A\u00f1o 510 a.C.<\/p>\n
\nLa profec\u00eda de la palabra de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Isa 13:1<\/span>; Jer 23:33-38<\/span>; Mal 1:1<\/span>.<\/p>\n \ny sobre Damasco.<\/i><\/b> G\u00e9n 14:15<\/span>; Isa 17:1-3<\/span>; Jer 49:23-27<\/span>; Am\u00f3 1:3-5<\/span>; Am\u00f3 3:12<\/span>.<\/p>\n porque a Jehov\u00e1 deben mirar.<\/i><\/b> Zac 8:21-23<\/span>; 2Cr 20:12<\/span>; Sal 25:15<\/span>; Isa 17:7<\/span>, Isa 17:8<\/span>; Isa 45:20-22<\/span>; Isa 52:10<\/span>; Sal 145:15<\/span>; Jer 16:19<\/span>.<\/p>\n Dios defiende a su pueblo,<\/i><\/b> Zac 9:1-8<\/span>.<\/p>\n \nSi\u00f3n es exhortada a regocijarse por la venida del Mes\u00edas, y su reino de paz,<\/i><\/b> Zac 9:9-11<\/span>.<\/p>\n Dios salvar\u00e1 a su pueblo,<\/i><\/b> Zac 9:12-17<\/span>.<\/p>\n Zac 10:1-12<\/span><\/span>;<\/span> Zac 11:1-17<\/span><\/span>;<\/span> Zac 12:1-14<\/span><\/span>;<\/span> Zac 13:1-9<\/span><\/span>;<\/span> Zac 14:1-21<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n En esta secci\u00f3n, Zacar\u00edas expone algunas profec\u00edas del fin del tiempo concernientes a Israel y a las naciones. Algunos eruditos creen que estos cap\u00edtulos no son originales del libro y que son profec\u00edas an\u00f3nimas que datan de un per\u00edodo posterior. Estos argumentos se basan en un supuesto vocabulario y estilo diferentes; sin embargo, la fuerza propulsora del fin del tiempo bien puede explicar estas diferencias. Nunca se ha descubierto alg\u00fan manuscrito hebreo del libro al que le falte esta secci\u00f3n de Zacar\u00edas.<\/p>\n <\/p>\n El debate cr\u00edtico en este pasaje es con respecto al cumplimiento hist\u00f3rico de la profec\u00eda. Muchos comentaristas identifican esta secci\u00f3n con la campa\u00f1a de Alejandro Magno en Palestina (332-331 a.C Otros han argumentado en favor de una campa\u00f1a militar durante el tiempo de Jos\u00edas, Tiglat-Pileser III, Sarg\u00f3n o los macabeos. Ning\u00fan marco hist\u00f3rico realmente responde exactamente a la situaci\u00f3n descrita en estos vers\u00edculos. M\u00e1s recientemente, se ha sugerido que esta secci\u00f3n est\u00e1 puesta en la forma literaria de un \u00abhimno del guerrero divino\u00bb, poema que describe una batalla de un dios guerrero y el establecimiento de la paz. Seg\u00fan este punto de vista, no existe una situaci\u00f3n hist\u00f3rica espec\u00edfica como respaldo de este poema. Antes bien, Zacar\u00edas est\u00e1 anunciando po\u00e9ticamente la intervenci\u00f3n de Dios entre las naciones con una perspectiva del establecimiento de la bendici\u00f3n que \u00c9l prometi\u00f3 a Israel. El uso de los nombres de lugares no registra una marcha real de batalla, sino que sugiere la trayectoria que podr\u00eda tomar una marcha de batalla.<\/p>\n <\/p>\n profec\u00eda:<\/b>\u00a0Aqu\u00ed indica que se debe declarar un juicio muy grave.<\/p>\n <\/p>\n Hadrac<\/b>\u00a0estaba al norte de Hamat sobre el r\u00edo Orontes, al sudoeste de Alepo.<\/p>\n <\/p>\n Damasco<\/b>, 60 millas al noreste del Mar de Galilea, era la capital de Aram (antigua Siria).<\/p>\n <\/p>\n A JEHOV\u00c1 DEBEN MIRAR LOS OJOS DE LOS HOMBRES<\/b>. Debido a las promesas de Dios, Israel se volver\u00eda al Se\u00f1or en busca de liberaci\u00f3n, como har\u00edan muchas otras naciones. El resultado ser\u00eda juicio sobre las diversas naciones alrededor de Israel que le hab\u00edan causado tanto sufrimiento en el pasado. Alejandro Magno dio parcial cumplimiento a esta profec\u00eda en 332 a.C.<\/p>\n 9. La salvaci\u00f3n de los tiempos mesi\u00e1nicos.