en d\u00edas de Jos\u00edas.<\/i><\/b> 2Re 22:1-20<\/span>; 2Re 23:1-37<\/span>; 2Cr 34:1-33<\/span>; 2Cr 35:1-27<\/span>; Jer 1:2<\/span>; Jer 25:3<\/span>.<\/p>\n El tiempo de la profec\u00eda de Sofon\u00edas,<\/i><\/b> Sof 1:1<\/span>.<\/p>\n El juicio del d\u00eda de la ira de Dios,<\/i><\/b> Sof 1:2-18<\/span>.<\/p>\n \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n <\/p>\n \n HAY UNA PALABRA PARA LA GENTE QUE PREDICE TIEMPOS\u00a0futuros terribles:\u00a0fatalista o ave de mal ag\u00fcero.<\/i>\u00a0Es un t\u00e9rmino poco halagador con el que nos referimos a los portadores de malas noticias. En realidad no queremos creer sus predicciones de ruina y por eso los caricaturizamos; puede que se sientan avergonzados y se marchen. Algunas veces, ayuda un poco cuando el que predice la ruina ofrece una soluci\u00f3n. Una pregunta que no se verbaliza pero que siempre est\u00e1 en la mente de todos es: \u00ab\u00bfHay alguna esperanza?\u00bb<\/p>\n <\/p>\n El mensaje de Sofon\u00edas tiene ambas mitades de la ecuaci\u00f3n malas noticias\/buenas noticias. Sus primeras palabras eran de verdad malas noticias: el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca y eso significa un juicio terrible. Los israelitas actuaron como sus vecinos paganos: despreciaron la ley de Dios, adoraron dioses falsos y pecaron sin remordimiento por mucho tiempo. Ahora era tiempo de arrepentirse: ten\u00edan que volverse a su Dios o enfrentar las consecuencias. El mensaje de Sofon\u00edas que ofrec\u00eda un rayo de esperanza era la parte de \u00abvolverse a Dios\u00bb. Para quienes escucharon y respondieron a su llamado, las buenas noticias eliminaron a todas las malas. Dios restaurar\u00e1 a quienes le buscan.<\/p>\n <\/p>\n La historia nos confirma que este enfoque resultaba. El libro de Sofon\u00edas habla de los sucesos acontecidos en Jerusal\u00e9n en el remoto siglo VII a.C. cuando reinaba Jos\u00edas. El reino del norte de Israel hab\u00eda sido destruido por los asirios casi un siglo atr\u00e1s. El reino del sur de Jud\u00e1 hab\u00eda sufrido bajo los reinados de Manas\u00e9s (697-642 a.C. y Am\u00f3n (642-640 a.C. ambos extraordinariamente malvados. La iniquidad de sus reinados hac\u00eda parecer que la ruina era segura. Pero el piadoso rey Jos\u00edas condujo un importante resurgimiento que afect\u00f3 a todo Jud\u00e1. La Escritura registra que este resurgimiento, aunque de corta duraci\u00f3n, retard\u00f3 el juicio de Dios: la invasi\u00f3n por parte de Babilonia (2Cr 34:27<\/span><\/span>, 2Cr 34:28<\/span><\/span>). El mensaje de Sofon\u00edas anunci\u00f3 el d\u00eda del Se\u00f1or, un d\u00eda cercano de ruina en los t\u00e9rminos m\u00e1s oscuros, pero tambi\u00e9n prometi\u00f3 la bendici\u00f3n de la gloria futura en un cuadro tan brillante como oscura la ruina.<\/p>\n <\/p>\n Muchos libros prof\u00e9ticos de la Biblia hablan acerca del \u00abd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb, en particular el libro de Joel. Este d\u00eda es un tiempo de juicio que involucra tanto al pueblo de Dios, Israel y Jud\u00e1, como a las naciones vecinas. El profeta Sofon\u00edas reprendi\u00f3 a los l\u00edderes de Jud\u00e1 por sus innumerables actos de maldad (Sof 3:1-7<\/span><\/span>). Sus profec\u00edas contra las naciones incluye a Filistea (Sof 2:4-7<\/span><\/span>), Moab y Am\u00f3n (Sof 2:8-11<\/span><\/span>), Etiop\u00eda (Sof 2:12<\/span><\/span>) y Asiria (Sof 2:13-15<\/span><\/span>). Estas naciones fueron juzgadas a causa de su soberbia y arrogancia contra el pueblo de Dios y por su continua idolatr\u00eda.