el \u00e1ngel que hablaba.<\/i><\/b> Zac 1:9<\/span>, Zac 1:13<\/span>, Zac 1:19<\/span>; Zac 2:3<\/span>; Zac 3:6<\/span>, Zac 3:7<\/span>.<\/p>\n y me despert\u00f3.<\/i><\/b> 1Re 19:5-7<\/span>; Jer 31:26<\/span>; Dan 8:18<\/span>; Dan 10:8-10<\/span>; Luc 9:32<\/span>; Luc 22:45<\/span>, Luc 22:46<\/span>.<\/p>\n Por medio del candelabro de oro es mostrado el buen \u00e9xito de Zorobabel,<\/i><\/b> Zac 4:1-10<\/span>.<\/p>\n y por los dos olivos, los dos ungidos,<\/i><\/b> Zac 4:11-14<\/span>.<\/p>\n La quinta visi\u00f3n nocturna tiene que ver con el candelabro de oro entre los dos olivos. El candelabro est\u00e1 dise\u00f1ado para mostrar que la reconstrucci\u00f3n del Templo se llevar\u00e1 a cabo no por el ingenio humano, sino por el poder divino.<\/p>\n <\/p>\n me despert\u00f3:<\/b>\u00a0pareciera que estas visiones nocturnas vinieron durante el curso de una sola noche.<\/p>\n <\/p>\n 4. Visi\u00f3n del candelabro con los dos olivos. La visi\u00f3n es complicada: un candelabro con siete brazos o l\u00e1mparas, que comunican por tubos con un recipiente superior, y a la derecha e izquierda de \u00e9ste, dos olivos que proveen de aceite el recipiente. Las siete l\u00e1mparas son los siete ojos de Yahv\u00e9, que observan la tierra (v.10); e.d., la providencia minuciosa de Dios, que ahora se preocupa sobre todo del candelabro, que no es otro que el templo de Jerusal\u00e9n en construcci\u00f3n. Los dos olivos que proveen de aceite al recipiente, que a su vez alimenta las l\u00e1mparas del candelabro, son los dos protagonistas principales de la reconstrucci\u00f3n del templo: Josu\u00e9 y Zorobabel El candelabro con siete l\u00e1mparas corresponde a la piedra sobre la que hay siete ojos Deu 3:9. Es el s\u00edmbolo del templo terminado. A Josu\u00e9 y a Zorobabel se les llama hijos del \u00f3leo, e.d., ungidos, porque representaban la doble autoridad religiosa y civil, y, como tales, son los ungidos del Se\u00f1or. 1 En hebreo, \u201cla piedra, plomo.\u201d LXX: \u201cpiedra de plomo.\u201d Un ligero cambio nos da la versi\u00f3n \u201cpiedra reservada\u201d o separada.<\/p>\n como un hombre que es despertado.<\/b> Una vez m\u00e1s el \u00e1ngel de la interpretaci\u00f3n viene para despertar al profeta exhausto en su esp\u00edritu como resultado de la intensidad de la santidad que experiment\u00f3 en la visi\u00f3n anterior. Cp. Dan 10:9<\/span>.<\/p>\n Dios comunic\u00f3 estas visiones a Zacar\u00edas para dar consuelo al remanente de Israel que qued\u00f3 despu\u00e9s del exilio y fue comisionado a salir de Persia para volver a la tierra que fue prometida a Abraham (cp. G\u00e9n 12:1-20<\/span>). Ellos tendr\u00edan que reconstruir el templo (cp.1 y 2 Cr.) y preparar la llegada del d\u00eda en el que volver\u00eda el Mes\u00edas, para que todas las promesas de Dios a Israel se cumplieran de manera completa y definitiva. Algunas partes de las visiones ya se han cumplido, pero su gran mayor\u00eda aguarda la segunda venida de Jesucristo. El siguiente resumen permite distinguir la contribuci\u00f3n de cada visi\u00f3n individual y aclarar su mensaje singular. Visi\u00f3n 1: El hombre entre los mirtos (Zac 1:7-17<\/span>). Dios promete prosperidad a Israel. Visi\u00f3n 2: Cuatro cuernos y cuatro carpinteros (Zac 1:18-21<\/span>). Dios juzga a las naciones que atacaron a Israel. Visi\u00f3n 3: Hombre con un cordel para medir (Zac 2:1-13<\/span>). Dios reconstruye Jerusal\u00e9n. Visi\u00f3n 4: Purificaci\u00f3n del sumo sacerdote (Zac 3:1-10<\/span>). Dios purifica tanto al sumo sacerdote como al pueblo. Visi\u00f3n 5: Candelabro de oro y dos olivos (Zac 4:1-14<\/span>). Dios reconstruye el templo. Visi\u00f3n 6: Un rollo que volaba (Zac 5:1-4<\/span>). Dios quita el pecado y la idolatr\u00eda impartidos. Visi\u00f3n 7: Mujer en un canasto (Zac 5:5-11<\/span>). Dios quita el sistema de religi\u00f3n falsa. Visi\u00f3n 8: Cuatro carros (Zac 6:1-8<\/span>). Dios trae paz y reposo a Israel. Ap\u00e9ndice: Coronaci\u00f3n del sumo sacerdote (Zac 6:9-15<\/span>). El Mes\u00edas asume al cargo doble de Rey y Sacerdote.