<\/p>\n Destrucci\u00f3n de los enemigos de Jud\u00e1 (1-8). Este or\u00e1culo se centra en torno a la realizaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Las fronteras del pueblo israelita se ampliar\u00e1n hasta comprender territorios de Siria y Filistea. El profeta, en su formulaci\u00f3n, se inspira en antiguos or\u00e1culos prof\u00e9ticos en los que se habla de la sumisi\u00f3n de loa territorios de los tradicionales enemigos de Israel al Rey mesi\u00e1nico. Zacar\u00edas, pues, se sit\u00faa en la misma perspectiva mesi\u00e1nica, y anuncia que Yahv\u00e9 tendr\u00e1 su morada en Damasco2, pues todas las ciudades de Aram le pertenecen (v.1), juntamente con las tribus de Israel. Al mencionar las ciudades, el profeta desciende desde Damasco por Fenicia (Tiro y Sid\u00f3n) hasta Filistea, seg\u00fan el itinerario normal de las invasiones asir\u00edas y caldeas. El Rey manso y pac\u00edfico (9-10). En un momento de desbordado optimismo, el profeta contempla la gloria del futuro reino bajo la \u00e9gida de un misterioso Caudillo: Al\u00e9grate sobremanera, hija de Si\u00f3n., hija de Jerusal\u00e9n (v.8). Como en otros casos, la expresi\u00f3n hija de Jerusal\u00e9n., de Si\u00f3n, designa, por metonimia, a los habitantes de la Ciudad Santa, morada de Yahv\u00e9. Aqu\u00ed el profeta se dirige directamente a ella, invit\u00e1ndola a alegrarse sin medida, porque se han colmado todas sus esperanzas. A la vista est\u00e1 su Rey, justo y salvador; pero no viene jactancioso, como los grandes conquistadores guerreros, sino que avanza humilde, montado en un asno (v.8), en un supremo gesto de paz y mansedumbre 5. La victoria total de Jud\u00e1 (11-17). En el fragmento anterior se proclamaba la paz universal inaugurada por el Rey pac\u00edfico. Aqu\u00ed la atenci\u00f3n se centra en torno al triunfo sobre los enemigos de Jud\u00e1 que ha de preceder a la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica. Yahv\u00e9 se presenta como libertador de los cautivos (v.11) e invita a los liberados a tomar posici\u00f3n en la. fortaleza, Si\u00f3n, desde la que se dirigir\u00e1 la batalla contra los enemigos de Jud\u00e1. Yahv\u00e9 ha salvado a su pueblo porque se sent\u00eda obligado por la sangre de la alianza del Sina\u00ed12. All\u00ed se hab\u00edan ratificado las promesas hechas a Abraham, que habr\u00edan de tener su pleno cumplimiento en los tiempos mesi\u00e1nicos. 1 El TM dice lit. \u201clos ojos del hombre,\u201d que no hace sentido. Un ligero cambio nos da ciudades de Aram, que encaja perfectamente en el contexto. – 2 Jadrac suele identificarse con el Hatarika de las inscripciones cuneiformes (as\u00ed Schra-der: \u039a\u0391\u03a4 453) o Hazrak de las inscripciones arameas (cf. RB 1907 p.556); Jamat es la actual Hamat, en la Alta Siria. – 3 Cf. 2 Sam s,6s; 1Re 9:205. – 4 La palabra hebrea mamzer, que, siguiendo a Hoonacker, traducimos por esp\u00fareo o advenedizo, puede ser nombre etnogr\u00e1fico desconocido. Peiser ha cre\u00eddo ver en la palabra hebrea una analog\u00eda con otra asir\u00eda, equivalente a \u201cbestia salvaje.\u201d Entonces el sentido ser\u00eda: \u201char\u00e9 habitar en Asdod a las fieras.\u201d – 5 El asno, como cabalgadura, es un signo de modestia, pues aunque en el A.T. aparece el asno como cabalgadura de los hijos de Gede\u00f3n (Jue 5:10; Jue 10:4) y del mismo Salom\u00f3n en el d\u00eda de su coronaci\u00f3n (1Re 1:33.38), sin embargo, en la \u00e9poca de Zacar\u00edas, el caballo brioso era la cabalgadura propia de los reyes. En nuestro texto, la frase poZh’no hijo de asna es redundancia literaria. San Mateo, citando libremente a los LXX, los pone por separado (Mat 21:5)\u201d como dos animales distintos. – 6 Cf. Sal 2:8; Sal 72:8; Miq 5:4- – 7 Cf. Mat 21:2-7; Mar 11:2-7; Luc 10:30-35; Jua 12:14-15, Ln Mateo y Juan se dice la f\u00f3rmula consagrada de citaci\u00f3n \u201cpara que se cumpliera lo dicho por el profeta.