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, la \u00faltima parte de la profec\u00eda de Sofon\u00edas contiene palabras de esperanza (Sof 3:8-20<\/span><\/span>), promesas de protecci\u00f3n para el remanente y promesas para el futuro de aquellos que conocen a Dios en verdad. En un d\u00eda por venir, la gente de todas las naciones vendr\u00e1 a adorar al Se\u00f1or (Sof 2:11<\/span><\/span>; Sof 3:9<\/span><\/span>). Su propio pueblo ser\u00e1 renovado en justicia (Sof 3:11-13<\/span><\/span>) y el mismo Rey de reyes gobernar\u00e1 en medio de ellas (Sof 3:15<\/span><\/span>; Apo 21:1-6<\/span><\/span>). El d\u00eda del regreso del Se\u00f1or ser\u00e1 un d\u00eda de cantos y alegr\u00eda. Aun Dios se regocijar\u00e1 con alegres cantos (Sof 3:16<\/span><\/span>, Sof 3:17<\/span><\/span>). La furiosa ira del Se\u00f1or (Sof 1:1<\/span><\/span>, Sof 1:2<\/span><\/span>) ser\u00e1 reemplazada por su feliz canci\u00f3n, pues la salvaci\u00f3n habr\u00e1 llegado finalmente a su pueblo.<\/p>\n <\/p>\n El profeta Sofon\u00edas traz\u00f3 su linaje cuatro generaciones atr\u00e1s hasta Ezequ\u00edas, probablemente el m\u00e1s famoso rey de Jud\u00e1. Despu\u00e9s del largo y malvado reinado de Manas\u00e9s (697-642 a.C. y de su hijo Am\u00f3n (642-640 a.C. Jos\u00edas comenz\u00f3 su reinado sobre Jud\u00e1. Sofon\u00edas comenz\u00f3 su ministerio como profeta en Jerusal\u00e9n en el mismo a\u00f1o que el gran profeta Jerem\u00edas (627 a.C. Ellos y la profetisa Hulda (2Cr 34:14-28<\/span><\/span>) fueron testigos de la reforma religiosa que inici\u00f3 Jos\u00edas, una reforma que desafortunadamente no perdur\u00f3. Despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00edas, el pueblo volvi\u00f3 a sus err\u00e1ticos caminos. Menos de cincuenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, alrededor del 586 a.C. Dios utiliz\u00f3 a Babilonia para disciplinarlos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Bosquejo<\/b><\/p>\n <\/p>\n I. Una advertencia del juicio inminente\u00a0<\/b>Sof 1:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n A. El juicio anunciado <\/b>Sof 1:2-6<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n B. El juicio definido <\/b>Sof 1:7-13<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n C. El juicio descrito <\/b>Sof 1:14-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n II. Un llamado al arrepentimiento <\/b>Sof 2:1-15<\/span><\/span>; <\/b>Sof 3:1-8<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n A. Una invitaci\u00f3n al arrepentimiento <\/b>Sof 2:1-3<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n B. Un anuncio detallado del juicio <\/b>Sof 2:4-15<\/span><\/span>; <\/b>Sof 3:1-8<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n III. Una promesa de bendici\u00f3n futura <\/b>Sof 3:9-20<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n A. La promesa de la conversi\u00f3n <\/b>Sof 3:9-13<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n B. La promesa de la restauraci\u00f3n <\/b>Sof 3:14-20<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Palabra de Jehov\u00e1 que vino:<\/b>\u00a0El mensaje de los profetas del AT. no surg\u00eda de su voluntad sino de Dios mismo (<\/span>2Pe 1:20<\/span><\/span>,<\/span>2Pe 1:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Sofon\u00edas<\/b>\u00a0significa: \u00abEscondido en el Se\u00f1or\u00bb, un nombre relacionado con el mensaje principal presentado por el profeta (<\/span>Sof 2:3<\/span><\/span>). Los nombres de los profetas estaban a menudo asociados significativamente al mensaje que Dios les daba para el pueblo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ezequ\u00edas<\/b>\u00a0lo m\u00e1s probable es que se refiera al notable rey de Jud\u00e1 (<\/span>2Re 18:1-37<\/span><\/span>;<\/span> 2Re 19:1-37<\/span><\/span>;<\/span> 2Re 20:1-21<\/span><\/span>). De este modo, Sofon\u00edas el profeta estaba vinculado con el rey Jos\u00edas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n SOFON\u00cdAS<\/b>. Sofon\u00edas profetiz\u00f3 durante el reinado de Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1 (640-609 a.C.). La naci\u00f3n estaba enredada en violencia e idolatr\u00eda, y mostraba desd\u00e9n e indiferencia hacia el Se\u00f1or Dios. Es probable que se diera su mensaje a la naci\u00f3n antes del movimiento reformador dirigido por Jos\u00edas y que hubiera sido una fuerza inspiradora que alentara al rey a hacer un llamado por la renovada obediencia a Dios y a su ley (v\u00e9ase introducci\u00f3n a este libro).