{"id":23675,"date":"2022-06-20T08:31:26","date_gmt":"2022-06-20T13:31:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-zacarias-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T08:31:26","modified_gmt":"2022-06-20T13:31:26","slug":"comentario-de-zacarias-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-zacarias-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Zacar\u00edas 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Profec\u00eda: La palabra de Jehovah acerca de Israel. Jehovah, que extiende los cielos, que pone los cimientos de la tierra y forma el esp\u00edritu del hombre dentro de \u00e9l, dice:<\/i><\/b><\/h3>\n

Profec\u00eda de la palabra de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Zac 9:1<\/span>; Lam 2:14<\/span>; Mal 1:1<\/span>.<\/p>\n

\nacerca de Israel.<\/i><\/b> Isa 51:22<\/span>, Isa 51:23<\/span>; Jer 30:10<\/span>, Jer 30:16<\/span>; Jer 50:34<\/span>; Eze 36:5-7<\/span>; Joe 3:19<\/span>, Joe 3:21<\/span>; Abd 1:16<\/span>, Abd 1:17<\/span>.<\/p>\n

\nque extiende los cielos.<\/i><\/b> Job 26:7<\/span>; Sal 102:25<\/span>, Sal 102:26<\/span>; Sal 104:2<\/span>; Sal 136:5<\/span>, Sal 136:6<\/span>; Isa 40:12<\/span>, Isa 40:22<\/span>; Isa 42:5<\/span>; Isa 44:24<\/span>; Isa 45:12<\/span>, Isa 45:18<\/span>; Isa 48:13<\/span>; Isa 51:13<\/span>; Jer 10:12<\/span>; Jer 51:15<\/span>; Heb 1:10-12<\/span>.<\/p>\n

y forma el esp\u00edritu.<\/i><\/b> G\u00e9n 2:7<\/span>; N\u00fam 16:22<\/span>; Ecl 12:7<\/span>; Isa 57:16<\/span>; Jer 38:16<\/span>; Eze 18:4<\/span>; Heb 12:9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Jerusal\u00e9n la copa de temblor contra ella misma,<\/i><\/b> Zac 12:1-2<\/span>,<\/p>\n

\ny una piedra pesada para sus adversarios,<\/i><\/b> Zac 12:3-5<\/span>.<\/p>\n

\nLa victoriosa restauraci\u00f3n de Jud\u00e1,<\/i><\/b> Zac 12:6-9<\/span>.<\/p>\n

El arrepentimiento de Jerusal\u00e9n,<\/i><\/b> Zac 12:10-14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Zacar\u00edas mira al d\u00eda futuro de la liberaci\u00f3n de Israel de sus enemigos, cuando las naciones gentiles incr\u00e9dulas son destruidas. El profeta est\u00e1 sugiriendo que el establecimiento final del Reino de Dios estar\u00e1 precedido de una oposici\u00f3n concertada, pero infructuosa, al pueblo de Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Como en<\/span> Zac 9:1<\/span><\/span>, la palabra profec\u00eda es un juicio grave de Dios que el profeta debe comunicar. Aqu\u00ed se usan tres frases para describir la grandeza de Dios como creador de los\u00a0cielos<\/b>, de la\u00a0tierra<\/b>\u00a0y del\u00a0esp\u00edritu del hombre<\/b>.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

