Oraci\u00f3n de Habacuc.<\/i><\/b> Sal 86:1-17<\/span>; Sal 90:1-17<\/span>.<\/p>\n sobre Sigionot.<\/i><\/b> Sal 7:1-17<\/span>.<\/p>\n Habacuc, en su oraci\u00f3n, tiembla delante de Dios,<\/i><\/b> Hab 3:1-16<\/span>.<\/p>\n La confianza de su fe,<\/i><\/b> Hab 3:17-19<\/span>.<\/p>\n Este cap\u00edtulo es un salmo en forma de oraci\u00f3n prof\u00e9tica. Habacuc dirige a los justos (<\/span>Hab 2:4<\/span><\/span>) a fortalecerse, mientras esperan el glorioso reino (<\/span>Hab 2:14<\/span><\/span>) al<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) meditar en las obras de Dios en el pasado;<\/p>\n <\/p>\n (2) orar por la crisis actual;<\/p>\n <\/p>\n (3) permanecer fieles al Se\u00f1or; y<\/p>\n <\/p>\n (4) regocijarse por la salvaci\u00f3n futura. Despu\u00e9s de la presentaci\u00f3n (v.<\/span> Hab 3:1<\/span><\/span>), el salmo tiene dos partes:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) una oraci\u00f3n por la intervenci\u00f3n del Se\u00f1or (vv.<\/span> Hab 3:2-15<\/span><\/span>) y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) el triunfo de la fe y la esperanza (vv.<\/span> Hab 3:16-19<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n he o\u00eddo:<\/b>\u00a0Habacuc conoc\u00eda la historia de los poderosos hechos de Dios, celebrados en las canciones, fiestas y festividades de Israel. Estos hechos poderosos inclu\u00edan el exilio desde Egipto, los milagros en el Mar Rojo y la conquista de la tierra.<\/p>\n <\/p>\n palabra<\/b>\u00a0aqu\u00ed significa el mensaje de los grandes hechos de Dios m\u00e1s que el proceso de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n tem\u00ed:<\/b>\u00a0Al meditar la obra de Dios en los asuntos humanos, Habacuc es invadido por una sensaci\u00f3n de sobrecogimiento a causa de la grandeza del Se\u00f1or.<\/p>\n <\/p>\n aviva \u2026 hazla conocer:<\/b>\u00a0Habacuc ruega por una renovada intervenci\u00f3n de Dios en Israel.<\/p>\n <\/p>\n en medio de los tiempos:<\/b>\u00a0Esta es una forma de clamar por una r\u00e1pida respuesta.<\/p>\n <\/p>\n ORACI\u00d3N.<\/b> Este cap\u00edtulo es la reacci\u00f3n de Habacuc a la respuesta de Dios del cap. Hab 2:1-20<\/span>. En medio del pecado del mundo y del juicio de Dios, ha aprendido a vivir por fe en Dios y a confiar en la sabidur\u00eda de sus caminos.<\/p>\n 3. Plegaria y canto triunfal del Profeta. Teofan\u00eda triunfal de Yahv\u00e9 (1-4). La indicaci\u00f3n introductoria indica el uso lit\u00fargico de la composici\u00f3n, que deb\u00eda ser cantada en un tono para nosotros desconocido, llamado shiguinot. El hecho de que encontremos la palabra musical selah a lo largo de la composici\u00f3n prueba el car\u00e1cter salm\u00f3dico de esta maravillosa poes\u00eda \u00e9pico-l\u00edrica. La descripci\u00f3n de la imponente teofan\u00eda se abre con una exclamaci\u00f3n enf\u00e1tica: El profeta ha sentido el rumor de la presencia de Dios, que se acerca, y es sobrecogido de reverente temor. Hasta los mismos amigos de Dios tiemblan ante su presencia, porque sienten escalofr\u00edo de su santidad. El poder de Yahv\u00e9 sobre la naturaleza (7-11). El profeta, a la vista de la manifestaci\u00f3n terror\u00edfica de Yahv\u00e9, que va a descargar sobre los enemigos de Jud\u00e1, piensa en las victorias antiguas sobre Kus\u00e1n en tiempos del juez Otoniel y sobre Madi\u00e1n en tiempos de Gede\u00f3n5. Los recuerdos de guerra se mezclan con los lirismos de la naturaleza. Ante la majestad de Yahv\u00e9 vuelven a temblar las tierras de Kus\u00e1n y los campamentos de Madi\u00e1n (v.7). El