{"id":23719,"date":"2022-06-20T08:33:14","date_gmt":"2022-06-20T13:33:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-malaquias-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T08:33:14","modified_gmt":"2022-06-20T13:33:14","slug":"comentario-de-malaquias-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-malaquias-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Malaqu\u00edas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Profec\u00eda: La palabra de Jehovah a Israel por medio de Malaqu\u00edas.<\/i><\/b><\/h3>\n

palabra de Jehov\u00e1.<\/i><\/b> Isa 13:1<\/span>; Hab 1:1<\/span>; Zac 9:1<\/span>; Zac 12:1<\/span>.<\/p>\n

por medio de Malaqu\u00edas.<\/i><\/b> Hag 1:1<\/span>; Hag 2:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Malaqu\u00edas se queja de Israel,<\/i><\/b> Mal 1:1<\/span>.<\/p>\n

de su irreligiosidad y profanidad,<\/i><\/b> Mal 1:2-14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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EL LIBRO DE\u00a0MALAQU\u00cdAS SE REFIERE AL ERROR DE OLVIDAR EL AMOR DE\u00a0Dios. Cuando las personas olvidan el amor de Dios, esto afecta sus actitudes, su hogar y su adoraci\u00f3n. Cuando se duda del amor y de la lealtad de Dios, los compromisos sagrados dejan de ser sagrados. Dios envi\u00f3 a Malaqu\u00edas a despertar a la gente de su letargo espiritual, y a exhortarlos a volver al Dios vivo. Pero el libro de Malaqu\u00edas revela un pueblo que cuestiona la realidad de su pecado y la fidelidad de Dios; un pueblo completamente endurecido. Por eso, el libro termina con una nota punzante, una confrontaci\u00f3n entre un Dios desilusionado y un pueblo desilusionado.<\/p>\n

<\/p>\n

En cierto sentido, el libro de Malaqu\u00edas muestra que el AT. llega a un abismo, con las pendencieras voces del pueblo por un lado, y las severas advertencias de Dios por el otro. S\u00f3lo Dios mismo pod\u00eda proveer un escape a este callej\u00f3n sin salida. Malaqu\u00edas espera con inter\u00e9s esta liberaci\u00f3n, puesto que \u00e9l habla acerca de aquel que preparar\u00e1 el camino para el Mes\u00edas. El Mes\u00edas prometido era el \u00fanico que podr\u00eda proveer un puente para ese ensanchado abismo entre el pueblo y su Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Existe amplio acuerdo respecto a que el libro de Malaqu\u00edas fue escrito durante la \u00faltima mitad del siglo V a.C. Algunos incluso precisan que la fecha ser\u00eda entre el 420 y el 414 a.C. Esto colocar\u00eda al libro de Malaqu\u00edas unos cien a\u00f1os despu\u00e9s de los ministerios de Hageo y de Zacar\u00edas. En el libro hay numerosos v\u00ednculos con las preocupaciones de Nehem\u00edas, quien fue gobernador de Jud\u00e1 alrededor del 440 a.C. Estas incluyen los matrimonios con mujeres extranjeras (Neh 13:23-27<\/span><\/span>), no pagar los diezmos (Neh 13:10-14<\/span><\/span>), descuidar el d\u00eda de reposo (Neh 13:15-22<\/span><\/span>), un sacerdocio corrupto (Neh 13:7-9<\/span><\/span>) y la injusticia (Neh 5:1-13<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s de la gran agitaci\u00f3n de las guerras de los asirios, babilonios, medos y persas, vino un per\u00edodo de relativa paz a la parte del mundo antiguo que le correspond\u00eda a Israel. Los libros de los profetas previos al cautiverio fueron desarrollados en el crisol ardiente de las guerras internacionales y de las cat\u00e1strofes. Bajo el dominio persa, sin embargo, al pueblo se le permiti\u00f3 volver a la tierra en paz. La amenaza constante de un conflicto internacional no se cern\u00eda sobre ellos. Los persas recaudaban impuestos pero, por otra parte, estaban complacidos de dejar en paz los jud\u00edos. Con todo, el d\u00e9ficit econ\u00f3mico todav\u00eda era com\u00fan durante este per\u00edodo.<\/p>\n

<\/p>\n

La historia del pueblo jud\u00edo es un relato con un patr\u00f3n recurrente de cautividad, destierro y restauraci\u00f3n, en el que tambi\u00e9n est\u00e1 Malaqu\u00edas. Existen dos cautiverios en la historia del AT. y dos narraciones de un \u00e9xodo del pueblo jud\u00edo de la cautividad. El primero y gran cautiverio corresponden a la experiencia de Israel en Egipto, al comienzo de la historia de Israel; el segundo, lo constituye la experiencia de Israel con Babilonia.<\/p>\n

<\/p>\n

En la narraci\u00f3n del primer cautiverio, Mois\u00e9s y Aar\u00f3n se dedican, en un grado significativo, al tema del culto apropiado al Dios vivo, concentrado en el tabern\u00e1culo. Una porci\u00f3n importante del libro de \u00c9xodo, todo Lev\u00edtico y partes de N\u00fameros y de Deuteronomio proporcionan una gu\u00eda para la adoraci\u00f3n en el tabern\u00e1culo. La idea central del \u00c9xodo era la conformaci\u00f3n del pueblo de Dios en una comunidad de adoraci\u00f3n (\u00c9xo 5:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Del mismo modo, dos de los libros del segundo cautiverio, el regreso del pueblo de Dios desde Babilonia, se ocupan de la apropiada adoraci\u00f3n a Dios. Estos dos libros, Hageo y Malaqu\u00edas, se concentran en la adoraci\u00f3n centrada en el Templo reconstruido. Hageo exhort\u00f3 al pueblo a reconstruir el Templo en Jerusal\u00e9n en el 520 a.C. De esta manera se constituye en un paralelo del libro de \u00c9xodo, en el cual Dios dio instrucciones para la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo. En forma similar, Malaqu\u00edas es un paralelo al libro de Lev\u00edtico, en el sentido que ambos se refieren a la forma en que el pueblo y los sacerdotes deben actuar en el Templo. Sin embargo, existen diferencias notables. Lev\u00edtico enfatiza lo que el pueblo debe hacer, qu\u00e9 ofrendas debe presentar, y qu\u00e9 calendario debe seguir para la adoraci\u00f3n a Dios. El \u00e9nfasis de Malaqu\u00edas est\u00e1 en la actitud de quienes rinden culto a Dios. En Lev\u00edtico, se indica\u00a0c\u00f3mo<\/i>\u00a0adorar a Dios; Malaqu\u00edas se enfoca en el\u00a0coraz\u00f3n<\/i>\u00a0de quienes adoran.<\/p>\n

<\/p>\n

Los sacerdotes del tiempo de Malaqu\u00edas eran indiferentes a las normas de adoraci\u00f3n (Mal 1:6-14<\/span><\/span>) y el pueblo mismo se hab\u00eda vuelto indiferente con respecto a las ofrendas a Dios (Mal 3:6-12<\/span><\/span>). \u00bfDe d\u00f3nde proviene esta actitud negligente? En un vers\u00edculo introductor fundamental, Dios le dice al pueblo: \u00abYo os he amado\u00bb. La respuesta del pueblo fue: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 nos amaste? (Mal 1:2<\/span><\/span>). La desconfianza del pueblo con respecto a los motivos de Dios hacia ellos, result\u00f3 en su indiferente respuesta a \u00c9l. Su apat\u00eda para con Dios tambi\u00e9n se reflejaba en sus relaciones con otras personas, especialmente con sus esposas. Se volvi\u00f3 com\u00fan, en ese tiempo, que los hombres se divorciaran de sus mujeres. Esos hombres ignoraban el hecho de que el Se\u00f1or era un testigo de sus matrimonios y, como resultado, Dios no tom\u00f3 en cuenta sus ofrendas. La profec\u00eda de Malaqu\u00edas es la respuesta de Dios a esta condici\u00f3n de \u00abcarencia de amor\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n

Nada se conoce del profeta Malaqu\u00edas fuera de este libro. Ni siquiera estamos seguros que Malaqu\u00edas fuera su nombre. La palabra significa: \u00abMi Mensajero\u00bb, y es posible que el primer vers\u00edculo debiera traducirse: \u00abProfec\u00eda de la palabra de Jehov\u00e1 contra Israel, por medio de mi mensajero\u00bb. En todo caso, el nombre de Malaqu\u00edas, le identifica como mensajero de Dios y destaca uno de los principales temas del libro. Malaqu\u00edas profetiza que Dios enviar\u00eda un \u00abmensajero\u00bb, una profec\u00eda sobre Juan el Bautista, y un \u00ab\u00e1ngel del pacto\u00bb, una profec\u00eda sobre Jes\u00fas (Mal 3:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En Mal 2:7<\/span><\/span>, se describe el rol de un sacerdote: \u00abMensajero es de Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb. Basado en esa descripci\u00f3n, un profeta y sacerdote en el Templo podr\u00eda haber usado la designaci\u00f3n \u00abmi mensajero\u00bb para s\u00ed mismo. Debido a la aparente preocupaci\u00f3n del escritor por el sacerdocio, se puede argumentar que el autor del libro era un sacerdote a quien Dios tambi\u00e9n le dio un mensaje prof\u00e9tico.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

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Bosquejo<\/b><\/p>\n

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I. Una discusi\u00f3n sobre el amor de Dios\u00a0<\/b>Mal 1:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Una discusi\u00f3n sobre el honor de Dios con los sacerdotes <\/b>Mal 1:6-14<\/span><\/span>; <\/b>Mal 2:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Una discusi\u00f3n sobre la infidelidad del pueblo <\/b>Mal 2:10-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Una discusi\u00f3n sobre el juicio de Dios <\/b>Mal 2:17<\/span><\/span>; <\/b>Mal 3:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Una discusi\u00f3n sobre regresar a Dios <\/b>Mal 3:7-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Una discusi\u00f3n sobre la rebeld\u00eda contra Dios <\/b>Mal 3:13-18<\/span><\/span><\/p>\n

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VII. Advertencias sobre la venida del gran d\u00eda de Jehov\u00e1 <\/b>Mal 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

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A. La certeza del d\u00eda venidero <\/b>Mal 4:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. La promesa de El\u00edas en el d\u00eda venidero <\/b>Mal 4:4-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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EL PER\u00cdODO INTERTESTAMENTARIO<\/b><\/i><\/p>\n

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E<\/b><\/i>L LECTOR DEL\u00a0NUEVO\u00a0TESTAMENTO SE DA CUENTA DE INMEDIATO QUE\u00a0ha entrado en un mundo diferente al de Malaqu\u00edas. Hay nuevos partidos religiosos y pol\u00edticos. Una nueva potencia mundial est\u00e1 en control. Ha cambiado hasta la percepci\u00f3n jud\u00eda popular sobre la Ley y el Mes\u00edas prometido.<\/p>\n

<\/p>\n

No existen registros can\u00f3nicos para el per\u00edodo de 400 a\u00f1os entre el regreso de Babilonia hasta el nacimiento de Jes\u00fas, pero es fundamental entender el desarrollo hist\u00f3rico y religioso de este per\u00edodo para entender el mundo del Nuevo Testamento. El ministerio de Jes\u00fas y el desarrollo de la iglesia primitiva ocurren dentro de este nuevo contexto y se forman, por lo menos en parte, por acontecimientos m\u00e1s recientes adem\u00e1s del \u00e9xodo, reinado y cautiverio de Israel.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Un per\u00edodo\u2014Seis divisiones<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Si el libro de Malaqu\u00edas se complet\u00f3 cerca del a\u00f1o 450 a.C el per\u00edodo que consideramos comienza en ese punto y contin\u00faa hasta el anuncio del \u00e1ngel sobre el nacimiento de Juan el Bautista (<\/i>Luc 1:11-17<\/span><\/span>). Dentro de este per\u00edodo se pueden observar seis divisiones hist\u00f3ricas: la era persa, cuya fecha es realmente el 536 a.C pero coincide con el per\u00edodo intertestamentario desde 450 a 336 a.C la era griega (336-323 a.C la era egipcia (323-198 a.C la era siria (196-165 a.C la era de los macabeos (165-63 a.C y la era romana (63-4 a.C En este estudio consideraremos las seis divisiones en forma cronol\u00f3gica, con la atenci\u00f3n puesta en la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y en los desarrollos religiosos dentro de cada segmento.<\/i><\/p>\n

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La era persa (<\/b>536–<\/b>336 a.C.)<\/b><\/p>\n

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Situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Los persas eran la potencia dominante en el Medio Oriente ya para el a\u00f1o 536 a.C. Dios us\u00f3 a los persas para liberar a Israel de la cautividad babil\u00f3nica (<\/i>Dan 5:30<\/span><\/span>,\u00a0<\/i>Dan 5:31<\/span><\/span>).<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

La actitud de Persia hacia el remanente jud\u00edo en Palestina era de tolerancia, hasta que algunas rivalidades internas sobre el pol\u00edticamente poderoso cargo de sumo sacerdote tuvo como resultado la destrucci\u00f3n parcial de Jerusal\u00e9n por el gobernador persa. Aparte de esto los jud\u00edos no tuvieron molestias durante este per\u00edodo.<\/p>\n

<\/p>\n

Desarrollo religioso<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Dios us\u00f3 el cautiverio babil\u00f3nico para purgar la idolatr\u00eda de su pueblo. Volvieron a Jerusal\u00e9n con una nueva reverencia por las Escrituras, especialmente por la ley de Mois\u00e9s. Adem\u00e1s, ten\u00edan un firme dominio del concepto teol\u00f3gico del monote\u00edsmo. Estas dos influencias se mantuvieron a lo largo del per\u00edodo intertestamentario.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

A este per\u00edodo se puede atribuir la aparici\u00f3n de la sinagoga como centro local de culto. Los escribas adquirieron importancia por la interpretaci\u00f3n de las Escrituras en los servicios de las sinagogas. Hacia la \u00e9poca del nacimiento de Jes\u00fas, la organizaci\u00f3n de la sinagoga estaba bien desarrollada y se hab\u00edan difundido por las comunidades jud\u00edas del mundo.<\/p>\n

<\/p>\n

Otro desarrollo que afect\u00f3 la difusi\u00f3n del evangelio en los tiempos del Nuevo Testamento tuvo su origen hacia el final del dominio persa. En Samaria se fund\u00f3 un templo, estableciendo as\u00ed una forma de culto que rivalizaba con el juda\u00edsmo. Este acontecimiento estimul\u00f3 la separaci\u00f3n final entre jud\u00edos y samaritanos.<\/p>\n

<\/p>\n

La era griega (<\/b>336–<\/b>323 a.C <\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Alejandro Magno fue el personaje central de este breve per\u00edodo. Conquist\u00f3 Persia, Babilonia, Palestina, Siria, Egipto y la India occidental. Aunque muri\u00f3 a la edad de treinta y tres a\u00f1os, y rein\u00f3 sobre Grecia s\u00f3lo por trece a\u00f1os, su influencia fue evidente por largo tiempo.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Desarrollo religioso<\/b><\/p>\n

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El m\u00e1s preciado deseo de Alejandro era la formaci\u00f3n de un imperio mundial unido por idioma, costumbres y civilizaci\u00f3n. Bajo su influencia el mundo comenz\u00f3 a hablar y a estudiar el idioma griego. El proceso, llamado helenizaci\u00f3n, inclu\u00eda la adopci\u00f3n de la cultura y religi\u00f3n griegas en todos los lugares del mundo. El helenismo se hizo tan popular que persisti\u00f3 y fue estimulado por los romanos aun en los tiempos del Nuevo Testamento.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Se desarroll\u00f3 una larga y amarga lucha entre los jud\u00edos y la influencia del helenismo sobre su cultura y su religi\u00f3n. Aunque el idioma griego estaba bastante difundido hacia el a\u00f1o 270 a.C. como para producir la traducci\u00f3n del Antiguo Testamento al griego (la Septuaginta), los jud\u00edos fieles resistieron incondicionalmente el polite\u00edsmo pagano.<\/p>\n

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La era egipcia (<\/b>323–<\/b>198 a.C <\/b><\/p>\n

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Situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n

