{"id":23508,"date":"2022-06-20T08:24:26","date_gmt":"2022-06-20T13:24:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-zacarias-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T08:24:26","modified_gmt":"2022-06-20T13:24:26","slug":"comentario-de-zacarias-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-zacarias-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Zacar\u00edas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

En el mes octavo del segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, vino la palabra de Jehovah al profeta Zacar\u00edas hijo de Berequ\u00edas, hijo de Ido, diciendo:<\/i><\/b><\/h3>\n

En el octavo mes.<\/i><\/b> Zac 1:7<\/span>; Zac 7:1<\/span>; Esd 4:24<\/span>; Esd 6:15<\/span>; Hag 1:1<\/span>, Hag 1:15<\/span>; Hag 2:1<\/span>, Hag 2:10<\/span>, Hag 2:20<\/span>.<\/p>\n

\nprofeta Zacar\u00edas.<\/i><\/b> Esd 5:1<\/span>; Mat 23:35<\/span>; Luc 11:51<\/span>.<\/p>\n

hijo de Iddo.<\/i><\/b> Neh 12:4<\/span>, Neh 12:16<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Zacar\u00edas exhorta al arrepentimiento,<\/i><\/b> Zac 1:1-6<\/span>.<\/p>\n

\nLa visi\u00f3n de los caballos,<\/i><\/b> Zac 1:7-11<\/span>.<\/p>\n

\nPor la oraci\u00f3n del \u00e1ngel Dios hace promesas a Jerusal\u00e9n,<\/i><\/b> Zac 1:12-17<\/span>.<\/p>\n

La visi\u00f3n de los cuatro cuernos y de los cuatro carpinteros,<\/i><\/b> Zac 1:18-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

EL EST\u00cdMULO Y LA ESPERANZA SON LOS TEMAS FUNDAMENTALES DE LAS\u00a0profec\u00edas de Zacar\u00edas. El profeta Zacar\u00edas fue uno de los tres profetas, junto con Hageo y Malaqu\u00edas, que ministraron a los exiliados que regresaron a Jerusal\u00e9n. Estos exiliados se encontraron con las ruinas de lo que alguna vez fue una ciudad esplendorosa y un Templo glorioso. Hab\u00edan muchas razones para estar triste, pero Zacar\u00edas motiv\u00f3 a los exiliados con visiones de juicio sobre los enemigos de Israel y de la completa restauraci\u00f3n de la ciudad de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, la visi\u00f3n m\u00e1s conmovedora de todas fue la predicci\u00f3n de la venida de un Rey, el Mes\u00edas, quien traer\u00eda salvaci\u00f3n eterna y el reino eterno prometido.<\/p>\n

<\/p>\n

Zacar\u00edas vivi\u00f3 y profetiz\u00f3 durante el per\u00edodo que sigui\u00f3 al cautiverio de Babilonia (597-538 a.C. Jerem\u00edas hab\u00eda predicho que los israelitas volver\u00edan a la tierra prometida despu\u00e9s de setenta a\u00f1os de disciplina en el cautiverio. Dios comenz\u00f3 a cumplir esta promesa cuando levant\u00f3 a Ciro el rey de Persia, cuyas proezas militares causaron la captura de Babilonia en el 539 a.C. Luego de su victoria, Ciro decret\u00f3 que toda la gente exiliada pod\u00eda volver a su lugar de origen. El pueblo de Jud\u00e1 estaba entre aquellos que se beneficiaron de esta revocaci\u00f3n de la pol\u00edtica de Babilonia. El primer grupo de israelitas regres\u00f3 bajo el liderazgo de Sesbasar (Esd 1:8<\/span><\/span>) en el 537 a.C. El altar para el Templo fue edificado durante el oto\u00f1o de ese a\u00f1o, pero la construcci\u00f3n del Templo no comenz\u00f3 sino hasta la primavera del 536 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

La oposici\u00f3n a la reconstrucci\u00f3n del Templo por parte de los enemigos de los jud\u00edos que viv\u00edan en Jud\u00e1 y en sus alrededores result\u00f3 en el abandono de la obra hasta el 520 a.C. Durante estos diecis\u00e9is a\u00f1os de abandono el pueblo de Jud\u00e1 perdi\u00f3 su visi\u00f3n y su sentido de prop\u00f3sito espiritual. Su retraso trajo como consecuencia el castigo divino (Hag 1:11<\/span><\/span>; Hag 2:17<\/span><\/span>). Aunque las cosechas fracasaron y la gente se debilit\u00f3, no se arrepintieron hasta que Dios levant\u00f3 dos profetas para hacerlos volver a \u00c9l. En el a\u00f1o 520 a.C. Hageo llam\u00f3 a los israelitas a reconocer sus prioridades espirituales y a reconstruir el Templo. Zacar\u00edas inici\u00f3 su ministerio prof\u00e9tico precisamente dos meses despu\u00e9s de Hageo (cf. Zac 1:1<\/span><\/span>\u00a0con Hag 1:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Los ministerios de Hageo y de Zacar\u00edas no cesaron cuando se inici\u00f3 la obra del Templo con seriedad. Los profetas continuaron motivando a la gente. Los mensajes de Hageo se entregaron en el a\u00f1o 520 a.C. la \u00faltima profec\u00eda de Zacar\u00edas se pronunci\u00f3 en el a\u00f1o 518 a.C. (Zac 7:1<\/span><\/span>). Con el pueblo comprometido a restaurar el Templo y el culto a Jehov\u00e1, Dios derram\u00f3 su bendici\u00f3n sobre un pueblo arrepentido y espiritualmente revitalizado. El Templo se termin\u00f3 en el 515 a.C. y se dedic\u00f3 nuevamente con gran regocijo.<\/p>\n

<\/p>\n

Las profec\u00edas de Zacar\u00edas ten\u00edan dos prop\u00f3sitos. Primero, desafiaban a los exiliados que regresaban para que se volvieran a Dios, para ser limpios de sus pecados y para que experimentaran, una vez m\u00e1s, las bendiciones de Jehov\u00e1 (Zac 1:3<\/span><\/span>). Segundo, las palabras de Zacar\u00edas consolaban y animaban al pueblo con respecto a la reconstrucci\u00f3n del Templo y a la futura obra de Dios en medio de su pueblo (Zac 1:16<\/span><\/span>, Zac 1:17<\/span><\/span>; Zac 2:12<\/span><\/span>; Zac 3:2<\/span><\/span>; Zac 4:9<\/span><\/span>; Zac 6:14<\/span><\/span>, Zac 6:15<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En los primeros cap\u00edtulos, Zacar\u00edas alienta al pueblo enfoc\u00e1ndose en la elecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por parte de Dios (Zac 1:17<\/span><\/span>; Zac 2:12<\/span><\/span>; Zac 3:2<\/span><\/span>). Jehov\u00e1 no ha dejado de lado al pueblo de su antiguo su pacto. A trav\u00e9s de Zacar\u00edas, Dios no s\u00f3lo confirma la elecci\u00f3n divina de Jerusal\u00e9n, sino que tambi\u00e9n prometi\u00f3 que estar\u00eda con el pueblo que regres\u00f3 y que morar\u00eda en medio de ellos (Zac 2:10<\/span><\/span>, Zac 2:11<\/span><\/span>; Zac 8:3<\/span><\/span>, Zac 8:23<\/span><\/span>). A trav\u00e9s de su presencia Dios cumplir\u00eda una obra milagrosa. En la segunda mitad del libro, Zacar\u00edas detalla los futuros tratos de Dios con su pueblo escogido dando a conocer la derrota de los enemigos de Israel, la futura gloria de Sion y el reinado universal del Mes\u00edas. Este es el tema principal del libro: la completa restauraci\u00f3n del pueblo de Dios ocurrir\u00eda con la obra redentora y liberadora del Mes\u00edas que vendr\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

Zacar\u00edas ense\u00f1a bastante respecto a la primera y Segunda Venida de Jes\u00fas, el Mes\u00edas. \u00c9l se refiere al Mes\u00edas como el \u00abRenuevo\u00bb (Zac 3:8<\/span><\/span>), el \u00absiervo\u00bb de Dios (Zac 3:8<\/span><\/span>), y el \u00abPastor\u00bb de Dios (Zac 13:7<\/span><\/span>). Tambi\u00e9n hay una alusi\u00f3n al ministerio del Mes\u00edas como sumo sacerdote en el Zac 6:13<\/span><\/span>\u00a0(Heb 6:20<\/span><\/span>; Heb 7:1<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, \u00e9l profetiz\u00f3 la entrada del Mes\u00edas a Jerusal\u00e9n sobre un pollino (Zac 9:9<\/span><\/span>; Mat 21:4<\/span><\/span>, Mat 21:5<\/span><\/span>; Jua 12:14-16<\/span><\/span>), la traici\u00f3n por treinta piezas de plata (Zac 11:12<\/span><\/span>, Zac 11:13<\/span><\/span>; Mat 27:9<\/span><\/span>, Mat 27:10<\/span><\/span>), la perforaci\u00f3n de sus manos y pies (Zac 12:10<\/span><\/span>; Jua 19:37<\/span><\/span>) y la purificaci\u00f3n del pecado provista por su muerte (Zac 13:1<\/span><\/span>; Jua 1:29<\/span><\/span>; Tit 3:5<\/span><\/span>). En efecto, los cap\u00edtulos Zac 9:1-17<\/span><\/span>\u00a0al Zac 14:1-21<\/span><\/span>\u00a0de Zacar\u00edas constituyen la secci\u00f3n m\u00e1s citada de los profetas en las narrativas de los Evangelios. Con respecto a la Segunda Venida del Mes\u00edas, Zacar\u00edas profetiz\u00f3 dicho evento futuro como la conversi\u00f3n de Israel (Zac 12:10-14<\/span><\/span>; Zac 13:1<\/span><\/span>, Zac 12:9<\/span><\/span>; Rom 11:26<\/span><\/span>), la destrucci\u00f3n de los enemigos de Israel (Zac 14:3<\/span><\/span>, Zac 14:12-15<\/span><\/span>; Apo 19:11-16<\/span><\/span>) y el reinado de Cristo en una nueva Jerusal\u00e9n (Zac 14:9<\/span><\/span>, Zac 14:16<\/span><\/span>; Apo 20:4-6<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Junto con su \u00e9nfasis en el Mes\u00edas, Zacar\u00edas da, apropiadamente, un mensaje importante acerca del plan de Dios para la salvaci\u00f3n. La importancia del arrepentimiento y de volverse a Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos se enfatiza en la introducci\u00f3n (Zac 1:3-6<\/span><\/span>). Luego, en el Zac 3:1-5<\/span><\/span>, Zacar\u00edas proporciona una ilustraci\u00f3n impresionante de la remoci\u00f3n del pecado y de la atribuci\u00f3n de la justicia. El hecho de quitar las vestiduras viles del sumo sacerdote y de proporcionarle ropas de gala ilustra la obra de Cristo. A trav\u00e9s de su muerte expiatoria, Cristo nos despoja de nuestros viles pecados y nos viste con su justicia. De esta forma, nosotros podemos acercarnos a nuestro santo Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n, seg\u00fan Zacar\u00edas, no se encuentra meramente en actos externos de piedad religiosa, sino que est\u00e1 basada en una relaci\u00f3n personal con Dios (Zac 7:5-7<\/span><\/span>). Dicha relaci\u00f3n con Dios deber\u00eda cambiar la actitud de cada cual para con su pr\u00f3jimo. Al igual que los profetas que lo precedieron, Zacar\u00edas conden\u00f3 los actos de opresi\u00f3n a la viuda, al hu\u00e9rfano, al extranjero y al pobre (Zac 7:10<\/span><\/span>). Como un predicador de la rectitud, \u00e9l llam\u00f3 al pueblo de Dios a volver a las virtudes de la justicia, bondad, compasi\u00f3n y verdad (Zac 7:9<\/span><\/span>;\u00a0Zac 8:16<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El nombre Zacar\u00edas significa: \u00abJehov\u00e1 recuerda\u00bb. Esta frase poderosa comunica un mensaje de esperanza: el Dios de Israel se acordar\u00e1 de su pueblo misericordiosamente. El profeta se identifica como el \u00abhijo de Berequ\u00edas, hijo de Iddo\u00bb. Iddo estaba entre los jefes de las familias sacerdotales que volvieron de Babilonia a Jud\u00e1. Zacar\u00edas, entonces, era un miembro de la tribu de Lev\u00ed y probablemente serv\u00eda como sacerdote y como profeta. \u00c9l comenz\u00f3 su ministerio prof\u00e9tico dos meses despu\u00e9s de que su contempor\u00e1neo Hageo hab\u00eda concluido su primer or\u00e1culo.<\/p>\n

<\/p>\n

Aquellos que cuestionan la unidad y autor\u00eda singular de Zacar\u00edas, usualmente argumentan que los cap\u00edtulos Zac 9:1-17<\/span><\/span>\u00a0al Zac 14:1-21<\/span><\/span>\u00a0datan del per\u00edodo helen\u00edstico (331-167 a.C. o del per\u00edodo de los macabeos (167-73 a.C. La referencia a \u00abGrecia\u00bb en el Zac 9:13<\/span><\/span>\u00a0se ha citado frecuentemente como evidencia para una fecha posterior, despu\u00e9s de las conquistas de Alejandro Magno (alrededor del 330 a.C. Sin embargo, la influencia griega era marcada en el antiguo Medio Oriente tan temprano como en el siglo VII a.C. A Grecia la menciona el profeta Isa\u00edas del siglo VIII (Isa 66:19<\/span><\/span>, en donde se hace referencia a Grecia como Jav\u00e1n) y el profeta Ezequiel del siglo VI (Eze 27:13<\/span><\/span>, Eze 27:19<\/span><\/span>\u00a0como Jav\u00e1n). Aquellos que se inclinan por la unidad del libro generalmente indican que este se termin\u00f3 entre el 500 y el 470 a.C. Zacar\u00edas comienza su ministerio prof\u00e9tico en el segundo a\u00f1o del rey persa Dar\u00edo (522-486 a.C. y su \u00faltima profec\u00eda con fecha se pronunci\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s, en el 518 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Llamado a arrepentirse\u00a0<\/b>Zac 1:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Las visiones de Zacar\u00edas <\/b>Zac 1:7-21<\/span><\/span>; <\/b>Zac 2:1-13<\/span><\/span>; <\/b>Zac 3:1-10<\/span><\/span>; <\/b>Zac 4:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Zac 5:1-11<\/span><\/span>; <\/b>Zac 6:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Una visi\u00f3n de caballos <\/b>Zac 1:7-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Una visi\u00f3n de cuernos <\/b>Zac 1:18-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Una visi\u00f3n de un inspector <\/b>Zac 2:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Una visi\u00f3n del sumo sacerdote <\/b>Zac 3:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Una visi\u00f3n de un candelabro y dos olivos <\/b>Zac 4:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. Una visi\u00f3n de un rollo que vuela <\/b>Zac 5:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. Una visi\u00f3n de una mujer en un efa <\/b>Zac 5:5-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

H. Una visi\u00f3n de cuatro carros <\/b>Zac 6:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

I. La coronaci\u00f3n de Josu\u00e9 <\/b>Zac 6:9-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Una pregunta sobre el ayuno <\/b>Zac 7:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Zac 8:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Una pregunta de un grupo de delegados de Bet-el <\/b>Zac 7:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La reprobaci\u00f3n del ritualismo vac\u00edo por parte de Jehov\u00e1 <\/b>Zac 7:4-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La futura restauraci\u00f3n de Sion <\/b>Zac 8:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Una profec\u00eda concerniente a las naciones y a Israel <\/b>Zac 9:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Zac 10:1-12<\/span><\/span>; <\/b>Zac 11:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Un himno del guerrero divino <\/b>Zac 9:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Un plan para la restauraci\u00f3n <\/b>Zac 10:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El rechazo del buen pastor <\/b>Zac 11:1-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Una profec\u00eda con respecto al futuro de Israel <\/b>Zac 12:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Zac 13:1-9<\/span><\/span>; <\/b>Zac 14:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La liberaci\u00f3n f\u00edsica de la naci\u00f3n <\/b>Zac 12:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La renovaci\u00f3n espiritual de la naci\u00f3n <\/b>Zac 12:10-14<\/span><\/span>; <\/b>Zac 13:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El destino del pastor y del reba\u00f1o <\/b>Zac 13:7-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. La Segunda Venida del Mes\u00edas <\/b>Zac 14:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. El reinado del Mes\u00edas <\/b>Zac 14:8-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

F. El juicio de los enemigos de Israel <\/b>Zac 14:12-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

G. La adoraci\u00f3n en el Reino del Mes\u00edas <\/b>Zac 14:16-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

La primera secci\u00f3n del libro presenta al profeta (Zacar\u00edas) y a su mensaje (una invitaci\u00f3n a regresar a Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos).<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

El mes\u00a0octavo<\/b>\u00a0corresponde a octubre-noviembre de nuestro calendario.<\/p>\n

<\/p>\n

Dar\u00edo<\/b>\u00a0gobern\u00f3 Persia desde el 522 al 486 a.C. Por lo tanto, su\u00a0a\u00f1o segundo<\/b>\u00a0fue el 520 a.C. El nombre\u00a0Zacar\u00edas<\/b>\u00a0significa \u00abJehov\u00e1 recuerda\u00bb, enfatizando la fidelidad de Dios a las promesas de su pacto y a su pueblo.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

EN EL OCTAVO MES… VINO PALABRA DE JEHOV\u00c1 AL PROFETA ZACAR\u00cdAS<\/b>. En noviembre de 520 a.C., alrededor de un mes despu\u00e9s de la segunda profec\u00eda de Hageo (v\u00e9ase Hag 2:1<\/span>), Dios levant\u00f3 a Zacar\u00edas, un hombre m\u00e1s joven, para que ayudara a Hageo a alentar al pueblo para que reedificara el templo. Los primeros seis cap\u00edtulos incluyen una serie de ocho visiones nocturnas dadas durante los primeros dos a\u00f1os de la reedificaci\u00f3n. Esas visiones estimulaban al pueblo a considerar lo que estaba haciendo a la luz del plan de Dios de traer en el futuro una mayor restauraci\u00f3n, que ser\u00eda espiritual. Tanto la primera como la segunda venida de Cristo est\u00e1n a la vista en estas profec\u00edas.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Zacar\u00edas<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Primera parte: Palabras prof\u00e9ticas en el contexto de la reconstrucci\u00f3n del templo (520-518 a.C.) (Zac 1:1-21<\/span>; Zac 2:1-13<\/span>; Zac 3:1-10<\/span>; Zac 4:1-14<\/span>; Zac 5:1-11<\/span>; Zac 6:1-15<\/span>; Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span>)<\/p>\n