<\/p>\n Introducci\u00f3n a Sofon\u00edas<\/b><\/p>\n Bosquejo<\/b><\/p>\n Introducci\u00f3n (Sof 1:1<\/span>)<\/p>\n I. El juicio y el d\u00eda de Jehov\u00e1 (Sof 1:2-18<\/span>; Sof 2:1-15<\/span>; Sof 3:1-8<\/span>)<\/p>\n A. El juicio sobre toda la tierra (Sof 1:2-3<\/span>)<\/p>\n B. El juicio contra el pueblo de Jud\u00e1 (Sof 1:4-18<\/span>)<\/p>\n 1. Descripci\u00f3n de los pecados de Jud\u00e1 (Sof 1:4-9<\/span>)<\/p>\n 2. Advertencia a Jerusal\u00e9n (Sof 1:10-13<\/span>)<\/p>\n 3. El d\u00eda grande de Jehov\u00e1 (Sof 1:14-18<\/span>)<\/p>\n C. Llamado al arrepentimiento (Sof 2:1-3<\/span>)<\/p>\n D. El juicio contra las naciones (Sof 2:4-15<\/span>)<\/p>\n 1. Los filisteos (Sof 2:4-7<\/span>)<\/p>\n 2. Los amonitas y moabitas (Sof 2:8-11<\/span>)<\/p>\n 3. Los et\u00edopes (Sof 2:12<\/span>)<\/p>\n 4. Los asirios (Sof 2:13-15<\/span>)<\/p>\n E. El juicio contra Jerusal\u00e9n (Sof 3:1-7<\/span>)<\/p>\n 1. Los pecados de Jerusal\u00e9n (Sof 3:1-4<\/span>)<\/p>\n 2. La justicia de Dios contra Jerusal\u00e9n (Sof 3:5-7<\/span>)<\/p>\n F. El juicio sobre toda la tierra (Sof 3:8<\/span>)<\/p>\n II. La salvaci\u00f3n y el d\u00eda del Se\u00f1or (Sof 3:9-20<\/span>)<\/p>\n A. El remanente restaurado y Jerusal\u00e9n purificada (Sof 3:9-13<\/span>)<\/p>\n B. El pueblo jubiloso con Dios en medio de ellos (Sof 3:14-17<\/span>)<\/p>\n C. Las promesas finales respecto a la restauraci\u00f3n (Sof 3:18-20<\/span>)<\/p>\n Autor<\/b> : Sofon\u00edas<\/p>\n Tema<\/b> : El d\u00eda del Se\u00f1or<\/p>\n Fecha<\/b> : ca. 630 a.C.<\/p>\n Trasfondo<\/b><\/p>\n Sofon\u00edas, cuyo nombre significa \u00abJehov\u00e1 oculta\u00bb, fue un tataranieto del rey Ezequ\u00edas, y profetiz\u00f3 durante el reinado de Jos\u00edas (639-609 a.C.), el \u00faltimo gobernante piadoso de Jud\u00e1 (Sof 1:1<\/span>). Su referencia a Jerusal\u00e9n como \u00abeste lugar\u00bb (Sof 1:4<\/span>), as\u00ed como la descripci\u00f3n precisa de su topograf\u00eda y pecados, indica que resid\u00eda en la capital. Como era descendiente de reyes y pariente del rey Jos\u00edas, ten\u00eda acceso inmediato al palacio real. No es nada sorprendente que sus profec\u00edas enfoquen la palabra del Se\u00f1or para Jud\u00e1 y las naciones.<\/p>\n Los pecados de los cuales Sofon\u00edas acusa a Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 (Sof 1:4-13<\/span>; Sof 3:1-7<\/span>) indican que profetiz\u00f3 antes del avivamiento y la reforma de Jos\u00edas, en un tiempo en que los terribles pecados de los malvados predecesores de Jos\u00edas (Manases y Am\u00f3n) todav\u00eda estaban difundidos en la sociedad. No fue sino hasta el a\u00f1o doce del reinado de Jos\u00edas (i.e., 627 a.C.) que el rey se dedic\u00f3 a purgar a la naci\u00f3n de la idolatr\u00eda y a restaurar el culto verdadero del Se\u00f1or. Ocho a\u00f1os despu\u00e9s, orden\u00f3 la reparaci\u00f3n y la purificaci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n, y durante ese tiempo se 440 descubri\u00f3 una copia de la ley del Se\u00f1or (cf. 2Re 22:1-10<\/span>). La descripci\u00f3n que hizo Sofon\u00edas de la lastimosa condici\u00f3n espiritual y moral de Jud\u00e1 se debe de haber escrito cerca de 630 a.C.. Es probable que la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica de Sofon\u00edas tuviera influencia directa en el rey y ayudara a inspirar sus reformas. La fecha de 630 a.C. es m\u00e1s indicada por la total falta de referencias de Sofon\u00edas a Babilonia como potencia reconocida en la escena internacional; Babilonia comenz\u00f3 su ascenso con el reinado de Nabopolasar en 625 a.C. Sin embargo, Sofon\u00edas s\u00ed profetiz\u00f3 la destrucci\u00f3n de la poderosa Asiria, suceso que ocurri\u00f3 en 612 a.C. con la ca\u00edda de N\u00ednive. Jerem\u00edas fue un contempor\u00e1neo m\u00e1s joven de Sofon\u00edas.