12. La Rehabilitaci\u00f3n del pueblo de Yahv\u00e9.<\/p>\n

Jerusal\u00e9n, c\u00e1liz de v\u00e9rtigo para los pueblos (1-9).
\n1 Or\u00e1culo. Palabra de Yahv\u00e9 sobre Israel. Palabra de Yahv\u00e9, que extiende los cielos, funda la tierra y que forma el aliento del hombre dentro de \u00e9l. 2 He aqu\u00ed que voy a hacer de Jerusal\u00e9n una copa de v\u00e9rtigo para todos los pueblos de en derredor. Tambi\u00e9n para Jud\u00e1 habr\u00e1 angustia y para Jerusal\u00e9n. 3 Aquel \u00bfl\u00eda pondr\u00e9 a Jerusal\u00e9n como piedra pesada para todos los pueblos, y cuantos con ella carguen se har\u00e1n cortaduras, y se reunir\u00e1n contra ella todas las gentes de la tierra. 4 Aquel d\u00eda, dice Yahv\u00e9, herir\u00e9 de terror a todos los caballos y de locura a sus jinetes, pero abrir\u00e9 mis ojos sobre la casa de Jud\u00e1, y a todos los caballos de las gentes los herir\u00e9 de ceguera. 5 Entonces se dir\u00e1n los jefes de Jud\u00e1: La fuerza de los habitantes de Jud\u00e1 est\u00e1 en Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, su Dios. 6 Aquel d\u00eda har\u00e9 de los jefes de Jud\u00e1 brasero encendido en medio de le\u00f1a y antorcha ardiendo en medio de las haces, que consumir\u00e1 a diestro y siniestro a todos los pueblos de en derredor, y Jerusal\u00e9n ser\u00e1 de nuevo habitada en su lugar, en Jerusal\u00e9n, 7 y salvar\u00e1 primero las tiendas de Jud\u00e1, para que no se enorgullezcan contra Jud\u00e1 la casa de David y los habitantes de Jerusal\u00e9n. 8 En aquel d\u00eda escudar\u00e1 Yahv\u00e9 a los moradores de Jerusal\u00e9n, y la casa de David ser\u00e1 como Dios, como el \u00e1ngel de Yahv\u00e9 ante ellos. 9 Aquel d\u00eda me pondr\u00e9 yo a destruir a todas las gentes que vinieron contra Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

El or\u00e1culo es enf\u00e1tico; procede de Yahv\u00e9, que extiende los cielos y funda la tierra. El profeta apela al Se\u00f1or de la naturaleza para garantizar su palabra amenazadora contra todos los pueblos que se atrevan a hacer frente a Jerusal\u00e9n. Todos se tambalear\u00e1n cuando quieran probar la copa de v\u00e9rtigo, Jerusal\u00e9n, piedra de toque de la omnipotencia divina. En los profetas es frecuente este s\u00edmil del c\u00e1liz embriagador de la ira divina que Yahv\u00e9 ofrece a los pueblos para hacerlos perder el sentido. Aqu\u00ed Jerusal\u00e9n, como capital del pueblo de Dios, es presentada como una copa de v\u00e9rtigo que se derramar\u00e1 sobre los que se atrevan a atacarla.
\nJud\u00e1 y Jerusal\u00e9n ser\u00e1n presas de angustia (v.2), pero se salvar\u00e1n de la crisis por intervenci\u00f3n divina. Todos los que la ataquen se har\u00e1n cortaduras, como el que osa ponerse a levantar una piedra pesada (v.3). En efecto, cuando llegue el momento del ataque de todas las gentes de la tierra reunidas contra ella, Yahv\u00e9 tendr\u00e1 una especial\u00edsima protecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (abrir\u00e9 mis ojos sobre la casa de Jud\u00e1, v.4), sembrando el terror y la locura (por efecto de la copa de v\u00e9rtigo) entre los caballos y jinetes enemigos. Ser\u00e1 \u00e9se el momento del reconocimiento de la omnipotencia divina por parte de los jefes de Jud\u00e1 (v.6). Los jefes (o \u201cfamilias\u201d seg\u00fan otra posible versi\u00f3n) de Jud\u00e1, con la ayuda de su Dios, se reavivar\u00e1n y har\u00e1n presa en los enemigos que los atacan, como el brasero encendido lo hace en la le\u00f1a, y la antorcha en los haces o gavillas que le sirven de p\u00e1bulo.
\nJerusal\u00e9n quedar\u00e1 intacta y volver\u00e1 a ser habitada en su misma colina de Si\u00f3n; pero no s\u00f3lo participar\u00e1n de la victoria la capital santa y la casa real de David, sino que tambi\u00e9n las ciudades del campo tendr\u00e1n su preeminencia, como la tuvieron en otro tiempo (Hebr\u00f3n y Bel\u00e9n) bajo el caudillaje de David; por eso Yahv\u00e9 salvar\u00e1 primero las tiendas de Jud\u00e1, es decir, a las localidades rurales de Jud\u00e1, para que no se enorgullezcan contra Jud\u00e1 (como regi\u00f3n) la casa de David (la corte) y los habitantes de Jerusal\u00e9n (v.8). En estas palabras, el profeta fustiga el orgullo de los moradores de la capital, que se consideraban los \u00fanicos privilegiados.
\nCon todo, Jerusal\u00e9n, como capital de la nueva teocracia, tendr\u00e1 una especial\u00edsima protecci\u00f3n de Yahv\u00e9; y la casa de David, o dinast\u00eda dav\u00eddica, ser\u00e1 como Dios, es decir, gozar\u00e1 de un prestigio superior, comparable al de su Dios, verdadero vencedor y organizador de la nueva sociedad jud\u00eda. La frase como Dios queda atenuada en el contexto con la aclaraci\u00f3n como el \u00e1ngel de Yahv\u00e9, que bien puede ser explicaci\u00f3n erudita teol\u00f3gica posterior para evitar el posible sentido irreverente de la frase como Dios. En realidad es Yahv\u00e9 el que da la victoria a su pueblo contra todos sus enemigos.
\nEn toda esta descripci\u00f3n encontramos la perspectiva del juicio divino sobre las naciones paganas que preceder\u00e1 a la inauguraci\u00f3n mesi\u00e1nica. Antes de la entrada en la nueva era definitiva habr\u00e1 un gran combate sobre las naciones paganas que se impusieron al pueblo de Israel, y Yahv\u00e9 les dar\u00e1 el merecido como compensaci\u00f3n a los sufrimientos de su pueblo: Aquel d\u00eda me pondr\u00e9 yo a destruir a todas las gentes que vinieron contra Jerusal\u00e9n (v.9). La amenaza es esperanzadora para los jud\u00edos, que penosamente, despu\u00e9s del exilio, tuvieron que levantar de las ruinas la Ciudad Santa y comunidad nacional en medio de la hostilidad de los pueblos gentiles circunvecinos.<\/p>\n