A. Introducci\u00f3n (Zac 1:1-6<\/span>)<\/p>\n

B. Serie de ocho visiones nocturnas (Zac 1:7-21<\/span>; Zac 2:1-13<\/span>; Zac 3:1-10<\/span>; Zac 4:1-14<\/span>; Zac 5:1-11<\/span>; Zac 6:1-8<\/span>)<\/p>\n

1. Visi\u00f3n del jinete entre los mirtos (Zac 1:7-17<\/span>)<\/p>\n

2. Visi\u00f3n de los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros (Zac 1:18-21<\/span>)<\/p>\n

3. Visi\u00f3n de un hombre midiendo a Jerusal\u00e9n (Zac 2:1-13<\/span>)<\/p>\n

4. Visi\u00f3n de la limpieza de Josu\u00e9, el sumo sacerdote (Zac 3:1-10<\/span>)<\/p>\n

5. Visi\u00f3n del candelabro de oro y los dos olivos (Zac 4:1-14<\/span>)<\/p>\n

6. Visi\u00f3n del rollo que volaba (Zac 5:1-4<\/span>)<\/p>\n

7. Visi\u00f3n de la mujer en un cesto (Zac 5:5-11<\/span>)<\/p>\n

8. Visi\u00f3n de los cuatro carros (Zac 6:1-8<\/span>)<\/p>\n

C. La coronaci\u00f3n de Josu\u00e9 como sumo sacerdote, y su importancia prof\u00e9tica (Zac 6:9-15<\/span>)<\/p>\n

D. Dos mensajes (Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span>)<\/p>\n

1. El ayuno y la justicia social (Zac 7:1-14<\/span>)<\/p>\n

2. La restauraci\u00f3n de Sion (Zac 8:1-23<\/span>)<\/p>\n

II. Segunda parte: Palabras prof\u00e9ticas respecto a Israel y al Mes\u00edas venidero (sin fecha) (Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>)<\/p>\n

A. La primera profec\u00eda del Se\u00f1or (Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>)<\/p>\n

1. La intervenci\u00f3n triunfal del Se\u00f1or (Zac 9:1-10<\/span>)<\/p>\n

2. El anuncio de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica (Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>)<\/p>\n

3. El rechazo del Mes\u00edas (Zac 11:1-17<\/span>)<\/p>\n

B. La segunda profec\u00eda del Se\u00f1or (Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>)<\/p>\n

1. El lamento y la conversi\u00f3n de Israel (Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. La entronizaci\u00f3n del Mes\u00edas-Rey (Zac 14:1-21<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Zacar\u00edas<\/p>\n

Tema<\/b> : La terminaci\u00f3n del templo y las promesas mesi\u00e1nicas Fecha: 520-470 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El primer vers\u00edculo identifica al profeta Zacar\u00edas, hijo de Berequ\u00edas y nieto de Iddo (Zac 1:1<\/span>), como el autor del libro. El libro de Nehem\u00edas declara adem\u00e1s que Zacar\u00edas era el jefe de la familia sacerdotal de Iddo (Neh 12:16<\/span>), indicando que era de la tribu de Levi y sirvi\u00f3 en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s del exilio como sacerdote y profeta.<\/p>\n

Zacar\u00edas fue un contempor\u00e1neo m\u00e1s joven del profeta Hageo. Esdras Esd 5:1<\/span> afirma que ambos fueron profetas que animaron a los jud\u00edos en Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n a continuar la reconstrucci\u00f3n del templo en los d\u00edas de Zorobabel (el gobernador) y Josu\u00e9 (el sumo sacerdote). As\u00ed que el ambiente hist\u00f3rico para los caps. Zac 1:1-21<\/span>; Zac 2:1-13<\/span>; Zac 3:1-10<\/span>; Zac 4:1-14<\/span>; Zac 5:1-11<\/span>; Zac 6:1-15<\/span>; Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span> (fechados en 520-518 a.C.) es id\u00e9ntico al de Hageo (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Hageo). Como resultado del ministerio prof\u00e9tico de Zacar\u00edas y Hageo, se complet\u00f3 y se dedic\u00f3 el templo en 516\/515 a.C.<\/p>\n

Aunque Zacar\u00edas era joven (cf. Zac 2:4<\/span>) cuando profetiz\u00f3 con Hageo, parece que ya era anciano cuando escribi\u00f3 los caps. Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span> (fechado por la mayor\u00eda de los eruditos entre 480-470 a.C.). Toda la profec\u00eda de Zacar\u00edas se proclam\u00f3 en Jerusal\u00e9n a los 50.000 jud\u00edos exiliados que hab\u00edan regresado a Jud\u00e1 en la primera etapa de la restauraci\u00f3n. El NT indica que al fin, Zacar\u00edas el hijo de Berequ\u00edas fue asesinado \u00abentre el templo y el altar\u00bb (i.e., el lugar de intercesi\u00f3n) por funcionarios del templo hostiles (Mat 23:35<\/span>), de modo semejante a la muerte de un hombre de Dios anterior que ten\u00eda el mismo nombre (v\u00e9ase 2Cr 24:20-21<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

El doble prop\u00f3sito de Zacar\u00edas al escribir corresponde a las dos partes principales del libro:<\/p>\n

(1) Los caps. 1-8 se dieron para animar al remanente jud\u00edo en Jud\u00e1 a continuar la construcci\u00f3n del templo sin dejarla hasta que se completara la tarea.<\/p>\n

(2) Los caps. 9-14 se dieron para animar al mismo pueblo que, despu\u00e9s de completar el templo, se sintieron desanimados cuando el Mes\u00edas no apareci\u00f3 de inmediato, y para revelar lo que significar\u00e1 cuando el Mes\u00edas s\u00ed venga.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El libro se divide en dos partes principales:<\/p>\n

(1) La primera parte (caps. 1-8) comienza con la exhortaci\u00f3n a los jud\u00edos a que se vuelvan al Se\u00f1or para que \u00c9l se pueda volver a ellos (Zac 1:1-6<\/span>). Mientras animaba al pueblo a terminar la reconstrucci\u00f3n del templo, el profeta Zacar\u00edas recibi\u00f3 una serie de ocho visiones (Zac 1:7-21<\/span>; Zac 2:1-13<\/span>; Zac 3:1-10<\/span>; Zac 4:1-14<\/span>; Zac 5:1-11<\/span>; Zac 6:1-8<\/span>), que aseguraron a la comunidad jud\u00eda de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n que Dios se interesaba en su pueblo y era soberano sobre su destino. Las primeras cinco visiones comunicaban esperanza y consuelo; las \u00faltimas tres visiones trataban del juicio. La cuarta visi\u00f3n contiene una importante profec\u00eda mesi\u00e1nica (Zac 3:8-9<\/span>). La escena de la coronaci\u00f3n en Zac 6:9-15<\/span> es una profec\u00eda mesi\u00e1nica t\u00edpica del AT. Dos mensajes (caps. Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span>) prove\u00edan perspectivas presentes y futuras a los lectores originales.<\/p>\n

(2) La segunda parte (caps. 9-14) contiene dos grupos de profec\u00edas apocal\u00edpticas, cada uno de los cuales se introduce con la frase \u00abprofec\u00eda de la palabra de Jehov\u00e1\u00bb (Zac 9:1<\/span>; Zac 12:1<\/span>).<\/p>\n

La primera profec\u00eda (Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>) incluye promesas de la salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica para Israel, revelando que el futuro Mes\u00edas-Pastor, que realizar\u00eda esa salvaci\u00f3n, primero ser\u00eda repudiado y herido (Zac 11:4-17<\/span>; cf. Zac 13:7<\/span>).<\/p>\n

La segunda profec\u00eda (Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>) enfocaba la restauraci\u00f3n y la conversi\u00f3n de Israel. En una profec\u00eda asombrosa, Dios predijo que Israel se lamentar\u00eda de Dios mismo \u00aba quien traspasaron\u00bb (Zac 12:10<\/span>). En aquel d\u00eda se abrir\u00eda una fuente para limpieza del pecado para la casa de David (Zac 13:1<\/span>); Israel dir\u00eda: \u00abJehov\u00e1 es mi Dios\u00bb (Zac 13:9<\/span>), y el Mes\u00edas reinar\u00eda como rey sobre Jerusal\u00e9n (cap. Zac 14:1-21<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Seis aspectos o \u00e9nfasis especiales caracterizan el libro de Zacar\u00edas:<\/p>\n

(1) Es el m\u00e1s mesi\u00e1nico de todos los libros del AT en el sentido de que sus muchas referencias claras al Mes\u00edas ocurren en catorce cap\u00edtulos. S\u00f3lo Isa\u00edas (en sesenta y seis cap\u00edtulos) contiene m\u00e1s profec\u00edas acerca del Mes\u00edas que Zacar\u00edas.<\/p>\n

(2) Entre los profetas menores, contiene las profec\u00edas m\u00e1s detalladas y completas respecto a los sucesos del tiempo del fin.<\/p>\n

(3) Representa la combinaci\u00f3n m\u00e1s bien lograda de los papeles de sacerdote y profeta de la historia de Israel.<\/p>\n

(4) M\u00e1s que ning\u00fan otro libro del AT, sus visiones y su lenguaje muy simb\u00f3lico lo asemejan a los libros apocal\u00edpticos de Daniel y Apocalipsis.<\/p>\n

(5) Registra un ejemplo atrevido de sarcasmo divino en la profec\u00eda acerca de la traici\u00f3n del Mes\u00edas por treinta piezas de plata, refiri\u00e9ndose a ella como el \u00ab\u00a1hermoso precio con que me han apreciado!\u00bb (Zac 11:13<\/span>).<\/p>\n

(6) La profec\u00eda de Zacar\u00edas del Mes\u00edas en el cap. Zac 14:1-21<\/span> como el gran Guerrero-Rey que gobierna a Jerusal\u00e9n es una de las m\u00e1s majestuosas del AT.<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Hay aplicaciones profundas de Zacar\u00edas en el NT. La combinaci\u00f3n en la vida de Zacar\u00edas del sacerdote y el profeta puede haber contribuido a la interpretaci\u00f3n neotestamentaria de Cristo como sacerdote y profeta. Zacar\u00edas tambi\u00e9n profetiz\u00f3 acerca de la muerte expiatoria de Jes\u00fas a manos de los jud\u00edos, que en el tiempo del fin har\u00e1 que Israel se aflija, se arrepienta y sea salvo (Zac 12:10-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Rom 11:25-27<\/span>). Sin embargo, la contribuci\u00f3n m\u00e1s evidente de Zacar\u00edas tiene que ver con sus numerosas profec\u00edas acerca del Mes\u00edas, que los escritores del NT citan como cumplidas en Jesucristo. Entre ellas est\u00e1n:<\/p>\n

(1) Vendr\u00e1 de manera humilde (Zac 9:9<\/span>; Zac 13:7<\/span>; Mat 21:5<\/span>; Mat 26:31<\/span>; Mat 26:56<\/span>).<\/p>\n

(2) Restaurar\u00e1 a Israel por la sangre de su pacto (Zac 9:11<\/span>; Mar 14:24<\/span>).<\/p>\n

(3) Ser\u00e1 Pastor de las ovejas descarriadas y vagabundas de Dios (Zac 10:2<\/span>; Mat 9:36<\/span>).<\/p>\n

(4) Ser\u00e1 traicionado y repudiado (Zac 11:12-13<\/span>; Mat 26:15<\/span>; Mat 27:9-10<\/span>).<\/p>\n

(5) Ser\u00e1 traspasado y herido (Zac 12:10<\/span>; Zac 13:7<\/span>; Mat 24:30<\/span>; Mat 26:31<\/span>; Mat 26:56<\/span>).<\/p>\n

(6) Regresar\u00e1 en gloria para librar a Israel de sus enemigos (Zac 14:1-6<\/span>; Mat 25:31<\/span>; Apo 19:15<\/span>).<\/p>\n

(7) Gobernar\u00e1 como rey en paz y justicia (Zac 9:9-10<\/span>; Zac 14:9<\/span>; Zac 14:16<\/span>; Rom 14:17<\/span>; Apo 11:15<\/span>).<\/p>\n

(8) Establecer\u00e1 su reino glorioso para siempre sobre todas las naciones (Zac 14:6-19<\/span>; Apo 11:15<\/span>; Apo 21:24-26<\/span>; Apo 22:1-5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

1. Visiones simb\u00f3licas.
\n Los c.1-6 presentan una serie de visiones simb\u00f3licas en las que se encarece la salvaci\u00f3n del pueblo jud\u00edo y la humillaci\u00f3n de sus enemigos. La Providencia divina prepara misteriosamente la glorificaci\u00f3n de los suyos. El profeta con estas visiones no quiere sino levantar los \u00e1nimos de sus compatriotas, haci\u00e9ndoles pensar en el glorioso futuro que espera al pueblo elegido despu\u00e9s de tantas pruebas.<\/p>\n

Exhortaci\u00f3n a la penitencia (1-6).
\n1 El octavo mes del a\u00f1o segundo de Dar\u00edo lleg\u00f3 la palabra de Yahv\u00e9 a Zacar\u00edas, hijo de Baraqu\u00edas, hijo de Iddo, el profeta, diciendo: 2 Yahv\u00e9 se irrit\u00f3 fuertemente contra vuestros padres. 3 Diles, pues: As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Volveos a m\u00ed, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, y yo me volver\u00e9 a vosotros, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 4 No se\u00e1is como vuestros padres, a quienes vocearon los primeros profetas, diciendo: As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: \u00a1Convertios de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras! Pero ellos no atendieron, no me escucharon, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 5 Vuestros padres, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n? Y los profetas, \u00bfviven siempre? 6 Pero mis palabras y mis mandatos, lo que mand\u00e9 yo a mis siervos los profetas, \u00bfno alcanz\u00f3 acaso a vuestros padres? Por eso se convirtieron y se dijeron: Ha hecho Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos con nosotros tal como, seg\u00fan nuestros caminos, decret\u00f3 tratarnos.<\/p>\n

Este primer or\u00e1culo, o exhortaci\u00f3n a la penitencia, tuvo lugar entre octubre-noviembre del 520 a.C. (octavo mes del segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, v.1). Luego la iniciaci\u00f3n del ministerio prof\u00e9tico comenz\u00f3 unos meses despu\u00e9s de la de Ageo. Las circunstancias hist\u00f3ricas son las mismas: Jud\u00e1 est\u00e1 bajo el dominio persa, y la vida de la comunidad se desenvuelve en la mayor penuria econ\u00f3mica y pol\u00edtica, pues los enemigos circunvecinos hacen todo lo posible por evitar que la comunidad de repatriados se organice con vigor. Zacar\u00edas es de la clase sacerdotal1, pero se le llama enf\u00e1ticamente el profeta por su misi\u00f3n excepcional de mensajero de Dios.
\nEl discurso de exhortaci\u00f3n a la penitencia (v.2-6) es como una introducci\u00f3n teol\u00f3gica a la colecci\u00f3n de or\u00e1culos visionarios que contiene el libro. El profeta insiste en el castigo infligido a los antepasados como lecci\u00f3n para los presentes. Para ello recalca que la sociedad organizada y aparentemente gloriosa antigua ha desaparecido: Vuestros padres, \u00bfdonde est\u00e1n? (v.6). La situaci\u00f3n ahora es bien triste, pues toda la grandeza, orgullo de las generaciones pasadas, ya no existe.
\nPor otra parte, no deben hacerse ilusiones, pues puede llegar el momento en que Dios abandone a su pueblo y le retire sus enviados los profetas: y los profetas, \u00bfviven siempre? Ciertamente que sus predicciones se cumplen infaliblemente, porque son mensajes de Dios; pero ellos mismos no son eternos. Zacar\u00edas recuerda que los antepasados reconocieron la mano de Dios en los castigos enviados, y ahora pide a sus contempor\u00e1neos que saquen las mismas consecuencias para que Yahv\u00e9 vuelva a ellos.<\/p>\n

Visi\u00f3n de los caballos y los caballeros (7-17).
\n7 A veinticuatro del mes und\u00e9cimo, que es el mes de Sebat, del a\u00f1o segundo de Dar\u00edo, fue la palabra de Yahv\u00e9 a Zacar\u00edas, profeta, hijo de Baraqu\u00edas, hijo de Iddo, diciendo: 8 Vi de noche a un var\u00f3n que cabalgaba en un caballo rojo y estaba entre los montes en el valle 2; detr\u00e1s de \u00e9l hab\u00eda caballos rojos, alazanes y blancos. 9 Yo entonces pregunt\u00e9: \u00bfQu\u00e9 son \u00e9stos, mi se\u00f1or? Y el \u00e1ngel que me hablaba me dijo: Voy a darte a saber qui\u00e9nes son \u00e9stos; 10 pero el que estaba entre los montes 3 tom\u00f3 la palabra y dijo: Estos son los que Yahv\u00e9 ha mandado a recorrer la tierra. 11 Luego hablaron ellos al \u00e1ngel de Yahv\u00e9 que estaba entre los montes 4 y le dijeron: Hemos recorrido la tierra, y toda est\u00e1 quieta y tranquila. 12 Y habl\u00f3 el \u00e1ngel de Yahv\u00e9, diciendo: \u00a1Oh Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos! \u00bfhasta cu\u00e1ndo no vas a tener piedad de Jerusal\u00e9n y de las ciudades de Jud\u00e1, contra las que est\u00e1s irritado desde hace setenta a\u00f1os? 13 Y Yahv\u00e9 dirigi\u00f3 al \u00e1ngel que conmigo hablaba palabras amables, palabras consoladoras. 14 El \u00e1ngel que hablaba conmigo me dijo: Clama diciendo: As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Siento gran amor hacia Jerusal\u00e9n y hacia Si\u00f3n, 15 y estoy muy airado contra las naciones que ahora est\u00e1n tranquilas, porque yo estaba un poco airado, pero ellas agravaron el mal. 16 Por tanto, as\u00ed dice Yahv\u00e9: Yo me he vuelto misericordioso hacia Jerusal\u00e9n, y mi casa ser\u00e1 all\u00ed reedificada, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, y sobre Jerusal\u00e9n se tender\u00e1 el cordel. 17 Clama tambi\u00e9n diciendo: As\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: A\u00fan rebosar\u00e1n mis ciudades de abundancia de bienes, y Yahv\u00e9 consolar\u00e1 a Si\u00f3n y elegir\u00e1 a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