\u201d – 8 Cf. Justino, Apol. 1:35: PG 6:383; Dial, con Trif. 53: PG 6:591; San Cipriano, Testim. 2:29: PL 4:749; Eusebio, Demomtr. Christ. 9:17: PG 22:707; San Cris\u00f3stomo, Adv. lud. et Gentes 4: PG 48:818; fiomi\u00ed. 66(67) inMatth. 20,29.30: PG 58,627; San Jer\u00f3nimo, Comm. tn Matth. 3:21: PL 26:152. – 9 As\u00ed seg\u00fan la reconstrucci\u00f3n de Hoonacker. e verso es oscuro. Bib. de J\u00e9r.: \u201cechar\u00e1n a sus pies las piedras de la honda, beber\u00e1n la sangre como vino y ser\u00e1n saciados como los cuernos del altar.\u201d – 10 As\u00ed siguiendo a la Bible de J\u00e9rusalem. – 11 Bib. de J\u00e9r.: \u201c\u00a1Qu\u00e9 dicha, qu\u00e9 belleza! El trigo har\u00e1 crecer a los j\u00f3venes, y el vino dulce a las doncellas.\u201d – 12 Cf. Ex sang; V-.I. HX 24:5S. – 13 Los que no admiten esta reconstrucci\u00f3n de Hoonacker interpretan el \u201cbeber\u00e1n la gre como se bebe el vino.\u201d aplic\u00e1ndola a los jud\u00edos, que se saciar\u00e1n de sangre en el d\u00eda de la venganza. La imagen es fuerte y salvaje, pero en consonancia con la mentalidad nacionalista del pueblo israelita del A.T.<\/p>\n profec\u00eda.<\/b> El or\u00e1culo de Dios era como una carga para el profeta porque en parte era la predicci\u00f3n de acontecimientos amenazadores, en este caso el juicio de las naciones. Hadrac.<\/b> La ubicaci\u00f3n es incierta, pero podr\u00eda tratarse de Hatarika, una ciudad de la antig\u00fcedad mencionada en los anales de los reyes asirios, en las inmediaciones de Hamat. En la tradici\u00f3n jud\u00eda antigua se empleaba este nombre compuesto por Had<\/i> que significaba \u00abpunzante\u00bb y rach<\/i> cuyo significado es \u00abblando\u00bb. La descripci\u00f3n del car\u00e1cter doble de la tierra como punzante y blando puede ser una referencia al reino unificado de los medos y los persas. Se cre\u00eda que Media era el lado punzante a causa de sus conquistadores poderosos como Ciro, y Persia era el lado blando en vista de su laxitud moral y desenfreno. Las ciudades en los vv. Zac 9:1-2<\/span> eran ciudades principales bajo el poder de los medos y los persas. Damasco.<\/b> Esta ciudad quedar\u00eda en la mira del juicio que Dios traer\u00eda por medio de Alejandro Magno y su inter\u00e9s en la capital de Siria, uno de los peores enemigos de Israel entre ca. 900722 a.C. a Jehov\u00e1 deben mirar los ojos de los hombres.<\/b> El juicio de Dios a trav\u00e9s de Alejandro Magno ser\u00e1 visible a toda la humanidad, en especial para Israel.<\/p>\n Este or\u00e1culo presenta una serie de juicios anunciados en contra de las naciones que rodean a Israel (vv. Zac 9:1-7<\/span>), as\u00ed como la liberaci\u00f3n prometida a Israel (v. Zac 9:8<\/span>). La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes concuerdan en que se trata de una profec\u00eda sobre las victorias del famoso conquistador griego Alejandro Magno, dada unos doscientos a\u00f1os antes de que \u00e9l marchara por Palestina. Sus acciones proveen una analog\u00eda del regreso de Cristo para juzgar a las naciones y salvar a Israel al final de la gran tribulaci\u00f3n (cp. Mat 24:21<\/span>).<\/p>\n \u2014 Jadrac:<\/b><\/i> Ciudad ubicada en el norte de Siria.<\/p>\n \u2014 las ciudades de Siria:<\/b><\/i> Traducci\u00f3n conjetural de un texto hebreo dudoso que, tal como ha llegado a nosotros, habr\u00eda que traducir por: el ojo del hombre. Algunos sugieren modificar levemente la expresi\u00f3n hebrea y leen: la joya de Aram, o bien: la capital de Siria; otros, en fin, traducen: la superficie de la tierra.<\/p>\n El Se\u00f1or act\u00faa<\/p>\n Hay muchas palabras y frases de significado obscuro en esta secci\u00f3n, al igual que en los caps. 9-14 como un todo, y es necesario examinar el sentido total viendo todo el contexto. Aun cuando no es posible obtener precisi\u00f3n, el significado central es claro.