Lamentaci\u00f3n general de la naci\u00f3n por un misterioso crimen (10-14).
\n10 Y derramar\u00e9 sobre la casa de David y sobre los moradores de Jerusal\u00e9n un esp\u00edritu de gracia y de oraci\u00f3n, y alzar\u00e1n sus ojos a m\u00ed. Y aquel a quien traspasaron le llorar\u00e1n como se llora al unig\u00e9nito, y se lamentar\u00e1n por \u00e9l como se lamenta por el primog\u00e9nito. 11 Habr\u00e1 aquel d\u00eda gran llanto en Jerusal\u00e9n, como el llanto de Hadad-Rimm\u00f3n en el valle de Megiddo. 12 Se lamentar\u00e1 la tierra, linaje por linaje; el linaje de la casa de David aparte, y sus mujeres aparte; el linaje de la casa de Nat\u00e1n aparte, y sus mujeres aparte; 13 el linaje de la casa de Levi aparte, y sus mujeres aparte; el linaje de Seme\u00ed aparte, y sus mujeres aparte, 14 y todos los otros linajes, cada uno aparte, y sus mujeres aparte.<\/p>\n

Este fragmento es tambi\u00e9n sumamente enigm\u00e1tico y muy diversamente interpretado. El profeta habla de un misterioso duelo general de la naci\u00f3n por un crimen no menos misterioso. Una raz\u00f3n de la dificultad en la interpretaci\u00f3n del texto estriba en la oscuridad del mismo en su original y versiones.
\nEl profeta anuncia, despu\u00e9s de la victoria sobre los enemigos de Jud\u00e1, una efusi\u00f3n del esp\u00edritu de gracia y de oraci\u00f3n l. La naci\u00f3n, reconocida a los beneficios y protecci\u00f3n de su Dios por la victoria total reportada, se volver\u00e1 en masa hacia El: 3; alzaran sus ojos a m\u00ed (v.10a). A continuaci\u00f3n la mente del profeta se centra en torno a un enigm\u00e1tico duelo general de la naci\u00f3n sobre un sujeto nebuloso que no concreta.
\nPara esclarecer el sentido debemos primero buscar una lecci\u00f3n aceptable en el confuso y ambiguo contexto. El TM dice literalmente: \u201cy me contemplar\u00e1n a m\u00ed, al que traspasaron\u201d 2. Seg\u00fan esta lectura, el objeto de esa contemplaci\u00f3n es Yahv\u00e9, que es el que habla. Pero a continuaci\u00f3n se dice: \u201cLe llorar\u00e1n.\u201d El cambio de primera a tercera persona es inexplicable l\u00f3gicamente en el contexto gramatical, pues el llanto es sobre una persona distinta de Yahv\u00e9. Resulta dif\u00edcil entender que hayan traspasado a Yahv\u00e9, y, por otra parte, que la lamentaci\u00f3n recaiga sobre un sujeto diferente de Yahv\u00e9. La Vulgata sigue literalmente al TM. Los LXX, en cambio, traducen: \u201cy mirar\u00e1n a m\u00ed, porque (me) insultaron, y le llorar\u00e1n\u201d 3.
\nPor otra parte, muchos comentaristas de nota creen que la construcci\u00f3n del texto hebreo no es regular, y as\u00ed procuran corregir el texto. Unos creen encontrar la soluci\u00f3n admitiendo la lecci\u00f3n de algunos manuscritos, que traen: \u201ccontemplar\u00e1n a \u00e9l, al que traspasaron\u201d 4. Pero las versiones de los LXX, la Pcshitta, Vulgata, la de Aquila y S\u00edmaco y Teodoci\u00f3n leen un\u00e1nimemente: \u201ccontemplar\u00e1n a ra\u00ed, al que traspasaron.\u201d La lecci\u00f3n, pues, de esos manuscritos parece ser una correcci\u00f3n erudita para evitar la dificultad del texto. Por ello, muchos expositores prestigiosos prefieren mantener la lecci\u00f3n actual del TM, si bien, siguiendo a San Cirilo Alejandrino 5, dividen el texto como hemos propuesto: \u201cy alzar\u00e1n sus ojos a m\u00ed. Y aquel a quien traspasaron, le llorar\u00e1n.\u201d6