La visi\u00f3n es complicada y oscura, pues parece retocada en el texto 5. El profeta en esta visi\u00f3n se hace eco de las inquietudes de sus contempor\u00e1neos, que est\u00e1n ansiosos de la manifestaci\u00f3n de la anunciada era mesi\u00e1n\u00edca, que deb\u00eda ser precedida, seg\u00fan las profec\u00edas, de una gran conmoci\u00f3n de las naciones. Zacar\u00edas quiere salir al paso del des\u00e1nimo general, y en esta serie de visiones anuncia la futura gloria de Jerusal\u00e9n y del pueblo elegido despu\u00e9s de un juicio punitivo sobre las naciones.
\nEn la primera visi\u00f3n intervienen varios personajes, que complican la escena para despu\u00e9s explicar el simbolismo de cada uno. Aparecen claramente en la escena el profeta que recibe la visi\u00f3n; el \u00e1ngel int\u00e9rprete, que explica al profeta el sentido de la visi\u00f3n (v.9.13.14), y Yahv\u00e9. Pero, adem\u00e1s, aparece un \u00e1ngel de Yahv\u00e9, que en los v. 11-12 se identifica con el caballero que est\u00e1 entre los montes. Detr\u00e1s de \u00e9l aparecen, seg\u00fan el texto hebreo, tres caballos: rojos, alazanes y blancos (v.8). Seg\u00fan los LXX, son cuatro caballos: rojos, alazanes, manchados y blancos. Y parece mejor este n\u00famero cu\u00e1druple en paralelismo a los cuatro carros del c.6 que deben recorrer la tierra. Por otra parte, Zacar\u00edas en su simbolismo tiene preferencia por el n\u00famero cuatro6. Tambi\u00e9n en nuestro cap\u00edtulo los caballos deben recorrer la tierra (v.10).
\nEn este supuesto, los cuatro caballos corresponder\u00edan a los cuatro puntos cardinales, que deb\u00edan ser visitados por los emisarios de Dios para que se enterasen de la situaci\u00f3n de toda la tierra y lo comunicaran al \u00e1ngel de Yahv\u00e9 que estaba entre los montes (v.11). Supuesta esta distribuci\u00f3n, el simbolismo es f\u00e1cil de captar. El \u00e1ngel de Yahv\u00e9, o caballero entre los montes, es el valedor o \u00e1ngel tutelar de los intereses del pueblo elegido. Los cuatro caballeros son cuatro mensajeros an\u00f3nimos, que son una dramatizaci\u00f3n ideal de la Providencia divina, que alcanza a los cuatro confines del orbe (los colores de los caballos son convencionales, para distinguirlos entre s\u00ed. Los cuatro mensajeros divinos est\u00e1n a las \u00f3rdenes del \u00e1ngel tutelar (\u00e1ngel de Yahv\u00e9 o caballero entre los montes) para trasladarse a los cuatro confines del orbe c informarse de su situaci\u00f3n y despu\u00e9s entregar la informaci\u00f3n a su jefe \u00e1ngel de Yahv\u00e9; y, en efecto, le dan cuenta de su misi\u00f3n (v.11).
\nLa noticia que traen es poco confortadora para el \u00e1ngel tutelar de los intereses de la comunidad jud\u00eda: la tierra est\u00e1 quieta y tranquila; lo que equival\u00eda a decir que las cosas continuar\u00edan como hasta ahora, e.d., no se vislumbraba la conmoci\u00f3n deseada entre las naciones como preludio de la era mesi\u00e1nica. De ah\u00ed la angustiosa interrogaci\u00f3n del \u00e1ngel de Yahv\u00e9 (encarnaci\u00f3n de los intereses del pueblo elegido): \u00bfHasta cu\u00e1ndo no vas a tener piedad de Jerusal\u00e9n y de las ciudades de Jud\u00e1? (v.12). La tranquilidad reinante bajo Dar\u00edo parece indicar que la situaci\u00f3n actual, en plan de inferioridad, de Jerusal\u00e9n y de Jud\u00e1 va a continuar indefinidamente a pesar de las antiguas promesas de restauraci\u00f3n gloriosa despu\u00e9s del juicio sobre los pueblos paganos.
\nEn realidad, el castigo sobre Jud\u00e1 sobrepasa ya la antigua profec\u00eda de Jerem\u00edas, que hablaba de setenta a\u00f1os de opresi\u00f3n y cautividad7, pues Yahv\u00e9 sigue airado contra Jud\u00e1 desde hace setenta a\u00f1os (v.12). El n\u00famero setenta indica una amplia generaci\u00f3n como en la profec\u00eda de Jerem\u00edas; pero los a\u00f1os pasan y la restauraci\u00f3n gloriosa de Jud\u00e1 no se vislumbra cercana. Esta es la preocupaci\u00f3n angustiosa del \u00e1ngel de Yahv\u00e9 (caballero entre las monta\u00f1as), que representa los intereses de Jud\u00e1. La respuesta de Yahv\u00e9 es consoladora, y es dirigida directamente al \u00e1ngel int\u00e9rprete del profeta: Yahv\u00e9 dirigi\u00f3 al \u00e1ngel que conmigo hablaba palabras amables y consoladoras (v.13).
\nEl mensaje de \u00e9ste es en extremo esperanzador, pues Yahv\u00e9 declara que siente un amor especial por Jerusal\u00e9n (v.14), y, por otra parte, va a exigir justicia de las naciones que ahora est\u00e1n tranquilas en raz\u00f3n del enojo transitorio de Yahv\u00e9 contra su pueblo, permitiendo dominen sobre ella por alg\u00fan tiempo; pero se han excedido en su papel de instrumentos de su justicia (pero ellas agravaron el mal decretado por Dios contra Jud\u00e1), y por eso llega la hora de la revancha. Se acerca la hora de la rehabilitaci\u00f3n gloriosa de Jud\u00e1 como colectividad. El templo de Yahv\u00e9, s\u00edmbolo de la protecci\u00f3n a su pueblo, volver\u00e1 a reedificarse (v.16), y en Jerusal\u00e9n se tender\u00e1 el cordel para reconstruirla como en los tiempos gloriosos pasados. Y de nuevo rebosar\u00e1n las ciudades (de Jud\u00e1) de abundancia de bienes en una nueva teocracia gloriosa 8.<\/p>\n

Visi\u00f3n de los cuatro cuernos y de los cuatro. artesanos (18\/1-21\/4)
\n18 (1) Luego alc\u00e9 mis ojos y mir\u00e9, y vi cuatro cuernos, 19 (2) y pregunt\u00e9 al \u00e1ngel que hablaba conmigo: Y \u00e9stos, \u00bfqu\u00e9 son? El me respondi\u00f3: Estos son los cuernos que dispersaron a Jud\u00e1. 20 (3) Mostr\u00f3me luego Yahv\u00e9 cuatro artesanos, 21 (4) y yo pregunt\u00e9: \u00bfQu\u00e9 van a hacer \u00e9stos? Me respondi\u00f3, diciendo: Aqu\u00e9llos son los cuernos que dispersaron a Jud\u00e1 de modo tal, que no pudo ya levantar cabeza, y \u00e9stos vienen para rodear9 a aqu\u00e9llos y destruir los cuernos de las gentes que alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud\u00e1 para dispersarla.<\/p>\n

Estos dos peque\u00f1os or\u00e1culos desarrollan las ideas de la anterior visi\u00f3n sobre el castigo de las naciones y la resurrecci\u00f3n de Jud\u00e1 10. La ilaci\u00f3n con la visi\u00f3n anterior es artificial, pues el profeta las presenta simplemente como un espectador que ve desfilar ante sus ojos diversos cuadros simb\u00f3licos. Naturalmente, en la concepci\u00f3n de estas visiones hay mucho de puro artificio literario. El sentido de ambas visiones es claro: el profeta ve primero cuatro cuernos o potencias, que simbolizan el conjunto de poderes o reinos que hist\u00f3ricamente han oprimido a Jud\u00e1. El n\u00famero cuatro no tiene m\u00e1s misterio que designar los cuatro puntos cardinales, la totalidad de los reinos paganos opuestos al pueblo de Dios 11.
\nA ellos Dios les opone cuatro artesanos (o trabajadores en piedra, metal o madera) que van a destruir los cuatro cuernos, o potencias paganas opresoras de Jud\u00e1. Estos cuatro artesanos son cuatro instrumentos de la justicia divina, que bien pueden ser angeles o personificaci\u00f3n de fuerzas naturales o sobrenaturales utilizadas por Dios para cumplir su justicia sobre las naciones opresoras paganas.<\/p>\n

1 Sobre los nombres que aqu\u00ed aparecen v\u00e9ase Neh 5:16; Neh 10:35; Neh 12:14. – 2 El TM dice: \u201centre los mirtos que hab\u00eda en una hondonada o valle.\u201d As\u00ed la Bib. de J\u00e9r. Los LXX: \u201centre los montes.\u201d – 3 TM: \u201cmirtos.\u201d – 4 TM: \u201cmirtos.\u201d – 5 La fecha veinticuatro del mes und\u00e9cimo, que es el de Sebat, puede ser indicaci\u00f3n cro-nol\u00f3gica^que afectaba a las seis primeras visiones. El mes Sebat era el und\u00e9cimo seg\u00fan el calendario asiro-babil\u00f3nico aceptado, que se distribu\u00eda del modo siguiente: i, Nis\u00e1n; 2, Ijjw, 3, Siwan; 4, Tammuz; 5, Ab; 6, Elul; 7, Tishri; 8, Marjessahwan; 9, Kislew; 10, Tebet; n, Sebat; 12, Adar. – 6 Cf. Zac2,i.3; 6:5. – 7 Cf. Jer 25:12. – 8 Sobre la interpretaci\u00f3n de estos s\u00edmbolos v\u00e9ase el libro de D. buzy Les symboles dans<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

El libro de Zacar\u00edas<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nLa tradici\u00f3n universal tanto de jud\u00edos como de cristianos apoya al profeta Zacar\u00edas como autor. Su nombre, com\u00fan en m\u00e1s de veintinueve hombres del AT, quiere decir \u00abJehov\u00e1 recuerda\u00bb. Este libro es el segundo \u00fanicamente despu\u00e9s de Isa\u00edas en la amplitud de los escritos prof\u00e9ticos acerca del Mes\u00edas.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nAl igual que Jerem\u00edas y Ezequiel, Zacar\u00edas era tambi\u00e9n un sacerdote (Neh 12:12-16<\/span>). De acuerdo con la tradici\u00f3n, \u00e9l era un miembro de la Gran Sinagoga, un concilio de ciento veinte originado por Nehem\u00edas y presidido por Esdras. Este concilio m\u00e1s tarde se desarroll\u00f3 en los ancianos gobernantes de la naci\u00f3n, llamado el sanedr\u00edn. \u00c9l naci\u00f3 en Babilonia y se uni\u00f3 a su abuelo, Ido, en el grupo de exiliados que regresaron por primera vez a Jerusal\u00e9n bajo el liderazgo de Zorobabel y Josu\u00e9 el sumo sacerdote (cp. Neh 12:4<\/span>). Debido a que ocasionalmente es mencionado como el hijo de su abuelo (cp. Esd 5:1<\/span>; Esd 6:14<\/span>; Neh 12:16<\/span>), se piensa que su padre, Berequ\u00edas, muri\u00f3 a una edad temprana antes que pudiera suceder a su padre en el sacerdocio.<\/p>\n

\nLas palabras de apertura de Zacar\u00edas son fechadas desde el 520 a.C., el segundo a\u00f1o de Dar\u00edo I (cp. Zac 1:1<\/span>). El emperador persa Ciro hab\u00eda muerto y fue sucedido por Cambises (ca. 530 521 a.C.) quien conquist\u00f3 Egipto. \u00c9l no ten\u00eda hijo, se suicid\u00f3, y Dar\u00edo emergi\u00f3 al trono al subyugar una revoluci\u00f3n. Era un contempor\u00e1neo de Hageo y comenz\u00f3 a profetizar dos meses despu\u00e9s de \u00e9l (cp. Introducci\u00f3n a Hageo). Es llamado un joven en el Zac 2:4<\/span>, sugiriendo que Zacar\u00edas era m\u00e1s joven que Hageo. El tiempo que dur\u00f3 su ministerio es incierto; la \u00faltima profec\u00eda fechada (Zac 7:1<\/span>) vino aproximadamente dos a\u00f1os despu\u00e9s de la primera, haci\u00e9ndolas id\u00e9nticas en tiempo que la profec\u00eda de Hageo (520 518 a.C.). Generalmente se piensa que los caps. Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span> vinieron de un per\u00edodo que se llev\u00f3 a cabo m\u00e1s tarde en su ministerio. Diferencias en estilo y referencias a Grecia indican una fecha de ca. 480 470 a.C., despu\u00e9s de Dar\u00edo I (ca. 521 486 a.C.) y durante el reinado de Jerjes (ca. 486 464 a.C.), el rey que hizo de Ester reina de Persia. De acuerdo a Mat 23:35<\/span>, \u00e9l fue asesinado entre el templo y el altar, un destino semejante a un Zacar\u00edas que vino antes (cp. 2Cr 24:20-21<\/span>), quien hab\u00eda sido apedreado hasta la muerte.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEl contexto hist\u00f3rico de Zacar\u00edas es el mismo del de su contempor\u00e1neo, Hageo (cp. Introducci\u00f3n a Hageo). En el 538 a.C., Ciro el persa liber\u00f3 a los cautivos de Israel para reestablecer su tierra (cp. Esd 1:1-4<\/span>) y alrededor de cincuenta mil regresaron de Babilonia. Ellos inmediatamente comenzaron a reedificar el templo (cp. Esd 3:1-13<\/span>; Esd 4:1-5<\/span>), pero la oposici\u00f3n de vecinos, seguida por indiferencia desde adentro, hizo que la obra fuera abandonada (cp. Esd 4:24<\/span>). Diecis\u00e9is a\u00f1os m\u00e1s tarde (cp. Esd 5:1-2<\/span>), Zacar\u00edas y Hageo fueron comisionados por el Se\u00f1or para motivar al pueblo a reconstruir el templo. Como resultado, el templo fue terminado cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde en el 516 a.C. (Esd 6:15<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nZacar\u00edas se uni\u00f3 a Hageo para despertar al pueblo de su indiferencia, ret\u00e1ndolos a volver a comenzar la reconstrucci\u00f3n del templo. El prop\u00f3sito primordial de Hageo fue reconstruir el templo; su predicaci\u00f3n tiene un tono de reprensi\u00f3n por la indiferencia del pueblo, el pecado y la falta de confianza en Dios. \u00c9l fue usado para comenzar el avivamiento, mientras que Zacar\u00edas fue usado para que lo mantuviera fuerte con un \u00e9nfasis m\u00e1s positivo, llamando al pueblo al arrepentimiento y reafirm\u00e1ndole bendiciones futuras. Zacar\u00edas busc\u00f3 alentar al pueblo a edificar el templo a la luz de la promesa de que alg\u00fan d\u00eda el Mes\u00edas vendr\u00eda a habitarlo. El pueblo no solo estaba edificando para el presente, sino con la esperanza futura del Mes\u00edas en mente. \u00c9l alent\u00f3 al pueblo, a\u00fan oprimidos por potencias gentiles (Zac 1:8-12<\/span>), con la realidad de que el Se\u00f1or recuerda sus promesas de pacto con ellos y que \u00c9l los restaurar\u00eda y los bendecir\u00eda. De esta manera el nombre del libro (el cual quiere decir \u00abJehov\u00e1 recuerda\u00bb) contiene en ciernes el tema de la profec\u00eda.<\/p>\n

\nEste \u00abApocalipsis del AT\u00bb como se le llama con frecuencia, se relaciona tanto a la audiencia inmediata de Zacar\u00edas como tambi\u00e9n al futuro. Esto emana en la estructura de la profec\u00eda misma, debido a que en cada una de las tres secciones principales (caps. Zac 1:1-21<\/span>; Zac 2:1-13<\/span>; Zac 3:1-10<\/span>; Zac 4:1-14<\/span>; Zac 5:1-11<\/span>; Zac 6:1-15<\/span>; Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span>; Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>), el profeta comienza hist\u00f3ricamente y despu\u00e9s avanza al tiempo del Segundo Advenimiento, cuando el Mes\u00edas regrese a su templo para establecer su reino terrenal. El profeta le record\u00f3 al pueblo que el Mes\u00edas ten\u00eda un compromiso tanto a corto como a largo plazo con su pueblo. De esta manera las palabras del profeta eran \u00abbuenas palabras, palabras consoladoras\u00bb (Zac 1:13<\/span>) tanto para los exiliados del d\u00eda de Zacar\u00edas como tambi\u00e9n para el remanente del pueblo escogido de Dios en ese d\u00eda futuro.<\/p>\n