<\/p>\n Profec\u00eda proviene de la ra\u00edz \u201clevantar\u201d y puede traducirse \u201ccarga\u201d, a saber, algo que se le carga a otra persona obligadamente. (N\u00f3tese el juego de palabras en Jer. 23:33.) Esta es una forma altamente apropiada para describir un mensaje prof\u00e9tico (Jer. 20:9). Es una de dos cosas: el encabezado refiri\u00e9ndose a los caps. 9-11, o forma parte de la primera frase de esta secci\u00f3n, seg\u00fan algunas versiones inglesas: \u201cCarga de la palabra de Jehovah \u2026 \u201d <\/p>\n La t\u00f3nica de casi todos los vv. 1-8 es juicio. S\u00f3lo en el v. 7 encontramos una promesa para Ecr\u00f3n, una de las ciudades filisteas. Ser\u00eda incorporada en el pueblo de Jud\u00e1, como lo fueron los jebuseos, habitantes de Jerusal\u00e9n antes de que fuera tomada por David (2 Sam. 5:6-10). Esto sigue despu\u00e9s del juicio y la purificaci\u00f3n (7). Cuatro de las cinco ciudades filisteas principales se mencionan (5, 6; Gat puede omitirse porque para ese tiempo ya hab\u00eda sido destruida). Los filisteos, por naturaleza, eran los enemigos tradicionales de Israel, como una espina en el costado de Israel desde los d\u00edas de los jueces (p. ej. Jue. 13-16; 1 Sam. 13; 14; 31). En s\u00ed mismos no eran de mucha importancia despu\u00e9s del exilio, y la aparici\u00f3n aqu\u00ed de \u201cFilistea\u201d no es solamente como una naci\u00f3n en concreto, sino como un s\u00edmbolo de los enemigos de Dios y de su pueblo (cf. el uso de \u201cEdom\u201d en Isa. 11 y 34).<\/p>\n El tono de los vv. 1-8 indica que los vv. 1-3 son tambi\u00e9n un mensaje de juicio en contra de Hadrac (un lugar no definido en el extremo norte\u00f1o de Palestina), Damasco (capital de Siria o Aram), Hamat (a 200 kms. m\u00e1s al norte) y los puertos fenicios de Tiro y Sid\u00f3n. Tiro era muy rica por su comercio, y especialmente dif\u00edcil para conquistar dado que para llegar a ella hab\u00eda que cruzar un terrapl\u00e9n. Pero aun Tiro ser\u00eda destruida; su orgullo, su riqueza y poder\u00edo se ver\u00edan como algo hueco.<\/p>\n El v. 8 tambi\u00e9n es dif\u00edcil de traducir, pero la RVA da el significado correcto. El Se\u00f1or no permitir\u00e1 que su casa (a saber, ni el templo, ni la tierra de Jud\u00e1) sea destruida nuevamente, como lo permiti\u00f3 cuando el pueblo fue llevado a Babilonia.<\/p>\n 9.5-7 Zacar\u00edas menciona cuatro ciudades clave en Filistea: destruir\u00edan a Ascal\u00f3n, Gaza y Ecr\u00f3n y a Asdod la tomar\u00edan extranjeros. Esto se deb\u00eda a su gran maldad e idolatr\u00eda. Pero los que permanecieran en la tierra, Israel los adoptar\u00eda, como sucedi\u00f3 a los jebuseos. (Cuando David conquist\u00f3 a Jerusal\u00e9n, no destruy\u00f3 a los jebuseos, sino que los absorbi\u00f3 dentro de Jud\u00e1.)9.8 Algunos siglos despu\u00e9s de los d\u00edas de Zacar\u00edas, Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes invadir\u00eda Israel; y en 70 d.C., Tito, un general romano, destruir\u00eda por completo el templo. Esta promesa, por lo tanto, pudo haber sido condicional de acuerdo con la obediencia del pueblo. Sin embargo, vendr\u00eda un d\u00eda cuando el pueblo de Dios nunca m\u00e1s tendr\u00eda que preocuparse por enemigos invasores (Joe 3:17).9.9 La entrada triunfal de Jes\u00fas cabalgando en Jerusal\u00e9n (Mat 21:1-11) se predice aqu\u00ed, quinientos a\u00f1os antes de que ocurriera. As\u00ed como se cumpli\u00f3 esta profec\u00eda cuando Jes\u00fas vino a la tierra, sin duda se cumplir\u00e1n las profec\u00edas de su Segunda Venida. Tenemos que estar preparados para su regreso porque El viene.9.10 Efra\u00edn es otro nombre del reino del norte o Israel. Cuando vemos dos monta\u00f1as distantes, parecen