profeta, al ver a Yahv\u00e9 como un guerrero que se prepara al combate, piensa que es para algo m\u00e1s que para descargar sobre la naturaleza, que domina sin rival: \u00bfAcaso, Yahv\u00e9, se enciende tu ira contra los r\u00edos.? (v.8). Yahv\u00e9 avanza sobre sus caballos y carros de victoria, que son las nubes huracanadas, cargadas de siniestros diluvios. Y el profeta se complace en describir la manifestaci\u00f3n del poder de Dios en la tempestad como introducci\u00f3n a la descripci\u00f3n d\u00e9 sus efectos terror\u00edficos sobre los malvados y enemigos de Israel. El poder de Yahv\u00e9 sobre sus enemigos (12-15). Despu\u00e9s de la pat\u00e9tica descripci\u00f3n del poder de Dios sobre la naturaleza, el profeta canta el triunfo de Yahv\u00e9 sobre los enemigos de Israel. Los pueblos, como la tierra, est\u00e1n sometidos a su furor (v.12); Yahv\u00e9 sale a campa\u00f1a para luchar por los intereses de su pueblo, para libertar a su ungido, que puede ser el rey de Jud\u00e1 o el mismo pueblo israelita6. Yahv\u00e9 vela por los derechos de la justicia, y por eso castiga duramente al imp\u00edo, destruy\u00e9ndole su casa, desnudando sus cimientos hasta la roca. Cuando llega el momento de pelear contra los enemigos de Israel, Yahv\u00e9 se lanza a la batalla, sembrando la mortandad (v.14), y como en los d\u00edas del paso del mar Rojo, se sumerge en el mar con sus caballos en persecuci\u00f3n de sus enemigos.<\/p>\n Triunfo de Dios y consolaci\u00f3n del profeta (16-19). El profeta, ante el estrago producido por la intervenci\u00f3n de Yahv\u00e9 contra los enemigos, siente un \u00edntimo estremecimiento (v.16). Es el escalofr\u00edo consiguiente a la presencia majestuosa del Dios de los ej\u00e9rcitos. Pero, por otra parte, experimenta una \u00edntima tranquilidad al ver la justicia de su Dios cargando sobre el pueblo que los oprime. Ni siquiera la aflicci\u00f3n consiguiente a la esterilidad del campo puede inquietar al profeta, que ha asistido al castigo de sus enemigos. Es una aflicci\u00f3n pasajera sobre el pa\u00eds, que se ha de compensar con la conciencia de sentirse seguros en Yahv\u00e9, Dios de su salvaci\u00f3n. (v.18). Yahv\u00e9 es su fortaleza, que le da la agilidad del ciervo para correr por los montes. 1 Cf. Deu 33:2; Jue 5:4. Sobre la identificaci\u00f3n de Teman no hay duda, pues aparece reiteradamente en la Biblia junto a Bosra, en Edom (Abd v.9). Far\u00e1n es, seg\u00fan unos, la cordillera que se extiende al sur de Ain-Kades (el Djebel Magrah), y seg\u00fan otros es la que se extiende desde el Sina\u00ed hasta el golfo de El\u00e1n. – 2 Cf. Ex 34.295. – 3 As\u00ed seg\u00fan la Bib. de J\u00e9r. Lit. el hebreo dice: \u201cbajo la maldad contempl\u00e9 las tiendas de Kus\u00e1n.\u201d – 4 Reconstrucci\u00f3n problem\u00e1tica por paralelismo. El hebreo dice lit.: \u201clos juramentos de las tribus o de las varas,\u201d lo que no parece hacer sentido. – 5 Cf. Jue 3:8.10; 7:1s. – 6 El pueblo de Israel es muchas veces llamado ungido de Yahv\u00e9 (cf. Sal 18:8; Sal 84:10; Sal 84:89, Sal 84:39.52). El mismo t\u00edtulo se da al rey (cf. 1Sa 24:7; 1Sa 26:9; Lam 4:20). – 7 Cf. Sal 18:335.<\/p>\n Sigionot.<\/b> El significado exacto se desconoce (la forma singular de esta palabra ocurre en el encabezamiento del Sal 7:1-17<\/span>). En vista de la musicalidad del pasaje al final del cap\u00edtulo Hab 3:1-19<\/span>, se cree que esto tiene un significado lit\u00fargico y musical, y que todo este cap\u00edtulo era cantado.