\nEste libro es el m\u00e1s mesi\u00e1nico, apocal\u00edptico y escatol\u00f3gico en el AT. Primordialmente, es una profec\u00eda de Jesucristo, enfoc\u00e1ndose en su gloria vendiera como un medio para consolar a Israel (cp. Zac 1:13<\/span>; Zac 1:17<\/span>). Mientras que el libro est\u00e1 lleno de visiones, profec\u00edas, se\u00f1ales, visitantes celestiales y la voz de Dios, tambi\u00e9n es pr\u00e1ctico, lidiando con asuntos tales como el arrepentimiento, cuidado divino, salvaci\u00f3n y vida santa. La profec\u00eda estaba pronta a estar en silencio por m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os hasta Juan el Bautista, entonces Dios us\u00f3 a Zacar\u00edas para traer un brote rico y abundante de promesa para el futuro para sustentar al remanente fiel a trav\u00e9s de esos a\u00f1os de silencio.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nMientras que no hay retos numerosos de interpretaci\u00f3n para el lector, dos pasajes dentro de la profec\u00eda presentan notable dificultad de interpretaci\u00f3n. En el Zac 11:8<\/span>, el Buen pastor destruy\u00f3 \u00aba tres pastores en un mes\u00bb. La presencia del art\u00edculo definido apunta a familiaridad, de tal manera que los jud\u00edos habr\u00edan entendido la identidad de estos pastores sin mayor referencia. No es tan f\u00e1cil para los lectores modernos entenderlo. Numerosas opciones con respecto a su identidad han sido sugeridas. Una de las m\u00e1s antiguas, y probablemente la posici\u00f3n correcta, los identifica como tres \u00f3rdenes de l\u00edderes: los sacerdotes, ancianos y escribas de Israel. Durante su ministerio terrenal, Jes\u00fas tambi\u00e9n confront\u00f3 la hipocres\u00eda de los l\u00edderes religiosos de Israel (cp. Mat 23:1-39<\/span>), despoj\u00e1ndolos con fuertes denuncias, seguidas por la destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n entera en el 70 d.C. Desde su venida, el pueblo jud\u00edo no ha tenido otro profeta, sacerdote o rey.<\/p>\n

\nBastante discusi\u00f3n tambi\u00e9n rodea la identidad del individuo que pose\u00eda \u00abheridas en tus manos\u00bb (Zac 13:6<\/span>). Algunos lo han identificado con Cristo, las heridas supuestamente se refieren a su crucifixi\u00f3n. Pero Cristo no pod\u00eda haber negado que era un profeta, ni pudo haber dicho que era un granjero, o que fue herido en la casa de sus amigos. Obviamente, esta es una referencia a un falso profeta (cp. vv. Zac 13:4-5<\/span>) quien fue herido en su adoraci\u00f3n id\u00f3latra. El celo por el Se\u00f1or ser\u00e1 tan grande en el reino del Mes\u00edas que los id\u00f3latras har\u00e1n todo intento por esconder su verdadera identidad, pero sus cicatrices ser\u00e1n la evidencia obvia de su iniquidad.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Llamado al arrepentimiento (Zac 1:1-6<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Ocho visiones de noche de Zacar\u00edas (Zac 1:7<\/span> – Zac 6:15<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Hombre entre los \u00e1rboles de mirra (Zac 1:7-17<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Cuatro cuernos y cuatro carpinteros (Zac 1:18-21<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Hombre con cordel de medir (Zac 2:1-13<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Limpieza del sumo sacerdote (Zac 3:1-10<\/span>)<\/p>\n

\nE) <\/B>Candelabro de oro y dos \u00e1rboles de olivo (Zac 4:1-14<\/span>)<\/p>\n

\nF) <\/B>Rollo volante (Zac 5:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nG) <\/B>Mujer en el efa (Zac 5:5-11<\/span>)<\/p>\n

\nH) <\/B>Cuatro carros (Zac 6:1-8<\/span>)<\/p>\n

\nI) <\/B>Ap\u00e9ndice: Coronaci\u00f3n de Josu\u00e9 el sumo sacerdote (Zac 6:9-15<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Cuatro mensajes de Zacar\u00edas (Zac 7:1<\/span> – Zac 8:23<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Pregunta del ayuno (Zac 7:1-3<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Cuatro respuestas (Zac 7:4<\/span> – Zac 8:23<\/span>)<\/p>\n

1. Reprensi\u00f3n por motivos equivocados (Zac 7:4-7<\/span>)<\/p>\n

2. Arrepentimiento requerido (Zac 7:8-14<\/span>)<\/p>\n

\n3. Restauraci\u00f3n de favor (Zac 8:1-17<\/span>)<\/p>\n

\n4. Ayunos se vuelven fiestas (Zac 8:18-23<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Dos cargas de Zacar\u00edas (Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>El rechazo del Mes\u00edas en el primer advenimiento (Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>La aceptaci\u00f3n del Mes\u00edas en el segundo advenimiento (Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>)<\/p>\n

ANEXOS<\/B><\/p>\n\n\n\n
Otros nombres para Jerusal\u00e9n<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Lit. \u00abLa ciudad de paz\u00bb La ciudad de nuestro Dios (Sal 48:1<\/span>) La ciudad del gran Rey (Sal 48:2<\/span>) La ciudad de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos (Sal 48:8<\/span>) Salem (Sal 76:2<\/span>) Si\u00f3n (Sal 76:2<\/span>) Ciudad de justicia (Isa 1:26<\/span>) Ciudad fiel (Isa 1:26<\/span>) Ariel, esto es, Le\u00f3n de Dios (Isa 29:1<\/span>) La ciudad santa (Isa 52:1<\/span>) Ciudad de Jehov\u00e1 (Isa 60:14<\/span>) Hefzi-b\u00e1 (\u00abMi deleite est\u00e1 en ella\u00bb) (Isa 62:4<\/span>) Trono de Jehov\u00e1 (Jer 3:17<\/span>) Jehov\u00e1, justicia nuestra (Jer 33:16<\/span>) Ciudad de perfecta hermosura (Lam 2:15<\/span>) El gozo de toda la tierra (Lam 2:15<\/span>) Jehov\u00e1-sama (Jehov\u00e1 all\u00ed) (Eze 48:35<\/span>) Ciudad de la Verdad (Zac 8:3<\/span>) Monte de Santidad (Zac 8:3<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

octavo mes del a\u00f1o segundo de Dar\u00edo.<\/b> Entre octubre y noviembre de 520 a.C. Vea la Introducci\u00f3n: Autor y fecha. Zacar\u00edas comenz\u00f3 su ministerio dos meses despu\u00e9s de haberse iniciado el ministerio de Hageo (cp. Hag 1:1<\/span>) y la reanudaci\u00f3n de las labores de reconstrucci\u00f3n del templo (cp. Hag 1:12-15<\/span>). Los profetas del AT que mencionaban la fecha de sus profec\u00edas lo hac\u00edan con referencia al dominio de un rey en Israel, Jud\u00e1 o ambas. Hageo y Zacar\u00edas son los \u00fanicos que colocan fecha a sus profec\u00edas de acuerdo con el mandato de un rey gentil, para indicar que hab\u00eda comenzado el tiempo de los gentiles (Luc 21:24<\/span>). Zacar\u00edas.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: Autor y fecha.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Los primeros seis vers\u00edculos suministran una introducci\u00f3n a toda la profec\u00eda, en la que el profeta llama al pueblo a arrepentirse y nunca m\u00e1s repetir los pecados del pasado cometidos por sus ancestros (cp. 1Co 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

(520 a.C.)<\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL RETORNO<\/b> (Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas).<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El nombre Zacar\u00edas significa \u00abJehov\u00e1 recuerda\u00bb. Era de descendencia sacerdotal (como lo fueron Jerem\u00edas y Ezequiel).<\/p>\n

2.<\/b> Josefo nos dice que le mataron m\u00e1s tarde en el templo, por lo que se convirti\u00f3 en un m\u00e1rtir de Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Fue un contempor\u00e1neo de Hageo m\u00e1s joven que \u00e9l (v\u00e9ase Zac 2:4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los escritos de Zacar\u00edas se asemejan a los de Daniel. Notemos tambi\u00e9n que:<\/p>\n

a.<\/b> Daniel hab\u00eda nacido en Palestina, pero escribi\u00f3 su profec\u00eda en Babilonia.<\/p>\n

b.<\/b> Zacar\u00edas hab\u00eda nacido en Babilonia, pero escribi\u00f3 su profec\u00eda en Palestina.<\/p>\n

5.<\/b> Zacar\u00edas nos recuerda el libro de Apocalipsis.<\/p>\n

6.<\/b> Su libro contiene m\u00e1s pasajes mesi\u00e1nicos que cualquier otro de los profetas menores. Habla de lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Cristo como el Renuevo (Zac 3:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cristo como el siervo de Dios (Zac 3:8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Cristo como el pastor herido (Zac 13:7<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La entrada triunfal (Zac 9:9<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La traici\u00f3n por treinta piezas de plata (Zac 11:12-13<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Las manos y pies traspasados de Jes\u00fas (Zac 12:10<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Su retorno sobre el monte de los Olivos (Zac 14:3-8<\/span>).<\/p>\n

I. Las visiones del profeta<\/b> (caps. Zac 1:1-21<\/span><\/b> – Zac 6:1-15<\/span>). Zacar\u00edas recibi\u00f3 diez visiones, todas aparentemente durante la misma noche.<\/p>\n

A.<\/b> El jinete sobre un caballo rojo (Zac 1:7-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Zacar\u00edas ve a un jinete celestial montando un caballo alaz\u00e1n, rodeado de otros jinetes, todos montados sobre caballos de varios colores.<\/p>\n

2.<\/b> Este jinete singular montado sobre el caballo rojo es probablemente Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Los dem\u00e1s jinetes son \u00e1ngeles \u00abque Jehov\u00e1 ha enviado a recorrer la tierra\u00bb (Zac 1:10<\/span>). Es confortante saber que Dios tambi\u00e9n tiene a sus \u00abesp\u00edas espirituales\u00bb recorriendo esta tierra pecadora, como lo hace Satan\u00e1s (v\u00e9anse Job 1:7<\/span>; Job 2:2<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El \u00e1ngel del Se\u00f1or (Jes\u00fas) ora entonces por la atribulada ciudad de Jerusal\u00e9n y el Padre le asegura que \u00aba\u00fan consolar\u00e1 Jehov\u00e1 a Si\u00f3n, y escoger\u00e1 todav\u00eda a Jerusal\u00e9n\u00bb (Zac 1:17<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los cuatro cuernos (Zac 1:18-19<\/span>). Zacar\u00edas ve cuatro cuernos de animales y le informan que representan los cuatro poderes mundiales que han dispersado a Jud\u00e1, Israel y Jerusal\u00e9n. Estos cuatro cuernos pueden simbolizar lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Asir\u00eda: que hab\u00eda capturado a Israel, el reino del norte (2Re 17:1-41<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Babilonia: que hab\u00eda capturado a Jud\u00e1, el reino del sur (2Re 24:1-20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Persia: que hab\u00eda planeado en una ocasi\u00f3n destruir a todos los jud\u00edos (libro de Ester).<\/p>\n

4.<\/b> Roma: que controlaba la ciudad de Jerusal\u00e9n y le impuso fuertes impuestos en los d\u00edas de Cristo.<\/p>\n

Estos cuatro cuernos pod\u00edan, por supuesto, simbolizar los cuatro poderes mundiales mencionados por Daniel. (V\u00e9anse Dan 2:37-45<\/span>; Dan 7:2-8<\/span>, Dan 7:17-28<\/span>) Aqu\u00ed los identificar\u00edamos como Babilonia, Persia, Grecia y Roma.<\/p>\n

C.<\/b> Los cuatro artesanos (Zac 1:20-21<\/span>). Un artesano es un obrero que trabaja la madera, la piedra o el hierro. Notemos que unas versiones de la Biblia en castellano traducen carpintero y otras herrero.<\/p>\n

1.<\/b> La identidad de estos artesanos. Se han dado dos posibles explicaciones:<\/p>\n

a.<\/b> Que se refieren a los cuatro juicios de que hablan tanto Ezequiel (Zac 14:21<\/span>) como Juan (Apo 6:1-8<\/span>). Estos juicios son guerra, hambre, fieras y pestilencia.<\/p>\n

b.<\/b> Que se refieren a los poderes que derrotaron a esas cuatro naciones.<\/p>\n

(1<\/b>) Ciro ser\u00eda uno, pues \u00e9l derrot\u00f3 a Babilonia (Deu 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Alejandro el Grande ser\u00eda otro, pues \u00e9l derrot\u00f3 a Persia (Deu 8:1-20<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Varios generales romanos ser\u00edan otro, pues ellos subyugaron a Grecia.<\/p>\n

(4<\/b>) Cristo es el otro, pues \u00e9l destruir\u00e1 por completo al reavivado Imperio Romano (Apo 19:1-21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El prop\u00f3sito de los artesanos: \u00abEstos han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud\u00e1 para dispersarla \u00bb (Zac 1:21<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El agrimensor (Zac 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Zacar\u00edas ve a un hombre que lleva en su mano una cinta de medir y va camino de Jerusal\u00e9n. Esta es la segunda de cuatro veces en la Biblia que bien Jerusal\u00e9n o el templo son medidos.<\/p>\n

Notemos:<\/p>\n

a.<\/b> El templo es medido en Jerusal\u00e9n durante la tribulaci\u00f3n (Apo 11:1-2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El templo y la ciudad son medidos durante el milenio (v\u00e9anse Eze 40:1-49<\/span> :).<\/p>\n

c.<\/b> La nueva Jerusal\u00e9n eterna es medida despu\u00e9s del milenio (Apo 21:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Le dan seguridades a Zacar\u00edas en relaci\u00f3n con los siguientes emocionantes hechos concernientes a la Jerusal\u00e9n milenaria:<\/p>\n

a.<\/b> Que la ciudad estar\u00e1 un d\u00eda tan llena de gente que algunos tendr\u00e1n que vivir fuera de sus muros, aunque morando en perfecta seguridad.<\/p>\n

b.<\/b> Que Dios mismo ser\u00eda como un muro de fuego protector.<\/p>\n

c.<\/b> Que \u00e9l ser\u00e1 la gloria de la ciudad.<\/p>\n

d.<\/b> Que cualquiera que los tocare ser\u00eda como si tocase a la ni\u00f1a de sus ojos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Deu 32:7-10<\/span>; Sal 17:8<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> En los vers\u00edculos Zac 2:8<\/span> y Zac 2:9<\/span> de este cap\u00edtulo tenemos una prueba notable en el Antiguo Testamento concerniente a la Trinidad. Aqu\u00ed encontramos como Jehov\u00e1 y el Se\u00f1or hablan separadamente.<\/p>\n

4.<\/b> El vers\u00edculo Zac 2:12<\/span> habla de Palestina como la tierra santa. Este es el \u00fanico lugar de las Escrituras en que se la llama as\u00ed.<\/p>\n

E. La confrontaci\u00f3n en el cielo<\/b> (Zac 3:1-10<\/span>). Las vestiduras de Josu\u00e9 el sumo sacerdote. Este es sin duda el cap\u00edtulo m\u00e1s importante sobre el tema de la salvaci\u00f3n en todo el Antiguo Testamento. En esta visi\u00f3n Zacar\u00edas ve al sumo sacerdote Josu\u00e9 en la presencia de Dios vestido con ropas muy sucias. Est\u00e1 siendo acusado por Satan\u00e1s a causa de sus vestiduras sucias. Pero Cristo reprende a Satan\u00e1s, le quita a Josu\u00e9 sus ropas sucias, y le hace vestir de ropas de gala. Josu\u00e9 es retado entonces a servir a Dios con todo su coraz\u00f3n. Se le promete que un d\u00eda el Renuevo de Jehov\u00e1 aparecer\u00e1 para limpiar la tierra de pecado.<\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos los siguientes hechos relativos a la salvaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> El enemigo de la salvaci\u00f3n. Satan\u00e1s no se halla en el infierno hoy, como popularmente se piensa, sino que tiene acceso a la misma presencia de Dios, donde acusa constantemente a los creyentes. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>; Apo 12:1-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El agente de la salvaci\u00f3n. Es, por supuesto, Cristo Jes\u00fas. En el vers\u00edculo Zac 3:2<\/span> tenemos otra prueba de la Trinidad, porque el Se\u00f1or (Jes\u00fas) pide al Padre (Jehov\u00e1) que reprenda a Satan\u00e1s.<\/p>\n

a.<\/b> Sus nombres: el Renuevo (Zac 3:8<\/span>). Es llamado as\u00ed en cuatro pasajes del Antiguo Testamento.<\/p>\n

(1<\/b>) El reto\u00f1o de David (Isa 11:1<\/span>; Jer 23:5<\/span>; Jer 33:15<\/span>). Esto corresponde con Mateo, quien le presenta como el Rey de los jud\u00edos.<\/p>\n

(2<\/b>) Mi siervo el Renuevo (Zac 3:8<\/span>). Esto corresponde con Marcos, quien le presenta como un siervo humilde.<\/p>\n

(3<\/b>) El var\u00f3n cuyo nombre es el Renuevo (Zac 6:12-13<\/span>). Aqu\u00ed se relaciona con Lucas, quien le presenta como el hombre perfecto.<\/p>\n

(4<\/b>) El renuevo de Jehov\u00e1 (Isa 4:2<\/span>). Este tiene que ver con Juan, quien le presenta como Dios Todopoderoso.<\/p>\n

(5<\/b>) La piedra angular (Zac 3:9<\/span>). (V\u00e9anse Isa 28:16<\/span>; Sal 118:22<\/span>; Mat 21:42<\/span>; Hch 4:11<\/span>; Efe 2:20-21<\/span>.) Es decir:<\/p>\n

(a) Para los gentiles \u00e9l es la piedra desmenuzadora (Dan 2:34-35<\/span>; Dan 2:44-45<\/span>).<\/p>\n

(b) Para Israel es piedra de tropiezo (Rom 9:31-33<\/span>).<\/p>\n

(c) Para los creyentes la principal piedra del \u00e1ngulo (Efe 2:19-22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Su ministerio:<\/p>\n

(1<\/b>) Vestir a los creyentes con ropas de justicia. (V\u00e9anse Pro 30:12<\/span>; Isa 64:6<\/span>; Isa 4:3-4<\/span>; Rom 10:1-4<\/span>; Flp 3:9<\/span>)<\/p>\n

(2<\/b>) Interceder por todos los creyentes contra las mentiras de Satan\u00e1s. (V\u00e9anse Lev 22:31<\/span>; Rom 8:34<\/span>; Hch 7:25<\/span>; Hch 9:24<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>)<\/p>\n