estar muy cerca, quiz\u00e1s hasta parezcan tocarse entre s\u00ed. Pero a medida que nos acercamos, vemos que en realidad est\u00e1n muy lejos, incluso hasta separadas por un gran valle. Esta es la situaci\u00f3n de muchas de las profec\u00edas del Antiguo Testamento. El vers\u00edculo 9 se cumple claramente en la primera venida de Cristo, pero el vers\u00edculo 10 ahora puede verse que hace referencia a su Segunda Venida. En ese tiempo todas las naciones se sujetar\u00e1n a Cristo. Su reino abarcar\u00e1 toda la tierra. En Phi 2:9-10 se nos dice que toda rodilla se doblar\u00e1 ante Cristo y toda lengua confesar\u00e1 que El es el Se\u00f1or.9.11 Los pactos en los tiempos del Antiguo Testamento se sellaban o confirmaban con sangre, de la misma forma que firmar\u00edamos un contrato. El antiguo pacto se sellaba con la sangre de los sacrificios, se\u00f1alando al futuro cuando la sangre de Cristo se derramar\u00eda en el Calvario como \u00absu firma\u00bb para confirmar el nuevo pacto de Dios con su pueblo. Porque El estableci\u00f3 este pacto con ellos, los liber\u00f3 de la \u00abcisterna en que no hay agua\u00bb: el cautiverio.9.14-17 Despu\u00e9s del reinado de Salom\u00f3n, el reino se dividi\u00f3 en el reino del norte (llamado Israel o Efra\u00edn) y el reino del sur (llamado Jud\u00e1). Esta profec\u00eda dice que todo Israel, norte y sur, alg\u00fan d\u00eda se reunir\u00e1. La primera parte de este cap\u00edtulo nos dice c\u00f3mo Dios ayudar\u00e1 a su pueblo a evitar la guerra; ahora Dios explica que ayudar\u00e1 a su pueblo cuando la guerra sea inevitable. Los vers\u00edculos 14 al 17 explican c\u00f3mo los jud\u00edos vencer\u00edan a los griegos. Sin embargo, tambi\u00e9n es una figura que ilustra la futura victoria final sobre el mal del pueblo de Dios.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) V\u00e9ase Ap. 1C, sec. 4.<\/p>\n (2) V\u00e9ase Ap. 1C, sec. 4.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 259 Isa 13:1<\/p>\n b 260 Jer 49:27; Am\u00f3 1:3<\/p>\n c 261 2Cr 16:9; Heb 4:13; 1Pe 3:12<\/p>\n Profec\u00eda de la palabra del S e\u00f1or . Los componentes de esta singular f\u00f3rmula prof\u00e9tica, s\u00f3lo se encuentran en 9:1; 12:1 y Mal 1:1<\/span>. <\/p>\n Hadrac. Pa\u00eds vecino hacia el nordeste de Israel; conocido tambi\u00e9n con el nombre de Aram (Siria) y cuya capital era Damasco. <\/p>\n hacia el S e\u00f1or…los ojos. La atenci\u00f3n de todos se enfoca en Dios para su salvaci\u00f3n, especialmente la de los que fueron llevados cautivos a Asiria en 722 a.C.<\/p>\n A la luz de las diferencias de estilo y contenido entre esta profec\u00eda y los primeros ocho cap\u00edtulos, algunos eruditos b\u00edblicos piensan que Zacar\u00edas escribi\u00f3 esta porci\u00f3n del libro a\u00f1os despu\u00e9s que la primera parte. La secci\u00f3n de 9:1\u2013 10:12 es una profec\u00eda que fue escrita contra las naciones de Siria (Aram), L\u00edbano (Fenicia), Filistea, Asiria y Egipto. En ella se describe el per\u00edodo de la historia en que Dios juzgar\u00e1 a los enemigos de Israel por medio de Alejandro Magno (333\u2013 323 a.C.), fundador del imperio griego.<\/p>\n Algunos sostienen que los caps. Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span> no deben atribuirse a Zacar\u00edas. Sin embargo, existe mucha semejanza entre los caps. Zac 1:1-21<\/span>; Zac 2:1-13<\/span>; Zac 3:1-10<\/span>; Zac 4:1-14<\/span>; Zac 5:1-11<\/span>; Zac 6:1-15<\/span>; Zac 7:1-14<\/span>; Zac 8:1-23<\/span> y Zac 9:1-17<\/span>; Zac 10:1-12<\/span>; Zac 11:1-17<\/span>; Zac 12:1-14<\/span>; Zac 13:1-9<\/span>; Zac 14:1-21<\/span>; las diferencias de estilo nunca constituye un argumento decisivo par demostrar una paternidad literaria diferente. Las referencias a Grecia como un poder\u00edo futuro (Zac 9:13<\/span>) no constituyen un problema si se acepta la validez de la profec\u00eda predictiva.