\nAhora bien, supuesta esta lectura, \u00bfqui\u00e9n es este sujeto misterioso al que llorar\u00e1n como se llora al unig\u00e9nito? Se ha propuesto que el duelo ser\u00eda por un m\u00e1rtir desconocido de la \u00e9poca del profeta, por una v\u00edctima de la pasi\u00f3n ciega popular, sobre cuyo crimen reflexionar\u00e1n m\u00e1s tarde los jud\u00edos, lament\u00e1ndose de su torpe acci\u00f3n. Diversos nombres han sido propuestos para su identificaci\u00f3n: Zacar\u00edas, hijo de Joyada, muerto por orden del rey Jo\u00e1s de Jud\u00e1 (798-782 a.C.); Ur\u00edas, hijo de Semeyas, muerto bajo el rey Joaquim de Jud\u00e1 (609-598 a.C.); Godol\u00edas, el gobernador jud\u00edo puesto por los babilonios despu\u00e9s de la toma de Jerusal\u00e9n en 586, muerto por el nacionalista Ismael. Se ha pensado incluso en el propio profeta Jerem\u00edas, que habr\u00eda sido v\u00edctima de esta misma facci\u00f3n nacionalista. No faltan quienes proponen a Zorobabel, contempor\u00e1neo de Zacar\u00edas. No pocos comentaristas creen que hay que relacionar a este m\u00e1rtir incomprendido con el Siervo de Yahv\u00e9 de los famosos c\u00e1nticos de Is 52:13-53:12.
\nLos Santos Padres y comentaristas cat\u00f3licos, siguiendo al evangelista San Juan 19,37 (\u201cmirar\u00e1n al que traspasaron\u201d), ven en esta per\u00edcopa una alusi\u00f3n clara al Mes\u00edas-Jes\u00fas muriendo en la cruz, v\u00edctima de la ciega pasi\u00f3n popular. El contexto parece favorable a ello, ya que el profeta parece unir la perspectiva mesianica con la compunci\u00f3n general por la v\u00edctima inocente. En efecto, despu\u00e9s de hablar del triunfo del pueblo elegido sobre las naciones paganas, se anuncia la efusi\u00f3n del esp\u00edritu de gracia y de oraci\u00f3n, como en Joe 3:1. Consecuencia de ello ser\u00e1 la \u00edntima compunci\u00f3n y arrepentimiento por un atropello colectivo cometido contra una v\u00edctima inocente, cuya muerte parece tener relaci\u00f3n con la misma salvaci\u00f3n del pueblo.
\nEn este supuesto, el fragmento ser\u00eda paralelo a los c\u00e1nticos sobre el Siervo de Yahv\u00e9 de Is 52:13-53:12, donde se habla de un Justo que sufre callado y que muere por los pecados de su pueblo. Todos estos detalles se cumplen literalmente en Jes\u00fas, condenado a muerte por el pueblo jud\u00edo, que en su ceguera no comprendi\u00f3 su alto mensaje de redenci\u00f3n.
\nEl v.11 habla de la magnitud del duelo que tendr\u00e1 lugar en la Ciudad Santa por ese misterioso m\u00e1rtir, y es comparado al llanto de una madre sobre el hijo unig\u00e9nito perdido para siempre. Despu\u00e9s el profeta a\u00f1ade un enigm\u00e1tico punto de comparaci\u00f3n: habr\u00e1 llanto en Jerusal\u00e9n como el llanto de Hadad-Rimm\u00f3n en el valle de Me-giddo 7. La generalidad de los autores ve aqu\u00ed asociados dos nombres geogr\u00e1ficos del territorio donde se dio la batalla de Megiddo, en la que pereci\u00f3 el rey Jos\u00edas (609 a.C.) en lucha desigual contra el fara\u00f3n Necao II.
\nEl duelo por esta cat\u00e1strofe fue muy grande8, ya que Jos\u00edas hab\u00eda sido uno de los reyes m\u00e1s religiosos y piadosos de la dinast\u00eda dav\u00eddica. Este duelo debi\u00f3 de hacer \u00e9poca, y a \u00e9l puede hacer referencia como punto de comparaci\u00f3n el profeta en este vaticinio. San Jer\u00f3nimo dice que Hadad-Rimm\u00f3n ser\u00eda la localidad de su tiempo llamada Maximian\u00f3polis, en la llanura o valle de Megiddo 9.
\nEn este duelo por la muerte del misterioso m\u00e1rtir participa toda la naci\u00f3n, y el profeta nombra a cuatro familias principales como s\u00edmbolo de toda la comunidad 10.<\/p>\n