<\/p>\n La quinta visi\u00f3n: dos ungidos<\/p>\n La estructura de este cap. es algo extra\u00f1a ya que se hace una pregunta en el v. 5 que no se contesta hasta el v. 10b, y los nexos entre las secciones externas y el or\u00e1culo del centro son bastante abruptos. Esto ha llevado a muchos comentaristas a considerar los vv. 6-10a como un agregado posterior, o a cambiar la secci\u00f3n a otro lugar. El estilo, sin embargo, puede tomarse como deliberado. El cap\u00edtulo prosigue as\u00ed:<\/p>\n 1-3 Una descripci\u00f3n de la visi\u00f3n, en particular de las siete l\u00e1mparas y de los dos olivos. 4 Luego sigue la pregunta: \u00bfQu\u00e9 son \u00e9stos, se\u00f1or m\u00edo?, asumiendo que tiene que ver con los \u201csiete\u201d. El \u00e1ngel responde con una contra pregunta (5): \u00bfNo sabes \u2026 ?, la cual no recibe contestaci\u00f3n hasta despu\u00e9s del or\u00e1culo acerca de Zorobabel (6-10a). Fi nalmente, el profeta recibe la contestaci\u00f3n a su pregunta en 10b respecto a los \u201csiete\u201d. 11-14 Siguen dos preguntas acerca de los dos olivos y los dos tubos de oro, con la misma respuesta del \u00e1ngel como en el v. 5: \u00bfNo sabes \u2026 ? En el v. 14 el profeta recibe la contestaci\u00f3n a las dos preguntas.<\/p>\n Aparentemente, uno de los medios que Zacar\u00edas usa para aumentar el impacto de su mensaje es una especie de t\u00e1ctica postergadora. \u00a1En 7:3 se hace una pregunta que se contesta hasta 8:18, 19! De manera que aqu\u00ed hay una breve demora provocada por la contra pregunta, y una demora mayor causada por el or\u00e1culo de los vv. 6-10a.<\/p>\n Otra funci\u00f3n del or\u00e1culo en su posici\u00f3n presente es hacer la conexi\u00f3n entre Zorobabel y los dos ungidos. A Zorobabel no se le menciona por nombre en ninguna de las visiones mismas.<\/p>\n 1-5, 10b-14 La quinta visi\u00f3n. Zacar\u00edas ve un candelabro central con siete l\u00e1mparas (o \u201cluces\u201d). De cada lado hay un olivo. Se asume generalmente, de lo que sigue en los vv. 11, 12, que los olivos supl\u00edan el aceite para las l\u00e1mparas.<\/p>\n El texto heb. significa m\u00e1s naturalmente que cada uno de los siete candeleros ten\u00eda siete conductos (o \u201clabios\u201d). El texto gr. sugiere que eran siete canales que iban del dep\u00f3sito central a las siete l\u00e1mparas. Sea como sea, el cuadro es el de una l\u00e1mpara muy brillante. La interpretaci\u00f3n de las siete l\u00e1mparas (10b) es que representan siete ojos de Jehovah, que recorren toda la tierra. (N\u00f3tese que \u00e9sta es la misma expresi\u00f3n como la del v. 14; v\u00e9ase tambi\u00e9n 3:1-10.) El cuadro sugiere la iluminaci\u00f3n de los lugares oscuros para que nada pueda esconderse de la vista del Se\u00f1or. No es probable que estos siete aludan a 3:9, dado que est\u00e1 demasiado distante de la respuesta y nublado por una pregunta acerca de otros \u201csiete\u201d.