniquidad de la tierra, Hab 1:1-4, le es mostrada la terrible venganza de los caldeos, Hab 1:5-11. Se queja de que la venganza tenga que ser ejecutada por aquellos que son mucho peor, … Continuar leyendo \u00abComentario de Habacuc 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23361","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23361","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23361"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23361\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}