1 Cf.Jl 5.1. – 2 As\u00ed traduce Cantera. – 3 La versi\u00f3n de \u201cme insultaron,\u201d en vez de me traspasaron, se explica suponiendo que los traductores leyeron equivocadamente en el hebreo raqadu en vez de daqaru. – 4 As\u00ed Kennicot, Rossi, Konig, Dillman, Kittel. – 5 Cf. Cirilo Alej., In Zach. A\/ex.: PG 72:221.224. – 6 As\u00ed leen A. Van Hoonacker, o.c., p.623, y RB 11 (1902) 348-349; M. J. Lagrange, Les proph\u00e9ties messianiques des derniers proph\u00e9tes: RB 15 (1906) p.75; A. Gondamin, Le sens messianique de Zacharie XII, 10: \u201cRecherches de Se. Re\u00ed.,\u201d 1 (1910) p.53; E. Tobac, Les proph\u00e9tes d’Israel 2 (1921) p.521; F. Geuppens, De prophetiis messianicis in Antiguo Testamento (Roma 1935) p.4?6. – 7 Hoonacker corrige el texto y lee \u201ccomo la lamentaci\u00f3n de Rimm\u00f3n en el valle de Mi-gr\u00f3n,\u201d y supone que el profeta alude al \u201cRimm\u00f3n en Migr\u00f3n\u201d de 1Sa 14:2. En Jue 20:45.47; Jue 21:13, se dice que los benjaminitas de Gueb\u00e1 se refugiaron en la roca de Rimm\u00f3n. Entonces la lamentaci\u00f3n de que habla Zacar\u00edas ser\u00eda la famosa de Jue 21, donde se lamenta la suerte de los restos de la tribu de Benjam\u00edn. Algunos autores, como Hitz\u00edg, Jerem\u00edas y Cheyne, creen que Hadad Rimm\u00f3n ser\u00eda un nombre de Adonis (Tammuz), llorado ruidosamente en Fenicia por las mujeres. – 8 Cf. 2Cr 35:25. – 9 Se ha querido ver el nombre de Hadad Rimm\u00f3n en el actual Rummaneh, cercano a Megiddo. Cf. G. m\u00edtchell, Zechariah: ICC p.332. – 10 Nathan parece ser un hijo de David (2Sa 5:14). Semel puede ser el de Num 3:17.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Profec\u00eda \u2026 acerca de Israel.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Zac 9:1<\/span>. La profec\u00eda describ\u00eda un asedio futuro en contra de la naci\u00f3n, lo cual indica que tendr\u00eda lugar una devastaci\u00f3n considerable antes de que hubiera arrepentimiento y conversi\u00f3n en Israel (cp. Zac 14:1-2<\/span>). extiende \u2026 funda \u2026 forma.<\/b> El Dios quien llev\u00f3 a cabo la obra de la creaci\u00f3n ejecutar\u00e1 hasta sus \u00faltimas consecuencias la obra de la consumaci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