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Con la muerte de Alejandro en el 323 a.C el imperio griego se dividi\u00f3 entre cuatro generales. Tolomeo, Lis\u00edmaco, Casandro y Seleno. Estos eran los \u00abcuatro reinos\u00bb de Daniel que tomaron el lugar del \u00abcuerno grande\u00bb (<\/i>Dan 8:21<\/span><\/span>,\u00a0<\/i>Dan 8:22<\/span><\/span>).<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Tolomeo Soter, primero de la dinast\u00eda tolomea, recibi\u00f3 Egipto y pronto domin\u00f3 a la vecina Israel. Al principio trat\u00f3 severamente a los jud\u00edos, pero hacia el final de su reinado y en el reinado de su sucesor, Tolomeo Filadelfo, los jud\u00edos recibieron un trato favorable. Fue durante este tiempo que se autoriz\u00f3 la Septuaginta.<\/p>\n

<\/p>\n

Los jud\u00edos prosperaron hasta casi el final de la dinast\u00eda tolomea, cuando aumentaron los problemas entre Egipto y Siria. Cuando los sirios derrotaron a Egipto en la batalla de Pani\u00f3n en el 198 a.C Judea fue anexada a Siria.<\/p>\n

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Desarrollo religioso<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

La pol\u00edtica de tolerancia que siguieron los tolomeos, en la que el helenismo y el juda\u00edsmo coexist\u00edan pac\u00edficamente, min\u00f3 gravemente la fe jud\u00eda. Esto trajo la infiltraci\u00f3n gradual de la influencia griega y la asimilaci\u00f3n casi inadvertida del estilo de vida griego.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

El \u00e9nfasis helenista en la belleza, la forma y el movimiento fueron un est\u00edmulo para que los jud\u00edos descuidaran sus ritos religiosos que ten\u00edan poco atractivo est\u00e9tico. En consecuencia, el culto se convirti\u00f3 en algo externo en lugar de una experiencia interna, noci\u00f3n que tuvo un impacto duradero sobre el juda\u00edsmo.<\/p>\n

<\/p>\n

Aparecieron dos partidos religiosos: el partido helenizante, que era pro-sirio, y el jud\u00edo ortodoxo, en particular el asidismo o los \u00abpiadosos o p\u00edos\u00bb (antecesores de los fariseos). La lucha de estos dos grupos por el poder result\u00f3 en la polarizaci\u00f3n de los jud\u00edos a lo largo de l\u00edneas pol\u00edticas, culturales y religiosas. Este mismo conflicto condujo al ataque de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes en el 168 a.C.<\/p>\n

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La era siria (<\/b>198–<\/b>165 a.C <\/b><\/p>\n

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Situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Bajo el reinado de Ant\u00edoco el Grande y su sucesor, Seleuco IV, aunque fueron tratados con dureza, a los jud\u00edos se les permiti\u00f3 tener un gobernador local bajo el sumo sacerdote. Todo estuvo bien hasta que el partido helenizante decidi\u00f3 que su favorito, Jas\u00f3n, reemplazara a On\u00edas III, el sumo sacerdote favorecido por los jud\u00edos ortodoxos. Para lograr esto sobornaron a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, sucesor de Seleuco. Esto plante\u00f3 un conflicto pol\u00edtico que finalmente hizo que Ant\u00edoco fuera a Jerusal\u00e9n en un ataque de ira.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

En el 168 a.C. Ant\u00edoco se propuso destruir toda caracter\u00edstica distintiva de la fe jud\u00eda. Prohibi\u00f3 todo sacrificio, elimin\u00f3 el rito de la circuncisi\u00f3n y cancel\u00f3 la observancia del d\u00eda de reposo y de los d\u00edas festivos. Hizo mutilar y destruir las Escrituras. Se oblig\u00f3 a los jud\u00edos a comer cerdo y ofrecer sacrificios a los \u00eddolos. Su acto final de sacrilegio, y que culmin\u00f3 en su ruina final, fue la profanaci\u00f3n del Lugar Sant\u00edsimo al levantar un altar y ofrecer sacrificio al dios Zeus. Muchos jud\u00edos murieron en las persecuciones que siguieron a esto.<\/p>\n

<\/p>\n

Quiz\u00e1s es necesario recordar en este punto la forma en que Dios trabaja con el hombre. \u00c9l crea o permite una situaci\u00f3n desesperada y entonces llama a un siervo fiel y especial. Sin embargo, el hombre a veces insiste en rescatarse a s\u00ed mismo y parece que est\u00e1 por alcanzar el \u00e9xito cuando termina en peores condiciones que las originales. Esto estaba a punto de ocurrir en la vida del pueblo de Dios: los jud\u00edos. Dios simplemente estaba preparando el escenario para la venida del verdadero Libertador.<\/p>\n

<\/p>\n

Desarrollo religioso<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

La religi\u00f3n jud\u00eda se dividi\u00f3 gravemente por el problema del helenismo. As\u00ed se sentaron los cimientos para un partido ortodoxo, generalmente dirigido por escribas \u2014m\u00e1s tarde llamados fariseos\u2014 y por lo que podr\u00edamos llamar una facci\u00f3n m\u00e1s pragm\u00e1tica de los jud\u00edos que estuvo m\u00e1s o menos asociada con el oficio de sumo sacerdote. El patr\u00f3n de pensamiento de este grupo sirvi\u00f3 de antecedente para la aparici\u00f3n de los saduceos.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

La era macabea (<\/b>165–<\/b>63 a.C <\/b><\/p>\n

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Situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Un anciano sacerdote llamado Matat\u00edas, de la casa de Hasm\u00f3n, viv\u00eda con sus cinco hijos al noroeste de Jerusal\u00e9n. Cuando un funcionario sirio trat\u00f3 de imponer el sacrificio pagano, Matat\u00edas se rebel\u00f3, mat\u00f3 a un jud\u00edo renegado que ofreci\u00f3 el sacrificio, mat\u00f3 al oficial sirio y huy\u00f3 a las monta\u00f1as con su familia. Se le unieron centenares de jud\u00edos y la historia registra una de las m\u00e1s nobles demostraciones de santo celo por la honra de Dios.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Matat\u00edas, tres de sus hijos continuaron la rebeli\u00f3n en sucesi\u00f3n: Judas, llamado Macabeo (166-160 a.C Jonat\u00e1n (160-142 a.C y Sim\u00f3n (143-134 a.C Estos hombres tuvieron un \u00e9xito tal que el 25 de diciembre del 165 a.C. hab\u00edan vuelto a tomar a Jerusal\u00e9n, purificaron el Templo y restauraron el culto. Este evento se conmemora hoy d\u00eda con la Fiesta de Hanukah (Dedicaci\u00f3n).<\/p>\n

<\/p>\n

La lucha continu\u00f3 en las afueras de Judea, con varios intentos vanos de Siria por derrotar a los macabeos. Finalmente, bajo el liderazgo de Sim\u00f3n, los jud\u00edos recibieron su independencia (142 a.C Disfrutaron unos 70 a\u00f1os de independencia bajo la dinast\u00eda de Hasm\u00f3n, cuyos l\u00edderes m\u00e1s notables fueron Juan Hircano (134-104 a.C y Alejandro Janeo (102-76 a.C <\/p>\n

<\/p>\n

Desarrollo religioso<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

El desarrollo religioso m\u00e1s significativo del per\u00edodo vino de una fuerte diferencia de opini\u00f3n acerca del reinado y el sumo sacerdocio de Judea. Luego de centenares de a\u00f1os la posici\u00f3n del sumo sacerdote adquiri\u00f3 algunos matices pol\u00edticos bastante obvios. El \u00e9nfasis no estaba en el linaje de Aar\u00f3n, sino en el poder pol\u00edtico. Los jud\u00edos ortodoxos resintieron y resistieron estos cambios. Cuando Juan Hircano se convirti\u00f3 en gobernador y sumo sacerdote de Israel, conquist\u00f3 Transjordania e Idumea y destruy\u00f3 el templo samaritano. Su poder y popularidad llevaron a que se refirieran a \u00e9l como rey. Esto enfureci\u00f3 a los jud\u00edos ortodoxos, que ahora se llamaban fariseos. Ellos no reconoc\u00edan un rey fuera de la l\u00ednea de David, y los asmoneos no lo eran.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Los que se opon\u00edan a los fariseos y apoyaban a los asmoneos se llamaron saduceos. Estos nombres aparecieron por vez primera durante el reinado de Juan Hircano, que tambi\u00e9n era saduceo.<\/p>\n

<\/p>\n

La era romana (<\/b>63–<\/b>4 a.C <\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Situaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

La independencia de los jud\u00edos termin\u00f3 en el 63 a.C cuando Pompeyo de Roma invadi\u00f3 Siria y entr\u00f3 en Israel. Arist\u00f3bulo II, reclamando ser rey de Israel, impidi\u00f3 la entrada de Pompeyo a Jerusal\u00e9n. El l\u00edder romano, lleno de ira, tom\u00f3 la ciudad por la fuerza y redujo el tama\u00f1o de Judea. El intento de Israel por liberarse de la opresi\u00f3n result\u00f3 por un tiempo, pero ahora toda esperanza parec\u00eda perdida.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Julio Cesar design\u00f3 a Ant\u00edpatro, el idumeo, procurador de Judea en el a\u00f1o 47 a.C. Herodes, hijo Ant\u00edpatro, finalmente se convirti\u00f3 en el rey de los jud\u00edos hacia el a\u00f1o 40 a.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Aunque Herodes el Grande, como se le llam\u00f3, hizo los planos y dirigi\u00f3 la construcci\u00f3n del nuevo Templo en Jerusal\u00e9n, era un devoto helenista y odiaba a la familia asmonea. Mat\u00f3 a todos los descendientes de esta familia y aun a su propia esposa Mariamne, nieta de Juan Hircano. Luego procedi\u00f3 a dar muerte a los dos hijos que tuvo de Mariamne, Arist\u00f3bulo y Alejandro. Este era el hombre que ocupaba el trono cuando naci\u00f3 Jes\u00fas en Bel\u00e9n.<\/p>\n

<\/p>\n

Desarrollo religioso<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s de los fariseos y los saduceos, se agregaron otros dos partidos a la mezcla pol\u00edtica de la \u00e9poca. Los zelotes eran menos tolerantes al cambio que los fariseos y agregaron un fuerte esp\u00edritu nacionalista a la devoci\u00f3n de los fariseos por la ley. Los herodianos dieron un paso m\u00e1s que los saduceos hacia una pol\u00edtica pragm\u00e1tica, apoyaban abiertamente el gobierno de Herodes y se opon\u00edan a cualquier indicio de rebeli\u00f3n. Un quinto grupo, los esenios, respond\u00eda a los problemas culturales y pol\u00edticos mediante la reclusi\u00f3n en una vida mon\u00e1stica.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

A pesar de sus diferencias, todas estas personas ten\u00edan en com\u00fan la preocupaci\u00f3n por el futuro de los jud\u00edos. Cada grupo ten\u00eda sus expectativas sobre el Mes\u00edas prometido por tanto tiempo.<\/p>\n

<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

M\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os despu\u00e9s de Malaqu\u00edas, termin\u00f3 el per\u00edodo intertestamentario cuando Dios envi\u00f3 a Juan el Bautista para anunciar la venida de su Hijo, el Siervo fiel de Jehov\u00e1, el Cristo: la m\u00e1xima revelaci\u00f3n de Dios al hombre.<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Al igual que en el caso de Nahum (<\/span>Nah 1:1<\/span><\/span>), el mensaje prof\u00e9tico de Malaqu\u00edas era como una carga de la cual necesitaba librarse (<\/span>Isa 13:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Jer 23:33-38<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hab 1:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

contra Israel:<\/b>\u00a0En el per\u00edodo posterior al cautiverio, el uso de la palabra Israel para el pueblo de Jud\u00e1 expresa la esperanza de que Jehov\u00e1 estaba en el proceso de reafirmar la plenitud de su promesa original a su pueblo. El nombre\u00a0Malaqu\u00edas<\/b>\u00a0significa: \u00abMi mensajero\u00bb.<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0EN PROFUNDIDAD<\/b><\/p>\n

<\/td>\n

\n

Sacrificios imperfectos<\/b><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00bfP<\/b>or qu\u00e9 habr\u00eda de importarle a Dios la condici\u00f3n de un sacrificio? Si \u00c9l cre\u00f3 todas las cosas, los animales defectuosos y los sanos, \u00bfpor qu\u00e9 no habr\u00eda de aceptar ofrendas defectuosas? Y, \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n esto era tan importante para Dios que envi\u00f3 a su mensajero, Malaqu\u00edas, a hablar de ello con tal \u00e9nfasis? Los sacrificios imperfectos de los sacerdotes y del pueblo, mostraban lo que hab\u00eda en su coraz\u00f3n. El pueblo no era sincero. Sacrificar un animal sano y perfecto les parec\u00eda un desperdicio y consideraban que el trabajo de preparar sus ofrendas apropiadamente era un desgaste absurdo de tiempo y energ\u00eda.<\/p>\n

<\/p>\n

Malaqu\u00edas confront\u00f3 esta actitud hacia la ley de Dios, que claramente demandaba sacrificios sin defecto y corazones sinceros (<\/span>Lev 1:3<\/span><\/span>;<\/span> Lev 3:1<\/span><\/span>;<\/span> Deu 17:1<\/span><\/span>). Malaqu\u00edas tambi\u00e9n confront\u00f3 al pueblo con el juicio de Dios sobre sus acciones. Dios estaba perfectamente consciente de lo que ellos hac\u00edan y de la condici\u00f3n de su coraz\u00f3n. Habr\u00eda sido mejor no presentar ning\u00fan sacrificio que hacerlo con ofrendas de segunda clase y con falta de sinceridad. El pueblo no present\u00f3 \u00absacrificios\u00bb sino hizo lo que le conven\u00eda, apenas lo suficiente para aparentar obediencia a Dios. Todos se volv\u00edan y se felicitaban unos a otros por ser justos.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de que el pueblo hab\u00eda roto el pacto con \u00c9l, Dios permaneci\u00f3 fiel a sus promesas (<\/span>Isa 53:1-12<\/span><\/span>). No se arrepinti\u00f3 de enviar a su Santo Hijo a una cruel muerte en la cruz. Jes\u00fas fue el verdadero sacrificio sin defectos, al cual apuntaban los sacrificios del AT. (<\/span>Heb 7:26-28<\/span><\/span>). \u00c9l era perfecto y libre de todo pecado. Por medio de la muerte expiatoria de Jes\u00fas, el Se\u00f1or provey\u00f3 salvaci\u00f3n de todos nuestros pecados. Al hacer esto, Dios mostr\u00f3 su sincero amor por nosotros porque sacrific\u00f3 lo mejor que ten\u00eda para salvarnos (<\/span>Jua 3:16<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

MALAQU\u00cdAS<\/b>. Malaqu\u00edas profetiz\u00f3 alrededor de cien a\u00f1os despu\u00e9s que los primeros exiliados hab\u00edan retornado de Babilonia a su tierra natal. Aunque al principio el pueblo hab\u00eda respondido a su restauraci\u00f3n con celo por Dios, su consagraci\u00f3n a \u00c9l disminuy\u00f3 a medida que pasaron los a\u00f1os. Malaqu\u00edas entr\u00f3 en el escenario alrededor de 430 a.C. para confrontar al pueblo con su falta de confianza en Dios, su adoraci\u00f3n hip\u00f3crita y su negativa a obedecer la ley de Dios.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Malaqu\u00edas<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (Mal 1:1<\/span>)<\/p>\n

I. La profec\u00eda del Se\u00f1or y las preguntas de Israel (Mal 1:2-14<\/span>; Mal 2:1-17<\/span>; Mal 3:1-18<\/span>)<\/p>\n

A. Primera profec\u00eda: Dios ha amado a Israel (Mal 1:2-5<\/span>)<\/p>\n

Pregunta de Israel: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 nos amaste?\u00bb (Mal 1:2<\/span>)<\/p>\n

B. Segunda profec\u00eda: Israel ha deshonrado al Se\u00f1or (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>)<\/p>\n

Preguntas de Israel: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 hemos menospreciado tu nombre?\u00bb (Mal 1:6<\/span>);<\/p>\n