<\/p>\n la tierra de Hadrac<\/i><\/b>. Hatarica, cerca de Hamat.<\/p>\n sobre Damasco<\/i><\/b>. A la que concierne esta profec\u00eda. Esta secci\u00f3n resume la marcha de Alejandro el Magno a trav\u00e9s de Siria (vv. Zac 9:1-2<\/span> a), luego a Fenicia (vv. Zac 9:2<\/span> b – Zac 9:4<\/span>) y por \u00faltimo a Filistia El (vv. Zac 9:5-8<\/span>). Pero Jerusal\u00e9n seria librada (acampar\u00e9 alrededor de mi casa<\/i><\/b>, v. Zac 9:8<\/span>)<\/p>\n La carga…<\/b><\/i> Esto es, profec\u00eda conminatoria<\/i>; Aram…<\/b><\/i> Otra traducci\u00f3n posible: A YHVH deben mirar los ojos del hombre.<\/i><\/span><\/p>\n O, Carga<\/i> <\/p>\n Esto es, profec\u00eda conminatoria.<\/em><\/p>\n 9.1 N a YHVH deben mirar los ojos del hombre.<\/em><\/p>\n [2] Ez 28, 3-17.[6] De Alejandro. En hebreo del bastardo.[ 9] El profeta ve que se acerca el tiempo de la gran promesa hecha a Jerusal\u00e9n y convida a sus hermanos a que se alegren con la esperanza del Mes\u00edas. Is 62, 11; Mat 21, 5.[10] Miq 5, 10.[11] Del foso, donde se hallaban detenidas las almas de los patriarcas y dem\u00e1s justos, al que se le a\u00f1ade sin agua.[15] Lev 4, 25.[17] La victoria y la salvaci\u00f3n se presentan en toda su majestad y la tierra produce con abundancia sus frutos, como resultado de la presencia poderosa de Dios.<\/p>\n Profec\u00eda: La palabra de Jehovah contra la tierra de Hadrac y Damasco, el lugar de su reposo. Porque a Jehovah pertenecen el ojo del hombre y todas las tribus de Israel; A\u00f1o 510 a.C. La profec\u00eda de la palabra de Jehov\u00e1. Isa 13:1; Jer 23:33-38; Mal 1:1. y sobre Damasco. G\u00e9n 14:15; Isa 17:1-3; Jer … Continuar leyendo \u00abComentario de Zacar\u00edas 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23629","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23629"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23629\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Or\u00e1culo. Palabra de Yahv\u00e9. En la tierra de Jadrac y de Damasco ser\u00e1 su morada, porque de Yahv\u00e9 son las ciudades de Aram i y todas las tribus de Israel. 2 Jamat ser\u00e1 tambi\u00e9n comprendida en el territorio de \u00e9se, as\u00ed como Tiro y Sid\u00f3n, que son tan sabias. 3 Tiro se ha construido un baluarte, y amonton\u00f3 la plata como el polvo, y el oro como el lodo de las calles,4 Pero he aqu\u00ed que el Se\u00f1or se apoderar\u00e1 de ella y aplastar\u00e1 en el mar su fortaleza, y quedar\u00e1 consumida por el fuego. 5 Al ver esto se aterrar\u00e1 Ascal\u00f3n; Gaza estar\u00e1 en extremo dolor, lo mismo que Ecr\u00f3n, porque sus esperanzas fallaron. No habr\u00e1 ya rey en Gaza, y Ascal\u00f3n no ser\u00e1 habitada. 6 En Azoto habitar\u00e1 el esp\u00fareo, y aniquilar\u00e9 la soberbia de los filisteos 7 y les quitar\u00e9 de la boca su sangre y de entre los dientes sus abominaciones, y ser\u00e1n tambi\u00e9n un resto perteneciente a nuestro Dios y como una familia de Jud\u00e1; y Ecr\u00f3n tendr\u00e1 la suerte del jebuseo. 8 Yo pondr\u00e9 en mi casa guarnici\u00f3n de los que entran y salen, y ya no pasar\u00e1 opresor alguno contra ellos, porque ahora velar\u00e9 yo con mis ojos.<\/p>\n