<\/p>\n \u2014 endechas:<\/b><\/i> En hebreo sigionot, t\u00e9rmino de dudoso significado que se interpreta de modos diversos, tales como confesiones, plegarias del doliente.<\/p>\n Petici\u00f3n por la presencia activa y continuada de Dios<\/p>\n Las anotaciones t\u00e9cnicas que abren y cierran el salmo tienen su contraparte en el libro de los Salmos. El tipo de salmo, una oraci\u00f3n, encabeza otros salmos de petici\u00f3n o lamento (p. ej. Sal. 17:1; 86:1). Se ha dicho que Sobre Sigionot es un t\u00e9rmino oscuro (cf. Sal. 7:1) que aparentemente da alguna informaci\u00f3n musical. La pieza es para tocarse en instrumentos de cuerda (19; cf. Sal. 4:1; 6:1), bajo los auspicios de alg\u00fan m\u00fasico profesional de alguna clase, que aparece en otros 55 encabezados de salmos. Otra notaci\u00f3n musical dudosa, Selah, est\u00e1 diseminada por todo el salmo (3, 9, 13).<\/p>\n El conocimiento de la obra de Dios en el pasado de Israel gu\u00eda al profeta a una respuesta doble. El personalmente experimenta un respeto lleno de te mor reverencial ante el poder de Dios, el que sustenta y provee para su creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n usa este conocimiento de los actos previos de Dios para re querir que sean repetidos en el presente de Israel. En la misma ira que Habacuc ha orado que pase a los pecadores de su d\u00eda, pide que Dios permita su misericordia calmante (cf. Exo. 34:6; Luc. 1:54).<\/p>\n Tanto la ira como la misericordia son parte de la naturaleza multiforme de Dios. Aun cuando \u00e9l es ignorado deliberadamente o abiertamente desobedecido, el amor de Dios por su pueblo lo acerca inexorablemente a ellos a pesar de sus acciones hacia \u00e9l (cf. Ose. 11:8-11). Esta no es una esperanza de universalismo, de que Dios finalmente perdonar\u00e1 todo lo malo y restaurar\u00e1 a todos a una relaci\u00f3n con \u00e9l. Es una oraci\u00f3n de que siempre y cuando los pecado res regresen en verdadero arrepentimiento a su Creador, \u00e9l los perdonar\u00e1 y restaurar\u00e1 a s\u00ed mismo. Esta petici\u00f3n por gracia no es \u00fanica en el AT, puesto que el fundamento de ella est\u00e1 puesto en el documento del pacto constitucional para el pueblo de Israel (Deut. 30:1-10). Aqu\u00ed el perd\u00f3n se provee anticipando la necesidad del pecaminoso Israel. Este vers\u00edculo en Habacuc resume as\u00ed el mensaje, no solamente del libro, sino del mism\u00edsimo evangelio.<\/p>\n 3.1ss Habacuc alab\u00f3 a Dios por responder a sus preguntas. El mal no triunfar\u00e1 para siempre; Dios est\u00e1 al tim\u00f3n y podemos confiar plenamente en que El reivindicar\u00e1 a los que le son fieles. Debemos esperar en silencio que El act\u00fae (3.16).3.2 Habacuc sab\u00eda que Dios iba a disciplinar a Jud\u00e1, y que no iba a ser una experiencia agradable. Sin embargo, acept\u00f3 la voluntad de Dios, y le pidi\u00f3 ayuda y misericordia. Habacuc no pidi\u00f3 escapar de la disciplina, sino que acept\u00f3 la verdad: Jud\u00e1 necesitaba aprender una lecci\u00f3n. Dios sigue disciplinando con amor, para que sus hijos regresen a El (Heb 12:5-6). Acepte su disciplina con agrado y p\u00eddale que lo ayude a cambiar.3.3 La palabra \u00abselah\u00bb aparece setenta y una veces en Salmos y tres en Habacuc. Aunque su significado preciso se desconoce, muchos lo consideran un t\u00e9rmino musical. Podr\u00eda ser para levantar las manos, o una se\u00f1al de adoraci\u00f3n o quiz\u00e1s una exclamaci\u00f3n como \u00ab\u00a1Am\u00e9n!\u00bb o \u00ab\u00a1Aleluya!