G\u00e9n 1:1<\/span>; G\u00e9n 2:7<\/span>; Isa 42:5<\/span>; Sal 102:25<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 Israel:<\/b><\/i> Designa aqu\u00ed a todo el pueblo hebreo y no s\u00f3lo al Reino del Norte.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La victoria sobre las naciones. En este pasaje hay algunos rasgos distintivos: (a) Se menciona a David seis veces, pero en ning\u00fan otro lugar de Zacar\u00edas, y la casa de David sobresale de los habitantes de Jerusal\u00e9n;<\/p>\n

(b) Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n parecen estar desunidas; (7) en el v. 5 el pueblo de Jud\u00e1 habla de aquellos que est\u00e1n en Jerusal\u00e9n como que son diferentes (su Dios), y es posible que el v. 2b significa ella (es decir, la copa de v\u00e9rtigo) ir\u00e1 en contra de Jud\u00e1 (como as\u00ed tambi\u00e9n en contra de todas las naciones) en el sitio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

El profeta comienza recordando la grandeza del Se\u00f1or: \u00e9l hizo el universo, y da vida a cada persona, porque es el esp\u00edritu por dentro que hace que la persona sea un ser viviente. Inmediatamente, esto coloca a las naciones en el lugar adecuado: ellos no son nada comparados con este Dios. El Se\u00f1or decreta que Jerusal\u00e9n ser\u00e1 como una copa que contiene vino o algo similar. Las naciones beber\u00e1n y saldr\u00e1n tambaleando. El Se\u00f1or har\u00e1 de Jerusal\u00e9n una roca y cualquiera que procura moverla sencillamente se herir\u00e1 a s\u00ed mismo, significando \u201claceraci\u00f3n\u201d, como en Lev. 21:5. El p\u00e1nico y la ceguera hacen recordar otros relatos de juicio (G\u00e9n. 19:10, 11; Jue. 7:19-22; 2 Rey. 6:18-22; v\u00e9ase tambi\u00e9n 14:12, 13 y cf. Hech. 9:3-9).<\/p>\n

El pueblo de Jud\u00e1 se da cuenta de que es el Se\u00f1or el que da fuerza y victoria (5). En el v. 6 la met\u00e1fora cambia: las naciones que atacan a Jerusal\u00e9n son como gavillas atacadas por las llamas, y son consumidas. Jerusal\u00e9n no ser\u00e1 movida ni da\u00f1ada.<\/p>\n

Jud\u00e1 ganar\u00e1 la victoria primero (7-9), as\u00ed removiendo tanto la envidia de Jud\u00e1 respecto a Jerusal\u00e9n como los sentimientos de superioridad que tiene \u00e9sta sobre Jud\u00e1, y restaurando la armon\u00eda. Aun los m\u00e1s d\u00e9biles ser\u00e1n tan poderosos como David, y la casa de \u00e9ste ser\u00e1 delante de ellos como Dios, como el \u00e1ngel de Jehovah (es decir, el Se\u00f1or cuando llega a visitar a su pueblo). Para una expresi\u00f3n metaf\u00f3rica similar v\u00e9ase Exo. 7:1, donde Mois\u00e9s es \u201ccomo Dios para fara\u00f3n\u201d y Aar\u00f3n es su profeta.<\/p>\n

\u00bfSon estos eventos una descripci\u00f3n lit. de algo que ya pas\u00f3 o algo por ocurrir? \u00bfO ser\u00e1n una descripci\u00f3n figurada de c\u00f3mo Dios protege su pueblo contra una ventaja abrumadora? Es imposible demostrar un cumplimiento hist\u00f3rico detallado, aunque puede haber ocurrido durante uno de los per\u00edodos hist\u00f3ricos oscuros. Lo m\u00e1s probable es que \u00e9ste sea un ejemplo de c\u00f3mo Dios obra en mayor o menor detalle a trav\u00e9s de diversos momentos de la historia. Lo mismo es cierto en el cap. 14, donde ocurren eventos aun m\u00e1s asombrosos, conectados con los prop\u00f3sitos finales de la historia.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