\u00ab\u00bfEn qu\u00e9 te hemos deshonrado?\u00bb (Mal 1:7<\/span>)<\/p>\n

C. Tercera profec\u00eda: Dios no acepta las ofrendas de Israel (Mal 2:10-16<\/span>)<\/p>\n

Pregunta de Israel: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb (Mal 2:14<\/span>)<\/p>\n

D. Cuarta profec\u00eda: El Se\u00f1or vendr\u00e1 de repente (Mal 2:17<\/span>; Mal 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

Preguntas de Israel: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 le hemos cansado?\u00bb; \u00ab\u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el Dios de justicia?\u00bb (Mal 2:17<\/span>)<\/p>\n

E. Quinta profec\u00eda: El volverse al Se\u00f1or (Mal 3:7-12<\/span>)<\/p>\n

Preguntas de Israel: \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 hemos de volvemos?\u00bb (Mal 3:7<\/span>); \u00ab\u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado?\u00bb (Mal 3:8<\/span>)<\/p>\n

F. Sexta profec\u00eda: Afirmaciones necias de Israel contra Dios (Mal 3:13-18<\/span>)<\/p>\n

Preguntas de Israel: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hemos hablado contra ti?\u00bb (Mal 3:13<\/span>); \u00ab\u00bfQu\u00e9 aprovecha que guardemos su ley?\u00bb (Mal 3:14<\/span>)<\/p>\n

II. El d\u00eda de Jehov\u00e1 (Mal 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

A. Ser\u00e1 un d\u00eda de juicio para el soberbio y el que hace maldad (Mal 4:1<\/span>)<\/p>\n

B. Ser\u00e1 un d\u00eda de triunfo para el justo (Mal 4:2-3<\/span>)<\/p>\n

C. Vendr\u00e1 precedido de una restauraci\u00f3n sobrenatural de las relaciones de padres e hijos entre el pueblo de Dios (Mal 4:4-6<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Malaqu\u00edas<\/p>\n

Tema<\/b> : Acusaciones de Dios contra el juda\u00edsmo postex\u00edlico Fecha: ca. 430-420 a.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

El nombre Malaqu\u00edas (heb. maVakiah)<\/i> significa \u00abel mensajero de Jehov\u00e1\u00bb. Es muy improbable la opini\u00f3n de que \u00abMalaqu\u00edas\u00bb en Mal 1:1<\/span> es un t\u00edtulo descriptivo en vez de un nombre. Aunque no se dice nada acerca del profeta en otra parte del AT, su personalidad es muy visible en este libro. Fue un jud\u00edo devoto en Jud\u00e1 despu\u00e9s del exilio, contempor\u00e1neo de Nehem\u00edas, y probablemente un profeta sacerdotal. Sus firmes convicciones en favor de la fidelidad al pacto (Mal 2:4-5<\/span>; Mal 2:8<\/span>; Mal 2:10<\/span>) y contra el culto hip\u00f3crita y superficial (Mal 1:7-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>), la idolatr\u00eda (Mal 2:10-12<\/span>), el divorcio (Mal 2:13-16<\/span>), y el robo a Dios de los diezmos y ofrendas (Mal 3:8-10<\/span>) indican que era un hombre de integridad estricta e intensa devoci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

El contenido del libro indica que:<\/p>\n

(1) se hab\u00eda reconstruido el templo (516\/515 a.C.) y se hab\u00edan restaurado los sacrificios y las fiestas;<\/p>\n

(2) Esdras hab\u00eda vuelto a introducir un conocimiento general de la ley (ca. 457-455 a.C.; v\u00e9ase Esd 7:10<\/span>; Esd 7:14<\/span>; Esd 7:25-26<\/span>); y<\/p>\n

(3) los sacerdotes y el pueblo hab\u00edan vuelto a descarriarse despu\u00e9s (ca. 433 a.C.). Adem\u00e1s, el clima espiritual y el descuido que Malaqu\u00edas trat\u00f3 se parecen mucho a la situaci\u00f3n que hall\u00f3 Nehem\u00edas cuando regres\u00f3 de una estad\u00eda en Persia (ca. 433-425 a.C.) para servir como gobernador una segunda vez en Jerusal\u00e9n (cf. Neh 13:4-30<\/span>). En esa ocasi\u00f3n:<\/p>\n

(a) los sacerdotes se hab\u00edan corrompidos (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>; Neh 13:1-9<\/span>),<\/p>\n

(b) se descuidaban los diezmos y ofrendas (Mal 3:7-12<\/span>; Neh 13:10-13<\/span>), y<\/p>\n

(c) el pacto del matrimonio se violaba, pues los hombres se divorciaban de sus esposas hebreas para casarse con mujeres paganas (probablemente m\u00e1s j\u00f3venes y m\u00e1s bonitas) (Mal 2:10-16<\/span>; Neh 13:23-28<\/span>). Es probable, por eso, que Malaqu\u00edas proclamara su mensaje en alg\u00fan tiempo entre 430-420 a.C.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Cuando escribi\u00f3 Malaqu\u00edas, los jud\u00edos de despu\u00e9s del exilio en Palestina otra vez sufr\u00edan adversidades y decadencia espiritual. El pueblo se hab\u00eda vuelto c\u00ednico: dudaba del amor y de las promesas de Dios, pon\u00eda su justicia en tela de juicio, y no cre\u00eda que hab\u00eda ning\u00fan provecho en obedecer sus mandamientos. Como su fe se desvanec\u00eda, se volvieron superficiales e insensibles en su observancia del culto, e indiferentes a los requisitos de la ley; se hicieron culpables de toda clase de transgresiones contra el pacto. Malaqu\u00edas confront\u00f3 a los sacerdotes y al pueblo con el llamado profetico<\/p>\n

(1) a arrepentirse de sus pecados e hipocres\u00eda religiosa antes que Dios viniera de repente en juicio;<\/p>\n

(2) a quitar los obst\u00e1culos de la desobediencia que imped\u00edan el flujo del favor y la bendici\u00f3n de Dios; y<\/p>\n

(3) a regresar al Se\u00f1or y su pacto con coraz\u00f3n sincero y obediente.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El libro consta de seis \u00abprofec\u00eda[s] de la palabra de Jehov\u00e1 contra Israel, por medio de Malaqu\u00edas\u00bb (Mal 1:1<\/span>), entrelazadas con una serie de diez preguntas sarc\u00e1sticas y ret\u00f3ricas hechas por Israel y las respuestas de Dios por medio del profeta. Aunque el uso de preguntas y respuestas como en un debate no es singular de Malaqu\u00edas entre los profetas del AT, su uso de este estilo es distintivo por cuanto es dominante en la estructura literaria del libro (v\u00e9ase Bosquejo).<\/p>\n

Las profec\u00edas del Se\u00f1or por medio de Malaqu\u00edas son como sigue:<\/p>\n

(1) En la primera Dios afirm\u00f3 su amor del pacto por Israel (Mal 1:2-5<\/span>).<\/p>\n

(2) La segunda profec\u00eda acusaba a los sacerdotes de ser guardianes infieles de la relaci\u00f3n de pacto entre Dios e Israel (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>).<\/p>\n

(3) La tercera reprend\u00eda al pueblo por quebrantar el pacto de sus padres (Mal 2:10-16<\/span>).<\/p>\n

(4) La cuarta recordaba a Israel la certeza del juicio de Dios por pecar contra el pacto (Mal 2:17<\/span>; Mal 3:1-6<\/span>).<\/p>\n

(5) La quinta llamaba a toda la comunidad jud\u00eda de despu\u00e9s del exilio en Palestina a arrepentirse y volverse al Se\u00f1or, para que \u00c9l los pudiera bendecir otra vez (Mal 3:7-12<\/span>).<\/p>\n

(6) La profec\u00eda final se refiere al \u00ablibro de memoria\u00bb de Dios para los que le temen y piensan en su nombre (Mal 3:13-18<\/span>). Malaqu\u00edas concluye con una advertencia prof\u00e9tica y una promesa respecto al futuro \u00abd\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb (Mal 4:1-6<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cinco aspectos o \u00e9nfasis especiales caracterizan el libro de Malaqu\u00edas:<\/p>\n

(1) De manera sencilla, directa y en\u00e9rgica, describe con claridad un encuentro entre Dios y su pueblo, empleando principalmente la primera persona.<\/p>\n

(2) Usa un m\u00e9todo de preguntas y respuestas para presentar la palabra prof\u00e9tica, empleando no menos de veintitr\u00e9s preguntas hechas entre Dios y el pueblo. Un erudito sugiere que el \u00abm\u00e9todo\u00bb de escritura de Malaqu\u00edas puede haberse originado en las preguntas de los insultadores, cuando Malaqu\u00edas dio por primera vez su mensaje profetico en las calles de Jerusal\u00e9n o en los atrios del templo.<\/p>\n

(3) Malaqu\u00edas, el \u00faltimo de los profetas del AT, va seguido de cuatrocientos a\u00f1os sin una voz prof\u00e9tica sobresaliente en Israel. La larga ausencia de un profeta destacado del Se\u00f1or termin\u00f3, al fin, cuando apareci\u00f3 Juan el Bautista, a quien Malaqu\u00edas previo y de quien profetiz\u00f3 que preceder\u00eda al Mes\u00edas (Mal 3:1<\/span>).<\/p>\n

(4) La frase \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb ocurre veinticuatro veces en este breve libro.<\/p>\n

(5) Cabe se\u00f1alar que la \u00faltima profec\u00eda (que concluye el mensaje prof\u00e9tico del AT) predice que Dios alg\u00fan d\u00eda enviar\u00eda al esp\u00edritu de Elias a restaurar padres piadosos y fuertes en Sion, en oposici\u00f3n a las tendencias sociales prevalecientes hacia la desintegraci\u00f3n de la familia (Mal 4:5-6<\/span>).<\/p>\n

Cumplimiento en el Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n

Tres pasajes de Malaqu\u00edas se citan en el NT:<\/p>\n

(1) Las frases \u00abam\u00e9 a Jacob\u00bb y \u00aba Esa\u00fa aborrec\u00ed\u00bb (Mal 1:2-3<\/span>) las cita Pablo en su discurso sobre la elecci\u00f3n (Rom 9:13<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA ELECCI\u00d3N Y LA PREDESTINACI\u00d3N, P. 1684. [Efe 1:4-5<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

(2) Jes\u00fas cita la profec\u00eda de Malaqu\u00edas acerca del \u00abmensajero\u00bb que \u00abpreparar\u00e1 el camino delante de m\u00ed (Mal 3:1<\/span>; cf. Isa 40:3<\/span>) con referencia a Juan el Bautista y su ministerio (Mat 11:7-15<\/span>).<\/p>\n

(3) As\u00ed mismo, Jes\u00fas dio a entender que la profec\u00eda de Malaqu\u00edas de que Dios enviar\u00eda al \u00abprofeta El\u00edas, antes que venga el d\u00eda de Jehov\u00e1\u00bb (Mal 4:5<\/span>) se aplicaba a Juan el Bautista (Mat 11:14<\/span>; Mat 17:10-13<\/span>; Mar 9:11-13<\/span>). El \u00faltimo libro de la Biblia a\u00f1ade que el esp\u00edritu de Elias aparecer\u00e1 otra vez antes de la segunda venida de Cristo (Apo 11:3-6<\/span>).<\/p>\n

Adem\u00e1s de estas tres referencias claras del NT a Malaqu\u00edas, la condenaci\u00f3n que hace el profeta del divorcio injusto (Mal 2:14-16<\/span>) anticipa la ense\u00f1anza estricta del NT sobre ese tema (Mat 5:31-32<\/span>; Mat 19:3-10<\/span>; Mar 10:2-12<\/span>; Rom 7:1-3<\/span>; 1Co 7:10-16<\/span>; 1Co 7:39<\/span>). La profec\u00eda de Malaqu\u00edas acerca de la futura aparici\u00f3n del Mes\u00edas (Mal 3:1-6<\/span>; Mal 4:1-3<\/span>) comprende tanto la primera venida de Cristo como la segunda.<\/p>\n

Diagramas<\/b><\/p>\n

\n

\n

\"[image]\"<\/p>\n\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
LA SOBERAN\u00cd A PERSA<\/p>\n

(450-330 a.C.)<\/p>\n

Alrededor de un siglo<\/p>\n

despu\u00e9s de la \u00e9poca de Nehem\u00edas, el pueblo jud\u00edo sigui\u00f3 sometido a los persas. Los monarcas persas trataron a los jud\u00eds con despectiva tolerancia, permiti\u00e9ndoles practicar su propio culto y guardar su propia ley.<\/p>\n

Durante ese per\u00edodo hubo lucha constante entre Persia y Egipto. Judea se encontraba \u00abentre el yunque y el martillo\u00bb, y sufr\u00eda mucho.<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n

LA SUPREMACIA GRECOMACED\u00d3NICA<\/p>\n

(333-323 a.C.)<\/p>\n

Alejandro Magno derrot\u00f3 al ej\u00e9rcito medopersa en 333 a.C., y pas\u00f3 a convertirse en la mayor potencia mundial de su tiempo. Extendi\u00f3 su dominio hasta Egipto, Asia Menor, Babilonia, Persia y el norte de la India. Trat\u00f3 con tolerancia a los jud\u00edos. Promovi\u00f3 el florecimiento de la cultura y del idioma griegos. Muri\u00f3 a la edad de treinta y tres a\u00f1os en 323 a.C., y con \u00e9l muri\u00f3 su imperio.<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n

LA DOMINACIOacute;N EGIPCIA<\/p>\n

(323-198 a.C.)<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de Alejandro, su imperio qued\u00f3 bajo el gobierno de cuatro de sus generales. Siria qued\u00f3 bajo el poder de Seleuco, y Egipto qued\u00f3 en manos de Ptolomeo.<\/p>\n

Alrededor del a\u00f1o 320 a.C., el pueblo jud\u00edo qued\u00f3 bajo el dominio de Ptolomeo I. Bajo los Ptolomeos los jud\u00edos viv\u00edan pac\u00edficamente. El resultado m\u00e1s importante de la colonizaci\u00f3n de los jud\u00edos en Egipto fue la traducci\u00f3n del Antiguo Testamento al griego, llamada la Septuaginta.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

\n

\"[image]\"<\/p>\n

\n

\n

\"[image]\"<\/p>\n\n\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
EL YUGO SIRIO (198-166 a.C.)<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber sido tributaria de Egipto por casi cien a\u00f1os, la naci\u00f3n jud\u00eda cay\u00f3 bajo el dominio de los reyes de Siria el a\u00f1o 198 a.C. Al principio estos reyes favorecieron a los jud\u00edos, pero Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (175-164 a.C.) se propuso \u00abhelenizar\u00bb sus dominios, porque odiaba la religi\u00f3n jud\u00eda. Destituy\u00f3 al sumo sacerdote, prohibi\u00f3 el sacrificio diario en el templo, y sobre el altar erigi\u00f3 otro altar a J\u00fapiter. En diciembre de 1 68 a.C., la profanaci\u00f3n lleg\u00f3 al colmo cuando sacrific\u00f3 una cerda sobre el altar. Vendi\u00f3 miles de familias jud\u00edas como esclavas.\/p><\/td>\n

\n

\n<\/td>\n

LIBERACI\u00d3N LOGRADA POR LOS MACABEOS<\/p>\n

(166-63 a.C.)<\/p>\n

En 167 a.C., Dios suscit\u00f3 un libertador en la persona de Matat\u00edas. Era sacerdote, hombre santo y resuelto, padre de Judas, Jonat\u00e1n, Sim\u00f3n y Eleazar. Con su ejemplo y vigorosas exhortaciones despert\u00f3 en ellos y en el pueblo la defensa de la fe.<\/p>\n

Judas se destac\u00f3 como un guerrero de gran genio militar, pues gan\u00f3 muchas batallas contra fuerzas superiores. Reconquist\u00f3 Jerusal\u00e9n, y el templo fue purificado y reconsagrado al culto a Jehov\u00e1. Se instituy\u00f3 la fiesta de la dedicaci\u00f3n para conmemorar esta liberaci\u00f3n. Muertos los cinco hijos de Matat\u00edas, se destac\u00f3 Juan Hircano, hijo de Sim\u00f3n, 135106 a.C. El pa\u00eds comenz\u00f3 a disfrutar de su antigua prosperidad.<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n