<\/p>\n Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n Sofon\u00edas profetiz\u00f3 y escribi\u00f3 para advertir a Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n del inminente y ominoso juicio de Dios llamado \u00abel d\u00eda grande de Jehov\u00e1\u00bb (Sof 1:14<\/span>). La inminente aplicaci\u00f3n de esta palabra profetica fue que la Jud\u00e1 ap\u00f3stata recibir\u00eda la retribuci\u00f3n justa por su maldad, as\u00ed como las naciones paganas a su alrededor, a las cuales mencion\u00f3 por nombre. El picanee m\u00e1s distante de la profec\u00eda se aplica a la iglesia y al mundo al final de la historia. Sofon\u00edas tambi\u00e9n escribi\u00f3 para animar a los piadosos porque Dios un d\u00eda restaurar\u00eda a su pueblo; entonces Jud\u00e1 cantar\u00eda las alabanzas de su justo Dios, que moraba en medio de ellos.<\/p>\n Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n Por lo general, el libro es una advertencia sobria acerca del d\u00eda venidero del juicio de Dios por el pecado. Sofon\u00edas vio un juicio mundial venidero por los pecados de toda la humanidad (Sof 1:2<\/span>; Sof 3:8<\/span>), pero especialmente enfoc\u00f3 el juicio que se cern\u00eda sobre Jud\u00e1 por sus pecados (Sof 1:4-18<\/span>; Sof 3:1-7<\/span>). Sofon\u00edas hizo un llamado prof\u00e9tico para que la naci\u00f3n se arrepintiera y buscara al Se\u00f1or en humildad antes de que el decreto entrara en vigor (Sof 2:1-3<\/span>); ese arrepentimiento nacional sucedi\u00f3 en parte durante el avivamiento de Jos\u00edas (627-609 a.C.).<\/p>\n Sofon\u00edas tambi\u00e9n profetiz\u00f3 el juicio venidero sobre cinco naciones extranjeras: Filistea, Am\u00f3n, Moab, Etiop\u00eda y Asiria (Sof 2:4-15<\/span>). Despu\u00e9s de tratar otra vez de los pecados de Jerusal\u00e9n (Sof 3:1-7<\/span>), el profeta predijo un tiempo cuando Dios reunir\u00eda, redimir\u00eda y restaurar\u00eda a su pueblo; ellos gritar\u00edan de gozo como verdaderos adoradores del Se\u00f1or Dios; \u00c9l estar\u00eda en medio de ellos como guerrero victorioso (Sof 3:9-20<\/span>).<\/p>\n Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n Cinco aspectos o \u00e9nfasis principales caracterizan el libro de Sofon\u00edas:<\/p>\n (1) Sofon\u00edas es el \u00fanico profeta que da una lista extensa de sus antepasados, remont\u00e1ndose cuatro generaciones hasta el rey Ezequ\u00edas.<\/p>\n (2) Tiene la revelaci\u00f3n m\u00e1s extensa del AT acerca del futuro \u00abd\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb.<\/p>\n (3) Demuestra que hay que confrontar al pueblo de Dios con las advertencias de Dios, y tambi\u00e9n consolarlo con sus promesas.<\/p>\n (4) Contiene una ense\u00f1anza bastante desarrollada acerca del remanente fiel que ser\u00eda restaurado el d\u00eda de la visitaci\u00f3n del Se\u00f1or (Sof 3:9-20<\/span>).<\/p>\n (5) La revelaci\u00f3n de Sofon\u00edas acerca del venidero d\u00eda de la ira de Dios para el malvado, y del d\u00eda grande de salvaci\u00f3n para su pueblo, contribuy\u00f3 a la revelaci\u00f3n del NT acerca del tiempo del fin.<\/p>\n Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n Jes\u00fas tal vez aludiera a Sofon\u00edas dos veces (Sof 1:2-3<\/span>, cf. Mat 13:40-42<\/span>; Mat 1:15<\/span>, cf. Mat 24:29<\/span>); ambas referencias se asocian a su segunda venida. Los escritores del NT entend\u00edan el mensaje de Sofon\u00edas acerca del \u00abd\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb como una descripci\u00f3n de los sucesos escatol\u00f3gicos que comienzan con la Gran Tribulaci\u00f3n y concluyen con el regreso de Jes\u00fas a juzgar a los vivos y los muertos (cf. Sof 1:14<\/span> con Apo 6:17<\/span>; Apo 3:8<\/span> con Apo 16:1<\/span>). El NT se refiere con frecuencia a la segunda venida de Cristo y al d\u00eda del juicio como \u00abel d\u00eda\u00bb (e.g., 1Co 3:13<\/span>; cf. 2Ti 1:12<\/span>; 2Ti 1:18<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n 1. El D\u00eda de Yahv\u00e9.