\nEl or\u00e1culo contra Tiro y Sid\u00f3n est\u00e1 inspirado en Ez 27. Las dos grandes metr\u00f3polis fenicias, a pesar de parecer inexpugnables por su posici\u00f3n geogr\u00e1fica y su poder comercial, caer\u00e1n en manos de Yahv\u00e9 omnipotente. Ante su ruina sentir\u00e1n pavor las ciudades filisteas, Gaza, Ascal\u00f3n, Ecr\u00f3n y Asdod. La frase Ecr\u00f3n tendr\u00e1 la suerte del jebuseo (v.7) parece desplazada y encaja mejor en el v.5. Los jebuseos, habitantes de Jerusal\u00e9n, fueron suplantados por David al ocupar la colina de Si\u00f3n, donde estableci\u00f3 la capital de su reino 3. Aqu\u00ed se anuncia que los filisteos ser\u00e1n vencidos, y el esp\u00fareo, o advenedizo 4, habitar\u00e1 en su territorio (v.6). Pero hasta los mismos filisteos, despu\u00e9s de haber sido humillados, ser\u00e1n incorporados al pueblo de Dios, si bien antes deben ser purificados de su sangre (vertida de inocentes) y abominaciones (v.7), o pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas. De este modo constituir\u00e1n tambi\u00e9n un resto perteneciente al Dios de Israel, pudiendo vivir como una familia de Juda. Es el anuncio de la nueva teocracia. Yahv\u00e9 se encargar\u00e1 de que la nueva sociedad viva en perpetua tranquilidad: Yo pondr\u00e9 en mi casa guarnici\u00f3n de los que entran y salen (v.8). El templo de Jerusal\u00e9n ser\u00e1 custodiado por gentes del pa\u00eds que entran y salen, sin necesidad de guardia especial, ya que todos los ciudadanos del pa\u00eds se considerar\u00e1n guardianes del recinto sagrado. Este estado de cosas durar\u00e1 indefinidamente, ya que no pasar\u00e1 opresor contra ellos (v.8), como en los tiempos antiguos, pues Jerusal\u00e9n estar\u00e1 bajo la inmediata protecci\u00f3n de Yahv\u00e9: Velar\u00e9 yo con mis ojos.<\/p>\n
\n9 Al\u00e9grate sobremanera, hija de Si\u00f3n, Grita exultante, hija de Jerusal\u00e9n. He aqu\u00ed que viene a ti tu Rey, justo y victorioso, humilde, montado en un asno, en un pollino hijo de asna. 10 Extirpar\u00e1 los carros de Efraim y los caballos en Jerusal\u00e9n, y ser\u00e1 roto el arco de guerra, y promulgar\u00e1 a las gentes la paz, y ser\u00e1 de mar a mar su se\u00f1or\u00edo y desde el r\u00edo hasta los confines de la tierra.<\/p>\n
\nSu entrada triunfal en la Ciudad Santa se\u00f1ala el t\u00e9rmino de las guerras: extirpar\u00e1 los carros de Efraim (tribu famosa por su car\u00e1cter belicoso) y los caballos en Jerusal\u00e9n (v.10). Los profetas hab\u00edan aconsejado la confianza en Yahv\u00e9 como medio de librarse de las guerras, y no aprobaban la pol\u00edtica de acumular medios de guerra como las dem\u00e1s naciones. Ahora Zacar\u00edas anuncia la era mesi\u00e1nica, en la que desaparecer\u00e1 todo instrumento b\u00e9lico: ser\u00e1 roto el arco de guerra. Es el eco de la profec\u00eda de Isa 9:5 : \u201cHan sido echados al fuego y devorados por las llamas los zapatos jactanciosos del guerrero y el manto manchado en sangre.\u201d El Mes\u00edas establecer\u00e1 su reinado en la paz total que promulgar\u00e1 a las gentes o naciones paganas. Su imperio se extender\u00e1 de mar a mar (del mar Muerto al Mediterr\u00e1neo) y desde el r\u00edo (Eufrates) hasta los confines de la tierra, o lejano occidente 6.
\nEl fragmento es claramente mesi\u00e1nico, y en \u00e9l se nos presenta al Rey-Mes\u00edas de un modo ins\u00f3lito en el A.T., ya que, en lugar de manifestarse arrogante y dominador como un conquistador oriental, entra en su ciudad con el continente manso y modesto. S\u00f3lo en los vaticinios sobre el Siervo de Yahv\u00e9 encontramos algo semejante. Es un nuevo rasgo prof\u00e9tico que concreta mejor el car\u00e1cter del Mes\u00edas. Las revelaciones mesi\u00e1nicas del A.T. se van completando y aun corrigiendo sucesivamente, conforme al mayor o menor grado de luz prof\u00e9tica recibida.
\nLa tradici\u00f3n jud\u00eda estaba desconcertada ante este vaticinio de Zac 9:9-10, pues los jud\u00edos, en su mentalidad materialista, no pod\u00edan comprender a un Mes\u00edas venciendo y triunfando pac\u00edficamente con su modestia y humildad; por eso, al entrar Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n en un asno, no supieron relacionar su misterioso acto con dicha profec\u00eda.