LA INTERVENCI\u00d3N DEL IMPERIO ROMANO<\/p>\n

(Desde 63 a.C. hasta los tiempos de Jesucristo)<\/p>\n

El general Pompeyo tom\u00f3 Jerusal\u00e9n y someti\u00f3 a los jud\u00edos. Pompeyo instal\u00f3 a Hircano II Antip\u00e1ter en el poder. Hircano II fue sucedido por Herodes el Grande, su hijo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la batalla de Accio, en 31 a.C., Herodes el Grande logr\u00f3 que C\u00e9sar Augusto lo confirmara en la posesi\u00f3n de toda Palestina.<\/p>\n

Este Herodes presenta extra\u00f1os contrastes de personalidad. Era idumeo y pagano de coraz\u00f3n, pero siempre trat\u00f3 de ganarse el afecto de los jud\u00edos. Fortific\u00f3 y embelleci\u00f3 Jerusal\u00e9n, reconstruy\u00f3 el templo y dispens\u00f3ayudas al pueblo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n era sumamente cruel. Orden\u00f3 matar a su padre, Hircano II, a su esposa Marianne, y a tres de sus hijos. Es este Herodes el que reinaba en Judea cuando naci\u00f3 Jes\u00fas.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Tomado de Historia del pueblo jud\u00edo entre el Antiguo Testamento y el nuevo<\/i><\/b> por Ralph D. Williams, en la Biblia de Estudio Ampliada, Editorial Vida, 1983)<\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

SECTAS JUD\u00cdAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

\n

LOS FARISEOS<\/i><\/b><\/p>\n

Formaban un partido religioso puritano, y eran sucesores de los jasidim (\u00ablos piadosos\u00bb) del<\/p>\n

siglo II a.C.<\/p>\n

    \n
  1. \n

    Su principal inter\u00e9s era la observancia de la ley.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Daban el mismo valor y autoridad a sus tradiciones que a las Escrituras.<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Cre\u00edan en la existencia de \u00e1ngeles y demonios.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Cre\u00edan en la vida despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Daban gran \u00e9nfasis al aspecto pr\u00e1ctico de sus ense\u00f1anzas, como la oraci\u00f3n, el arrepentimiento y las obras de caridad.<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Aunque eran pocos en n\u00famero, su influencia social era enorme.<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    La mayor\u00eda de los escribas pertenec\u00edan a este grupo.<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Su rigidez y separatismo degener\u00f3 en el escueto legalismo y en la arrogancia y el menosprecio de los dem\u00e1s.<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Jes\u00fas no critic\u00f3 la ortodoxia de sus ense\u00f1anzas, sino su orgullo y falta de amor.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    LOS SADUCEOS<\/i><\/b><\/p>\n

    Eran en su mayor\u00eda sacerdotes y personas pudientes de la aristocracia. Es probable que surgieran durante el per\u00edodo macabeo.<\/p>\n

      \n
    1. \n

      No cre\u00edan que la tradici\u00f3n oral tuviera autoridad.<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Negaban la existencia de un mundo espiritual.<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      No cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n de los muertos ni en la vida futura.<\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      Cre\u00edan que \u00fanicamente los libros de Mois\u00e9s eran can\u00f3nicos.<\/p>\n<\/li>\n

    5. \n

      Interpretaban la tora de manera bastante literalista.<\/p>\n<\/li>\n

    6. \n

      Aceptaban la cultura helenista.<\/p>\n<\/li>\n

    7. \n

      Contaban con poco apoyo popular.<\/p>\n<\/li>\n

    8. \n

      Eran enemigos enconados de los fariseos.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      LOS ESENIOS<\/i><\/b><\/p>\n

      Eran una secta mon\u00e1stica asc\u00e9tica que viv\u00eda en el desierto de Judea, a orillas del mar Muerto.<\/p>\n

        \n
      1. \n

        Eran pr\u00e1cticamente desconocidos hasta el descubrimiento de los rollos del mar Muerto en 1947.<\/p>\n<\/li>\n

      2. \n

        La secta de la Comunidad de Qumr\u00e1n fue fundada por un \u00abmaestro de justicia\u00bb, en el siglo II a.C.<\/p>\n<\/li>\n

      3. \n

        Se consideraban a s\u00ed mismos los \u00abhijos de la luz\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n

      4. \n

        Viv\u00edan completamente apartados del juda\u00edsmo de Jerusal\u00e9n, al que consideraban ap\u00f3stata.<\/p>\n<\/li>\n

      5. \n

        Aguardaban el d\u00eda de la batalla final cuando ellos obtendr\u00edan la victoria sobre los \u00abhijos de las<\/p>\n<\/li>\n

      6. \n

        tinieblas\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n

      7. \n

        Esperaban la venida de dos mes\u00edas, uno sacerdotal y el otro real, o uno que combinara las dos funciones.<\/p>\n<\/li>\n

      8. \n

        Eran extremadamente dualistas en sus conceptos.<\/p>\n<\/li>\n

      9. \n

        Aunque su terminolog\u00eda es parecida a la del cristianismo, el contenido de sus ense\u00f1anzas es radicalmente distinto.<\/p>\n<\/li>\n

      10. \n

        Desaparecieron cerca del 73 d.C., cuando los romanos conquistaron la fortaleza de Masada.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        LOS ZELOTES<\/i><\/b><\/p>\n

        Eran los revolucionarios del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n

          \n
        1. \n

          Cre\u00edan que la subordinaci\u00f3n a Roma era una traici\u00f3n a Dios.<\/p>\n<\/li>\n

        2. \n

          Se les llamaba tambi\u00e9n cananistas.<\/p>\n<\/li>\n

        3. \n

          Al menos uno de los ap\u00f3stoles, Sim\u00f3n, hab\u00eda sido zelote.<\/p>\n<\/li>\n

        4. \n

          Fueron quienes provocaron la rebeli\u00f3n que culmin\u00f3 en la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n el 70 d.C.<\/p>\n<\/li>\n

        5. \n

          Eran el terror de los soldados romanos, ya que se ocultaban en la oscuridad de la noche para atacarlos.<\/p>\n<\/li>\n

        6. \n

          Al parecer, participaron en la rebeli\u00f3n bajo Barcoquebas en 132-135 d.C., la cual result\u00f3 en la huida de los jud\u00edos de Palestina.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

          1. El Amor de Dios a Su Pueblo.<\/p>\n

          Or\u00e1culo contra Edom (1-5).
          \n1 Or\u00e1culo. Palabra de Yahv\u00e9 a Israel por medio de Malaqu\u00edas: 2 Yo os he amado, dice Yahv\u00e9, 1 y vosotros dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 nos has amado? \u00bfEsa\u00fa no es hermano de Jacob? or\u00e1culo de Yahv\u00e9; sin embargo, he amado a Jacob 3y he detestado a Esa\u00fa, y he hecho de sus monta\u00f1as campo de devastaci\u00f3n,y de su heredad, pastizales de desierto. 4Y si Edom dijere: Hemos sido aplastados, pero reconstruiremos las ruinas, as\u00ed dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos: Ellos reconstruir\u00e1n, pero yo destruir\u00e9. Y los llamar\u00e1n \u201ctierra de impiedad\u201d y \u201cpueblo contra el que se irrit\u00f3 para siempre Yahv\u00e9.\u201d 5 Vuestros ojos lo ver\u00e1n y dir\u00e9is: Grande es Yahv\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 del territorio de Israel.<\/p>\n

          En el ep\u00edgrafe inicial no se dice nada sobre la vida y marco hist\u00f3rico de Malaqu\u00edas. Incluso su mismo nombre, que significa \u00e1ngel de Yahv\u00e9, puede ser un seud\u00f3nimo en consonancia con su calidad de mensajero de Dios a su pueblo1. Muchos comentaristas modernos suponen que el primer verso es obra de un redactor posterior, y el nombre de Malaqu\u00edas provendr\u00eda, seg\u00fan ellos, de lo que se dice en 3:1: \u201cenviar\u00e9 a mi \u00e1ngel\u201d (en hebreo Mal’ak\u00ed). Los LXX traducen el v.1: \u201cpalabra del Se\u00f1or a Israel por mano de su \u00e1ngel. En todo caso, no se dice nada de su persona, y, por tanto, bien puede ser un nombre simb\u00f3lico inventado por un redactor posterior que no conociera al autor de estos or\u00e1culos.
          \nAntes de centrar su atenci\u00f3n contra los sacerdotes indignos, el profeta quiere declarar solemnemente que Yahv\u00e9 ha amado de un modo particular a Israel, y prueba de ello es que ha enviado la devastaci\u00f3n y la ruina sobre su enemigo tradicional, Esa\u00fa o Edom. Con ocasi\u00f3n de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en 586 a.C. por los caldeos, los habitantes de Edom se ensa\u00f1aron con los jud\u00edos vencidos, uni\u00e9ndose a los vencedores. Con ello, la tradicional enemistad de los dos pueblos lleg\u00f3 al paroxismo.
          \nDe ah\u00ed que ahora el profeta, que habla un siglo despu\u00e9s de la gran cat\u00e1strofe, presente como un signo de amor particular para con el pueblo elegido la devastaci\u00f3n de Edom. El profeta Abd\u00edas se hace eco de una destrucci\u00f3n masiva del pa\u00eds edomita, llevada a cabo probablemente por las tribus \u00e1rabes que en el siglo \u00ed invadieron su territorio, estableci\u00e9ndose all\u00ed de modo permanente y creando el reino nabateo.
          \nSeg\u00fan la Biblia, Esa\u00fa (Edom) y Jacob eran hermanos uterinos, que estuvieron siempre en lucha 2, preludio y s\u00edmbolo de las hostilidades que los pueblos israelita y edomita hab\u00edan de mantener a trav\u00e9s de la historia. Yahv\u00e9 tuvo predilecci\u00f3n por el hermano menor, Jacob, mientras que detest\u00f3 a Esa\u00fa, en. el sentido de que antepuso aqu\u00e9l a \u00e9ste. El mismo territorio en que Esa\u00fa tuvo que establecerse parece estar bajo una maldici\u00f3n divina, porque sus monta\u00f1as son el s\u00edmbolo de la devastaci\u00f3n aun en su contextura geogr\u00e1fica (v.3). Pero, adem\u00e1s, en virtud de una invasi\u00f3n enemiga promovida por Yahv\u00e9, su heredad se ha convertido en pastizales del desierto.
          \nY es in\u00fatil que los edomitas quieran reconstruir sus ruinas, porque Yahv\u00e9 se encargar\u00e1 de enviar de nuevo la devastaci\u00f3n (v.4). En efecto, los edomitas fueron suplantados en su territorio por los nabateos, que crearon una brillante civilizaci\u00f3n al contacto con la cultura hel\u00e9nica. Los edomitas tuvieron que correrse hacia el occidente y penetrar en el territorio meridional de Jud\u00e1 para poder subsistir. En 125 a.C. fueron sometidos por Juan Hircano y obligados a circuncidarse 3. Edom, pues, no volver\u00e1 a recuperar su poder\u00edo antiguo, y en ello deben ver los jud\u00edos la omnipotencia de Yahv\u00e9, que se extiende aun m\u00e1s all\u00e1 de su territorio de Jud\u00e1 (v.5)4.<\/p>\n

          Reprensi\u00f3n de los sacerdotes (6-10).
          \n6 El hijo honra a su padre y el siervo terne a su se\u00f1or,Pues si yo soy padre, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi honra Si yo soy Se\u00f1or, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 mi temor? dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos a vosotros, sacerdotes, que despreci\u00e1is mi nombre. Dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 menospreciamos tu nombre? 7Ofrec\u00e9is en mi altar pan inmundo y dec\u00eds: \u00bfEn qu\u00e9 le hemos hecho inmundo?En decir: la mesa de Yahv\u00e9 es despreciable. 8 Y ofrecer en sacrificio lo ciego, \u00bfno es malo? y ofrecer lo cojo o lo enfermo, \u00bfno es malo? Anda, haz presente de ello a tu gobernador, a ver si se complace en \u00e9l y le ser\u00e1 grato,dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 9 Buscad, pues, el favor de Dios para que os sea propicio (por vuestra mano es hecho esto). \u00bfOs conceder\u00e1 benevolencia? dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 10\u00a1Oh si alguno de vosotros cerrara las puertas y no encendierais en vano el fuego de mi altar! No tengo en vosotros complacencia alguna, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos; no me son gratas las ofrendas de vuestras manos.<\/p>\n

          Si Yahv\u00e9 ha mostrado su especial predilecci\u00f3n por Israel, \u00bfpor qu\u00e9 no se le da el honor debido como Se\u00f1or y Padre de su pueblo ? En particular, los sacerdotes, por ser la porci\u00f3n selecta de Israel, est\u00e1n llamados a dar ejemplo y a dirigir al pueblo, y son los primeros prevaricadores de la Ley, ya que ofrecen a su Dios un pan inmundo o mancillado por las malas disposiciones interiores de los oferentes, y, por otra parte, ofrecen las v\u00edctimas defectuosas, reserv\u00e1ndose para s\u00ed las mejores. Esto es un desprecio impl\u00edcito a Dios 5. Ir\u00f3nicamente, el profeta les invita a presentar estas d\u00e1divas al gobernador o pejah persa (v.8). Esta indicaci\u00f3n es preciosa para encuadrar hist\u00f3ricamente el vaticinio en la \u00e9poca de la dominaci\u00f3n persa.
          \nDespu\u00e9s el profeta recalca que con estas disposiciones de mezquindad de coraz\u00f3n respecto de su Se\u00f1or y Dios es in\u00fatil aspirar a conseguir su benevolencia: Buscad el favor de Dios. (v.9). Ellos son responsables de sus malas acciones (por vuestra mano es hecho esto), y por eso no es f\u00e1cil que consigan su gracia: \u00bfos conceder\u00e1 benevolencia? La respuesta impl\u00edcita es negativa. Un culto en tales condiciones no puede agradar a Dios, y ser\u00eda preferible que cerraran las puertas del templo y no encendieran en vano el fuego del altar (v.10).
          \nUn culto sacrilego no puede agradar a Dios, sino m\u00e1s bien enojarle. Las ofrendas en estas condiciones no le son gratas. Tanto las oblaciones incruentas como los sacrificios cruentos llevaban el sello del desprecio hacia Dios, y, como tales, no son aceptables. Dios, por ello, establecer\u00e1 un nuevo sacrificio puro y universal que no estar\u00e1 vinculado a los indignos descendientes de Lev\u00ed.<\/p>\n

          El sacrificio de la nueva Ley (11-14).
          \n11 Porque desde el fondo del sol hasta el ocaso es grande mi nombre entre las gentes, y en todo lugar ha de ofrecerse a mi nombre un sacrificio humeante y una oblaci\u00f3n pura, pues grande es mi nombre entre las gentes, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos. 12 Pero vosotros lo profan\u00e1is, diciendo: La mesa d\u00e9 Yahv\u00e9 es inmunda, y despreciables sus alimentos. 13 Y aun dec\u00eds: \u00a1Oh qu\u00e9 fastidio! y lo despreci\u00e1is, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, y ofrec\u00e9is lo robado, lo tomo, lo enfermo; lo present\u00e1is como ofrenda. \u00bfVoy a complacerme yo acept\u00e1ndolo de vuestras manos? 14\u00a1Maldito el fraudulento, que, teniendo en el reba\u00f1o machos y habiendo hecho un voto, sacrifica a Dios lo estropeado! Porque yo soy Rey grande, dice Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos, y mi nombre es temible entre las gentes.<\/p>\n