\u00bb para corroborar la verdad del pasaje.3.17-19 El fracaso de la cosecha y la muerte de los reba\u00f1os devastar\u00edan a Jud\u00e1. Sin embargo, Habacuc afirm\u00f3 que aun en medio de la hambruna se regocijar\u00eda en el Se\u00f1or. Las circunstancias no controlaban los sentimientos de Habacuc, sino la fe en la capacidad de Dios para darle fortaleza. Cuando nada tenga sentido para nosotros y cuando los problemas parezcan ser m\u00e1s grandes de lo que podemos soportar, recordemos que Dios nos fortalece. Aparte los ojos de sus dificultades y mire a Dios.3.19 Dios dar\u00e1 a sus seguidores una confianza plena en los tiempos dif\u00edciles. Correr\u00e1n como ciervos a trav\u00e9s de terrenos escabrosos y peligrosos. Dios ejercer\u00e1 su justicia y terminar\u00e1 completamente con el mal en a su debido tiempo. Mientras tanto, el pueblo de Dios necesita vivir en la fortaleza de su Esp\u00edritu, confiando en la victoria final sobre el mal.3.19 La nota para el director musical se utilizaba cuando este pasaje se cantara como salmo en la adoraci\u00f3n del templo.3.19 Habacuc pregunt\u00f3 a Dios por qu\u00e9 los malos prosperan mientras que los justos sufren. La respuesta de Dios fue: No es as\u00ed, a la larga no es as\u00ed. Habacuc vio sus limitaciones en contraste con el control ilimitado de Dios sobre los acontecimientos del mundo. Dios est\u00e1 vivo y tiene el control del mundo y lo que en \u00e9l ocurre. No podemos ver todo lo que Dios hace ni todo lo que har\u00e1. Pero debemos estar seguros de que El es Dios y que har\u00e1 lo que es bueno. Saber esto nos da confianza y esperanza en medio de un mundo confuso.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cEndechas.\u201d Heb.: schigh\u00b7yo\u00b7n\u00f3hth; LXX: \u201cuna canci\u00f3n\u201d; Vg: \u201c(por) hechos de ignorancia; (por) ignorancias\u201d. V\u00e9ase Sl 7:Enc, n: \u201cEndecha\u201d.<\/p>\n Sigionot<\/i><\/b>. Un vocablo oscuro, si bien podr\u00eda indicar algo respecto al uso lit\u00fargico de este salmo (v\u00e9ase el Sal 7:1-17<\/span> respecto a la forma singular de esta palabra).<\/p>\n pecados de ignorancia…<\/b><\/i> Heb. shigay\u00f3n<\/i> \u2192 Lev 4:2<\/span>; Lev 5:15<\/span>. Tono musical. C\u00e1ntico apasionado, con cambios de ritmo r\u00e1pidos \u2192 Sal 7:1<\/span>.<\/span><\/p>\n I.e., canto vehemente <\/p>\n Heb. shigay\u00f3n.<\/em> Tono o instrumento musical utilizado para acompa\u00f1ar salmos g Sal 7:1<\/span>. Prob. tambi\u00e9n se refiere a pecados por ignorancia<\/em> g Lev 4:2<\/span>; Lev 5:15<\/span>.<\/p>\n [1] En esta oraci\u00f3n se contiene una magn\u00edfica y clara profec\u00eda de Cristo.[2] Por los pecados de los hombres. Is 26, 20; 54, 8.[3] El monte Sina\u00ed donde se dio la ley antigua era figura de Jerusal\u00e9n, donde se hab\u00eda de dar la ley nueva. Era el monte Far\u00e1n donde fueron elegidos los jueces, a los cuales comunic\u00f3 Dios su esp\u00edritu para gobernar Israel, s\u00edmbolo de los ap\u00f3stoles cuando recibieron al Esp\u00edritu Santo. Deut 33, 2; Jue 5, 4; Sal 68 (67), 29.[6] As\u00ed que se puso en camino o descendi\u00f3 a la tierra.[11] Jos 10, 12; Jue 5, 20; Sab 5, 21.[15] Aguas y cieno significan las tribulaciones. Reaparece el recuerdo del paso triunfante del Exodo. Ex 14; 15; Sal 49 (48), 1; Ap 19, 6.[16] Con el pueblo de los hijos de Dios, que pele\u00f3 y venci\u00f3 a los enemigos.[18] Luc 21, 28.[19] Se habla de la vuelta de la cautividad de Babilonia. La libertad que dio Ciro a los jud\u00edos era figura de la que trajo el Mes\u00edas, que se completar\u00e1 en la celestial Jerusal\u00e9n. Jn 16, 33; Tob 13, 22.