<\/p>\n Or\u00e1culo contra los id\u00f3latras (1-6). La larga genealog\u00eda parece que obedece a la preocupaci\u00f3n de llegar a un. personaje importante llamado Exequias, que bien puede ser el famoso rey de Jud\u00e1 (727-698 a.C.). El ministerio de Sofon\u00edas se desarroll\u00f3 durante el reinado del piadoso Jos\u00edas (640-609), muerto en la batalla de Megiddo contra Necao II de Egipto (609 a.C.). En su tiempo se emprendi\u00f3 una reforma religiosa inspirada en la predicaci\u00f3n de Jerem\u00edas, como la anterior de Ezequ\u00edas hab\u00eda sido promovida por Isa\u00edas. Contra los dignatarios de Jud\u00e1 (7-11). Este or\u00e1culo de exterminio va dirigido contra los altos dignatarios \u201cde la corte, responsables de la situaci\u00f3n social, y contra los mercaderes desaprensivos, causantes con sus exacciones del malestar general. Enf\u00e1ticamente, el profeta invita a todos al silencio para asistir como testigos mudos a la gran hecatombe que va a realizar Yahv\u00e9: \u00a1Silencio en la presencia del Se\u00f1or, Yahv\u00e9! (v.7). Se acerca el d\u00eda de Yahv\u00e9, d\u00eda de castigo para los prevaricadores. Yahv\u00e9 ha preparado un sacrificio o inmolaci\u00f3n de pecadores4. Sus invitados han sido santificados por el mismo Yahv\u00e9, e.d., tratados como v\u00edctimas purificadas de sus m\u00e1culas para ser aptas para el sacrificio. La imagen es la de un banquete sacrificial para el que han sido escogidas y santificadas con purificaciones rituales las v\u00edctimas. Contra los esc\u00e9pticos (12-13). El profeta ahora se encara con los epic\u00fareos y materialistas, que no se preocupan sino de satisfacer sus bajas apetencias (se sientan sobre sus heces, v.12), sin pensar que Dios ha de pedir cuenta de su conducta adormilada. Tantas veces han o\u00eddo a los profetas anunciar infortunios, que no creen ahora en sus or\u00e1culos. Para ellos Dios no se preocupa de lo que pasa en este mundo, y las cosas seguir\u00e1n su curso normal; por eso dicen esc\u00e9pticamente: No hace Yahv\u00e9 ni bien ni mal. Es el canto a la indolencia y al materialismo. Pero Yahv\u00e9 les pedir\u00e1 estrecha cuenta, escudri\u00f1ando cuidadosamente con linternas todos los escondrijos de Jerusal\u00e9n para desenmascararlos y hacer caer sobre ellos el peso de su ira vengadora. Su actitud despreocupada les costar\u00e1 cara, pues perder\u00e1n su opulencia y sus casas, que ser\u00e1n asoladas. La frase levantar\u00e1n casas y no las habitaran. la leemos en Amo 5:11, y bien puede depender de la predicaci\u00f3n de este profeta, que hab\u00eda anunciado la destrucci\u00f3n de las casas ricas de Samar\u00eda un siglo antes 7.<\/p>\n El d\u00eda de Yahv\u00e9 (14-18). La perspectiva del profeta se ampl\u00eda, y ante sus ojos aparece el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de la ira divina como un d\u00eda de castigo para todos los pecadores. La descripci\u00f3n es sonora e impresionante. La liturgia ha tomado de aqu\u00ed el maravilloso exordio del Dies irae, dies illa, transportando el sentido al d\u00eda del juicio final. La perspectiva de Sofon\u00edas se limita al juicio de Dios sobre los pecadores antes de la manifestaci\u00f3n mesianica. Los jud\u00edos hab\u00edan so\u00f1ado en el d\u00eda de Yahv\u00e9 como en un d\u00eda de triunfo sobre las naciones; pero ya Amos les hab\u00eda anunciado que ser\u00eda un d\u00eda de luto nacional, el d\u00eda de la manifestaci\u00f3n de la justicia vengadora de Yahv\u00e9 para purificar a su pueblo en orden a la preparaci\u00f3n de una nueva teocracia, que tendr\u00eda su plena manifestaci\u00f3n en los tiempos mesi\u00e1nicos. Sofon\u00edas se sit\u00faa en la misma l\u00ednea y anuncia tambi\u00e9n sobre su pueblo un juicio purificador de discriminaci\u00f3n.<\/p>\n 1 Cf. Isa 14:22; Amo 4:2. – 2 Cf. 2Re 23:12; Jer 19:3. – 3 Cf. 2Re 23:13; v\u00e9ase Lagrange, Re\u00ed. sem. – 4 Cf. Is 34>5s; Jer 46:10; Ez 39,i?s. – 5 Cf. Neh 3:3; Neh 12:39; 2Cr 33:14. – 6 Sobre este barrio nuevo cf. 2Re 22:14; Neh 11:9. Seg\u00fan 2Cr 33:14, Manases cerr\u00f3 un nuevo barrio en la parte septentrional, incluyendo en \u00e9l a la puerta de los Peces. – 7 Cf. Miq 6:15; Deu 28:383; Eze 28:26; Isa 65:218.