12.1-14 Este cap\u00edtulo ilustra el sitio final en contra del pueblo de Jerusal\u00e9n.12.3, 4 Este vers\u00edculo habla de una gran batalla futura en contra de Jerusal\u00e9n. Algunos dicen que es el Armaged\u00f3n, la \u00faltima gran batalla en la tierra. Los que van en contra del pueblo de Dios no prevalecer\u00e1n para siempre. Alg\u00fan d\u00eda se abolir\u00e1 de una vez y para siempre el mal, el sufrimiento y la opresi\u00f3n.12.7 As\u00ed como el agua corre colina abajo, la influencia de una ciudad por lo general corre hacia sus alrededores. Pero esta vez, el resto de Jud\u00e1 tendr\u00eda prioridad sobre Jerusal\u00e9n para que as\u00ed el pueblo de Jerusal\u00e9n no se ensoberbeciera. No piense que debe testificar primero a la gente \u00abimportante\u00bb (atletas profesionales, estrellas de cine y altos funcionarios o empresarios), Cristo vino para buscar y salvar a los perdidos, incluso a los pobres. Debemos tener cuidado de evitar la soberbia espiritual o quiz\u00e1s nosotros, al igual que Jerusal\u00e9n, seremos los \u00faltimos en saber lo que Dios est\u00e1 haciendo.12.10 El Esp\u00edritu Santo se derram\u00f3 en Pentecost\u00e9s, cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo (v\u00e9ase Hechos 2). Zacar\u00edas llama al Esp\u00edritu Santo, \u00abEsp\u00edritu de gracia y de oraci\u00f3n\u00bb. Es este Esp\u00edritu el que hace que nos demos cuenta de nuestro pecado, el que nos revela la santidad y el juicio de Dios y el que nos ayuda cuando oramos (v\u00e9ase Rom 8:26).12.10-14 Al final, toda la gente se dar\u00e1 cuenta de que Jes\u00fas, el hombre al que traspasaron y muri\u00f3, era en verdad el Mes\u00edas. Habr\u00e1 un despertar y un avivamiento. El Mes\u00edas crucificado se revelar\u00e1 claramente (Phi 2:10; Rev 5:13).<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cEl esp\u00edritu del hombre.\u201d Heb.: ru\u00b7aj-\u2019a\u00b7dh\u00e1m.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 413 Job 26:7; Sal 104:2; Isa 42:5; Isa 44:24<\/p>\n

b 414 Sal 102:25; Sal 136:6; Isa 45:18; Isa 48:13<\/p>\n

c 415 Job 34:14; Sal 146:4; Ecl 12:7; Hch 17:25<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n anuncia el D\u00eda del S e\u00f1or (vers. 3 y 4) cuando Dios limpiar\u00e1 (13:1) y bendecir\u00e1 (12:10) a Israel con las bendiciones del reino de David (12:7, 8). A causa de la incredulidad del pueblo durante el per\u00edodo de Zacar\u00edas, el reba\u00f1o recibir\u00eda el castigo de Dios (13:7\u2013 9). El d\u00eda de bendici\u00f3n ser\u00e1 futuro.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

O, Carga<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[4] Zac 14, 14; 2 Mac 10, 30.[10] Luc 23, 48; Jn 19, 37.[13] La casa de Nat\u00e1n era una rama de la familia de David; pero nunca se hab\u00eda sentado en el trono. La casa de Semei lo era de la familia de Lev\u00ed, mas nunca hab\u00eda entrado en el sacerdocio.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Profec\u00eda: La palabra de Jehovah acerca de Israel. Jehovah, que extiende los cielos, que pone los cimientos de la tierra y forma el esp\u00edritu del hombre dentro de \u00e9l, dice: Profec\u00eda de la palabra de Jehov\u00e1. Zac 9:1; Lam 2:14; Mal 1:1. acerca de Israel. Isa 51:22, Isa 51:23; Jer 30:10, Jer 30:16; Jer 50:34; … Continuar leyendo \u00abComentario de Zacar\u00edas 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23675","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23675\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}