<\/p>\n Los dos olivos representan a los dos que fueron ungidos con aceite y que est\u00e1n delante el Se\u00f1or de toda la tierra. En un nivel estos son el sacerdote y el gobernador de la \u00e9poca: Josu\u00e9 y Zorobabel. \u00a1La dificultad surge suponiendo que \u00e9stos pudieran suplir aceite al Se\u00f1or para que sus l\u00e1mparas siguieran iluminando! Podr\u00eda ser que no fuera el prop\u00f3sito llevar al \u00faltimo detalle las implicaciones del sim-bolismo, ya que todos los s\u00edmbolos tienen sus l\u00edmites. Podr\u00eda ser, sin embargo, que los conductos no salen de los olivos al candelabro, ya que el texto no lo declara expl\u00edcitamente. Algunos sugieren que el taz\u00f3n suple aceite a los \u00e1rboles. Esto tiene la ventaja de que el Se\u00f1or sea la fuente del ungimiento para los ungidos. Por otra parte, esto no va de acuerdo con lo que sucede en la vida: el aceite de olivo proviene del olivo, y desde all\u00ed a la l\u00e1mpara.<\/p>\n El v. 12 es muy dif\u00edcil, ya que ni las ramas ni los tubos han sido mencionados previamente. Una soluci\u00f3n propuesta es el asumir que el taz\u00f3n principal representa al Se\u00f1or, y que \u00e9ste suple tanto a las l\u00e1mparas como al olivo.<\/p>\n 6-10a Un or\u00e1culo acerca de Zorobabel. Esta secci\u00f3n posterga la respuesta a la pregunta del profeta (4) y ayuda a identificar a Zorobabel como uno de los dos olivos o los dos ungidos. Se compone de dos partes.<\/p>\n Una palabra le asegura a Zorobabel que no le hace falta ej\u00e9rcito ni fuerza, sino el Esp\u00edritu de Dios (6, 7). Si fuera asunto de fuerza, entonces no podr\u00eda haber contienda entre Zorobabel y una gran monta\u00f1a, pero, en esta situaci\u00f3n, una gran monta\u00f1a ser\u00e1 aplanada delante de \u00e9l. La oposici\u00f3n a la obra de Zorobabel desaparecer\u00e1. Los gritos de \u00a1Qu\u00e9 hermosa, qu\u00e9 hermosa! son, lit. \u201c\u00a1Gracia! \u00a1gracia sea a ello!\u201d, y significa tanto la hermosura del edificio como la condici\u00f3n de gracia que los capacita para la reconstrucci\u00f3n. La piedra principal es, lit. \u201cla piedra de cabecera\u201d, una expresi\u00f3n que no ocurre en otra parte. Obviamente, es una piedra importante del templo, significando la terminaci\u00f3n del edificio (cf. v. 9), y probablemente significa \u201cla piedra fundamental\u201d (Sal. 118:22), la piedra colocada en la esquina superior de dos paredes para sostenerlas adecuadamente.<\/p>\n La segunda mitad (8-10) tiene su propia introducci\u00f3n. Es una promesa de que Zorobabel podr\u00e1 terminar la reconstrucci\u00f3n del templo. No ser\u00e1 igual como cuando los exiliados volvieron de Babilonia: comenzaron la construcci\u00f3n y luego se les persuadi\u00f3 a desistir (Esd. 4:4, 5, 24). \u00bfQui\u00e9n despreci\u00f3 el d\u00eda de las peque\u00f1eces? (10) aludir\u00eda a aquellos que estaban desanimados al ver la oposici\u00f3n y la condici\u00f3n d\u00e9bil del pueblo que hab\u00eda vuelto a Jerusal\u00e9n. Piensan que no podr\u00edan tener \u00e9xito, pero se regocijar\u00e1n cuando vean el \u00e9xito de Zorobabel. El profeta les da una leve reprimenda, con el fin de animarles (como una enfermera podr\u00eda reprender a un paciente). La expresi\u00f3n traducida plomada es lit. \u201cla piedra de lata\u201d, o posiblemente \u201cla piedra separada\u201d. No es probable que se usara lata para la plomada, de manera que el significado puede ser que la piedra que sirvi\u00f3 para terminar el templo (7) indique que Jud\u00e1 est\u00e1 separada de otros pueblos, elegida para ser el pueblo de Dios. La terminaci\u00f3n del templo significar\u00e1 que el mensaje de Dios v\u00eda Zacar\u00edas es verdadero (v\u00e9ase m\u00e1s arriba los vv. 9, 12).