(3<\/b>) Iniciar el milenio y reinar durante ese per\u00edodo (v\u00e9ase Apo 11:15-19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El prop\u00f3sito de la salvaci\u00f3n (Zac 3:6-7<\/span>). Estos vers\u00edculos podr\u00edamos parafrasearlos de la siguiente manera: \u00abSi anduvieres en mis caminos y cumplieres el ministerio que te he encargado, t\u00fa (Josu\u00e9) no s\u00f3lo tendr\u00e1s el honor de cuidar de mi casa y de mis atrios, sino que cuando termines tu carrera en la tierra, ser\u00e1s promovido a un servicio mayor en los cielos entre los \u00e1ngeles puros que est\u00e1n en mi presencia, y obedecen mi voz.\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Sal 103:20-21<\/span>; Efe 2:4-10<\/span>.<\/p>\n

F. El candelabro de oro y los dos olivos<\/b> (Zac 4:1-14<\/span>). Aqu\u00ed Zacar\u00edas tiene la visi\u00f3n de un candelabro de oro de siete l\u00e1mparas, alimentadas por una reserva de aceite. A cada lado del candelabro se hallaba un olivo tallado.<\/p>\n

\n

1.<\/b> El candelabro en la Biblia representa el testimonio de Dios en el mundo.<\/p>\n

a.<\/b> Se puede referir a Israel, como lo hace aqu\u00ed.<\/p>\n

b.<\/b> Se puede referir a la Iglesia, como lo hace en Apo 1:1-20<\/span>; Apo 2:1-29<\/span>; Apo 3:1-22<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> El aceite de oliva es, por supuesto, un s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo. (V\u00e9anse Lev 4:18<\/span>; Hch 10:38<\/span>; Heb 1:9<\/span>; 1Jn 2:20<\/span>.) Notemos aqu\u00ed las palabras de Dios en Zac 4:6<\/span> \u00ab… No con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Los olivos se refieren a dos famosos equipos:<\/p>\n

a.<\/b> El equipo hist\u00f3rico de Zorobabel y de Josu\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> El equipo prof\u00e9tico de El\u00edas y Mois\u00e9s. (V\u00e9ase Apo 11:1-19<\/span>.)<\/p>\n

G. El rollo que volaba<\/b> (Zac 5:1-4<\/span>). Zacar\u00edas ve un rollo escrito que volaba de 30<\/b> pies (9<\/b> m) de largo por 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b> m) de ancho. Representaba la maldici\u00f3n de Dios que alcanzaba a toda la tierra de Israel.<\/p>\n

1.<\/b> El alcance de este juicio. Aunque s\u00f3lo se mencionan aqu\u00ed dos de los mandamientos originales, el de jurar en falso (el tercero, \u00c9xo 20:7<\/span>) y el de hurtar, (el octavo \u00c9xo 20:15<\/span>), cubren, no obstante, todo el c\u00f3digo moral de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> El pecado de jurar en falso (usar el nombre de Dios mintiendo) representa todos los pecados contra Dios y es vertical en su naturaleza.<\/p>\n

b.<\/b> El pecado de robar representa todos los pecados contra el hombre y es horizontal en su naturaleza.<\/p>\n

2.<\/b> Los acusados en este juicio. Todos los israelitas que no han sido salvos a lo largo de la historia. (V\u00e9anse Rom 9:6<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; 1Ts 2:15-16<\/span>; Eze 11:21<\/span>; Eze 20:38<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El tiempo del juicio. Despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n y antes del milenio. (V\u00e9ase Mat 25:1-30<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> El castigo de este juicio. Incluye aparentemente la muerte f\u00edsica y espiritual.<\/p>\n

H. La mujer en el efa<\/b> (Zac 5:5-11<\/span>). El profeta ve ahora una medida de medir \u00e1ridos (efa) cubierta por una pesada tapa de plomo. Cuando levantan la tapa ve a una mujer sentada dentro del efa, y le dicen:<\/p>\n

1.<\/b> La mujer dentro del efa representa el pecado y la maldad. La maldad es frecuentemente simbolizada en la Biblia por una mujer (v\u00e9anse Mat 13:33<\/span>; Apo 2:20<\/span>; Apo 17:1-7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La pesada tapa de plomo probablemente simboliza el poder de Dios que frena el mal.<\/p>\n

3.<\/b> Se indica que su destino es Babilonia, donde se dice que (el pecado y la maldad) \u00able ser\u00e1 edificada casa … y cuando est\u00e9 preparada lo pondr\u00e1n sobre su base\u00bb (Zac 5:11<\/span>). Esta declaraci\u00f3n puede contener implicaciones hist\u00f3ricas y prof\u00e9ticas. Es decir:<\/p>\n

a.<\/b> Hist\u00f3rica: la torre de Babel, donde empez\u00f3 la rebeli\u00f3n organizada contra Dios (v\u00e9ase G\u00e9n 11:1-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Prof\u00e9tica: la ciudad de Babilonia, que puede ser en realidad reedificada durante la tribulaci\u00f3n (v\u00e9ase Apo 18:1-24<\/span>).<\/p>\n

I. Los cuatro carros de guerra<\/b> (Zac 6:1-8<\/span>). Zacar\u00edas ve cuatro carros de guerra manejados por cuatro seres celestiales que salen de entre dos monta\u00f1as de bronce. Cada carro iba tirado por caballos de diferente color.<\/p>\n

Los colores eran rojo, o blanco, negro o gris. Los diferentes s\u00edmbolos que encontramos aqu\u00ed pueden significar lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Las dos monta\u00f1as de bronce hablan del juicio de Dios. (V\u00e9anse N\u00fam 21:9<\/span>; Jua 3:14<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Los carros manejados por \u00e1ngeles representan a los agentes de Dios llevando a cabo varios juicios sobre las naciones gentiles. (V\u00e9anse Apo 7:1-3<\/span>; Apo 8:2<\/span>, Apo 8:7<\/span>, Apo 8:10<\/span>, Apo 8:12<\/span>; Apo 9:14-15<\/span>; Apo 11:15<\/span>, Apo 15:1<\/span>; Apo 16:1-3<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Los caballos de diferentes colores se relacionan sin duda con aquellos que se mencionan en Apo 6:1-17<\/span> :<\/p>\n

a.<\/b> El rojo habla de guerra y derramamiento de sangre (Apo 6:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El negro habla de hambre (Apo 6:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El blanco nos recuerda a la falsa paz (Apo 6:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El gris representa a la muerte (Apo 6:8<\/span>). Nota: Se nos dice que aquellos que \u00ab… salieron hacia la tierra del norte hicieron reposar mi Esp\u00edritu…\u00bb (Apo 6:8<\/span>). Esto puede referirse al futuro juicio divino sobre Rusia durante la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9ase Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>.)<\/p>\n

J. La coronaci\u00f3n de Josu\u00e9<\/b> (Zac 6:9-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El Se\u00f1or le dice a Zacar\u00edas que tres expatriados jud\u00edos van a regresar pronto a Jerusal\u00e9n desde Babilonia, llevando ofrendas de oro y plata del remanente que queda all\u00ed. Le instruye para que haga una corona de oro con estas donaciones y la ci\u00f1a sobre las sienes de Josu\u00e9, explic\u00e1ndole que \u00e9l representa al futuro Renuevo de Israel, al mismo Mes\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> Este bendito Mes\u00edas funcionar\u00e1 un d\u00eda como Sacerdote y Rey, y edificar\u00e1 tambi\u00e9n el templo de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Se le dice tambi\u00e9n que estos tres exiliados que regresan representan a otros muchos que un d\u00eda volver\u00e1n a Palestina de lejanas tierras. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 56:6-8<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/b> Las vanidades del pueblo (caps. Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Un grupo de jud\u00edos hab\u00eda subido a Jerusal\u00e9n des de Betel para preguntar a los sacerdotes si pod\u00edan abandonar la costumbre tradicional de ayunar y afligirse cada a\u00f1o durante el mes de agosto. La Biblia Anotada de Scofield,<\/i> dice en una nota al pie de la p\u00e1gina 931<\/b>: \u00abLa misi\u00f3n de estos jud\u00edos del cautiverio ten\u00eda que ver con un d\u00eda de ayuno que el pueblo jud\u00edo hab\u00eda instituido en memoria de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Ellos lo hab\u00edan hecho de su propia voluntad, sin un mandamiento expreso de la Palabra de Dios. Al principio es indudable que hab\u00eda sincera contrici\u00f3n en la observancia de dicho ayuno, pero despu\u00e9s lleg\u00f3 a ser una mera ceremonia. Los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n estaban dispuestos a abolirlo, pero para ello quer\u00edan tener la autorizaci\u00f3n de los sacerdotes. Todo el asunto, al igual que muchas cosas en el seudocristianismo de nuestros d\u00edas, era extrab\u00edblico, formalista y f\u00fatil.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Dios les dice por medio de los sacerdotes que no importa gran cosa lo que hagan, porque sus corazones no eran sinceros. Les amonesta a que sean honrados en sus tratos con Dios y con sus vecinos.<\/p>\n

C.<\/b> Les promete que, a causa de su gracia, sus d\u00edas de ayuno llegar\u00e1n a ser un d\u00eda celebraciones festivas, y su aflicci\u00f3n se tomar\u00e1 en canto. (V\u00e9anse Zac 8:3-5<\/span>, Zac 8:8<\/span>, Zac 8:22-23<\/span>.)<\/p>\n

III. La visitaci\u00f3n del Pr\u00edncipe<\/b> (caps. Zac 9:1-17<\/span> \u2014 Zac 14:1-21<\/span>).<\/p>\n

A. La primera venida del Pr\u00edncipe<\/b>.<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l vino cuidar de las ovejas como el Padre le hab\u00eda instruido que lo hiciera (Zac 11:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los falsos pastores de Israel, sin embargo, le rechazaron (Zac 11:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> \u00c9l despu\u00e9s rompi\u00f3 uno de sus cayados y se olvid\u00f3 de Israel por un tiempo (Zac 11:10<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 21:19<\/span>, Mat 21:42-46<\/span>, Mat 23:37-39<\/span>)<\/p>\n

4.<\/b> Termin\u00f3 su ministerio mediante la entrada triunfal en Jerusal\u00e9n. \u00abAl\u00e9grate mucho, hija de Si\u00f3n; da voces de j\u00fabilo, hija de Jerusal\u00e9n; he aqu\u00ed tu rey vendr\u00e1 a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna\u00bb (Zac 9:9<\/span>). Esto fue cumplido dram\u00e1ticamente, por supuesto, en Mat 21:1-11<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> Fue vendido por treinta piezas de plata (Zac 11:12<\/span>), el precio que se pagaba por un siervo que hubiera sido acorneado por un buey (\u00c9xo 21:32<\/span>). Esto fue cumplido en Mat 26:15<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> Este precio, dado con menosprecio, fue despu\u00e9s desechado con mayor desprecio, porque la expresi\u00f3n \u00ab\u00e9chalo\u00bb aqu\u00ed (Zac 11:13<\/span>) indica un gesto de disgusto (como lo podemos ver por \u00c9xo 22:31<\/span>; Isa 14:19<\/span>; 2Sa 18:17<\/span>; 2Re 23:12<\/span>). Esta profec\u00eda fue cumplida en Mat 27:3-10<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> A continuaci\u00f3n rompi\u00f3 su segundo bast\u00f3n, significando con ello quiz\u00e1 la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito en el a\u00f1o 70<\/b> d.C. Esta tragedia termin\u00f3 con toda la unidad que exist\u00eda en Israel<\/p>\n

8.<\/b> \u00c9l fue finalmente crucificado (Zac 12:10<\/span>).<\/p>\n

B. La Segunda Venida del Pr\u00edncipe<\/b>:<\/p>\n

1.<\/b> La sangr\u00eda del falso pastor.<\/p>\n

a.<\/b> A causa de que rechazaron al buen Pastor en su primera venida, Israel ser\u00eda entregado por un tiempo a la crueldad del pastor anticristo poco antes de la segunda aparici\u00f3n de su glorioso pastor (Zac 11:15-17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dos de cada tres perecer\u00e1n en esta horrible purga (Zac 13:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El duelo de Israel (Zac 12:10-14<\/span>). Cuando \u00e9l vuelva otra vez, Israel finalmente le reconocer\u00e1 y har\u00e1 duelo por su horrible crimen de regicidio, por haber matado a su propio Rey. \u00ab… Y mirar\u00e1n a m\u00ed, a quien traspasaron, y llorar\u00e1n como se llora por hijo unig\u00e9nito, afligi\u00e9ndose por \u00e9l como quien se aflige por el primog\u00e9nito\u00bb (Zac 12:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La batalla del Armaged\u00f3n (Zac 12:1-9<\/span>; Zac 14:1-3<\/span>, Zac 14:12-15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El arco de la victoria (Zac 10:4<\/span>). Este arco es, por supuesto, el Hijo de Dios. Estamos seguros de su deidad por la declaraci\u00f3n del Padre en Zac 13:7<\/span> : \u00ab… el hombre compa\u00f1ero m\u00edo, dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos….\u00bb Podemos traducirlo literalmente por \u00abel hombre que es mi igual\u00bb.<\/i> Del arco de Dios viene a la tierra esta flecha vengadora.<\/p>\n

a.<\/b> Castiga a aquellas naciones que han perseguido a Israel. (V\u00e9anse Zac 9:1-8<\/span>; Zac 9:12-16<\/span>)<\/p>\n

b.<\/b> Fortalecer\u00e1 la casa de Jud\u00e1 y \u00ablos llamar\u00e9 con un silbido, y los reunir\u00e9\u00bb (Zac 10:8<\/span>). Nota: Dios hab\u00eda dicho anteriormente que \u00e9l convocar\u00eda a sus enemigos contra ellos silbando (Isa 7:18-19<\/span>). Ahora convoca a su pueblo de la misma manera para que vuelva a su propia tierra.<\/p>\n

c.<\/b> Finalmente, \u00abhablar\u00e1 paz a las naciones, y su se\u00f1or\u00edo ser\u00e1 de mar a mar, y desde el r\u00edo hasta los fines de la tierra\u00bb (Zac 9:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El llevar\u00e1 a cabo todo esto en forma personal y visible (Zac 14:4-8<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Las bendiciones de Dios (Zac 9:16-17<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:9-11<\/span>, Zac 14:16<\/span>, Zac 14:20-21<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

(520 a.C.)<\/p>\n

Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL RETORNO<\/b> (Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas).<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El nombre Zacar\u00edas significa \u00abJehov\u00e1 recuerda\u00bb. Era de descendencia sacerdotal (como lo fueron Jerem\u00edas y Ezequiel).<\/p>\n

2.<\/b> Josefo nos dice que le mataron m\u00e1s tarde en el templo, por lo que se convirti\u00f3 en un m\u00e1rtir de Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Fue un contempor\u00e1neo de Hageo m\u00e1s joven que \u00e9l (v\u00e9ase Zac 2:4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los escritos de Zacar\u00edas se asemejan a los de Daniel. Notemos tambi\u00e9n que:<\/p>\n

a.<\/b> Daniel hab\u00eda nacido en Palestina, pero escribi\u00f3 su profec\u00eda en Babilonia.<\/p>\n

b.<\/b> Zacar\u00edas hab\u00eda nacido en Babilonia, pero escribi\u00f3 su profec\u00eda en Palestina.<\/p>\n

5.<\/b> Zacar\u00edas nos recuerda el libro de Apocalipsis.<\/p>\n

6.<\/b> Su libro contiene m\u00e1s pasajes mesi\u00e1nicos que cualquier otro de los profetas menores. Habla de lo siguiente:<\/p>\n

a.<\/b> Cristo como el Renuevo (Zac 3:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Cristo como el siervo de Dios (Zac 3:8<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Cristo como el pastor herido (Zac 13:7<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La entrada triunfal (Zac 9:9<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La traici\u00f3n por treinta piezas de plata (Zac 11:12-13<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Las manos y pies traspasados de Jes\u00fas (Zac 12:10<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Su retorno sobre el monte de los Olivos (Zac 14:3-8<\/span>).<\/p>\n

I. Las visiones del profeta<\/b> (caps. Zac 1:1-21<\/span><\/b> – Zac 6:1-15<\/span>). Zacar\u00edas recibi\u00f3 diez visiones, todas aparentemente durante la misma noche.<\/p>\n

A.<\/b> El jinete sobre un caballo rojo (Zac 1:7-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Zacar\u00edas ve a un jinete celestial montando un caballo alaz\u00e1n, rodeado de otros jinetes, todos montados sobre caballos de varios colores.<\/p>\n

2.<\/b> Este jinete singular montado sobre el caballo rojo es probablemente Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Los dem\u00e1s jinetes son \u00e1ngeles \u00abque Jehov\u00e1 ha enviado a recorrer la tierra\u00bb (Zac 1:10<\/span>). Es confortante saber que Dios tambi\u00e9n tiene a sus \u00abesp\u00edas espirituales\u00bb recorriendo esta tierra pecadora, como lo hace Satan\u00e1s (v\u00e9anse Job 1:7<\/span>; Job 2:2<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El \u00e1ngel del Se\u00f1or (Jes\u00fas) ora entonces por la atribulada ciudad de Jerusal\u00e9n y el Padre le asegura que \u00aba\u00fan consolar\u00e1 Jehov\u00e1 a Si\u00f3n, y escoger\u00e1 todav\u00eda a Jerusal\u00e9n\u00bb (Zac 1:17<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Los cuatro cuernos (Zac 1:18-19<\/span>). Zacar\u00edas ve cuatro cuernos de animales y le informan que representan los cuatro poderes mundiales que han dispersado a Jud\u00e1, Israel y Jerusal\u00e9n. Estos cuatro cuernos pueden simbolizar lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Asir\u00eda: que hab\u00eda capturado a Israel, el reino del norte (2Re 17:1-41<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Babilonia: que hab\u00eda capturado a Jud\u00e1, el reino del sur (2Re 24:1-20<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Persia: que hab\u00eda planeado en una ocasi\u00f3n destruir a todos los jud\u00edos (libro de Ester).<\/p>\n

4.<\/b> Roma: que controlaba la ciudad de Jerusal\u00e9n y le impuso fuertes impuestos en los d\u00edas de Cristo.<\/p>\n