<\/p>\n Oraci\u00f3n del profeta Habacuc. Sobre Sigionot. Oraci\u00f3n de Habacuc. Sal 86:1-17; Sal 90:1-17. sobre Sigionot. Sal 7:1-17. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Habacuc, en su oraci\u00f3n, tiembla delante de Dios, Hab 3:1-16. La confianza de su fe, Hab 3:17-19. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Este cap\u00edtulo es un salmo en forma de oraci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abComentario de Habacuc 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23398","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23398"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23398\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n Este maravilloso salmo \u00e9pico-l\u00edrico cierra el libro de Habacuc. Por su semejanza con algunos salmos, algunos autores creen que se trata de una composici\u00f3n lit\u00fargica a\u00f1adida como ap\u00e9ndice al libro de Habacuc. Pero, en general, las ideas son semejantes a las del libro del profeta que acabamos de comentar, pues se canta a Yahv\u00e9 como a un guerrero majestuoso que avanza contra los enemigos, que no especifica, pero bien pueden ser los caldeos. La expresi\u00f3n es vigorosa, y la imaginaci\u00f3n, ardiente. Es una de las m\u00e1s bellas composiciones po\u00e9ticas de la Biblia.<\/p>\n
\n1 Plegaria de Habacuc, profeta, en el tono de \u201cshiguinot.\u201d 2 Yo, \u00a1oh Yahv\u00e9! o\u00ed tu renombre y he temido, \u00a1oh Yahv\u00e9! tus obras. Dales existencia en el transcurso de los a\u00f1os, manifi\u00e9stalas en medio de los tiempos. En la ira acu\u00e9rdate de la misericordia. 3 Llega Dios de Teman, y el Santo del monte Far\u00e1n. (Selah), u majestad cubre los cielos, y la tierra se llena de su gloria. 4 Su resplandor es como la luz; de sus manos salen como cuernos, con que vela su poder. 5 Delante de El va la mortandad, y a su zaga va el azote. 6 Si se detiene, hace temblar la tierra, y si mira, se conmueven las naciones. Los montes eternos se resquebrajan, se abajan los eternos collados, sus antiguos caminos.<\/p>\n
\nAhora Dios se presenta con una imponente escolta de destrucci\u00f3n (la mortandad y el azote, o epidemia, v.5). El profeta presiente en ello la pr\u00f3xima manifestaci\u00f3n de secretas obras o prodigios, y, en su ansia de ver triunfar la gloria de Dios, pide que las manifieste ante las naciones: Dales existencia en el transcurso de los a\u00f1os. (v.3). Por otra parte, Yahv\u00e9 ya ha manifestado su justicia vengadora sobre su pueblo, y ahora el profeta pide que esa c\u00f3lera desatada se convierta en compasi\u00f3n para Israel: En la ira acu\u00e9rdate de la misericordia (v.2). Asiste tembloroso a la aparici\u00f3n majestuosa de Yahv\u00e9, que viene del oriente para castigar a sus enemigos.
\nConforme a la tradici\u00f3n antigua, supone que Yahv\u00e9 avanza desde el desierto del Sina\u00ed desde Teman y el monte Far\u00e1n. Como en otro tiempo Yahv\u00e9 avanzaba protegiendo a Israel a trav\u00e9s de los territorios de Edom, camino de la tierra de promisi\u00f3n *, as\u00ed ahora viene tambi\u00e9n envuelto en la nube, cubriendo con su majestad los cielos y llenando con su gloria y resplandor la tierra. Viene envuelto en la luz como en la tempestad del Sina\u00ed, y de sus manos salen cuernos. La teofan\u00eda est\u00e1 calcada sobre la del Sina\u00ed. Dios es demasiado trascendente y santo para manifestarse tal cual es, y por eso con sus cuernos vela su poder. Es una clara alusi\u00f3n a los cuernos que sal\u00edan del rostro de Mois\u00e9s despu\u00e9s de entrar en contacto con la divinidad 2.