          En contraposici\u00f3n a los sacrificios mezquinas ofrecidos en el templo de Jerusal\u00e9n, el profeta anuncia un nuevo sacrificio humeante y una oblaci\u00f3n pura 6 en todo el orbe, desde el fondo del sol hasta el ocaso; y ese sacrificio es calificado de oblaci\u00f3n pura, y, como tal, agradable a Dios. La perspectiva del profeta se ensancha desmesuradamente, y un vaticinio universalista es proclamado a todos los pueblos. Se ha discutido mucho el sentido preciso de las palabras c\u00ede Malaqu\u00edas. Los comentaristas han dado diversas opiniones.
          \nAsi, se ha propuesto que el profeta pensaba en los pros\u00e9litos jud\u00edos, que estaban extendidos por todos los lugares donde hab\u00eda comunidades judaicas en la di\u00e1spora. De hecho sabemos que en la \u00e9poca persa los jud\u00edos de la colonia militar de Elefantina, en el Alto Egipcio, ten\u00edan su templo y sus sacrificios, a pesar de la prohibici\u00f3n de la multiplicidad de los lugares de culto. No han faltado quienes, siguiendo a Teodoro de Mopsuestia, hayan propuesto que Malaqu\u00edas se refer\u00eda con sus misteriosas palabras a los sacrificios que los paganos ofrec\u00edan en todo el \u00e1mbito del orbe a sus dioses, como s\u00edmbolo de sumisi\u00f3n al Dios supremo, que no era otro que el Yahv\u00e9 de los jud\u00edos; pero es dif\u00edcil suponer que Malaqu\u00edas, que rechazaba como impuros los sacrificios del templo de Jerusal\u00e9n, aceptara como puros los ofrecidos por los paganos de su tiempo en los templos idol\u00e1tricos.
          \nLa interpretaci\u00f3n m\u00e1s obvia en el contexto es suponer que el profeta piensa en un nuevo estado de cosas en los tiempos mesi\u00e1nicos, pues habla de cerrar las puertas del templo y de la sustituci\u00f3n del sacrificio tradicional de Jerusal\u00e9n por una oblaci\u00f3n pura. En este supuesto, el vaticinio de Malaqu\u00edas encuadra bien en el universalismo de otras profec\u00edas en las que se habla de la entrada de los gentiles en la comunidad jud\u00eda para participar de la Ley y culto de Yahv\u00e9 7. El anuncio, pues, de Malaqu\u00edas es mesi\u00e1nico, ya que proclama un nuevo estado de cosas desde el punto de vista cultual. La ley de la unicidad del culto ser\u00e1 abrogada, y un nuevo culto (el profeta no especifica el modo) se extender\u00e1 por todo el universo.
          \nLa tradici\u00f3n cristiana ha visto el cumplimiento de esta profec\u00eda en el sacrificio de la Eucarist\u00eda y en la adoraci\u00f3n en esp\u00edritu y en verdad\u201d de todos los seguidores de Cristo 8.
          \nDespu\u00e9s de anunciar este sacrificio universalista y superior al actual del templo, el profeta vuelve a recriminar a los sacerdotes por sus mezquinos sacrificios y por la negligencia con que cumplen sus deberes rituales (aun dec\u00eds: \u00a1Qu\u00e9 fastidio!).<\/p>\n

          1 Algunos autores antiguos de la \u00e9poca patr\u00edstica citan el libro como \u201cel del \u00e1ngel\u201d (cf. Tertuliano, Adi>. \u00edud. 5; San Cris\u00f3stomo, Hom. 14 \u201cn Ep. ad Heb.). – 2 Cf. Gen 25:225. – 3 Cf. Flavio Josefo , Ant. XIII 9:1. – 4 Sobre la doctrina del dominio de Yahv\u00e9 sobre otros pueblos v\u00e9ase Am c.i-2; 9,?s. – 5 Sobre las cualidades de las ofrendas y v\u00edctimas del sacrificio v\u00e9ase Lev 22:225; Deu 15:21. – 6 Los LXX traducen: \u201cen todo lugar se ofrece incienso a mi nombre y una oblaci\u00f3n pura.\u201d – 7 Cf. Miq 4:1; Sof 3:9; Age 2:7; Zac 8:20s. e-Jua 4:24.<\/p>\n

          Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

          El libro de Malaqu\u00edas<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

          \nEl t\u00edtulo se deriva del autor de la profec\u00eda, Malaqu\u00edas. Con esta \u00faltima obra en los profetas menores, Dios cierra el canon del AT hist\u00f3rica y prof\u00e9ticamente.<\/p>\n

          \nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

          \nAlgunos han sugerido que el libro fue escrito de manera an\u00f3nima, notando que el nombre, que quiere decir \u00abmi mensajero\u00bb o \u00abel mensajero de Jehov\u00e1\u00bb, podr\u00eda ser un t\u00edtulo en lugar de un nombre propio. Se se\u00f1ala que el nombre no ocurre en ning\u00fan otro lugar en el AT, ni se provee material de contexto alguno del autor. No obstante, debido a que todos los dem\u00e1s libros prof\u00e9ticos hist\u00f3ricamente han identificado a su autor en el encabezamiento de introducci\u00f3n, esto sugiere que Malaqu\u00edas fue de hecho el nombre del \u00faltimo profeta del AT que escribi\u00f3 en Israel. La tradici\u00f3n jud\u00eda lo identifica como un miembro de la Gran Sinagoga que recolect\u00f3 y preserv\u00f3 las Escrituras.<\/p>\n

          \nMirando \u00fanicamente a la evidencia interna, la fecha de la profec\u00eda apunta a la \u00faltima parte del siglo quinto a.C., con mucha probabilidad durante el regreso de Nehem\u00edas a Persia ca. 433-424 a.C. (cp. Neh 5:14<\/span>; Neh 13:6<\/span>). Los sacrificios estaban siendo ofrecidos en el segundo templo (Mal 1:7-10<\/span>; Mal 3:8<\/span>), el cual fue terminado en el 516 a.C. (cp. Esd 6:13-15<\/span>). Muchos a\u00f1os hab\u00edan pasado desde entonces conforme los sacerdotes se hab\u00edan vuelto m\u00e1s y m\u00e1s corruptos y estaban satisfechos con su estado espiritual (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>). La referencia de Malaqu\u00edas a \u00abpr\u00edncipe\u00bb (Mal 1:8<\/span>) habla del tiempo del dominio persa en Jud\u00e1 cuando Nehem\u00edas estaba visitando Persia de nuevo (Neh 13:6<\/span>), mientras que su \u00e9nfasis fue en la ley (Mal 4:4<\/span>) coincide con un enfoque similar por parte de Esdras y Nehem\u00edas (cp. Esd 7:14<\/span>; Esd 7:25-26<\/span>; Neh 8:18<\/span>). Tambi\u00e9n compartieron otras preocupaciones, tales como matrimonios con mujeres extranjeras (Mal 2:11-15<\/span>; cp. Esd 9:1-15<\/span>; Esd 10:1-44<\/span>; Neh 13:23-27<\/span>), retener los diezmos (Mal 3:8-10<\/span>; cp. Neh 13:10-14<\/span>) e injusticia social (Mal 3:5<\/span>; cp. Neh 5:1-13<\/span>). Nehem\u00edas lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n en el 445 a.C. para reconstruir el muro y regres\u00f3 a Persia en el 433 a.C. M\u00e1s tarde regres\u00f3 a Israel (ca. 424 a.C.) para lidiar con los pecados que Malaqu\u00edas describi\u00f3 (Neh 13:6<\/span>). Entonces es probable que Malaqu\u00edas fue escrito durante el per\u00edodo de la ausencia de Nehem\u00edas, casi un siglo despu\u00e9s de que Hageo y Zacar\u00edas comenzaron a profetizar. Semejante a Apo 2:1-29<\/span>; Apo 3:1-22<\/span> donde Cristo escribe lo que piensa de las condiciones de las iglesias, aqu\u00ed Dios escribe a trav\u00e9s de Malaqu\u00edas para imprimir en Israel sus pensamientos de la naci\u00f3n.<\/p>\n

          \nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

          \nSolo cincuenta mil exiliados hab\u00edan regresado a Jud\u00e1 de Babilonia (538-536 a.C.). El templo hab\u00eda sido reconstruido bajo el liderazgo de Zorobabel (516 a.C.) y el sistema de sacrificios renovado. Esdras hab\u00eda regresado en el 458 a.C., seguido por Nehem\u00edas en el 445 a.C. Despu\u00e9s de estar de regreso en la tierra de Palestina por solo un siglo, el ritual de la rutina religiosa de los jud\u00edos llev\u00f3 a dureza de coraz\u00f3n hacia el gran amor de Dios por ellos y a una separaci\u00f3n de su ley por parte tanto del pueblo como de los sacerdotes. Malaqu\u00edas reprendi\u00f3 y conden\u00f3 estos abusos, condenando fuertemente al pueblo y llam\u00e1ndolos al arrepentimiento. Cuando Nehem\u00edas regres\u00f3 de Persia la segunda vez (ca. 424 a.C.), vigorosamente los reprendi\u00f3 por estos abusos en el templo y el sacerdocio, por la violaci\u00f3n del reposo en el d\u00eda de reposo, y por el divorcio ilegal de sus mujeres jud\u00edas para que se pudieran casar con mujeres gentiles (cp. Neh 13:1-31<\/span>).<\/p>\n

          \nConforme m\u00e1s de dos milenios de historia del AT desde Abraham concluyeron, ninguna de las promesas gloriosas de los pactos abrah\u00e1mico, dav\u00eddico y del nuevo pacto hab\u00edan sido cumplidas en su sentido definitivo. Aunque hab\u00edan habido algunos pocos puntos cumbre en la historia de Israel, p. ej. Josu\u00e9, David y Jos\u00edas, los jud\u00edos al parecer hab\u00edan perdido toda oportunidad por recibir el favor de Dios desde menos de cien a\u00f1os despu\u00e9s de haber regresado de la cautividad, ya se hab\u00edan hundido en una profundidad de pecado que exced\u00eda las iniquidades anteriores que trajeron las deportaciones Asiria y Babilonia. M\u00e1s all\u00e1 de esto, el Mes\u00edas que se hab\u00eda estado esperando por mucho tiempo no hab\u00eda llegado y no parec\u00eda estar a la vista.<\/p>\n

          \nEntonces, Malaqu\u00edas escribi\u00f3 la profec\u00eda de cierre del AT en la cual \u00e9l entreg\u00f3 el mensaje de Dios de juicio sobre Israel por su pecado continuo y la promesa de Dios de que un d\u00eda en el futuro, cuando los jud\u00edos se arrepintieran, el Mes\u00edas ser\u00eda revelado y las promesas de pacto de Dios ser\u00edan cumplidas. Hubo m\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os de silencio divino, con solo las palabras de Malaqu\u00edas resonando condenaci\u00f3n a sus o\u00eddos, antes que otro profeta llegara con un mensaje de Dios. Este fue Juan el Bautista predicando: \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado\u00bb (Mat 3:2<\/span>). El Mes\u00edas hab\u00eda venido.<\/p>\n

          \nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

          \nRepetidamente el Se\u00f1or se refiri\u00f3 a su pacto con Israel (cp. Mal 2:4-5<\/span>; Mal 2:8<\/span>; Mal 2:10<\/span>; Mal 2:14<\/span>; Mal 3:1<\/span>), record\u00e1ndoles, desde sus palabras de apertura, de su infidelidad a su relaci\u00f3n de amor \/ matrimonio con ellos (cp. Mal 1:2-5<\/span>). El amor de Dios por su pueblo inunda el libro. Al parecer las promesas hechas por los profetas anteriores del Mes\u00edas venidero que traer\u00eda la liberaci\u00f3n final y las bendiciones que durar\u00edan toda una \u00e9poca y el aliento de las promesas recientes (ca. 500 a.C.) de Hageo y Zacar\u00edas, solo hab\u00edan hecho al pueblo y a sus l\u00edderes que estuvieran m\u00e1s determinados en su satisfacci\u00f3n espiritual. Pensaban que esta relaci\u00f3n de amor pod\u00eda ser mantenida \u00fanicamente por medio del ritual externo, sin importar c\u00f3mo vivieran. En una reprensi\u00f3n penetrante tanto de sacerdotes (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>) como del pueblo (Mal 2:10-16<\/span>), el profeta les recuerda que la venida del Se\u00f1or que estaban buscando (Mal 3:1<\/span>) ser\u00eda en juicio para refinar, purificar y limpiar (Mal 3:2-3<\/span>). El Se\u00f1or no solo quer\u00eda conformidad externa a la ley, sino tambi\u00e9n una aceptaci\u00f3n interna (cp. Mat 23:23<\/span>). El profeta ataca la corrupci\u00f3n, impiedad y la seguridad falsa al dirigir sus juicios hacia su hipocres\u00eda, infidelidad, compromiso, divorcio, adoraci\u00f3n falsa y arrogancia.<\/p>\n

          \nMalaqu\u00edas estableci\u00f3 su profec\u00eda en forma de una disputa, empleando el m\u00e9todo de pregunta y respuesta. Las acusaciones del Se\u00f1or en contra de su pueblo fueron frecuentemente encontradas por preguntas c\u00ednicas por parte del pueblo (Mal 1:2<\/span>; Mal 1:6-7<\/span>; Mal 2:17<\/span>; Mal 3:7-8<\/span>; Mal 3:13<\/span>). En otros momentos, el profeta se present\u00f3 a s\u00ed mismo como el abogado de Dios en una demanda, presentando preguntas ret\u00f3ricas al pueblo basadas en su cr\u00edtica desafiante (Mal 1:6<\/span>; Mal 1:8-9<\/span>; Mal 2:10<\/span>; Mal 2:15<\/span>; Mal 3:2<\/span>).<\/p>\n

          \nMalaqu\u00edas conden\u00f3 a los sacerdotes y al pueblo por lo menos en seis \u00e1reas de pecado deliberado: 1) repudiar el amor de Dios (Mal 1:2-5<\/span>); 2) negarse a darle a Dios el honor que se merece (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>); 3) rechazar la fidelidad de Dios (Mal 2:10-16<\/span>); 4) redefinir la justicia de Dios (Mal 2:17<\/span>; Mal 3:1-6<\/span>); 5) robar las riquezas de Dios (Mal 3:7-12<\/span>); y 6) maldecir la gracia de Dios (Mal 3:13-15<\/span>).<\/p>\n

          \nHay tres interludios en los que Malaqu\u00edas pronunci\u00f3 el juicio de Dios:<\/p>\n

          \n1) a los sacerdotes (Mal 2:1-9<\/span>);<\/p>\n

          \n2) a la naci\u00f3n (Mal 3:1-6<\/span>); y<\/p>\n

          \n3) al remanente (Mal 3:16-18<\/span>; Mal 4:1-6<\/span>).<\/p>\n

          \nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

          \nEl significado de El\u00edas siendo enviado \u00abantes que venga el d\u00eda de Jehov\u00e1, grande y terrible\u00bb (Mal 4:5<\/span>) ha sido debatido. \u00bfFue esto cumplido en Juan el Bautista o es a\u00fan futuro? \u00bfReencarnar\u00e1 El\u00edas? Parece mejor ver la profec\u00eda de Malaqu\u00edas como una referencia a Juan el Bautista y no a un El\u00edas que literalmente regresa. No solo anunci\u00f3 el \u00e1ngel que Juan el Bautista ir\u00eda \u00abdelante de \u00e9l con el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas\u00bb (Luc 1:17<\/span>), sino que Juan el Bautista mismo dijo que \u00e9l no era El\u00edas (Jua 1:21<\/span>). De esta manera Juan fue como El\u00edas, internamente en \u00abesp\u00edritu y poder\u00bb, y externamente en \u00e1spera independencia e inconformidad. Si los jud\u00edos hubieran recibido al Mes\u00edas, entonces \u00e9l ser\u00eda el El\u00edas de quien se habl\u00f3 (cp. Mat 11:14<\/span>; Mat 17:9-13<\/span>); si rechazaban al rey, entonces otro profeta como El\u00edas ser\u00eda enviado en el futuro, quiz\u00e1 como uno de los dos testigos (cp. Apo 11:1-19<\/span>).<\/p>\n

          \nBosquejo<\/b><\/p>\n

          I) <\/B>La denuncia de los pecados de Israel (Mal 1:1-14<\/span>; Mal 2:1-16<\/span>)<\/p>\n

          A) <\/B>Recordatorio del amor de Dios por Israel (Mal 1:1-5<\/span>)<\/p>\n

          B) <\/B>Reprensi\u00f3n de los sacerdotes (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>)<\/p>\n

          1. Menosprecio del altar de Dios (Mal 1:6-14<\/span>)<\/p>\n

          2. Menosprecio de la gloria de Dios (Mal 2:1-3<\/span>)<\/p>\n

          \n3. Menosprecio de la ley de Dios (Mal 2:4-9<\/span>)<\/p>\n

          C) <\/B>Reprensi\u00f3n del pueblo (Mal 2:10-16<\/span>)<\/p>\n

          II) <\/B>La declaraci\u00f3n del juicio de Israel y su bendici\u00f3n (Mal 2:17<\/span>; Mal 3:1-18<\/span>; Mal 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