Estos cuatro cuernos pod\u00edan, por supuesto, simbolizar los cuatro poderes mundiales mencionados por Daniel. (V\u00e9anse Dan 2:37-45<\/span>; Dan 7:2-8<\/span>, Dan 7:17-28<\/span>) Aqu\u00ed los identificar\u00edamos como Babilonia, Persia, Grecia y Roma.<\/p>\n

C.<\/b> Los cuatro artesanos (Zac 1:20-21<\/span>). Un artesano es un obrero que trabaja la madera, la piedra o el hierro. Notemos que unas versiones de la Biblia en castellano traducen carpintero y otras herrero.<\/p>\n

1.<\/b> La identidad de estos artesanos. Se han dado dos posibles explicaciones:<\/p>\n

a.<\/b> Que se refieren a los cuatro juicios de que hablan tanto Ezequiel (Zac 14:21<\/span>) como Juan (Apo 6:1-8<\/span>). Estos juicios son guerra, hambre, fieras y pestilencia.<\/p>\n

b.<\/b> Que se refieren a los poderes que derrotaron a esas cuatro naciones.<\/p>\n

(1<\/b>) Ciro ser\u00eda uno, pues \u00e9l derrot\u00f3 a Babilonia (Deu 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Alejandro el Grande ser\u00eda otro, pues \u00e9l derrot\u00f3 a Persia (Deu 8:1-20<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Varios generales romanos ser\u00edan otro, pues ellos subyugaron a Grecia.<\/p>\n

(4<\/b>) Cristo es el otro, pues \u00e9l destruir\u00e1 por completo al reavivado Imperio Romano (Apo 19:1-21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El prop\u00f3sito de los artesanos: \u00abEstos han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Jud\u00e1 para dispersarla \u00bb (Zac 1:21<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El agrimensor (Zac 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Zacar\u00edas ve a un hombre que lleva en su mano una cinta de medir y va camino de Jerusal\u00e9n. Esta es la segunda de cuatro veces en la Biblia que bien Jerusal\u00e9n o el templo son medidos.<\/p>\n

Notemos:<\/p>\n

a.<\/b> El templo es medido en Jerusal\u00e9n durante la tribulaci\u00f3n (Apo 11:1-2<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El templo y la ciudad son medidos durante el milenio (v\u00e9anse Eze 40:1-49<\/span> :).<\/p>\n

c.<\/b> La nueva Jerusal\u00e9n eterna es medida despu\u00e9s del milenio (Apo 21:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Le dan seguridades a Zacar\u00edas en relaci\u00f3n con los siguientes emocionantes hechos concernientes a la Jerusal\u00e9n milenaria:<\/p>\n

a.<\/b> Que la ciudad estar\u00e1 un d\u00eda tan llena de gente que algunos tendr\u00e1n que vivir fuera de sus muros, aunque morando en perfecta seguridad.<\/p>\n

b.<\/b> Que Dios mismo ser\u00eda como un muro de fuego protector.<\/p>\n

c.<\/b> Que \u00e9l ser\u00e1 la gloria de la ciudad.<\/p>\n

d.<\/b> Que cualquiera que los tocare ser\u00eda como si tocase a la ni\u00f1a de sus ojos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Deu 32:7-10<\/span>; Sal 17:8<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> En los vers\u00edculos Zac 2:8<\/span> y Zac 2:9<\/span> de este cap\u00edtulo tenemos una prueba notable en el Antiguo Testamento concerniente a la Trinidad. Aqu\u00ed encontramos como Jehov\u00e1 y el Se\u00f1or hablan separadamente.<\/p>\n

4.<\/b> El vers\u00edculo Zac 2:12<\/span> habla de Palestina como la tierra santa. Este es el \u00fanico lugar de las Escrituras en que se la llama as\u00ed.<\/p>\n

E. La confrontaci\u00f3n en el cielo<\/b> (Zac 3:1-10<\/span>). Las vestiduras de Josu\u00e9 el sumo sacerdote. Este es sin duda el cap\u00edtulo m\u00e1s importante sobre el tema de la salvaci\u00f3n en todo el Antiguo Testamento. En esta visi\u00f3n Zacar\u00edas ve al sumo sacerdote Josu\u00e9 en la presencia de Dios vestido con ropas muy sucias. Est\u00e1 siendo acusado por Satan\u00e1s a causa de sus vestiduras sucias. Pero Cristo reprende a Satan\u00e1s, le quita a Josu\u00e9 sus ropas sucias, y le hace vestir de ropas de gala. Josu\u00e9 es retado entonces a servir a Dios con todo su coraz\u00f3n. Se le promete que un d\u00eda el Renuevo de Jehov\u00e1 aparecer\u00e1 para limpiar la tierra de pecado.<\/p>\n

Aqu\u00ed encontramos los siguientes hechos relativos a la salvaci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> El enemigo de la salvaci\u00f3n. Satan\u00e1s no se halla en el infierno hoy, como popularmente se piensa, sino que tiene acceso a la misma presencia de Dios, donde acusa constantemente a los creyentes. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Job 1:1-22<\/span>; Job 2:1-13<\/span>; Apo 12:1-18<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El agente de la salvaci\u00f3n. Es, por supuesto, Cristo Jes\u00fas. En el vers\u00edculo Zac 3:2<\/span> tenemos otra prueba de la Trinidad, porque el Se\u00f1or (Jes\u00fas) pide al Padre (Jehov\u00e1) que reprenda a Satan\u00e1s.<\/p>\n

a.<\/b> Sus nombres: el Renuevo (Zac 3:8<\/span>). Es llamado as\u00ed en cuatro pasajes del Antiguo Testamento.<\/p>\n

(1<\/b>) El reto\u00f1o de David (Isa 11:1<\/span>; Jer 23:5<\/span>; Jer 33:15<\/span>). Esto corresponde con Mateo, quien le presenta como el Rey de los jud\u00edos.<\/p>\n

(2<\/b>) Mi siervo el Renuevo (Zac 3:8<\/span>). Esto corresponde con Marcos, quien le presenta como un siervo humilde.<\/p>\n

(3<\/b>) El var\u00f3n cuyo nombre es el Renuevo (Zac 6:12-13<\/span>). Aqu\u00ed se relaciona con Lucas, quien le presenta como el hombre perfecto.<\/p>\n

(4<\/b>) El renuevo de Jehov\u00e1 (Isa 4:2<\/span>). Este tiene que ver con Juan, quien le presenta como Dios Todopoderoso.<\/p>\n

(5<\/b>) La piedra angular (Zac 3:9<\/span>). (V\u00e9anse Isa 28:16<\/span>; Sal 118:22<\/span>; Mat 21:42<\/span>; Hch 4:11<\/span>; Efe 2:20-21<\/span>.) Es decir:<\/p>\n

(a) Para los gentiles \u00e9l es la piedra desmenuzadora (Dan 2:34-35<\/span>; Dan 2:44-45<\/span>).<\/p>\n

(b) Para Israel es piedra de tropiezo (Rom 9:31-33<\/span>).<\/p>\n

(c) Para los creyentes la principal piedra del \u00e1ngulo (Efe 2:19-22<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Su ministerio:<\/p>\n

(1<\/b>) Vestir a los creyentes con ropas de justicia. (V\u00e9anse Pro 30:12<\/span>; Isa 64:6<\/span>; Isa 4:3-4<\/span>; Rom 10:1-4<\/span>; Flp 3:9<\/span>)<\/p>\n

(2<\/b>) Interceder por todos los creyentes contra las mentiras de Satan\u00e1s. (V\u00e9anse Lev 22:31<\/span>; Rom 8:34<\/span>; Hch 7:25<\/span>; Hch 9:24<\/span>; 1Jn 2:1<\/span>)<\/p>\n

(3<\/b>) Iniciar el milenio y reinar durante ese per\u00edodo (v\u00e9ase Apo 11:15-19<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El prop\u00f3sito de la salvaci\u00f3n (Zac 3:6-7<\/span>). Estos vers\u00edculos podr\u00edamos parafrasearlos de la siguiente manera: \u00abSi anduvieres en mis caminos y cumplieres el ministerio que te he encargado, t\u00fa (Josu\u00e9) no s\u00f3lo tendr\u00e1s el honor de cuidar de mi casa y de mis atrios, sino que cuando termines tu carrera en la tierra, ser\u00e1s promovido a un servicio mayor en los cielos entre los \u00e1ngeles puros que est\u00e1n en mi presencia, y obedecen mi voz.\u00bb (V\u00e9anse tambi\u00e9n Sal 103:20-21<\/span>; Efe 2:4-10<\/span>.<\/p>\n

F. El candelabro de oro y los dos olivos<\/b> (Zac 4:1-14<\/span>). Aqu\u00ed Zacar\u00edas tiene la visi\u00f3n de un candelabro de oro de siete l\u00e1mparas, alimentadas por una reserva de aceite. A cada lado del candelabro se hallaba un olivo tallado.<\/p>\n

\n

1.<\/b> El candelabro en la Biblia representa el testimonio de Dios en el mundo.<\/p>\n

a.<\/b> Se puede referir a Israel, como lo hace aqu\u00ed.<\/p>\n

b.<\/b> Se puede referir a la Iglesia, como lo hace en Apo 1:1-20<\/span>; Apo 2:1-29<\/span>; Apo 3:1-22<\/span>.<\/p>\n

2.<\/b> El aceite de oliva es, por supuesto, un s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo. (V\u00e9anse Lev 4:18<\/span>; Hch 10:38<\/span>; Heb 1:9<\/span>; 1Jn 2:20<\/span>.) Notemos aqu\u00ed las palabras de Dios en Zac 4:6<\/span> \u00ab… No con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu, ha dicho Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Los olivos se refieren a dos famosos equipos:<\/p>\n

a.<\/b> El equipo hist\u00f3rico de Zorobabel y de Josu\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> El equipo prof\u00e9tico de El\u00edas y Mois\u00e9s. (V\u00e9ase Apo 11:1-19<\/span>.)<\/p>\n

G. El rollo que volaba<\/b> (Zac 5:1-4<\/span>). Zacar\u00edas ve un rollo escrito que volaba de 30<\/b> pies (9<\/b> m) de largo por 15<\/b> pies (4<\/b>,5<\/b> m) de ancho. Representaba la maldici\u00f3n de Dios que alcanzaba a toda la tierra de Israel.<\/p>\n

1.<\/b> El alcance de este juicio. Aunque s\u00f3lo se mencionan aqu\u00ed dos de los mandamientos originales, el de jurar en falso (el tercero, \u00c9xo 20:7<\/span>) y el de hurtar, (el octavo \u00c9xo 20:15<\/span>), cubren, no obstante, todo el c\u00f3digo moral de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> El pecado de jurar en falso (usar el nombre de Dios mintiendo) representa todos los pecados contra Dios y es vertical en su naturaleza.<\/p>\n

b.<\/b> El pecado de robar representa todos los pecados contra el hombre y es horizontal en su naturaleza.<\/p>\n

2.<\/b> Los acusados en este juicio. Todos los israelitas que no han sido salvos a lo largo de la historia. (V\u00e9anse Rom 9:6<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; 1Ts 2:15-16<\/span>; Eze 11:21<\/span>; Eze 20:38<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El tiempo del juicio. Despu\u00e9s de la tribulaci\u00f3n y antes del milenio. (V\u00e9ase Mat 25:1-30<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> El castigo de este juicio. Incluye aparentemente la muerte f\u00edsica y espiritual.<\/p>\n

H. La mujer en el efa<\/b> (Zac 5:5-11<\/span>). El profeta ve ahora una medida de medir \u00e1ridos (efa) cubierta por una pesada tapa de plomo. Cuando levantan la tapa ve a una mujer sentada dentro del efa, y le dicen:<\/p>\n

1.<\/b> La mujer dentro del efa representa el pecado y la maldad. La maldad es frecuentemente simbolizada en la Biblia por una mujer (v\u00e9anse Mat 13:33<\/span>; Apo 2:20<\/span>; Apo 17:1-7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La pesada tapa de plomo probablemente simboliza el poder de Dios que frena el mal.<\/p>\n

3.<\/b> Se indica que su destino es Babilonia, donde se dice que (el pecado y la maldad) \u00able ser\u00e1 edificada casa … y cuando est\u00e9 preparada lo pondr\u00e1n sobre su base\u00bb (Zac 5:11<\/span>). Esta declaraci\u00f3n puede contener implicaciones hist\u00f3ricas y prof\u00e9ticas. Es decir:<\/p>\n

a.<\/b> Hist\u00f3rica: la torre de Babel, donde empez\u00f3 la rebeli\u00f3n organizada contra Dios (v\u00e9ase G\u00e9n 11:1-9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Prof\u00e9tica: la ciudad de Babilonia, que puede ser en realidad reedificada durante la tribulaci\u00f3n (v\u00e9ase Apo 18:1-24<\/span>).<\/p>\n

I. Los cuatro carros de guerra<\/b> (Zac 6:1-8<\/span>). Zacar\u00edas ve cuatro carros de guerra manejados por cuatro seres celestiales que salen de entre dos monta\u00f1as de bronce. Cada carro iba tirado por caballos de diferente color.<\/p>\n

Los colores eran rojo, o blanco, negro o gris. Los diferentes s\u00edmbolos que encontramos aqu\u00ed pueden significar lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Las dos monta\u00f1as de bronce hablan del juicio de Dios. (V\u00e9anse N\u00fam 21:9<\/span>; Jua 3:14<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Los carros manejados por \u00e1ngeles representan a los agentes de Dios llevando a cabo varios juicios sobre las naciones gentiles. (V\u00e9anse Apo 7:1-3<\/span>; Apo 8:2<\/span>, Apo 8:7<\/span>, Apo 8:10<\/span>, Apo 8:12<\/span>; Apo 9:14-15<\/span>; Apo 11:15<\/span>, Apo 15:1<\/span>; Apo 16:1-3<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Los caballos de diferentes colores se relacionan sin duda con aquellos que se mencionan en Apo 6:1-17<\/span> :<\/p>\n

a.<\/b> El rojo habla de guerra y derramamiento de sangre (Apo 6:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El negro habla de hambre (Apo 6:5-6<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El blanco nos recuerda a la falsa paz (Apo 6:2<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El gris representa a la muerte (Apo 6:8<\/span>). Nota: Se nos dice que aquellos que \u00ab… salieron hacia la tierra del norte hicieron reposar mi Esp\u00edritu…\u00bb (Apo 6:8<\/span>). Esto puede referirse al futuro juicio divino sobre Rusia durante la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9ase Eze 38:1-23<\/span>; Eze 39:1-29<\/span>.)<\/p>\n

J. La coronaci\u00f3n de Josu\u00e9<\/b> (Zac 6:9-15<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El Se\u00f1or le dice a Zacar\u00edas que tres expatriados jud\u00edos van a regresar pronto a Jerusal\u00e9n desde Babilonia, llevando ofrendas de oro y plata del remanente que queda all\u00ed. Le instruye para que haga una corona de oro con estas donaciones y la ci\u00f1a sobre las sienes de Josu\u00e9, explic\u00e1ndole que \u00e9l representa al futuro Renuevo de Israel, al mismo Mes\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> Este bendito Mes\u00edas funcionar\u00e1 un d\u00eda como Sacerdote y Rey, y edificar\u00e1 tambi\u00e9n el templo de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> Se le dice tambi\u00e9n que estos tres exiliados que regresan representan a otros muchos que un d\u00eda volver\u00e1n a Palestina de lejanas tierras. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 56:6-8<\/span>.)<\/p>\n

II.<\/b> Las vanidades del pueblo (caps. Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Un grupo de jud\u00edos hab\u00eda subido a Jerusal\u00e9n des de Betel para preguntar a los sacerdotes si pod\u00edan abandonar la costumbre tradicional de ayunar y afligirse cada a\u00f1o durante el mes de agosto. La Biblia Anotada de Scofield,<\/i> dice en una nota al pie de la p\u00e1gina 931<\/b>: \u00abLa misi\u00f3n de estos jud\u00edos del cautiverio ten\u00eda que ver con un d\u00eda de ayuno que el pueblo jud\u00edo hab\u00eda instituido en memoria de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Ellos lo hab\u00edan hecho de su propia voluntad, sin un mandamiento expreso de la Palabra de Dios. Al principio es indudable que hab\u00eda sincera contrici\u00f3n en la observancia de dicho ayuno, pero despu\u00e9s lleg\u00f3 a ser una mera ceremonia. Los jud\u00edos de la dispersi\u00f3n estaban dispuestos a abolirlo, pero para ello quer\u00edan tener la autorizaci\u00f3n de los sacerdotes. Todo el asunto, al igual que muchas cosas en el seudocristianismo de nuestros d\u00edas, era extrab\u00edblico, formalista y f\u00fatil.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Dios les dice por medio de los sacerdotes que no importa gran cosa lo que hagan, porque sus corazones no eran sinceros. Les amonesta a que sean honrados en sus tratos con Dios y con sus vecinos.<\/p>\n

C.<\/b> Les promete que, a causa de su gracia, sus d\u00edas de ayuno llegar\u00e1n a ser un d\u00eda celebraciones festivas, y su aflicci\u00f3n se tomar\u00e1 en canto. (V\u00e9anse Zac 8:3-5<\/span>, Zac 8:8<\/span>, Zac 8:22-23<\/span>.)<\/p>\n

III. La visitaci\u00f3n del Pr\u00edncipe<\/b> (caps. Zac 9:1-17<\/span> \u2014 Zac 14:1-21<\/span>).<\/p>\n

A. La primera venida del Pr\u00edncipe<\/b>.<\/p>\n

1.<\/b> \u00c9l vino cuidar de las ovejas como el Padre le hab\u00eda instruido que lo hiciera (Zac 11:7<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Los falsos pastores de Israel, sin embargo, le rechazaron (Zac 11:8<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> \u00c9l despu\u00e9s rompi\u00f3 uno de sus cayados y se olvid\u00f3 de Israel por un tiempo (Zac 11:10<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 21:19<\/span>, Mat 21:42-46<\/span>, Mat 23:37-39<\/span>)<\/p>\n