\nLos cuernos eran s\u00edmbolo de la divinidad, como expresi\u00f3n del poder. Los dioses mesopot\u00e1micos iban cubiertos con una tiara de siete cuernos enroscados hacia arriba. En la Biblia, el cuerno es s\u00edmbolo de poder. Habacuc se conforma a estas ideas para describir la majestuosa aparici\u00f3n de Yahv\u00e9, que avanza como un guerrero ind\u00f3mito escoltado de dos poderes formidables: delante de El va la mortandad y a su zaga va el azote (v.5), instrumentos de su justicia. A su presencia, la misma tierra es siente sobrecogida de temblor ,(v.6), y a su mirada se conmueven las naciones. Y hasta los montes se sienten d\u00e9biles para soportar el peso de Yahv\u00e9: Los montes eternos se resquebrajan. (v.6b). En la literatura prof\u00e9tica del A.T. es corriente presentar a Yahv\u00e9 como un gigante que avanza por las cimas de los collados.<\/p>\n
\n7 Llenas de terror veo las tiendas de Kus\u00e1n 3, ( tiemblan los campamentos de Madi\u00e1n. 8 \u00bfAcaso, Yahv\u00e9, se enciende tu ira contra los r\u00edos o es contra los mares tu furorcuando subes sobre tus caballos, sobre tus carros de victoria? 9 Pones al desnudo tu arco y llenas de saetas tu aljaba 4. (Selah.) Hiendes con torrentes la tierra. 10 A tu vista tiemblan las monta\u00f1as, irrumpen diluvios de aguas, alza su voz el abismo del mar, hacia la altura sus manos eleva. 11 El sol y la luna se quedan en su morada ante la luz de tus saetas,ante el resplandor de tu lanza fulgurante.<\/p>\n
\nYahv\u00e9 en la tempestad se porta como un guerrero, que desnuda su arco y se provee de saetas (rayos) para lanzarlos contra la tierra. A su mandato viene la lluvia torrencial y se hiende con torrentes la tierra (v.9). La conmoci\u00f3n de la naturaleza es total; las torrenteras lo invaden todo, y las aguas, provenientes del abismo del mar, dan bramidos aterradores (alzan su voz). Por unos momentos, mientras ruge la tempestad, el sol y la luna est\u00e1n como acobardados, y se quedan en su morada, aterrados ante la luz de las saetas (rel\u00e1mpagos) y ante el resplandor de la lanza fulgurante de Yahv\u00e9 (sus rayos devastadores).<\/p>\n
\n12 En tu ira huellas la tierra, en tu furor trillas los pueblos. 13 Sales a campa\u00f1a para salvar a tu pueblo, para libertar a tu ungido. Abates la c\u00faspide de la casa del imp\u00edo, desnudando sus cimientos hasta la roca. (Selah.) 14 Atraviesas con tus lanzas las cabezas de sus guerreros, que irrumpen para desbaratarme, exultan como quien devora al desvalido en secreto. 15 Te sumerges en la mar con tus caballos, i en el hervidero de las grandes aguas.<\/p>\n
\n16 Y lo o\u00ed y se estremecieron mis entra\u00f1as; al estruendo temblaron mis labios, se reblandecieron mis huesos, y mis pasos se hicieron vacilantes. Tranquilo espero el d\u00eda de la aflicci\u00f3n, que vendr\u00e1 sobre el pueblo que nos oprime, 17 Que no d\u00e9 sus yemas la higuera ni sus frutos la vid, falte la cosecha del olivo y no den mantenimiento los campos. Desaparezcan las ovejas del redil y no haya bueyes en los establos; 18 yo me alegrar\u00e9 en Yahv\u00e9 y me gozar\u00e9 en el Dios de mi salvaci\u00f3n. 19 Yahv\u00e9, mi Se\u00f1or, es mi fortaleza, que me da pies como de ciervo y me hace correr por las alturas. Al maestro de canto. A las cuerdas.<\/p>\n
\nMuchos autores creen que los \u03bd.17-iQ son adiciones salm\u00f3dicas posteriores que un glosista coloc\u00f3 como colof\u00f3n del c\u00e1ntico de Hahacuc. Has indicaciones musicales al maestro de canto. A las cuerdas, neginot, parecen avalar esta opini\u00f3n 7.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"