<\/p>\n 4.1 El candelabro de oro con un dep\u00f3sito de aceite y siete l\u00e1mparas se refiere a una existencia constante de aceite y significa que el poder de Dios se refleja en la luz. El aceite se obten\u00eda al majar aceitunas y se usaba en dep\u00f3sitos con mechas para producir luz. Los dos olivos representan los oficios sacerdotales y reales.4.6 Muchas personas piensan que para sobrevivir en este mundo deben ser duras, fuertes, inflexibles y rudas. Pero Dios dice: \u00abNo con ej\u00e9rcito, ni con fuerza, sino con mi Esp\u00edritu\u00bb. Solo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu de Dios se logran cosas de valor duradero. Los cautivos que regresaban eran d\u00e9biles, acosados por enemigos, cansados, desalentados y pobres. \u00a1Pero ten\u00edan a Dios a su lado! Al vivir para DIos, prop\u00f3ngase no confiar ni en sus fuerzas ni en sus capacidades. M\u00e1s bien dependa de Dios y act\u00fae con el poder de su Esp\u00edritu. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Hos 1:7.)4.9 El templo se termin\u00f3 en 516 a.C.4.10 Muchos de los jud\u00edos ancianos estaban descorazonados cuando se dieron cuenta de que el nuevo templo no ser\u00eda tan grande ni tendr\u00eda el esplendor del anterior, construido en el reinado de Salom\u00f3n. Sin embargo, lo m\u00e1s grande y hermoso no siempre es lo mejor. Lo que hace para Dios quiz\u00e1s parezca peque\u00f1o e insignificante en ocasiones, pero Dios se regocija con lo que es bueno, no necesariamente con lo que es grande. Sea fiel en las peque\u00f1as oportunidades. Comience donde est\u00e9, d\u00e9 lo mejor y deje los resultados a Dios.4.14 Los dos ungidos quiz\u00e1s sean Josu\u00e9 y Zorobabel, dedicados a esta tarea especial. Note que en Rev 11:3 se levantan dos testigos para profetizar a la naci\u00f3n en tiempos de tribulaci\u00f3n. A estos testigos los asesinar\u00edan, pero se levantar\u00edanVISIONES DE ZACARIAS1.7-17 : Zacar\u00edas ve mensajeros informando a Dios que las naciones vecinas que han oprimido a Jud\u00e1 viven con indolencia ante lo espiritual y el pecado.\t Importancia : Israel se preguntaba: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no castiga Dios a los malvados?\u00bb Las naciones malvadas pueden prosperar, pero no ser\u00e1 para siempre. Dios les dar\u00e1 el castigo que merecen.1.18-21 : Zacar\u00edas ve cuatro cuernos, que representan las cuatro potencias mundiales que oprimieron y esparcieron el pueblo de Jud\u00e1 e Israel. Luego ve cuatro carpinteros que derribar\u00edan los cuernos.\t Importancia : Dios har\u00e1 lo que prometi\u00f3. Despu\u00e9s que las naciones malvadas realicen su voluntad al castigar a su pueblo, Dios las destruir\u00e1 por su pecado.2.1-13 : Zacar\u00edas ve a un hombre que mide la ciudad de Jerusal\u00e9n. Alg\u00fan d\u00eda la ciudad estar\u00eda repleta de personas y Dios mismo ser\u00eda una muralla alrededor de la ciudad.\t Importancia : La ciudad ser\u00e1 restaurada en el futuro reino de Dios. El cumplir\u00e1 su promesa de proteger a su pueblo.3.1-10 : Zacar\u00edas ve a Josu\u00e9, el sumo sacerdote, parado delante de Dios. Sus vestiduras viles las cambian por ropas limpias; Dios rechaza las acusaciones de Satan\u00e1s en contra de Josu\u00e9\t Importancia : La posici\u00f3n de Josu\u00e9 como sumo sacerdote describe c\u00f3mo las vestiduras viles de pecado se sustituyen por el lino puro de la justicia de Dios. Cristo ha quitado nuestras vestiduras de pecado y las ha sustituido por la justicia de Dios. (V\u00e9anse Eph 4:24; 1Jo 1:9.)4.1-14 : Zacar\u00edas ve un candelabro que est\u00e1 continuamente encendido debido a una reserva ilimitada de aceite. Esta ilustraci\u00f3n recuerda al pueblo que solo mediante el Esp\u00edritu de Dios tendr\u00e1 \u00e9xito, no por su propio poder ni sus recursos.