<\/p>\n El libro de Sofon\u00edas<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n \nComo con cada uno de los doce profetas menores, la profec\u00eda lleva el nombre de su autor, el cual generalmente se piensa que quiere decir \u00abJehov\u00e1 esconde\u00bb (cp. Sof 2:3<\/span>).<\/p>\n \nAutor y fecha<\/b><\/p>\n \nPoco se conoce del autor, Sofon\u00edas. Tres otros individuos del AT comparten su nombre. \u00c9l rastrea su genealog\u00eda cuatro generaciones atr\u00e1s al rey Ezequ\u00edas (ca. 715-686 a.C.), permaneciendo solo entre los profetas que descendieron de sangre real (Sof 1:1<\/span>). La genealog\u00eda real le habr\u00eda dado a \u00e9l la informaci\u00f3n del rey de Jud\u00e1, Jos\u00edas, cuyo reino fue el per\u00edodo de tiempo durante el cual predic\u00f3 Sofon\u00edas.<\/p>\n \nEl profeta mismo fecha su mensaje durante el reinado de Jos\u00edas (640-609 a.C.). Las condiciones morales y espirituales detalladas en el libro (cp. Sof 1:4-6<\/span>; Sof 3:1-7<\/span>) parecen colocar la profec\u00eda previa a las reformas de Jos\u00edas, cuando Jud\u00e1 estaba a\u00fan debilit\u00e1ndose en idolatr\u00eda e impiedad. Fue en el 628 a.C. que Jos\u00edas derrib\u00f3 todos los altares a Baal, quem\u00f3 los huesos de los falsos profetas y rompi\u00f3 los \u00eddolos esculpidos (2Cr 34:3-7<\/span>); y en el 622 a.C. el Libro de la ley se encontr\u00f3 (2Cr 34:8-33<\/span>; 2Cr 35:1-19<\/span>). Como consecuencia, es muy probable que Sofon\u00edas profetiz\u00f3 del 635-625 a.C. y fue un contempor\u00e1neo de Jerem\u00edas.<\/p>\n \nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n \nPol\u00edticamente, la transferencia inminente del poder mundial asirio a los babilonios debilit\u00f3 el dominio de N\u00ednive sobre Jud\u00e1, trayendo un elemento de independencia a Jud\u00e1 por primera vez en cincuenta a\u00f1os. El deseo del rey Jos\u00edas por retener esta nueva libertad de los impuestos y del control extranjero sin duda alguna lo llev\u00f3 a interferir m\u00e1s tarde con el intento de Egipto por ayudar al rey de N\u00ednive que hu\u00eda en el 609 a.C. (cp. 2Cr 35:20-27<\/span>). Espiritualmente, los reinados del hijo de Ezequ\u00edas, Manas\u00e9s (ca. 695-642 a.C.), extendi\u00e9ndose por m\u00e1s de cuatro d\u00e9cadas; y su nieto Am\u00f3n (ca. 642-640 a.C.), durante solo dos a\u00f1os, fueron marcados por impiedad y apostas\u00eda (2Re 21:1-26<\/span>; 2Cr 33:1-25<\/span>). Los primeros a\u00f1os del reinado de Jos\u00edas tambi\u00e9n fueron caracterizados por la maldad de sus padres (2Re 23:4<\/span>). No obstante, en el 622 a.C., mientras estaban reparando la casa del Se\u00f1or, Hilc\u00edas el sumo sacerdote encontr\u00f3 el Libro de la ley (2Re 22:8<\/span>). Al leerlo, Jos\u00edas inici\u00f3 reformas extensas (2Re 23:1-37<\/span>). Fue durante los primeros a\u00f1os del reinado de Jos\u00edas, previo al gran avivamiento, que este profeta de la und\u00e9cima hora, Sofon\u00edas, profetiz\u00f3 y sin duda alguna tuvo una influencia sobre las enormes reformas que Jos\u00edas trajo a la naci\u00f3n. Pero los reyes malos antes de Jos\u00edas (cincuenta y cinco a\u00f1os) hab\u00edan tenido tal efecto en Jud\u00e1 que nunca se recuper\u00f3. Las reformas de Jos\u00edas fueron llevadas a cabo demasiado tarde y no pasaron m\u00e1s all\u00e1 de su vida.<\/p>\n \nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n \nEl mensaje de Sofon\u00edas del d\u00eda del Se\u00f1or le advirti\u00f3 a Jud\u00e1 que los d\u00edas finales estaban cerca, a trav\u00e9s del juicio divino por manos de Nabucodonosor, ca. 605-586 a.C. (Sof 1:4-13<\/span>). Sin embargo, tambi\u00e9n ve m\u00e1s all\u00e1 de esto al cumplimiento lejano en los juicios de la septuag\u00e9sima semana de Daniel (Sof 1:18<\/span>; Sof 3:8<\/span>). La expresi\u00f3n \u00abD\u00eda del Se\u00f1or\u00bb es descrita como un d\u00eda que est\u00e1 cerca (Sof 1:7<\/span>) y como un d\u00eda de ira, problema, turbaci\u00f3n, destrucci\u00f3n, desolaci\u00f3n, tiniebla, lobreguez, nubes, oscuridad intensa, trompeta y alarma (Sof 1:15-16<\/span>; Sof 1:18<\/span>). Sin embargo, aun dentro de estos or\u00e1culos de ira divina, el profeta exhort\u00f3 al pueblo a buscar al Se\u00f1or, ofreciendo un refugio en medio de juicio (Sof 2:3<\/span>) y proclamando la promesa de salvaci\u00f3n final para su remanente fiel (Sof 2:7<\/span>; Sof 3:9-20<\/span>).