4.<\/b> Termin\u00f3 su ministerio mediante la entrada triunfal en Jerusal\u00e9n. \u00abAl\u00e9grate mucho, hija de Si\u00f3n; da voces de j\u00fabilo, hija de Jerusal\u00e9n; he aqu\u00ed tu rey vendr\u00e1 a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna\u00bb (Zac 9:9<\/span>). Esto fue cumplido dram\u00e1ticamente, por supuesto, en Mat 21:1-11<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> Fue vendido por treinta piezas de plata (Zac 11:12<\/span>), el precio que se pagaba por un siervo que hubiera sido acorneado por un buey (\u00c9xo 21:32<\/span>). Esto fue cumplido en Mat 26:15<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> Este precio, dado con menosprecio, fue despu\u00e9s desechado con mayor desprecio, porque la expresi\u00f3n \u00ab\u00e9chalo\u00bb aqu\u00ed (Zac 11:13<\/span>) indica un gesto de disgusto (como lo podemos ver por \u00c9xo 22:31<\/span>; Isa 14:19<\/span>; 2Sa 18:17<\/span>; 2Re 23:12<\/span>). Esta profec\u00eda fue cumplida en Mat 27:3-10<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> A continuaci\u00f3n rompi\u00f3 su segundo bast\u00f3n, significando con ello quiz\u00e1 la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por Tito en el a\u00f1o 70<\/b> d.C. Esta tragedia termin\u00f3 con toda la unidad que exist\u00eda en Israel<\/p>\n

8.<\/b> \u00c9l fue finalmente crucificado (Zac 12:10<\/span>).<\/p>\n

B. La Segunda Venida del Pr\u00edncipe<\/b>:<\/p>\n

1.<\/b> La sangr\u00eda del falso pastor.<\/p>\n

a.<\/b> A causa de que rechazaron al buen Pastor en su primera venida, Israel ser\u00eda entregado por un tiempo a la crueldad del pastor anticristo poco antes de la segunda aparici\u00f3n de su glorioso pastor (Zac 11:15-17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dos de cada tres perecer\u00e1n en esta horrible purga (Zac 13:8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El duelo de Israel (Zac 12:10-14<\/span>). Cuando \u00e9l vuelva otra vez, Israel finalmente le reconocer\u00e1 y har\u00e1 duelo por su horrible crimen de regicidio, por haber matado a su propio Rey. \u00ab… Y mirar\u00e1n a m\u00ed, a quien traspasaron, y llorar\u00e1n como se llora por hijo unig\u00e9nito, afligi\u00e9ndose por \u00e9l como quien se aflige por el primog\u00e9nito\u00bb (Zac 12:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La batalla del Armaged\u00f3n (Zac 12:1-9<\/span>; Zac 14:1-3<\/span>, Zac 14:12-15<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> El arco de la victoria (Zac 10:4<\/span>). Este arco es, por supuesto, el Hijo de Dios. Estamos seguros de su deidad por la declaraci\u00f3n del Padre en Zac 13:7<\/span> : \u00ab… el hombre compa\u00f1ero m\u00edo, dice Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos….\u00bb Podemos traducirlo literalmente por \u00abel hombre que es mi igual\u00bb.<\/i> Del arco de Dios viene a la tierra esta flecha vengadora.<\/p>\n

a.<\/b> Castiga a aquellas naciones que han perseguido a Israel. (V\u00e9anse Zac 9:1-8<\/span>; Zac 9:12-16<\/span>)<\/p>\n

b.<\/b> Fortalecer\u00e1 la casa de Jud\u00e1 y \u00ablos llamar\u00e9 con un silbido, y los reunir\u00e9\u00bb (Zac 10:8<\/span>). Nota: Dios hab\u00eda dicho anteriormente que \u00e9l convocar\u00eda a sus enemigos contra ellos silbando (Isa 7:18-19<\/span>). Ahora convoca a su pueblo de la misma manera para que vuelva a su propia tierra.<\/p>\n

c.<\/b> Finalmente, \u00abhablar\u00e1 paz a las naciones, y su se\u00f1or\u00edo ser\u00e1 de mar a mar, y desde el r\u00edo hasta los fines de la tierra\u00bb (Zac 9:10<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El llevar\u00e1 a cabo todo esto en forma personal y visible (Zac 14:4-8<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Las bendiciones de Dios (Zac 9:16-17<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:9-11<\/span>, Zac 14:16<\/span>, Zac 14:20-21<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

Con el nombre de Zacar\u00edas nos transmite la Biblia un libro prof\u00e9tico de catorce cap\u00edtulos. Puede decirse, sin embargo, que los comentaristas actuales se manifiestan un\u00e1nimes en un punto: la diferencia entre los ocho primeros cap\u00edtulos y el resto de la obra es tan grande en lo que se refiere a situaciones hist\u00f3ricas de fondo, estilo, vocabulario y tem\u00e1tica, que debemos hablar propiamente de dos libros. A falta de conocer el nombre concreto del profeta autor del que ser\u00eda el segundo libro (Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>), se le empieza a conocer como \u201cSegundo Zacar\u00edas\u201d<\/p>\n

<\/p>\n

PRIMER ZACAR\u00cdAS<\/span> (Zac 1:1-21<\/span> \u2014 Zac 8:1-23<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

1. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural<\/p>\n

<\/p>\n

a) La historia. En el reinado de Dar\u00edo I, dos profetas se pisan los talones: a los dos meses de finalizar la profec\u00eda de Ageo, comienza la de Zacar\u00edas, que prolonga su actividad por dos a\u00f1os, del 520 al 518 a. C. Zacar\u00edas refleja, como Ageo, las dos grandes preocupaciones de los jud\u00edos de la \u00e9poca: la reconstrucci\u00f3n del Templo y la restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/p>\n

<\/p>\n

Comparados con los profetas preex\u00edlicos y sus denuncias contra el Templo y contra la actividad desarrollada en \u00e9l, puede parecer extra\u00f1a la importancia que Ageo y Zacar\u00edas le conceden. Pero es que los tiempos y las circunstancias han cambiado. El problema fundamental de los desterrados que vuelven de Babilonia es reencontrar su propia identidad y reconstruir la comunidad. En este contexto se inserta la preocupaci\u00f3n de estos dos profetas por la reconstrucci\u00f3n del Templo. La comunidad de los retornados es d\u00e9bil, pues el destierro hab\u00eda jugado en contra de la cohesi\u00f3n. Por otra parte, la profec\u00eda de Ezequiel hab\u00eda impreso a la fe durante el destierro una fuerte dimensi\u00f3n cultual que ahora era dif\u00edcil de abandonar, so pena de abandonar tambi\u00e9n la fe.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero aun siendo casi id\u00e9nticos el contexto hist\u00f3rico y las preocupaciones fundamentales, es diversa la sensibilidad de Ageo y Zacar\u00edas, y diversos, por tanto, los matices de sus respectivas profec\u00edas. La esperanza mesi\u00e1nica reviste en Zacar\u00edas un aliento y una dimensi\u00f3n a m\u00e1s largo plazo. El tema de la reconstrucci\u00f3n del Templo le preocupa, como a Ageo (ver Esd 4:1<\/span>; Esd 6:14<\/span>), pero en Zacar\u00edas prevalece el de la restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica; la reconstrucci\u00f3n del Templo pasa a un segundo t\u00e9rmino.<\/p>\n

<\/p>\n

Zacar\u00edas escribe cuando Dar\u00edo I, una vez sofocadas (no sin violencia) una serie de revueltas, consolida su reinado y, hacia el a\u00f1o 520 a. C., restaura la paz en todo el imperio persa. En cuanto al tema de la repatriaci\u00f3n, Dar\u00edo sigue la misma pol\u00edtica tolerante que su antecesor Ciro. Pero la situaci\u00f3n an\u00edmica de los jud\u00edos repatriados ha cambiado: despu\u00e9s del primer intento de reconstruir el Templo en el a\u00f1o 537 a. C., desaparece el entusiasmo inicial, cunde el des\u00e1nimo y los repatriados, ante un c\u00famulo casi insuperable de dificultades, dejan para tiempos mejores la reconstrucci\u00f3n del Templo y cada uno se dedic\u00f3 a reconstruir y cuidar lo suyo: su vivienda y sus campos. As\u00ed las cosas, era preciso revitalizar aquella comunidad desalentada, infundi\u00e9ndole esperanza.<\/p>\n

<\/p>\n

b) La persona. El nombre de Zacar\u00edas significa en hebreo \u201cel Se\u00f1or se ha acordado\u201d. Seg\u00fan el encabezamiento del libro (Zac 1:1<\/span>), Zacar\u00edas ser\u00eda hijo de Berequ\u00edas y nieto de Id\u00f3. Pero si hay que identificarlo (como as\u00ed parece) con el Zacar\u00edas mencionado junto con Ageo en Esd 5:1<\/span> y Esd 6:14<\/span> como uno de los principales art\u00edfices de la reconstrucci\u00f3n del Templo, ser\u00eda directamente hijo de Id\u00f3 (Berequ\u00edas habr\u00eda entrado aqu\u00ed de soslayo, por influencia de Isa 8:2<\/span>). Otros son m\u00e1s concordativos e interpretan el ben Id\u00f3 de los textos de Esdras como nieto de Id\u00f3. La cosa cuadrar\u00eda perfectamente, quiz\u00e1s demasiado perfectamente.<\/p>\n

<\/p>\n

Si adem\u00e1s se trata del mismo Zacar\u00edas que aparece en Neh 12:16<\/span> como jefe de la familia sacerdotal de Id\u00f3, estar\u00edamos ante un profeta de estirpe sacerdotal. Esta procedencia podr\u00eda ayudar a explicar m\u00e1s y mejor su inter\u00e9s por el culto y el Templo.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Aspectos literarios<\/p>\n

<\/p>\n

Los primeros cap\u00edtulos (Zac 1:1-21<\/span> \u2014 Zac 6:1-15<\/span>) de esta parte del libro se estructuran en torno a ocho visiones (o siete, si se admite como a\u00f1adido posterior la de Zac 3:1-7<\/span>, que tiene como finalidad la rehabilitaci\u00f3n del sacerdocio, y literariamente est\u00e1 compuesta de modo diferente al resto). Son todas ellas visiones de reconstrucci\u00f3n no siempre f\u00e1ciles de interpretar. <\/p>\n

<\/p>\n

La primera (Zac 1:8-16<\/span>), la de los caballeros montados en caballos de diferentes colores, describe el castigo de las naciones y la bendici\u00f3n de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n

<\/p>\n

La segunda (Zac 1:18-21<\/span>), la de los cuatro cuernos y los cuatro herreros, se refiere al castigo de los paganos. <\/p>\n

<\/p>\n

La tercera (Zac 2:1-3<\/span>), la del hombre cordel en mano para medir Jerusal\u00e9n va acompa\u00f1ada de una vibrante invitaci\u00f3n a que los exiliados retornen del destierro de Babilonia. <\/p>\n

<\/p>\n

La cuarta (Zac 3:1-10<\/span>) \u2014 para algunos de dudosa autenticidad \u2014 , la del cambio de las vestiduras sucias del sacerdote Josu\u00e9 por vestiduras limpias, evoca la restauraci\u00f3n del sacerdocio en sus funciones institucionales. <\/p>\n

<\/p>\n

La quinta (Zac 4:1-14<\/span>), la del candelabro de oro, las siete l\u00e1mparas y los dos olivos, se refiere a la exaltaci\u00f3n de Zorobabel (gobernador) y de Josu\u00e9 (sumo sacerdote). <\/p>\n

<\/p>\n

La sexta (Zac 5:1-4<\/span>), la del rollo lleno de maldades que vuela sobre toda Jud\u00e1, constituye el anuncio de la eliminaci\u00f3n de todo pecador antes de que llegue la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

<\/p>\n

La s\u00e9ptima (Zac 5:5-11<\/span>), la de la mujer en el recipiente, simboliza la maldad que emigra hacia un pa\u00eds enemigo, donde se convertir\u00e1 en falsa divinidad.<\/p>\n

<\/p>\n

La octava (Zac 6:1-8<\/span>), la de los cuatro carros arrastrados por caballos de distintos colores, significa el cumplimiento universal del programa mesi\u00e1nico.<\/p>\n

<\/p>\n

El resto de texto (cps. Zac 7:1-14<\/span> \u2014 Zac 8:1-23<\/span>) est\u00e1 enmarcado entre una pregunta acerca del ayuno en recuerdo de la destrucci\u00f3n del Templo (Zac 7:3<\/span>) y la correspondiente respuesta (Zac 8:18-19<\/span>). En medio de la pregunta y la respuesta hay una cr\u00edtica al ayuno (Zac 7:4-7<\/span>) al mejor estilo de Isa\u00edas, una exhortaci\u00f3n a la justicia acompa\u00f1ada de una lectura religiosa del exilio provocado por los pecados de injusticia (Zac 7:8-14<\/span>), y una serie de promesas referidas a la prosperidad de Jerusal\u00e9n (Zac 8:1-17<\/span>). El texto del Primer Zacar\u00edas culmina con cuatro vers\u00edculos de un especial alcance universalista: la llamada \u201cf\u00f3rmula del mensajero\u201d \u2014 as\u00ed dice el Se\u00f1or \u2014 anuncia la peregrinaci\u00f3n de todos los pueblos al Se\u00f1or (Zac 8:20-23<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido y dimensi\u00f3n religiosa<\/p>\n

<\/p>\n

El estilo del Primer Zacar\u00edas puede despistar. Jer\u00f3nimo, el traductor de la Vulgata, defini\u00f3 el conjunto como \u201coscur\u00edsimo libro del profeta Zacar\u00edas\u201d. Tampoco nosotros nos sentimos del todo a gusto con unas formas tan visionarias y, a veces, apocal\u00edpticas. Pero en medio de estos g\u00e9neros prof\u00e9ticos, se contienen interesantes y hermosas dimensiones religiosas:<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Un nuevo acercamiento prof\u00e9tico a la realidad del Templo. La situaci\u00f3n es nueva, y nueva es la actitud del profeta respecto al Templo. Zacar\u00edas ve en la reconstrucci\u00f3n del Templo una ocasi\u00f3n y un s\u00edmbolo de la reconstrucci\u00f3n de la comunidad. Ocasi\u00f3n, por lo que significa de tarea com\u00fan, m\u00e1s all\u00e1 de los intereses particulares (las propias casas y campos); s\u00edmbolo, por la importancia emblem\u00e1tica del Templo reconstruido.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, Zacar\u00edas no lo cifra todo en la simple reconstrucci\u00f3n material del Templo. Su denuncia social, al mejor estilo prof\u00e9tico cl\u00e1sico, exige una religi\u00f3n interior con profundas ra\u00edces en el esp\u00edritu y no se conforma con las manifestaciones externas de puros ritos y cultos (Zac 1:4<\/span>; Zac 5:3-4<\/span>; Zac 7:5-10<\/span>; Zac 8:16-19<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 La presencia de Dios, a pesar de las dificultades. Es verdad que narrativamente se pasa, de una presencia divina m\u00e1s directamente percibida y comunicada, propia de los profetas preex\u00edlicos, a una presencia con m\u00e1s intermediarios e int\u00e9rpretes. Pero, aun as\u00ed, se percibe vivamente en Zacar\u00edas un fuerte sentido de un Dios providente que no abandona ni a su pueblo ni a las naciones.<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Un servidor de la esperanza. Zacar\u00edas se presenta como el palad\u00edn de una \u201cesperanza activa\u201d. Anuncia para un futuro m\u00e1s o menos lejano una era mesi\u00e1nica, pero pide que se act\u00fae ya: hay que reconstruir el Templo y hay que reconstruir la comunidad de culto. En cuanto a la esperanza mesi\u00e1nica, una vez desaparecido el gobernador Zorobabel, se concentra en el sumo sacerdote. Es una esperanza que m\u00e1s tarde encontrar\u00e1 nuevas formas en textos extrab\u00edblicos (el libro de los Jubileos y los escritos de Qumr\u00e1n) y que la carta a los Hebreos, en el NT, proclama cumplida en Jes\u00fas (Heb 3:1-19<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

SEGUNDO ZACAR\u00cdAS<\/span> (Zac 9:1-17<\/span> \u2014 Zac 14:1-21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

La cr\u00edtica es un\u00e1nime: esta parte ofrece caracter\u00edsticas tan distintas con relaci\u00f3n a la anterior, que no puede ser atribuida a un mismo autor. El trasfondo hist\u00f3rico-cultural no es el mismo: ya no estamos frente al problema de la reconstrucci\u00f3n de la comunidad, de la ciudad y del Templo. El mesianismo se ha desplazado de las personas concretas de Zorobabel y del sacerdote Josu\u00e9 (en la primera parte) a un personaje sin identificar: un rey justo y victorioso, pero al mismo tiempo pobre, cabalgando sobre un asno (Zac 9:9<\/span>); un rey que en el d\u00eda del Se\u00f1or \u2014 d\u00eda de triunfo y de luz \u2014 (Zac 14:1<\/span>; Zac 14:4<\/span>; Zac 14:6-7<\/span>; Zac 14:13<\/span>; Zac 14:20<\/span>) va a inaugurar un reino mesi\u00e1nico universal (Zac 14:3<\/span>; Zac 4:9<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La cr\u00edtica no se pone de acuerdo, sin embargo, en la fecha de composici\u00f3n, d\u00e1ndose hip\u00f3tesis extremas: desde quienes defienden una dataci\u00f3n preex\u00edlica, hasta quienes lo colocan en el siglo II a. C. La opini\u00f3n que parece m\u00e1s acertada es la que sit\u00faa estos or\u00e1culos a finales del siglo IV o principios del III a. C. Y esto, por la referencia concreta al apogeo y ca\u00edda de la potencia greco-maced\u00f3nica (Zac 9:1<\/span> \u2014 Zac 11:3<\/span>), y porque estos cap\u00edtulos reflejan disensiones crecientes en el seno de la comunidad jud\u00eda, que coinciden con las que se dieron en la comunidad postex\u00edlica.<\/p>\n