\t Importancia : El Esp\u00edritu de Dios se nos da sin medida. El esfuerzo humano no determina nada. La obra de Dios no se puede realizar por fuerza humana.5.1-4 : Zacar\u00edas ve un rollo que vuela, el cual representa la maldici\u00f3n de Dios. La Palabra de Dios y su Esp\u00edritu juzgar\u00e1 a cada persona. Aqu\u00ed se enfoca el pecado individual, no el de la naci\u00f3n.\t Importancia : Cada persona es responsable de sus actos: nadie tiene excusa alguna. La maldici\u00f3n de Dios es un s\u00edmbolo de destrucci\u00f3n; todo pecado se juzgar\u00e1 y quitar\u00e1.5.5-11 : Zacar\u00edas ve una visi\u00f3n de una mujer en un efa. Ella representa la maldad de las naciones. El \u00e1ngel volvi\u00f3 a meter a la mujer en el efa y la envi\u00f3 de regreso a Babilonia.\t Importancia : Los pecados de los individuos se juzgaron en la \u00faltima visi\u00f3n (5.1-4); ahora el pecado se quitaba de la sociedad. El pecado tiene que erradicarse para limpiar a la naci\u00f3n y a los individuos.6.1-8 : Zacar\u00edas ve una visi\u00f3n de cuatro carros y sus caballos. Estos representan el juicio de Dios sobre el undo: uno se env\u00eda hacia el norte, desde donde proced\u00edan la mayor\u00eda de los enemigos de Jud\u00e1. Los dem\u00e1s caballos recorr\u00edan el mundo, listos para ejecutar el juicio a una orden de Dios.\t Importancia : El juicio vendr\u00e1 sobre los que oprimen al pueblo de Dios: vendr\u00e1 seg\u00fan su tiempo y su mandato<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 96 Dan 8:18<\/p>\n La visi\u00f3n de Zorobabel y el candelabro cambia el s\u00edmbolo del sumo sacerdote al gobernante descendiente de David. Zorobabel es instruido por medio del profeta a depender del Esp\u00edritu de Dios y no de sus propias fuerzas.<\/p>\n [2] Jn 1, 9; 3, 10; Hech 13, 47.[14] Josu\u00e9 y Zorobabel.[14] Como ministros suyos.<\/p>\n El \u00e1ngel que hablaba conmigo volvi\u00f3 y me despert\u00f3, como a un hombre que es despertado de su sue\u00f1o. el \u00e1ngel que hablaba. Zac 1:9, Zac 1:13, Zac 1:19; Zac 2:3; Zac 3:6, Zac 3:7. y me despert\u00f3. 1Re 19:5-7; Jer 31:26; Dan 8:18; Dan 10:8-10; Luc 9:32; Luc 22:45, Luc 22:46. Fuente: El Tesoro … Continuar leyendo \u00abComentario de Zacar\u00edas 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23552","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23552","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23552"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23552\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23552"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23552"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23552"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 El \u00e1ngel que hablaba conmigo vino y me despert\u00f3 como a hombre que despierta de su sue\u00f1o, 2y me dijo: \u00bfQu\u00e9 ves? Yo le respond\u00ed: Miro y veo un candelabro todo de oro, con un vaso encima y sus siete l\u00e1mparas, y siete tubos desde las l\u00e1mparas al vaso que est\u00e1 encima, 3 y a su lado dos ramos de olivo, el uno a la derecha del vaso y el otro a la izquierda. 