<\/p>\n \nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n \nEl libro presenta una denuncia clara del pecado y una advertencia de juicio inminente sobre Jud\u00e1. Algunos se han referido a la frase \u00abdevolver\u00e9 yo a los pueblos pureza de labios\u00bb (Sof 3:9<\/span>) a la restauraci\u00f3n de un idioma universal, semejante a los d\u00edas previos a la confusi\u00f3n de idiomas en la Torre de Babel (G\u00e9n 11:1-9<\/span>). Se\u00f1alan que la palabra \u00ablabios\u00bb tambi\u00e9n es usada en G\u00e9n 11:7<\/span>. No obstante, es mejor entender el pasaje como apuntando a una purificaci\u00f3n de coraz\u00f3n y vida. Esto es confirmado por el contexto (cp. Sof 3:13<\/span>) y corroborado por el hecho de que la palabra \u00ablabios\u00bb es traducida con mayor frecuencia \u00ablabio\u00bb. Cuando se combina con \u00abpureza\u00bb, la referencia a conversaci\u00f3n habla de una limpieza interna de pecado (Isa 6:5<\/span>) manifestada en conversaci\u00f3n (cp. Mat 12:34<\/span>), que incluye quitar los nombres de dioses falsos de sus labios (Ose 2:17<\/span>). No implica un idioma mundial.<\/p>\n \nBosquejo<\/b><\/p>\n I) <\/B>Reflexi\u00f3n inicial (Sof 1:1<\/span>)<\/p>\n II) <\/B>El juicio del Se\u00f1or (Sof 1:2<\/span> – Sof 3:8<\/span>)<\/p>\n A) <\/B>Sobre la tierra entera (Sof 1:2-3<\/span>)<\/p>\n B) <\/B>Sobre Jud\u00e1 (Sof 1:4<\/span> – Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Palabra de Yahv\u00e9 dirigida a Sofon\u00edas, hijo de Cus\u00ed, hijo de Guedal\u00edas, hijo de Amar\u00edas, hijo de Exequias, en los d\u00edas de Jos\u00edas, hijo de Am\u00f3n, rey de Jud\u00e1: 2 Yo har\u00e9 perecer totalmente cvianto hay sobre la haz de la tierra, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 3 Har\u00e9 perecer hombres y animales, aniquilar\u00e9 las aves del cielo y los peces del mar. Yo har\u00e9 tropezar a los imp\u00edos y exterminar\u00e9 a los hombres de sobre la haz de la tierra, or\u00e1culo de Yahv\u00e9. 4 Yo tender\u00e9 mi mano sobre Jud\u00e1 y sobre todos los moradores de Jerusal\u00e9n y exterminar\u00e9 de este lugar los restos de Baal y el nombre mismo de los ar\u00faspices entre los sacerdotes, 5 y a los que en los terrados se postran ante la milicia de los cielos,y a los que, postr\u00e1ndose ante Yahv\u00e9, juran por Milcom, 6 y a los que se apartan de Yahv\u00e9 y no le buscan ni se acuerdan de EL.<\/p>\n
\nEl or\u00e1culo de Sofon\u00edas se abre ex abrupto anunciando un castigo general sobre todos los pecadores de Jud\u00e1 en sus distintas clases. La oratoria es altisonante y enf\u00e1tica, pues se dice con hip\u00e9rbole que desaparecer\u00e1n en el castigo todos los seres vivientes: hombres, animales, aves y peces del mar (v.3). Es la preocupaci\u00f3n de los profetas por asociar la naturaleza a las manifestaciones punitivas y misericordiosas de Yahv\u00e9, Se\u00f1or de todo lo creado.
\nDespu\u00e9s de la hiperb\u00f3lica introducci\u00f3n amenazadora, el profeta dirige sus palabras contra los que se entregan a pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas en Jud\u00e1. Los profetas fueron siempre los campeones del yahvismo puro, sin infiltraciones idol\u00e1tricas; y por eso lucharon contra las contaminaciones cultuales de los baales cananeos. Ahora el profeta anuncia que ser\u00e1n exterminados los \u00faltimos restos de Baal (v.4) 1, y con ellos hasta el nombre de los ar\u00faspices o kemarim, los sacerdotes de los \u00eddolos, que pod\u00edan haberse infiltrado entre los sacerdotes de Yahv\u00e9.