<\/p>\n

Desde el punto de vista literario, el bloque tiene dos partes tan bien definidas que incluso algunos han pensado en un \u201ctercer\u201d Zacar\u00edas que ser\u00eda el autor de Zac 12:1<\/span> \u2014 Zac 14:21<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

a) La primera parte (Zac 9:1<\/span> \u2014 Zac 11:17<\/span>) anuncia la intervenci\u00f3n definitiva de Dios, una intervenci\u00f3n que supone la integraci\u00f3n de los pueblos vecinos, una vez vencidos y purificados (Zac 9:1-8<\/span>). En este contexto surge el rey-mes\u00edas que, desde la humildad, instaura el reino ideal (Zac 9:10-17<\/span>; Zac 10:3<\/span> \u2014 Zac 11:3<\/span>), aunque quien de veras realiza la tarea es Dios; todo otro apoyo es falaz (Zac 10:1-2<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

b) La segunda parte es una ventana abierta a la esperanza: el pueblo ser\u00e1 liberado de los enemigos exteriores y se le dar\u00e1 un esp\u00edritu nuevo (Zac 12:1<\/span> \u2014 Zac 13:9<\/span>). Todo arrancar\u00e1 de un resto que terminar\u00e1 por acoger de nuevo la alianza (Zac 13:7<\/span>). Desde ah\u00ed, la salvaci\u00f3n alcanzar\u00e1 al mundo entero: todos los pueblos se unir\u00e1n a Israel para confesar el reinado de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Es claro que el mensaje clave del Segundo Zacar\u00edas se centra en el mesianismo. A trav\u00e9s de un mes\u00edas \u201cno nombrado\u201d el Se\u00f1or llevar\u00e1 a cabo la salvaci\u00f3n, abri\u00e9ndola a todos los pueblos, si bien con la condici\u00f3n de observar las prescripciones rituales y cultuales jud\u00edas. Se trata, por tanto, de un \u201cuniversalismo limitado\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

El mes\u00edas \u201cno nombrado\u201d, s\u00ed es, sin embargo, tipificado como:<\/p>\n

<\/p>\n

– Mes\u00edas-rey, con la particularidad de ser un rey al modo de los \u201cpobres del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

– Mes\u00edas-buen pastor, con claras referencias a los pastores de Eze 34:1-31<\/span>, abriendo la perspectiva al pastoreo que realiza Dios mismo.<\/p>\n

<\/p>\n

– Mes\u00edas-traspasado, cercano a la figura sufriente del Siervo del Se\u00f1or, presente en los c\u00e9lebres poemas del Segundo Isa\u00edas.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta rica perspectiva mesi\u00e1nica hace l\u00f3gico el uso abundante del Segundo Zacar\u00edas en el NT, espec\u00edficamente en los Evangelios.<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Dar\u00edo:<\/b><\/i> Se trata de Dar\u00edo I, rey de los persas. Rein\u00f3 del a\u00f1o 522 al 486 a. C., por lo que el dato cronol\u00f3gico del texto b\u00edblico coincidir\u00eda con nuestros meses de octubre-noviembre del a\u00f1o 520 a. C.<\/p>\n

\u2014 hijo de Berequ\u00edas y nieto de Id\u00f3:<\/b><\/i> En Esd 5:1<\/span> y Zac 6:14<\/span> el profeta Zacar\u00edas es presentado directamente como hijo de Id\u00f3. Probablemente esto sea lo correcto, por lo que el inciso hijo de Berequ\u00edas constituir\u00eda una glosa con origen en Isa 8:2<\/span> y que se repite en Mat 23:35<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

el Prologo a Los Capitulos 1-8<\/p>\n

Esta peque\u00f1a secci\u00f3n nos da las caracter\u00edsticas importantes de la situaci\u00f3n en que profetiz\u00f3 Zacar\u00edas: sus oyentes son descendientes del pueblo que fue desobediente a las advertencias expresamente dadas por Dios y, por lo tanto, fueron juzgados.<\/p>\n

Los eventos ocurrieron en el segundo a\u00f1o del rey Dar\u00edo I (a saber, octubre-noviembre de 520 a. de J.C.), a 18 a\u00f1os de la llegada de los exiliados de Babilonia. Esta profec\u00eda cabe entre las de Hag. 2:1-9 y 2:10-23.<\/p>\n

El v. 2 tiene s\u00f3lo cinco palabras en heb., pero tiene un efecto muy poderoso. Lit. dice: \u201cEnojado con enojo estaba Jehovah con vuestros antepasados.\u201d El \u00e9nfasis de la palabra \u201cenojo\u201d es inequ\u00edvoco. Este tema se toma en el v. 15 donde aparece un realce similar sobre el enojo (lit. \u201cY [con] gran enojo estoy enojado\u201d), pero esta vez el enojo se desv\u00eda de Jud\u00e1 hacia las naciones. La Biblia con frecuencia habla del enojo de Dios; no es mal temperamento, sino un enojo justo en contra del pecado. Recordemos a Jes\u00fas en el templo (Mar. 11:15-17; cf. Mar. 3:5).<\/p>\n

Las palabras de Dios habladas en el pasado no ser\u00e1n contradichas; han perdurado m\u00e1s que vuestros padres (antepasados) desobedientes y aun m\u00e1s que los profetas que pronunciaron las palabras (5). El juicio profetizado cay\u00f3 sobre el pueblo de Dios (6a). El v. 6b puede ser la continuaci\u00f3n del informe de lo que pas\u00f3 en el pasado (BA), o podr\u00edamos concluir la cita despu\u00e9s del v. 6a. Por lo tanto, deber\u00edamos comprender que los oyentes de Zacar\u00edas se arrepintieron y reconocieron que el juicio de Dios hab\u00eda sido justo.<\/p>\n

N\u00f3tese c\u00f3mo el profeta usa la repetici\u00f3n con el fin de recalcar varios aspectos del mensaje: Jehovah de los Ej\u00e9rcitos (o \u201cde las huestes\u201d; es decir, el Se\u00f1or que conquista a todos los adversarios) ocurre tres veces en el v. 3 solamente; \u201cvolverse\u201d ocurre tres veces en los vv. 3 y 4 y se volvieron (\u201cse arrepintieron\u201d) en algunas versiones del v. 6 representa la misma palabra heb. Zacar\u00edas es un gran artista y un estudio cuidadoso de su lenguaje es de mucho provecho.<\/p>\n

Nota. La RVA traduce \u201cYahweh de los ej\u00e9rcitos\u201d con la expresi\u00f3n Jehovah de los Ej\u00e9rcitos, que es la que se usa en el comentario. Es apropiado especialmente para el libro de Zacar\u00edas, donde los ej\u00e9r citos juegan una gran parte en las profec\u00edas. Este t\u00edtulo significa que Dios tiene recursos ilimitados a su disposici\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

ZACARIAS profetiz\u00f3 en Jud\u00e1 aproximadamente en 520 a.C., despu\u00e9s del regreso del cautiverio.Ambiente de la \u00e9poca: Los cautivos regresaron de su cautiverio para reconstruir el templo. Pero la obra en el templo se detuvo y el pueblo comenz\u00f3 a olvidar el servicio a Dios.Mensaje principal: Zacar\u00edas, al igual que Hageo, alent\u00f3 al pueblo para que terminara la reconstrucci\u00f3n del templo. Sus visiones dieron esperanza al pueblo. Le habl\u00f3 al pueblo de un futuro rey que alg\u00fan d\u00eda establecer\u00eda un reino eterno.Importancia del mensaje: Aun en momentos de desilusi\u00f3n y desesperaci\u00f3n, Dios est\u00e1 llevando a cabo su plan. Dios nos protege y nos gu\u00eda; debemos confiar en El y seguirlo.Profeta contempor\u00e1neo: Hageo (aproximadamente en 520 a.C.)1.15 Aunque las naciones paganas afligieron al pueblo de Dios m\u00e1s all\u00e1 de sus intenciones, Dios era capaz de detenerlos. Us\u00f3 estas naciones para castigar a su pueblo pecador. Cuando las naciones transgredieron su plan y trataron de destruir a Israel como naci\u00f3n, El intervino.1.18-21 Los cuernos eran cuatro potencias mundiales que oprimieron a Israel: Egipto, Asiria, Babilonia y Medo-Persia. Los carpinteros (1.20) eran las naciones utilizadas para derrotar a los enemigos de Israel. Dios las levant\u00f3 para juzgar a los opresores de su pueblo.1.1 Zacar\u00edas naci\u00f3 en Babilonia durante el cautiverio y era muy joven cuando regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n en 538 a.C. El rey Ciro de Persia derrot\u00f3 a Babilonia en 539 y decret\u00f3 que los cautivos pod\u00edan regresar a su tierra natal. Zacar\u00edas y Hageo estaban entre los primeros en regresar. Zacar\u00edas, profeta y sacerdote, comenz\u00f3 su ministerio en la misma \u00e9poca que el profeta Hageo (520-518 a.C.). Su primera profec\u00eda la dio dos meses despu\u00e9s de la primera profec\u00eda de Hageo.1.2-6 De la conocida frase: \u00abDe tal palo, tal astilla\u00bb, se desprende que los hijos salen iguales a los padres. Sin embargo, Dios advirti\u00f3 a Israel que no fuera como sus antepasados, que lo desobedecieron y cosecharon las consecuencias: juicio. Somos responsables ante Dios por nuestros actos. Ni la herencia ni el ambiente nos pueden atrapar y no podemos utilizar esas excusas para disculpar nuestros pecados. Podemos decidir e ir personalmente a Dios y seguir su camino.1.5, 6 Las palabras que Dios habl\u00f3, un siglo antes del cautiverio, a trav\u00e9s de sus profetas, tambi\u00e9n eran relevantes para la generaci\u00f3n de Zacar\u00edas y aun hoy lo son para nosotros. Debemos leer, estudiar y practicar la Palabra de Dios, porque esta prevalece. Aprendamos la lecci\u00f3n de la Palabra de Dios y evitemos los errores que otros cometieron.1.7-17 El hombre entre los mirtos era el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 (1.11). Los caballos y sus colores simbolizaban la participaci\u00f3n de Dios en los gobiernos del mundo. El significado completo de los colores se desconoce, a pesar de que el alaz\u00e1n (rojizo) a menudo se asocia con la guerra y el blanco con una victoria final.1.11 El \u00e1ngel de Jehov\u00e1 vio que todas las naciones estaban seguras y en paz mientras que Israel segu\u00eda oprimida y despreciada. Pero Dios planeaba un cambio. Liber\u00f3 a su pueblo y ahora le permitir\u00eda volver y reconstruir el templo.1.12 Dios decret\u00f3 que su pueblo permaneciera cautivo setenta a\u00f1os (Jer 25:11; Jer 29:10). El tiempo se cumpli\u00f3 y el \u00e1ngel le pidi\u00f3 a Dios que actuara pronto para cumplir lo prometido y que el pueblo regresara a Jerusal\u00e9n.1.13 El pueblo de Dios vivi\u00f3 setenta a\u00f1os bajo este juicio, durante el cautiverio en Babilonia. Pero ahora Dios habla palabras de consuelo y aliento. Promete sanidad cuando nos volvemos a El (6.1). Si se siente herido y molesto por los acontecimientos de su vida, vu\u00e9lvase a Dios, El puede sanarlo y consolarlo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo Que significa: \u201cJah Ha Recordado\u201d. Heb.: Zekjar\u00b7y\u00e1h; Vgc(lat.): Za\u00b7cha\u00b7r\u00ed\u00b7as.<\/p>\n

(2) \u201cBerek\u00edas.\u201d Heb.: Be\u00b7rekj\u00b7y\u00e1h, como en 1Cr 3:20; 1Cr 9:16; Neh 3:4, Neh 3:30; Neh 6:18.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Esd 4:24; Hag 1:1; Hag 2:10<\/p>\n

b 1 Esd 5:1; Zac 1:7<\/p>\n

c 2 Neh 12:4<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

El octavo mes. Este per\u00edodo se encuentra entre el segundo y el tercer mensaje de Hageo. <\/p>\n

profeta Zacar\u00edas, hijo de Berequ\u00edas…Iddo. V\u00e9ase la Vista Panor\u00e1mica.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

En la primera exhortaci\u00f3n se le dice al remanente de Jud\u00e1 que no siga el ejemplo de sus padres, que no se sometieron a la Palabra de Dios que fue entregada por sus mensajeros.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE ZACAR\u00cdAS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Zacar\u00edas<\/p>\n

\nFecha<\/b>: 520-518 a.C.<\/p>\n

\nAutor<\/b> El padre de Zacar\u00edas, Berequ\u00edas, probablemente muri\u00f3 cuando joven, lo cual hizo de Zacar\u00edas el sucesor inmediato de su abuelo, Iddo (Neh 12:4<\/span>). Iddo era un sacerdote que hab\u00eda regresado de Babilonia con Zorobabel y Josu\u00e9 y, seg\u00fan la tradici\u00f3n, era miembro de la Gran Sinagoga (el concilio de gobierno de los jud\u00edos antes de que se organizase el sanedr\u00edn). El nombre Zacar\u00edas (usado en el AT por 27 personas) significa \u00abJehov\u00e1 recuerda\u00bb. Este Zacar\u00edas fue contempor\u00e1neo del profeta Hageo (Esd 5:1<\/span>; Esd 6:14<\/span>).<\/p>\n

\nTransfondo y prop\u00f3sito<\/b> Durante el reinado de Ciro, m\u00e1s de 50.000 jud\u00edos volvieron a Palestina desde Babilonia en el a\u00f1o 538 a.C. Colocaron los cimientos del Templo en el a\u00f1o 536, pero la oposici\u00f3n detuvo el trabajo por unos 15 a\u00f1os (Esd 1:1-4<\/span>; Esd 4:1-5<\/span>). Dar\u00edo Histaspes (Zac 1:1<\/span>), coronado en el a\u00f1o 521m confirmo el decreto de Ciro y Zacar\u00edas, al igual que Hageo, exhort\u00f3 al pueblo a terminar el Templo (lo cual hicieron en el a\u00f1o 516).<\/p>\n

\nCristolog\u00eda del libro<\/b> Zacar\u00edas predijo m\u00e1s tocante al Mes\u00edas que ning\u00fan otro profeta con la excepci\u00f3n de Isa\u00edas. Entre las profec\u00edas respecto a la primera venida del Mes\u00edas se cuentan: Zac 3:8<\/span>; Zac 9:9<\/span>; Zac 9:16<\/span>; Zac 11:11-13<\/span>; Zac 12:10<\/span>; Zac 13:1<\/span>; Zac 13:6<\/span>; y las profec\u00edas que se cumplir\u00e1n con la segunda venida incluyen Zac 6:12<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Este es un libro de consolaci\u00f3n y esperanza: comienza con un llamado al arrepentimiento y concluye con las profec\u00edas tocante a la segunda venida y el reinado de Cristo.<\/p>\n

BOSQUEJO DE ZACAR\u00cdAS<\/B><\/p>\n

I) El llamado al arrepentimiento<\/b>, Zac 1:1-6<\/span><\/p>\n

II) Las visiones de Zacar\u00edas<\/b>, Zac 1:7<\/span> – Zac 6:15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La visi\u00f3n de los caballos y los jinetes, Zac 1:7-17<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La visi\u00f3n de los cuatro cuernos y los carpinteros, Zac 1:18-21<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La visi\u00f3n del cart\u00f3grafo, Zac 2:1-13<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La visi\u00f3n de Josu\u00e9 el sumo sacerdote, Zac 3:1-10<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La visi\u00f3n del candelero de oro, Zac 4:1-14<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>La visi\u00f3n del rollo volante, Zac 5:1-4<\/span><\/p>\n

\nG) <\/B>La visi\u00f3n de la mujer en el efa, Zac 5:5-11<\/span><\/p>\n

\nH) <\/B>La visi\u00f3n de los cuatro carros, Zac 6:1-8<\/span><\/p>\n

\nI) <\/B>La coronaci\u00f3n de Josu\u00e9, Zac 6:9-15<\/span><\/p>\n

III) Las preguntas respecto a los ayunos<\/b>, Zac 7:1<\/span> – Zac 8:23<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Los ayunos, Zac 7:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El fracaso del pueblo, Zac 7:4-14<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El futuro de Jerusal\u00e9n, Zac 8:1-23<\/span><\/p>\n

IV) Las profec\u00edas tocante al futuro<\/b>, Zac 9:1<\/span> – Zac 14:21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La primera profec\u00eda, Zac 9:1<\/span> – Zac 11:17<\/span><\/p>\n

1. Las victorias de Alejandro el Magno, Zac 9:1-8<\/span><\/p>\n

2. Las venidas del Rey, Zac 9:9-10<\/span><\/p>\n

\n3. Las victorias de los macabeos, Zac 9:11-17<\/span><\/p>\n

\n4. Las bendiciones del Mes\u00edas, Zac 10:1-12<\/span><\/p>\n

\n5. El rechazo del Pastor, Zac 11:1-17<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La segunda profec\u00eda, Zac 12:1<\/span> – Zac 14:21<\/span><\/p>\n

1. El cuidado de Jehov\u00e1 por Jerusal\u00e9n, Zac 12:1-14<\/span><\/p>\n

2. La purificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, Zac 13:1-9<\/span><\/p>\n

3. La segunda venida del Se\u00f1or a Jerusal\u00e9n, Zac 14:1-21<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00e9l octavo mes del a\u00f1o segundo<\/i><\/b>. Oct.-nov. de 520 a.C.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

mes octavo…<\/b><\/i> Corresponde a octubre\/noviembre.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Esto es, Octubre-Noviembre del 520 a.C.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[3] Is 21, 12; 31, 6.[8] Sobre estos caballos se ve\u00edan otros tantos personajes, que eran los \u00e1ngeles protectores de otras naciones y que ejecutan las \u00f3rdenes de Dios.[12] San Miguel, protector de los jud\u00edos.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el mes octavo del segundo a\u00f1o de Dar\u00edo, vino la palabra de Jehovah al profeta Zacar\u00edas hijo de Berequ\u00edas, hijo de Ido, diciendo: En el octavo mes. Zac 1:7; Zac 7:1; Esd 4:24; Esd 6:15; Hag 1:1, Hag 1:15; Hag 2:1, Hag 2:10, Hag 2:20. profeta Zacar\u00edas. Esd 5:1; Mat 23:35; Luc 11:51. hijo … Continuar leyendo \u00abComentario de Zacar\u00edas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23508","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23508"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23508\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}