4 Y prosegu\u00ed diciendo al \u00e1ngel que hablaba conmigo: \u00bfQu\u00e9 es esto, mi se\u00f1or? 5 El entonces me habl\u00f3, respondiendo: \u00bfNo sabes lo que es eso? Yo le dije: No, mi se\u00f1or. 6 Entonces \u00e9l me habl\u00f3, diciendo: He aqu\u00ed la palabra de Yahv\u00e9 a Zorobabel. Dice: No con ej\u00e9rcito, no con fuerza, sino por mi esp\u00edritu, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 7 \u00bfQu\u00e9 eres t\u00fa, monta\u00f1a grande? All\u00e1nate ante Zorobabel. El pondr\u00e1 la piedra de remate en medio de aclamaciones: \u00a1Qu\u00e9 hermosa es, qu\u00e9 hermosa es! 8Y me lleg\u00f3 la palabra de Yahv\u00e9, diciendo: 9 Las manos de Zorobabel cimentaron esta casa, y sus manos la acabar\u00e1n, y sabr\u00e1s que Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos me ha enviado a vosotros. 10 Porque los que han despreciado el d\u00eda de las cosas modestas, ver\u00e1n gozosos en la mano de Zorobabel la piedra reservad. Esos siete son los ojos de Yahv\u00e9, que observan la tierra en toda su redondez. 11 Yo prosegu\u00ed, diciendo: Y esos dos olivos a derecha e izquierda del candelabro, \u00bfqu\u00e9 son? 12 Y tomando por segunda vez la palabra, pregunt\u00e9: \u00bfQu\u00e9 son esos dos ramos de olivos que est\u00e1n cerca de los tubos por donde baja el aceite? 13El me respondi\u00f3, diciendo: \u00bfNo sabes lo que son \u00e9sos? Yo respond\u00ed: No, mi se\u00f1or. 14El me dijo: Son los dos hijos del \u00f3leo que est\u00e1n delante del Se\u00f1or de toda la tierra.<\/p>\n
\nLos v.6b-10a parecen desplazados, pues interrumpen la explicaci\u00f3n de la visi\u00f3n del candelabro, mientras que encajan bien a continuaci\u00f3n del c.3, donde se habla de la edificaci\u00f3n del templo. Dios dice a Zorobabel que no son los medios humanos los que s\u00f3lo cuentan para terminar la gran obra de la reconstrucci\u00f3n del templo, sino el esp\u00edritu de Yahv\u00e9 (v.6b). En 3:9 se dec\u00eda que ser\u00eda Yahv\u00e9 quien rematar\u00eda la obra, poniendo la piedra cimera sobre la que descansaban los siete ojos de su providencia. Ahora en 4:6b se contin\u00faa normalmente la misma ilaci\u00f3n l\u00f3gica.
\nSin duda que las dificultades que se presentan para terminar la magna obra de la reconstrucci\u00f3n de la casa de Dios son grandes, pero tendr\u00e1n que allanarse ante -la decisi\u00f3n de Zorobabel: \u00bfQu\u00e9 eres t\u00fa, monta\u00f1a grande? (v.7). Los obst\u00e1culos a primera vista se levantan como una monta\u00f1a imponente infranqueable; pero, con la ayuda de Dios, todas las dificultades se desvanecer\u00e1n: All\u00e1nate (o tendr\u00e1s que allanarte) ante Zorobabel, instrumento de la Providencia omnipotente divina. Llegar\u00e1 el momento en que \u00e9ste pondr\u00e1 la piedra de remate y el pueblo prorrumpa en aclamaciones de alegr\u00eda: \u00a1Qu\u00e9 hermosa es, qu\u00e9 hermosa es! (v.7).
\nDe este modo, el mismo Zorobabel, que hab\u00eda puesto los cimientos inmediatamente despu\u00e9s de la repatriaci\u00f3n (a\u00f1o 538 a.C.), pondr\u00e1 su piedra cimera (v.9). A pesar de los largos a\u00f1os de interrupci\u00f3n por las dificultades puestas por las poblaciones vecinas, la obra est\u00e1 en v\u00edas de inmediata terminaci\u00f3n. Y entonces los que al principio de la reconstrucci\u00f3n se mostraban esc\u00e9pticos sobre el \u00e9xito de la obra, dados los medios modestos con que se contaba (los que han despreciado el d\u00eda de las cosas o comienzos modestos, v.10), exultar\u00e1n al ver en manos de Zorobabel la piedra reservada o cimera, tan ansiosamente deseada.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"