\nYahv\u00e9 va a hacer una limpia de los propagadores de la idolatr\u00eda o del culto sincretista, en el que se da parte de culto a Yahv\u00e9 y parte a los \u00eddolos. Despu\u00e9s de anunciar el castigo de los promotores de la idolatr\u00eda, el profeta anuncia tambi\u00e9n el exterminio de los que sobre los terrados se postran ante la milicia del cielo (v.6), clara alusi\u00f3n a los cultos astrales, que se hab\u00edan puesto de moda en tiempos de los reyes Acaz y Manases como consecuencia de la influencia asir\u00eda 2. Tambi\u00e9n ser\u00e1n castigados los que adoran juntamente a Yahv\u00e9 y juran por Milcom, dios de los amonitas 3, cuyo nombre era paralelo al del Moloc de los moabitas, relacionados con la palabra semita melek (rey).<\/p>\n
\n7 \u00a1Silencio en la presencia del Se\u00f1or, Yahv\u00e9! Porque se acerca el d\u00eda de Yahv\u00e9. Porque ha preparado Yahv\u00e9 un sacrificio y ha santificado a sus invitados, 8 Suceder\u00e1 en el d\u00eda del banquete de Yahv\u00e9 que yo visitar\u00e9 a los pr\u00edncipes y a los hijos del rey y a todos los que visten con vestiduras extranjeras. 9 Visitar\u00e9 en aquel d\u00eda a los que corretean por el umbral e hinchen las casas de sus se\u00f1ores de rapi\u00f1as y de fraudes. 10 Y en aquel d\u00eda, dice Yahv\u00e9, se alzar\u00e9, gran griter\u00eda desde la puerta de los Peces,y gran clamor desde la Ciudad Nueva, y gran estruendo desde las colinas. 11Lamentaos, moradores de la Muela, porque todo el pueblo de mercaderes ha sido destruido, han sido exterminados todos los que tra\u00edan cargas de plata.<\/p>\n
\nY entre las v\u00edctimas estar\u00e1n en primer lugar los principes e hijos del rey y los que se visten con vestiduras extranjeras, e.d., los que se hab\u00edan extranjerizado en sus modas y costumbres, con el consecuente desprecio de las costumbres religiosas patrias. La expresi\u00f3n los que corretean por el umbral (v.8) parece aplicarse a los cortesanos que servilmente entran y salen por el umbral de los palacios de los se\u00f1ores con \u00e1nimo de colaborar en sus rapi\u00f1as y fraudes. A todos ellos les espera un gran castigo. El profeta oye ya el griter\u00edo en toda la ciudad desde la puerta de los Peces, que estaba al norte de la ciudad 5, hasta la ciudad nueva o segunda, que parece ser el ensanche septentrional de la antigua, asentada sobre la colina de Si\u00f3n 6.
\nEl profeta parece aludir a la invasi\u00f3n del enemigo por la parte vulnerable del norte, por donde entraron siempre los invasores en Jerusal\u00e9n. Las colinas sobre las que est\u00e1 asentada la ciudad se hacen tambi\u00e9n eco del gran estruendo provocado por la incursi\u00f3n enemiga. El profeta invita al duelo a los moradores de la Muela, que puede ser el nombre de un barrio o bien un nombre simb\u00f3lico, inventado por el profeta para indicar el trato que hab\u00edan de sufrir sus moradores, que iban a ser triturados como en un mortero o Muela. En todo caso, en esta parte del or\u00e1culo el profeta hace hincapi\u00e9 en la suerte que han de sufrir los comerciantes que traficaban con cargas de plata (v.1 1).<\/p>\n
\n12 Y suceder\u00e1 en aquel tiempo que escudri\u00f1ar\u00e9 a Jerusal\u00e9n con linternas y visitar\u00e9 a los que se sientan sobre sus heces, dici\u00e9ndose en su coraz\u00f3n: \u201cNo hace Yahv\u00e9 ni bien ni mal.\u201d 13 Su opulencia ser\u00e1 dada al pillaje, y sus casas asoladas. Levantar\u00e1n casas, y no las habitar\u00e1n; plantar\u00e1n vi\u00f1as, y no beber\u00e1n su vino.<\/p>\n
\n14 Se acerca el gran d\u00eda de Yahv\u00e9, viene presuroso;el estruendo del d\u00eda de Yahv\u00e9 es horrible, hasta los fuertes dan gritos amargos. 15 D\u00eda de ira es aqu\u00e9l, d\u00eda de angustia y de congoja, d\u00eda de ruina y de asolamiento, d\u00eda de tinieblas y oscuridad, d\u00eda de sombras y densos nublados, 16 d\u00eda de trompeta y alarma en las ciudades fuertes y en las altas torres. 17 Aterrar\u00e9 a los hombres, que andar\u00e1n como ciegos; por haber pecado contra Yahv\u00e9, su sangre ser\u00e1 derramada como se derrama el polvo, y tirados sus cad\u00e1veres como esti\u00e9rcol. 18 Ni su oro ni su plata podr\u00e1n librarlos i en el d\u00eda de la ira de Yahv\u00e9, pues toda la tierra ser\u00e1 consumida en el fuego de su furor, pues consumar\u00e1 la ruina, la p\u00e9rdida repentina de todos los moradores de la tierra.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n