\nLos evangelistas son un\u00e1nimes en ver en el acto de Jes\u00fas el cumplimiento literal del vaticinio de Zacar\u00edas7. La tradici\u00f3n cristiana es un\u00e1nime en el mismo sentido 8. Por otra parte, el universalismo del reino inaugurado por el Rey pac\u00edfico est\u00e1 en consonancia con las mejores profec\u00edas mesi\u00e1nicas del A.T. S\u00f3lo en Jesucristo se cumpli\u00f3 esta profec\u00eda literalmente, pues con su humildad, modestia y mansedumbre puso los fundamentos de un reino basado en la paz y el amor. La Iglesia es la continuaci\u00f3n de su obra, y su poder se extiende hasta los confines de la tierra.<\/p>\n
\n11 \u03a5 en cuanto a ti, por la sangre de tu alianza, yo solt\u00e9 a tus cautivos de la fosa sin agua. 12 Volved, cautivos, a la fortaleza, llenos de esperanza, y yo te restituir\u00e9 la gloria al duplo.13 Porque he tensado para m\u00ed a Jud\u00e1, y he puesto en el arco a Efra\u00edm; y blandir\u00e9 tus hijos, \u00a1oh Si\u00f3n! contra tus hijos, \u00a1oh Ya van! y te convertir\u00e9 en espada de h\u00e9roe. 14 Y aparecer\u00e1 sobre ellos Yahv\u00e9 y lanzar\u00e1 sus dardos corno rayos, y el Se\u00f1or, Yahv\u00e9, har\u00e1 sonar la trompeta, y marchar\u00e1 entre los torbellinos del austro. 15 Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos los proteger\u00e1, y las piedras de la honda devorar\u00e1n la carne 9, y beber\u00e1n la sangre como se bebe el vino; quedar\u00e1n llenas como vaso de libaci\u00f3n y como los cuernos del altar. 16 Y los salvar\u00e1 Yahv\u00e9 aquel d\u00eda como a reba\u00f1o de su pueblo, como piedras de diadema brillantes sobre su pa\u00eds 10. 17 \u00a1Qu\u00e9 ricos son! \u00a1Qu\u00e9 hermosos son el trigo que nutre a los mancebos, y el vino que nutre a las doncellas!11<\/p>\n
\nDespu\u00e9s de esta afirmaci\u00f3n de principio, el profeta describe el combate de Yahv\u00e9 y los suyos contra los enemigos de Si\u00f3n: He tensado para m\u00ed a Jud\u00e1 (como un arco para el ataque) y he puesto en el arco a Efra\u00edm (como una flecha que va a ser lanzada al enemigo). Yahv\u00e9 va a poner en tensi\u00f3n a Jud\u00e1 y Efra\u00edm, utilizando a todos sus habitantes como soldados de su ej\u00e9rcito: y blandir\u00e9 tus hijos, \u00a1oh Si\u00f3n! y te convertir\u00e9 en espada de h\u00e9roe (v.13b). Los habitantes de Si\u00f3n y Efra\u00edm son comparados a una espada de h\u00e9roe invencible, que se revuelve y blande contra los enemigos sin descanso. La frase contra tus hijos, \u00a1oh Yavan! es considerada como glosa de un redactor posterior, que ha querido actualizar la antigua profec\u00eda aplic\u00e1ndola a los griegos. De hecho recarga el ritmo en el contexto.
\nLa profec\u00eda est\u00e1 concebida en t\u00e9rminos gen\u00e9ricos apocal\u00edpticos, sin concretar el enemigo. Yahv\u00e9 sale valedor de los intereses de su pueblo, haciendo fulminar sus dardos como rayos y dirigiendo la batalla contra los enemigos de Jud\u00e1 en general. Es el juicio punitivo sobre las naciones que ha de preceder a la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Yahv\u00e9, como un guerrero, lanzar\u00e1 las piedras de la honda, que har\u00e1n mella en la carne del enemigo y se empapar\u00e1n de sangre, como queda impregnado el vaso de libaci\u00f3n y los cuernos del altar (v.15) ungidos con la sangre de la v\u00edctima 13. La batalla se termina con la victoria total sobre los enemigos; Jud\u00e1 quedar\u00e1 bajo el patronato inmediato de Yahv\u00e9, que lo guardar\u00e1 como a un reba\u00f1o y lo conservar\u00e1 como a piedras de diadema brillantes, objeto de suma predilecci\u00f3n.
\nDe este modo surgir\u00e1 una nueva generaci\u00f3n llena de juventud y vigor: Qu\u00e9 hermoso el trigo que nutre a los mancebos, y el vino que nutre a las doncellas! (v.17). Con la bendici\u00f3n divina, los campos redoblar\u00e1n su fertilidad, y entonces la tierra sustentar\u00e1 a una nueva juventud, esperanza de la naci\u00f3n. El profeta desborda su optimismo al contemplar en esp\u00edritu a las nuevas generaciones, que crecen sin temor y en la abundancia bajo la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"