          A) <\/B>Venida de un mensajero (Mal 2:17<\/span>; Mal 3:1-5<\/span>)<\/p>\n

          B) <\/B>Reto a arrepentirse (Mal 3:6-12<\/span>)<\/p>\n

          \nC) <\/B>Cr\u00edtica por parte de Israel en contra del Se\u00f1or (Mal 3:13-15<\/span>)<\/p>\n

          D) <\/B>Consolaci\u00f3n al remanente fiel (Mal 3:16-18<\/span>; Mal 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

          ANEXOS<\/B><\/p>\n

          Nombres de Dios en el Antiguo Testamento<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
          Nombre<\/b><\/td>\nReferencia<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
          1. Elohim, \u00abDios\u00bb, esto es, su poder y fuerza<\/td>\nG\u00e9n 1:1<\/span>; Sal 19:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          2. El-elyon, \u00abEl Alt\u00edsimo\u00bb<\/td>\nG\u00e9n 14:17-20<\/span>; Isa 14:13-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          3. El-olam, \u00abEl Dios eterno\u00bb<\/td>\nIsa 40:28-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          4. El-roi, \u00abEl fuerte que ve\u00bb<\/td>\nG\u00e9n 16:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          5. El-shaddai, \u00abDios Todopoderoso\u00bb<\/td>\nG\u00e9n 17:1<\/span>; Sal 91:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          6. Adonai, \u00abSe\u00f1or\u00bb, esto es, el se\u00f1or\u00edo de Dios<\/td>\nMal 1:6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          7. Jehov\u00e1 (Yahweh), \u00abJehov\u00e1\u00bb, esto es, la naturaleza eterna de Dios<\/td>\nG\u00e9n 2:4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          8. Jehov\u00e1-jireh, \u00abJehov\u00e1 proveer\u00e1\u00bb<\/td>\nG\u00e9n 22:13-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          9. Jehov\u00e1-maccaddeshem, \u00abJehov\u00e1 tu santificador\u00bb<\/td>\n\u00c9xo 31:13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          10. Jehov\u00e1-nissi, \u00abJehov\u00e1 nuestro estandarte\u00bb<\/td>\n\u00c9xo 17:15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          11. Jehov\u00e1-rapha, \u00abJehov\u00e1 nuestro sanador\u00bb<\/td>\n\u00c9xo 15:26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          12. Jehov\u00e1-rohi, \u00abJehov\u00e1 mi pastor\u00bb<\/td>\nSal 23:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          13. Jehov\u00e1-sabbaoth, \u00abJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb<\/td>\nIsa 6:1-3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          14. Jehov\u00e1-shalom, \u00abJehov\u00e1 es paz\u00bb<\/td>\nJue 6:24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          15. Jehov\u00e1-shammah, \u00abJehov\u00e1 quien est\u00e1 presente\u00bb<\/td>\nEze 48:35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
          16. Jehov\u00e1-tsidkenu, \u00abJehov\u00e1 nuestra justicia\u00bb<\/td>\nJer 23:6<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

          Introducci\u00f3n al per\u00edodo intertestamentario<\/b><\/p>\n

          \nM\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os separaron los acontecimientos finales (Neh 13:4-30<\/span>) y la \u00faltima profec\u00eda (Mal 1:1-14<\/span>; Mal 2:1-17<\/span>; Mal 3:1-18<\/span>; Mal 4:1-6<\/span>) que quedaron registrados en el Antiguo Testamento (ca. 424 a.C.), de las acciones iniciales (Luc 1:5-25<\/span>) que se narran en el Nuevo Testamento (6 a.C.). Este per\u00edodo se llama con frecuencia \u00ablos cuatrocientos a\u00f1os de silencio\u00bb. Sin embargo, la historia de estos a\u00f1os sigui\u00f3 el patr\u00f3n pronosticado en Daniel (Dan 2:24<\/span>; Dan 2:45<\/span>; Dan 7:1-28<\/span>; Dan 8:1-27<\/span>; Dan 11:1-35<\/span>) con precisi\u00f3n y exactitud. Aunque la voz de Dios permaneci\u00f3 en silencio, la mano de Dios dirigi\u00f3 de forma activa el transcurso de los sucesos que ocurrieron durante estos siglos.<\/p>\n

          \nHistoria jud\u00eda<\/b><\/p>\n

          \nComo lo hab\u00eda predicho Daniel, el control de la tierra de Israel pas\u00f3 del imperio de Media y Persia a Grecia y luego al de Roma (Dan 2:39-40<\/span>; Dan 7:5-7<\/span>). Por cerca de doscientos a\u00f1os, el Imperio Persa someti\u00f3 a los jud\u00edos (539 332 a.C.). Los persas permitieron que los jud\u00edos regresaran, reconstruyeran y adoraran en el templo en Jerusal\u00e9n (2Cr 36:22-23<\/span>; Esd 1:1-4<\/span>). Durante unos cien a\u00f1os despu\u00e9s de cerrarse el canon del Antiguo Testamento, Judea no dej\u00f3 de ser un territorio persa sometido al gobernador de Siria, en el cual el sumo sacerdote ejerc\u00eda cierto grado de autoridad civil. A los jud\u00edos se les permiti\u00f3 el ejercicio de su religi\u00f3n sin interferencia oficial del gobierno.<\/p>\n

          \nEntre el 334 a.C. y el 331 a.C., Alejandro Magno derrot\u00f3 al rey persa Dar\u00edo III en tres batallas decisivas que le dieron control de los territorios del Imperio Persa. La tierra de Israel qued\u00f3 as\u00ed bajo el dominio griego en el 332 a.C. (Dan 8:5-7<\/span>; Dan 8:20-21<\/span>; Dan 11:3<\/span>). Alejandro permiti\u00f3 que los jud\u00edos observaran sus leyes en Judea y les concedi\u00f3 una exenci\u00f3n de impuestos durante sus a\u00f1os sab\u00e1ticos. Sin embargo, Alejandro procur\u00f3 llevar la cultura griega o \u00abhelenismo\u00bb a los territorios que hab\u00eda conquistado. Su deseo era crear un mundo unido por el idioma y el pensamiento de los griegos. Esta pol\u00edtica, llevada a cabo por los sucesores de Alejandro, fue tan peligrosa para la religi\u00f3n de Israel como lo hab\u00eda sido el culto de Baal, porque la forma de vida de los griegos era atractiva y sofisticada desde el punto de vista humano, pero opuesta por completo a Dios y a la piedad.<\/p>\n

          \nTras la muerte de Alejandro en el 323 a.C., tuvo lugar una lucha entre sus generales con respecto a la divisi\u00f3n de su imperio (Dan 8:22<\/span>; Dan 11:4<\/span>). Ptolomeo I Soter, fundador de la dinast\u00eda ptolemaica en Egipto, tom\u00f3 control de Israel aunque un acuerdo del 301 a.C. la hab\u00eda asignado a Seleuco I Nicator, fundador de la dinast\u00eda seleucida de Siria. Esto provoc\u00f3 un enfrentamiento continuo entre ambas dinast\u00edas (Dan 11:5<\/span>). Los ptolomeos gobernaron a Judea desde el 301 a.C. hasta el 198 a.C. (Dan 11:6-12<\/span>) y bajo su dominio los jud\u00edos tuvieron una libertad religiosa relativa en un contexto de opresi\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

          \nEn 198 a.C., Ant\u00edoco III el Grande derrot\u00f3 a Ptolomeo V Ep\u00edfanes y le arrebat\u00f3 el control de Palestina (Dan 11:13-16<\/span>). Judea qued\u00f3 bajo dominio seleucida hasta 143 a.C. (Dan 11:17-35<\/span>). La tolerancia inicial de los seleucidas hacia las pr\u00e1cticas religiosas de los jud\u00edos lleg\u00f3 a su fin en el reino de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes (175 164 a.C.). Ant\u00edoco profan\u00f3 y saque\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n en el 170 a.C. En el 167 a.C., Ant\u00edoco orden\u00f3 la helenizaci\u00f3n de Palestina y prohibi\u00f3 a los jud\u00edos guardar sus leyes, observar el d\u00eda de reposo, mantener sus fiestas, ofrecer sacrificios y circuncidar a sus hijos. Se orden\u00f3 la destrucci\u00f3n de todos los ejemplares de la Tor\u00e1 y se instalaron altares para el culto id\u00f3latra. Adem\u00e1s, Ant\u00edoco mand\u00f3 a los jud\u00edos que ofrecieran sacrificios inmundos y que comieran carne de cerdo. Ant\u00edoco fue el primer monarca pagano que persigui\u00f3 a los jud\u00edos por su fe (Dan 8:9-14<\/span>; Dan 8:23-25<\/span>; Dan 11:21-35<\/span>).<\/p>\n

          \nUn sacerdote anciano llamado Matat\u00edas y sus cinco hijos lideraron la resistencia jud\u00eda en contra de Ant\u00edoco y sus sucesores seleucidas. Esto lleg\u00f3 a conocerse como la revuelta de los Macabeos porque Judas Macabeo (lit., \u00abmartillo\u00bb) fue el l\u00edder principal entre los cinco hermanos. Despu\u00e9s de una guerra de veinticuatro a\u00f1os (166 142 a.C.), los jud\u00edos pudieron ganar su independencia de Siria gracias a la presi\u00f3n creciente de los romanos sobre los seleucidas. Los descendientes de Matat\u00edas fundaron la dinast\u00eda asmonea, nombre que se deriva de Hasm\u00f3n, un ancestro de los Macabeos.<\/p>\n

          \nLos asmoneos se apoderaron del oficio del sumo sacerdote aunque no pertenec\u00edan al linaje de Sadoc (N\u00fam 25:10-13<\/span>; Eze 40:46<\/span>; Eze 48:11<\/span>). En poco tiempo, los asmoneos empezaron a seguir las costumbres hel\u00e9nicas y las pr\u00e1cticas que ellos mismos resistieron en un principio. La influencia griega continu\u00f3 en Palestina desde el 142 a.C. hasta el 63 a.C. por medio de esta dinast\u00eda nativa.<\/p>\n

          \nLa dinast\u00eda asmonea termin\u00f3 en el 63 a.C. cuando Pompeyo, un general de Roma, intervino en un enfrentamiento entre dos opositores que aspiraban a ser el sumo sacerdote: Arist\u00f3bolo II e Hircano II. De este modo, la tierra qued\u00f3 bajo control romano (Dan 2:40<\/span>; Dan 7:7<\/span>). Las insurrecciones continuas motivaron a los romanos a convertir a Herodes el Grande en rey de Judea. Este hombre hab\u00eda nacido en Idumea y fue un pros\u00e9lito jud\u00edo pero toda su ideolog\u00eda era grecorromana. Gobern\u00f3 Palestina del 37 a.C. a 4 a.C. y fue el \u00abrey de los jud\u00edos\u00bb cuando Jes\u00fas naci\u00f3 (Mat 2:1-2<\/span>).<\/p>\n

          \nDesarrollos jud\u00edos<\/b><\/p>\n

          \nDi\u00e1spora.<\/i> La dispersi\u00f3n de Israel empez\u00f3 con dos exilios: Israel hacia Asiria (2Re 17:23<\/span>) y Jud\u00e1 hacia Babilonia (2Re 25:21<\/span>). La mayor\u00eda de los israelitas no regresaron a Judea despu\u00e9s del exilio y dejaron de ser cautivos para convertirse en colonos dentro del Imperio Persa. El movimiento geogr\u00e1fico de israelitas continu\u00f3 en los imperios griego y romano de tal modo que en el siglo I d.C. los jud\u00edos se encontraban a lo largo y ancho de la cuenca del Mediterr\u00e1neo y en Mesopotamia. La mayor\u00eda de los israelitas viv\u00edan fuera de Palestina a finales del per\u00edodo intertestamentario.<\/p>\n

          \nEscribas y rabinos.<\/i> Bajo la convicci\u00f3n de que el exilio hab\u00eda sucedido como resultado de una falta de conocimiento y obediencia a la Tor\u00e1, los exiliados israelitas se dedicaron al estudio del Antiguo Testamento. Los escribas se volvieron expertos en ello y se consideraba que ten\u00edan la autoridad en asuntos de interpretaci\u00f3n de las Escrituras durante el per\u00edodo intertestamentario. Los rabinos eran los maestros que transmit\u00edan el entendimiento que los escribas ten\u00edan de las Escrituras al pueblo de Israel.<\/p>\n

          \nSinagoga.<\/i> Con la destrucci\u00f3n del templo en el 586 a.C., la sinagoga se convirti\u00f3 en el lugar de instrucci\u00f3n y culto para los jud\u00edos en el exilio. Puesto que la mayor\u00eda de los jud\u00edos no volvieron a Palestina despu\u00e9s del primer exilio, las sinagogas continuaron su funcionamiento en la di\u00e1spora y tambi\u00e9n se establecieron en Palestina, incluso tras la reconstrucci\u00f3n del templo a cargo de Zorobabel en el 516 a.C.<\/p>\n

          \nSeptuaginta<\/i>. Debido a la preeminencia que tuvo el idioma griego desde ca. 330 a.C. en adelante, lleg\u00f3 a convertirse en el idioma principal de los jud\u00edos en la di\u00e1spora. Seg\u00fan una leyenda jud\u00eda, alrededor del a\u00f1o 250 a.C. Ptolomeo Filadelfo reuni\u00f3 a setenta y dos eruditos que se encargaron de traducir el Antiguo Testamento al griego en setenta y dos d\u00edas. Por esa raz\u00f3n, el t\u00e9rmino \u00abseptuaginta\u00bb que significa setenta en lat\u00edn (LXX), fue el nombre que se asign\u00f3 a esta obra. Es probable que la labor de traducci\u00f3n se haya realizado entre el 250 a.C. y el 125 a.C. en Alejandr\u00eda, Egipto. La Septuaginta se convirti\u00f3 en la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento m\u00e1s importante y de mayor uso.<\/p>\n

          \nFariseos<\/i>. Es probable que este partido religioso haya empezado como el grupo de \u00ablos santos\u00bb que estuvieron asociados con los Macabeos en la campa\u00f1a para librar la tierra de cualquier elemento hel\u00e9nico. Cuando los mismos Macabeos se volvieron helenistas, estos santos se \u00absepararon\u00bb (origen posible de su nombre) del poder religioso oficial establecido en Judea. Los fariseos hac\u00edan una interpretaci\u00f3n estricta de la ley de conformidad con la naciente tradici\u00f3n oral y procuraban que su propio entendimiento de la ley fuera de cumplimiento obligatorio para todos los jud\u00edos. Aunque no eran numerosos, los fariseos eran mirados con buenos ojos por la mayor parte del pueblo en Palestina.<\/p>\n

          Saduceos<\/i>. Es probable que su nombre se derive de \u00abSadoc\u00bb para aludir al linaje del sumo sacerdote. Estos jud\u00edos helenistas y arist\u00f3cratas se convirtieron en los guardianes de los reglamentos y las pr\u00e1cticas del templo. Los saduceos rechazaban el Antiguo Testamento como las Escrituras a excepci\u00f3n de la Tor\u00e1, as\u00ed como cualquier ense\u00f1anza que, seg\u00fan su propia creencia, no se encontraba en la Tor\u00e1 (los primeros cinco libros del AT), p. ej., la resurrecci\u00f3n de los muertos (Hch 23:6-8<\/span>).<\/p>\n

          <\/h1>\n

          Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

          Profec\u00eda.<\/b> En algunas versiones se traduce \u00abcarga\u00bb, porque el t\u00e9rmino alude a una sentencia agobiante que el profeta tuvo que pronunciar. Vea las notas sobre<\/i> Isa 13:1<\/span>;<\/i> Nah 1:1<\/span>;<\/i> Hab 1:1<\/span>;<\/i> Zac 9:11<\/span> ;<\/i> Zac 12:1<\/span>.<\/p>\n

          Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

          (435-396<\/b> a.C.)<\/b><\/p>\n

          Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL RETORNO<\/b> (Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas).<\/p>\n

          INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

          1.<\/b> Malaqu\u00edas significa \u00abmi mensajero\u00bb.<\/p>\n

          2.<\/b> Nada sabemos acerca de Malaqu\u00edas aparte de su nombre y del hecho de que fue el \u00faltimo de los profetas del Antiguo Testamento.<\/p>\n

          3.<\/b> Podemos considerar a Malaqu\u00edas como una especie de resumen en miniatura de todo el Antiguo Testamento, porque el profeta abarca brevemente aquellas cinco grandes verdades que encontramos en los dem\u00e1s libros, y son:<\/p>\n

          a.<\/b> La elecci\u00f3n<\/i> de Israel por Dios (Mal 1:2<\/span>; Mal 2:4-6<\/span>, Mal 2:10<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> La transgresi\u00f3n<\/i> de Israel contra Dios (Mal 1:6<\/span>; Mal 2:11-17<\/span>)<\/p>\n

          c.<\/b> La manifestaci\u00f3n<\/i> del Mes\u00edas (Mal 3:1<\/span>; Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

          d.<\/b> La tribulaci\u00f3n<\/i> sobre las naciones (Mal 4:1<\/span>).<\/p>\n

          e.<\/b> La purificaci\u00f3n<\/i> de Israel al final (Mal 3:2-4<\/span>, Mal 3:12<\/span>, Mal 3:16-18<\/span>; Mal 4:2-6<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> Malaqu\u00edas puede ser comparado con Mois\u00e9s.<\/p>\n

          a.<\/b> Mois\u00e9s nos dio la primera profec\u00eda del Antiguo Testamento relacionada con el Mes\u00edas (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> Malaqu\u00edas escribe la \u00faltima profec\u00eda del Antiguo Testamento concerniente al Mes\u00edas (Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

          5.<\/b> El libro de Malaqu\u00edas puede ser considerado como un cumplimiento parcial de la profec\u00eda de Daniel en Dan 9:24-27<\/span>. Esta gran predicci\u00f3n, conocida como las setenta semanas, (en realidad un per\u00edodo de 490<\/b> a\u00f1os) empez\u00f3 en el 445<\/b> a.C., y estaba divida en tres grandes segmentos. El primero abarcaba un per\u00edodo de cuarenta y nueve a\u00f1os. Esto nos lo deja en el 396<\/b>, o aproximadamente la fecha en que muchos creen que Malaqu\u00edas complet\u00f3 su libro.<\/p>\n

          I. El amor de Dios es declarado<\/b> (Mal 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

          A.<\/b> En el segundo vers\u00edculo de su libro Malaqu\u00edas introduce la primera de siete preguntas petulantes que los israelitas camales le hac\u00edan a Dios. Cada una de las preguntas era la reacci\u00f3n a una clara declaraci\u00f3n previa que Dios hab\u00eda hecho. Estas eran:<\/p>\n

          1.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 nos amaste? (Mal 1:2<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 hemos menospreciado tu nombre? (Mal 1:6<\/span>).<\/p>\n

          3.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 te hemos deshonrado? (Mal 1:7<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 te hemos cansado? (Mal 2:17<\/span>).<\/p>\n

          5.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 hemos de volvemos? (Mal 3:7<\/span>).<\/p>\n

          6.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado? (Mal 3:8<\/span>).<\/p>\n

          7.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 hemos hablado contra ti? (Mal 3:13<\/span>).<\/p>\n

          B.<\/b> S. Franklin Logsdon escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con la primera pregunta: \u00abLa pregunta: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 nos amaste?\u201d indica irritaci\u00f3n de parte del pueblo que le lleva a acusar al Se\u00f1or de no poder probar su amor. Ten\u00edan amargos recuerdos de las actitudes y acciones de los edomitas cuando Jerusal\u00e9n fue saqueada por los filisteos y los \u00e1rabes (2Cr 21:16-17<\/span>). Estos descendientes de Esa\u00fa hab\u00edan animado y ayudado al enemigo para derrotar a sus hermanos, y el Se\u00f1or no los hab\u00eda frenado (Abd 1:11<\/span>). Mostraron un placer s\u00e1dico por el infortunio de Jud\u00e1 burl\u00e1ndose de su desgracia (Abd 1:12<\/span>). Compartieron los despojos con el enemigo cuando la ciudad fue capturada (Abd 1:13<\/span>). Ayudaron al enemigo bloqueando la retirada de los que hu\u00edan (Abd 1:14<\/span>), y le entregaron los que no pudieron escapar (Abd 1:14<\/span>). Es decir, en la hora de la prueba de Jud\u00e1, los edomitas se quedaron mirando, se burlaron, insultaron, robaron, atraparon y asesinaron debido al odio heredado contra Jacob (y su posteridad) por haber obtenido la bendici\u00f3n de manera fraudulenta.<\/p>\n

          El pueblo de Israel estaba dolido con Dios a causa de esto. Era una espina que llevaban clavada en su memoria. Recordaban c\u00f3mo sus padres, en cautiverio, sentados a las orillas de los r\u00edos de Babilonia, lloraban: \u201cOh Jehov\u00e1, recuerda contra los hijos de Edom el d\u00eda de Jerusal\u00e9n, cuando dec\u00edan: Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos\u201d (Sal 137:7<\/span>). La pregunta en los d\u00edas de Malaqu\u00edas era en s\u00edntesis: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 Dios lo permiti\u00f3 si nos amaba?\u201d\u00bb (Malachi, or, Will a Man Rob God?,<\/i> pp. 14<\/b>, 15<\/b>.)<\/p>\n

          C.<\/b> Dios responde a esta primera pregunta se\u00f1alando dos hechos.<\/p>\n

          1.<\/b> Nunca va a permitir que Edom prospere porque maltrataron a Israel, la ni\u00f1a de sus ojos.<\/p>\n

          2.<\/b> El ya hab\u00eda preferido a Israel sobre Esa\u00fa. Algunos han tenido mucha dificultad sobre la declaraci\u00f3n de Dios de que am\u00f3<\/i> a Jacob y aborreci\u00f3<\/i> a Esa\u00fa. Debemos observar aqu\u00ed varios factores:<\/p>\n

          a.<\/b> En el relato de G\u00e9nesis que nos cuenta la vida de ambos j\u00f3venes nunca aparece que Dios aborreciera real y personalmente a Esa\u00fa y amara a Jacob. (V\u00e9anse G\u00e9n 25:1-34<\/span>, G\u00e9n 27:1-46<\/span>.)<\/p>\n

          b.<\/b> La declaraci\u00f3n puede m\u00e1s bien referirse a las naciones<\/i> que fundaron estos hombres.<\/p>\n

          Dios aborreci\u00f3 definitivamente las actitudes y acciones tan malvadas de los edomitas, como lo indica el profeta Abd\u00edas.<\/p>\n

          c.<\/b> El nombre Jacob<\/i> como aparece aqu\u00ed es plural, lo que puede indicar que se refiere a toda la naci\u00f3n.<\/p>\n

          d.<\/b> La palabra hebrea para odio es sane,<\/i> y algunas veces se usa para indicar preferencia o prioridad en vez de aborrecimiento. Este es tambi\u00e9n el caso con el t\u00e9rmino griego para odio, que es misco.<\/i> Consideremos el siguiente ejemplo:<\/p>\n

          (1<\/b>) \u00abY vio Jehov\u00e1 que Lea era menospreciada [odiada], y le dio hijos; pero Raquel era est\u00e9ril\u00bb (G\u00e9n 29:31<\/span>). El texto no indica en absoluto que Jacob odiara a su primera esposa, sino simplemente que prefer\u00eda a la segunda.<\/p>\n

          (2<\/b>) \u00abEl pobre es odioso aun a su amigo, pero muchos son los que aman al rico\u00bb (Pro 14:20<\/span>).<\/p>\n

          \u00abSi alguno viene a m\u00ed, y no aborrece [odia] a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambi\u00e9n su propia vida, no puede ser mi disc\u00edpulo\u00bb (Luc 14:26<\/span>).<\/p>\n

          En este \u00faltimo caso est\u00e1 perfectamente claro que el Se\u00f1or no estaba ense\u00f1ando que la persona despreciara o aborreciera a su propia carne y sangre, sino simplemente que el creyente debe dar a Dios la prioridad en su vida.<\/p>\n

          e.<\/b> El verdadero problema en el pasaje de Malaqu\u00edas no es que Dios \u00ababorreciera\u00bb a Esa\u00fa sino que amara<\/i> a Jacob. Pero el hecho es que Dios am\u00f3 en verdad a esta naci\u00f3n pecadora. Mois\u00e9s les recuerda este amor durante su \u00faltimo discurso no menos de siete veces. (V\u00e9anse Deu 4:37<\/span>; Deu 7:8<\/span>; Deu 7:13<\/span>; Deu 10:15<\/span>; Deu 15:16<\/span>; Deu 23:5<\/span>; Deu 33:3<\/span>. Otros pasajes que declaran este hecho son: Isa 43:4<\/span>; Isa 48:14<\/span>; Isa 63:9<\/span>; Jer 31:3<\/span>; Ose 3:1<\/span>; Ose 11:1<\/span>; Ose 11:4<\/span>; Ose 14:4<\/span>.)<\/p>\n

          II. El amor de Dios es despreciado.<\/b><\/p>\n

          A.<\/b> Por los sacerdotes.<\/p>\n

          1.<\/b> Que pretend\u00edan enga\u00f1ar al Se\u00f1or por medio de sus ofrendas en mal estado (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>).<\/p>\n

          a.<\/b> Le hab\u00edan ofrecido a Dios animales enfermos y defectuosos. Dios rechazaba estos sacrificios baratos y les retaba dici\u00e9ndoles: \u00ab….Pres\u00e9ntalo, pues, a tu pr\u00edncipe; \u00bfacaso se agradar\u00e1 de ti, o le ser\u00e1s acepto?…\u00bb (Mal 1:8<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n el testimonio de David en 2Sa 24:24<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> No le hab\u00edan dado a Dios aquella honra y respeto apropiados que<\/p>\n

          (1<\/b>) Un ni\u00f1o debe dar a su padre (Mal 1:6<\/span>)<\/p>\n

          (2<\/b>) Un siervo debe rendir a su se\u00f1or (Mal 1:6<\/span>)<\/p>\n

          (3<\/b>) Un ciudadano debe pagarle a su rey (Mal 1:4<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> Hab\u00edan defraudado al pueblo con su mal ejemplo (Mal 2:7-9<\/span>).<\/p>\n

          B.<\/b> Por el pueblo.<\/p>\n

          1.<\/b> Por medio de la desigualdad<\/i> social (Mal 2:10<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> Por medio de los matrimonios mixtos<\/i> (Mal 2:11<\/span>).<\/p>\n

          3.<\/b> Por medio de la inmoralidad<\/i> (Mal 2:14<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> Por medio de su falta de sinceridad<\/i> (Mal 2:17<\/span>).<\/p>\n

          5.<\/b> Por medio de su deuda<\/i> en las ofrendas (Mal 3:8-10<\/span>).<\/p>\n

          6.<\/b> Por medio de sus acusaciones<\/i> (Mal 3:13-15<\/span>).<\/p>\n

          III. El amor de Dios es mostrado.<\/b><\/p>\n

          A.<\/b> Recordando a sus propios santos (Mal 3:16-17<\/span>). Debemos notar especialmente las \u00faltimas palabras del Mal 3:16<\/span> : \u00ab… y para los que piensan en su nombre.\u00bb Esto sin duda incluye los diferentes nombres que se le dan a Dios en el Antiguo Testamento, junto con sus significados. Una lista resumida de los nombres de Dios incluir\u00eda:<\/p>\n

          1.<\/b> Elohim:<\/i> usado 2<\/b>.570<\/b> veces, habla de la fortaleza y el poder de Dios (G\u00e9n 1:1<\/span>; Sal 19:1<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> El:<\/i> encontramos cuatro combinaciones de este nombre:<\/p>\n

          a) Elyon:<\/i> Dios Alt\u00edsimo (G\u00e9n 14:17-20<\/span>; Isa 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

          b) Ro\u00ed:<\/i> El Dios que ve (G\u00e9n 16:13<\/span>).<\/p>\n

          c) Shaddai:<\/i> Todopoderoso, Omnipotente (usado cuarenta y ocho veces en el Antiguo Testamento; v\u00e9anse G\u00e9n 17:1<\/span>; Sal 91:1<\/span>).<\/p>\n

          d) Olam:<\/i> el Dios eterno (Isa 40:28<\/span>).<\/p>\n

          3.<\/b> Adonai:<\/i> Maestro, Se\u00f1or. Dios es due\u00f1o de su creaci\u00f3n (Mal 1:6<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> Jehov\u00e1:<\/i> el nombre m\u00e1s com\u00fan de todos. Aparece 6<\/b>.823<\/b> veces. Significa \u00abel que siempre vive\u00bb, el que tiene vida en s\u00ed mismo. Es el Dios del pacto (G\u00e9n 2:4<\/span>).<\/p>\n

          Aparecen nueve composiciones de este nombre.<\/p>\n

          a.<\/b> Jireh:<\/span> Jehov\u00e1 proveer\u00e1 (G\u00e9n 22:13-14<\/span>).<\/i><\/p>\n

          b.<\/b> Nisi:<\/i> Jehov\u00e1 es mi estandarte (\u00c9xo 17:15<\/span>).<\/p>\n

          c.<\/b> Shalom:<\/i> Jehov\u00e1 es paz (Jue 6:24<\/span>).<\/p>\n

          d.<\/b> Sabbaoth:<\/i> Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos (1Sa 1:3<\/span>; Isa 6:1-3<\/span>).<\/p>\n

          e.<\/b> Maccaddeshoem:<\/i> Jehov\u00e1 que santifica (\u00c9xo 31:13<\/span>).<\/p>\n

          f.<\/b> Rohi (Raah):<\/i> Jehov\u00e1 es mi pastor (Sal 23:1<\/span>).<\/p>\n

          g.<\/b> Tsidkenu:<\/i> Jehov\u00e1 justicia nuestra (Jer 23:6<\/span>).<\/p>\n

          h.<\/b> Sama:<\/i> Jehov\u00e1 all\u00ed, el Dios que est\u00e1 presente (Eze 48:35<\/span>).<\/p>\n

          i.<\/b> Rafe:<\/i> Jehov\u00e1 tu sanador (\u00c9xo 15:26<\/span>).<\/p>\n

          B.<\/b> Enviando a su propio Hijo.<\/p>\n

          1.<\/b> En su primera venida fue presentado por Juan el Bautista (Mal 3:1<\/span>). La Biblia Anotada de Scofield,<\/i> nos dice:<\/p>\n

          \u00abLa primera parte del verso Mal 3:1<\/span> se cita con referencia a Juan el Bautista (Mat 11:10<\/span>; Mar 1:2<\/span>; Luc 7:27<\/span>), pero la segunda parte, \u201cel Se\u00f1or a quien vosotros busc\u00e1is\u201d, etc., no se cita en ning\u00fan lugar del N.T.\u00bb (p. 943<\/b>). La raz\u00f3n para esta omisi\u00f3n es tr\u00e1gicamente evidente: Israel no esper\u00f3 su primera venida ni le acept\u00f3. (V\u00e9ase Jua 1:11<\/span>.)<\/p>\n

          J. Vernon McGee escribe:<\/p>\n

          \u00abMalaqu\u00edas anunci\u00f3 la llegada de Juan el Bautista como el mensajero. Juan fue el Malaqu\u00edas del Nuevo Testamento y empez\u00f3 donde el Malaqu\u00edas del Antiguo Testamento hab\u00eda quedado. Malaqu\u00edas fue el primer locutor de radio que dijo: \u201cLa siguiente voz que van a escuchar va a ser la del mensajero del Se\u00f1or.\u201d\u00bb<\/p>\n

          2.<\/b> En su segunda venida ser\u00e1 presentado por el profeta El\u00edas (Mal 4:5-6<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 11:3-14<\/span>.)<\/p>\n

          Al profeta El\u00edas se le conceder\u00e1 el privilegio de preparar a este viejo, corrompido, cruel y maldecido mundo para su momento m\u00e1s importante, trascendental y glorioso: la venida personal y visible del Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores.<\/p>\n

          a.<\/b> Aparecer\u00e1 para castigar a los gentiles (Mal 4:1<\/span>; Mal 4:3<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> Vendr\u00e1 para purificar a Israel (Mal 3:2-4<\/span>).<\/p>\n

          Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

          (435-396<\/b> a.C.)<\/b><\/p>\n

          Nota del editor; Esta secci\u00f3n pertenece LA ETAPA DEL RETORNO<\/b> (Esdras, Ester, Nehem\u00edas, Hageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas).<\/p>\n

          INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

          1.<\/b> Malaqu\u00edas significa \u00abmi mensajero\u00bb.<\/p>\n

          2.<\/b> Nada sabemos acerca de Malaqu\u00edas aparte de su nombre y del hecho de que fue el \u00faltimo de los profetas del Antiguo Testamento.<\/p>\n

          3.<\/b> Podemos considerar a Malaqu\u00edas como una especie de resumen en miniatura de todo el Antiguo Testamento, porque el profeta abarca brevemente aquellas cinco grandes verdades que encontramos en los dem\u00e1s libros, y son:<\/p>\n

          a.<\/b> La elecci\u00f3n<\/i> de Israel por Dios (Mal 1:2<\/span>; Mal 2:4-6<\/span>, Mal 2:10<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> La transgresi\u00f3n<\/i> de Israel contra Dios (Mal 1:6<\/span>; Mal 2:11-17<\/span>)<\/p>\n

          c.<\/b> La manifestaci\u00f3n<\/i> del Mes\u00edas (Mal 3:1<\/span>; Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

          d.<\/b> La tribulaci\u00f3n<\/i> sobre las naciones (Mal 4:1<\/span>).<\/p>\n

          e.<\/b> La purificaci\u00f3n<\/i> de Israel al final (Mal 3:2-4<\/span>, Mal 3:12<\/span>, Mal 3:16-18<\/span>; Mal 4:2-6<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> Malaqu\u00edas puede ser comparado con Mois\u00e9s.<\/p>\n

          a.<\/b> Mois\u00e9s nos dio la primera profec\u00eda del Antiguo Testamento relacionada con el Mes\u00edas (G\u00e9n 3:15<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> Malaqu\u00edas escribe la \u00faltima profec\u00eda del Antiguo Testamento concerniente al Mes\u00edas (Mal 4:2<\/span>).<\/p>\n

          5.<\/b> El libro de Malaqu\u00edas puede ser considerado como un cumplimiento parcial de la profec\u00eda de Daniel en Dan 9:24-27<\/span>. Esta gran predicci\u00f3n, conocida como las setenta semanas, (en realidad un per\u00edodo de 490<\/b> a\u00f1os) empez\u00f3 en el 445<\/b> a.C., y estaba divida en tres grandes segmentos. El primero abarcaba un per\u00edodo de cuarenta y nueve a\u00f1os. Esto nos lo deja en el 396<\/b>, o aproximadamente la fecha en que muchos creen que Malaqu\u00edas complet\u00f3 su libro.<\/p>\n

          I. El amor de Dios es declarado<\/b> (Mal 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

          A.<\/b> En el segundo vers\u00edculo de su libro Malaqu\u00edas introduce la primera de siete preguntas petulantes que los israelitas camales le hac\u00edan a Dios. Cada una de las preguntas era la reacci\u00f3n a una clara declaraci\u00f3n previa que Dios hab\u00eda hecho. Estas eran:<\/p>\n

          1.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 nos amaste? (Mal 1:2<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 hemos menospreciado tu nombre? (Mal 1:6<\/span>).<\/p>\n

          3.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 te hemos deshonrado? (Mal 1:7<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 te hemos cansado? (Mal 2:17<\/span>).<\/p>\n

          5.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 hemos de volvemos? (Mal 3:7<\/span>).<\/p>\n

          6.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 te hemos robado? (Mal 3:8<\/span>).<\/p>\n

          7.<\/b> \u00bfEn qu\u00e9 hemos hablado contra ti? (Mal 3:13<\/span>).<\/p>\n

          B.<\/b> S. Franklin Logsdon escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con la primera pregunta: \u00abLa pregunta: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 nos amaste?\u201d indica irritaci\u00f3n de parte del pueblo que le lleva a acusar al Se\u00f1or de no poder probar su amor. Ten\u00edan amargos recuerdos de las actitudes y acciones de los edomitas cuando Jerusal\u00e9n fue saqueada por los filisteos y los \u00e1rabes (2Cr 21:16-17<\/span>). Estos descendientes de Esa\u00fa hab\u00edan animado y ayudado al enemigo para derrotar a sus hermanos, y el Se\u00f1or no los hab\u00eda frenado (Abd 1:11<\/span>). Mostraron un placer s\u00e1dico por el infortunio de Jud\u00e1 burl\u00e1ndose de su desgracia (Abd 1:12<\/span>). Compartieron los despojos con el enemigo cuando la ciudad fue capturada (Abd 1:13<\/span>). Ayudaron al enemigo bloqueando la retirada de los que hu\u00edan (Abd 1:14<\/span>), y le entregaron los que no pudieron escapar (Abd 1:14<\/span>). Es decir, en la hora de la prueba de Jud\u00e1, los edomitas se quedaron mirando, se burlaron, insultaron, robaron, atraparon y asesinaron debido al odio heredado contra Jacob (y su posteridad) por haber obtenido la bendici\u00f3n de manera fraudulenta.<\/p>\n

          El pueblo de Israel estaba dolido con Dios a causa de esto. Era una espina que llevaban clavada en su memoria. Recordaban c\u00f3mo sus padres, en cautiverio, sentados a las orillas de los r\u00edos de Babilonia, lloraban: \u201cOh Jehov\u00e1, recuerda contra los hijos de Edom el d\u00eda de Jerusal\u00e9n, cuando dec\u00edan: Arrasadla, arrasadla hasta los cimientos\u201d (Sal 137:7<\/span>). La pregunta en los d\u00edas de Malaqu\u00edas era en s\u00edntesis: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 Dios lo permiti\u00f3 si nos amaba?\u201d\u00bb (Malachi, or, Will a Man Rob God?,<\/i> pp. 14<\/b>, 15<\/b>.)<\/p>\n

          C.<\/b> Dios responde a esta primera pregunta se\u00f1alando dos hechos.<\/p>\n

          1.<\/b> Nunca va a permitir que Edom prospere porque maltrataron a Israel, la ni\u00f1a de sus ojos.<\/p>\n

          2.<\/b> El ya hab\u00eda preferido a Israel sobre Esa\u00fa. Algunos han tenido mucha dificultad sobre la declaraci\u00f3n de Dios de que am\u00f3<\/i> a Jacob y aborreci\u00f3<\/i> a Esa\u00fa. Debemos observar aqu\u00ed varios factores:<\/p>\n

          a.<\/b> En el relato de G\u00e9nesis que nos cuenta la vida de ambos j\u00f3venes nunca aparece que Dios aborreciera real y personalmente a Esa\u00fa y amara a Jacob. (V\u00e9anse G\u00e9n 25:1-34<\/span>, G\u00e9n 27:1-46<\/span>.)<\/p>\n

          b.<\/b> La declaraci\u00f3n puede m\u00e1s bien referirse a las naciones<\/i> que fundaron estos hombres.<\/p>\n

          Dios aborreci\u00f3 definitivamente las actitudes y acciones tan malvadas de los edomitas, como lo indica el profeta Abd\u00edas.<\/p>\n

          c.<\/b> El nombre Jacob<\/i> como aparece aqu\u00ed es plural, lo que puede indicar que se refiere a toda la naci\u00f3n.<\/p>\n

          d.<\/b> La palabra hebrea para odio es sane,<\/i> y algunas veces se usa para indicar preferencia o prioridad en vez de aborrecimiento. Este es tambi\u00e9n el caso con el t\u00e9rmino griego para odio, que es misco.<\/i> Consideremos el siguiente ejemplo:<\/p>\n

          (1<\/b>) \u00abY vio Jehov\u00e1 que Lea era menospreciada [odiada], y le dio hijos; pero Raquel era est\u00e9ril\u00bb (G\u00e9n 29:31<\/span>). El texto no indica en absoluto que Jacob odiara a su primera esposa, sino simplemente que prefer\u00eda a la segunda.<\/p>\n

          (2<\/b>) \u00abEl pobre es odioso aun a su amigo, pero muchos son los que aman al rico\u00bb (Pro 14:20<\/span>).<\/p>\n

          \u00abSi alguno viene a m\u00ed, y no aborrece [odia] a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambi\u00e9n su propia vida, no puede ser mi disc\u00edpulo\u00bb (Luc 14:26<\/span>).<\/p>\n

          En este \u00faltimo caso est\u00e1 perfectamente claro que el Se\u00f1or no estaba ense\u00f1ando que la persona despreciara o aborreciera a su propia carne y sangre, sino simplemente que el creyente debe dar a Dios la prioridad en su vida.<\/p>\n

          e.<\/b> El verdadero problema en el pasaje de Malaqu\u00edas no es que Dios \u00ababorreciera\u00bb a Esa\u00fa sino que amara<\/i> a Jacob. Pero el hecho es que Dios am\u00f3 en verdad a esta naci\u00f3n pecadora. Mois\u00e9s les recuerda este amor durante su \u00faltimo discurso no menos de siete veces. (V\u00e9anse Deu 4:37<\/span>; Deu 7:8<\/span>; Deu 7:13<\/span>; Deu 10:15<\/span>; Deu 15:16<\/span>; Deu 23:5<\/span>; Deu 33:3<\/span>. Otros pasajes que declaran este hecho son: Isa 43:4<\/span>; Isa 48:14<\/span>; Isa 63:9<\/span>; Jer 31:3<\/span>; Ose 3:1<\/span>; Ose 11:1<\/span>; Ose 11:4<\/span>; Ose 14:4<\/span>.)<\/p>\n

          II. El amor de Dios es despreciado.<\/b><\/p>\n

          A.<\/b> Por los sacerdotes.<\/p>\n

          1.<\/b> Que pretend\u00edan enga\u00f1ar al Se\u00f1or por medio de sus ofrendas en mal estado (Mal 1:6-14<\/span>; Mal 2:1-9<\/span>).<\/p>\n

          a.<\/b> Le hab\u00edan ofrecido a Dios animales enfermos y defectuosos. Dios rechazaba estos sacrificios baratos y les retaba dici\u00e9ndoles: \u00ab….Pres\u00e9ntalo, pues, a tu pr\u00edncipe; \u00bfacaso se agradar\u00e1 de ti, o le ser\u00e1s acepto?…\u00bb (Mal 1:8<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n el testimonio de David en 2Sa 24:24<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> No le hab\u00edan dado a Dios aquella honra y respeto apropiados que<\/p>\n

          (1<\/b>) Un ni\u00f1o debe dar a su padre (Mal 1:6<\/span>)<\/p>\n

          (2<\/b>) Un siervo debe rendir a su se\u00f1or (Mal 1:6<\/span>)<\/p>\n

          (3<\/b>) Un ciudadano debe pagarle a su rey (Mal 1:4<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> Hab\u00edan defraudado al pueblo con su mal ejemplo (Mal 2:7-9<\/span>).<\/p>\n

          B.<\/b> Por el pueblo.<\/p>\n

          1.<\/b> Por medio de la desigualdad<\/i> social (Mal 2:10<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> Por medio de los matrimonios mixtos<\/i> (Mal 2:11<\/span>).<\/p>\n

          3.<\/b> Por medio de la inmoralidad<\/i> (Mal 2:14<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> Por medio de su falta de sinceridad<\/i> (Mal 2:17<\/span>).<\/p>\n

          5.<\/b> Por medio de su deuda<\/i> en las ofrendas (Mal 3:8-10<\/span>).<\/p>\n

          6.<\/b> Por medio de sus acusaciones<\/i> (Mal 3:13-15<\/span>).<\/p>\n

          III. El amor de Dios es mostrado.<\/b><\/p>\n

          A.<\/b> Recordando a sus propios santos (Mal 3:16-17<\/span>). Debemos notar especialmente las \u00faltimas palabras del Mal 3:16<\/span> : \u00ab… y para los que piensan en su nombre.\u00bb Esto sin duda incluye los diferentes nombres que se le dan a Dios en el Antiguo Testamento, junto con sus significados. Una lista resumida de los nombres de Dios incluir\u00eda:<\/p>\n

          1.<\/b> Elohim:<\/i> usado 2<\/b>.570<\/b> veces, habla de la fortaleza y el poder de Dios (G\u00e9n 1:1<\/span>; Sal 19:1<\/span>).<\/p>\n

          2.<\/b> El:<\/i> encontramos cuatro combinaciones de este nombre:<\/p>\n

          a) Elyon:<\/i> Dios Alt\u00edsimo (G\u00e9n 14:17-20<\/span>; Isa 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

          b) Ro\u00ed:<\/i> El Dios que ve (G\u00e9n 16:13<\/span>).<\/p>\n

          c) Shaddai:<\/i> Todopoderoso, Omnipotente (usado cuarenta y ocho veces en el Antiguo Testamento; v\u00e9anse G\u00e9n 17:1<\/span>; Sal 91:1<\/span>).<\/p>\n

          d) Olam:<\/i> el Dios eterno (Isa 40:28<\/span>).<\/p>\n

          3.<\/b> Adonai:<\/i> Maestro, Se\u00f1or. Dios es due\u00f1o de su creaci\u00f3n (Mal 1:6<\/span>).<\/p>\n

          4.<\/b> Jehov\u00e1:<\/i> el nombre m\u00e1s com\u00fan de todos. Aparece 6<\/b>.823<\/b> veces. Significa \u00abel que siempre vive\u00bb, el que tiene vida en s\u00ed mismo. Es el Dios del pacto (G\u00e9n 2:4<\/span>).<\/p>\n

          Aparecen nueve composiciones de este nombre.<\/p>\n

          a.<\/b> Jireh:<\/span> Jehov\u00e1 proveer\u00e1 (G\u00e9n 22:13-14<\/span>).<\/i><\/p>\n

          b.<\/b> Nisi:<\/i> Jehov\u00e1 es mi estandarte (\u00c9xo 17:15<\/span>).<\/p>\n

          c.<\/b> Shalom:<\/i> Jehov\u00e1 es paz (Jue 6:24<\/span>).<\/p>\n

          d.<\/b> Sabbaoth:<\/i> Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos (1Sa 1:3<\/span>; Isa 6:1-3<\/span>).<\/p>\n

          e.<\/b> Maccaddeshoem:<\/i> Jehov\u00e1 que santifica (\u00c9xo 31:13<\/span>).<\/p>\n

          f.<\/b> Rohi (Raah):<\/i> Jehov\u00e1 es mi pastor (Sal 23:1<\/span>).<\/p>\n

          g.<\/b> Tsidkenu:<\/i> Jehov\u00e1 justicia nuestra (Jer 23:6<\/span>).<\/p>\n

          h.<\/b> Sama:<\/i> Jehov\u00e1 all\u00ed, el Dios que est\u00e1 presente (Eze 48:35<\/span>).<\/p>\n

          i.<\/b> Rafe:<\/i> Jehov\u00e1 tu sanador (\u00c9xo 15:26<\/span>).<\/p>\n

          B.<\/b> Enviando a su propio Hijo.<\/p>\n

          1.<\/b> En su primera venida fue presentado por Juan el Bautista (Mal 3:1<\/span>). La Biblia Anotada de Scofield,<\/i> nos dice:<\/p>\n

          \u00abLa primera parte del verso Mal 3:1<\/span> se cita con referencia a Juan el Bautista (Mat 11:10<\/span>; Mar 1:2<\/span>; Luc 7:27<\/span>), pero la segunda parte, \u201cel Se\u00f1or a quien vosotros busc\u00e1is\u201d, etc., no se cita en ning\u00fan lugar del N.T.\u00bb (p. 943<\/b>). La raz\u00f3n para esta omisi\u00f3n es tr\u00e1gicamente evidente: Israel no esper\u00f3 su primera venida ni le acept\u00f3. (V\u00e9ase Jua 1:11<\/span>.)<\/p>\n

          J. Vernon McGee escribe:<\/p>\n

          \u00abMalaqu\u00edas anunci\u00f3 la llegada de Juan el Bautista como el mensajero. Juan fue el Malaqu\u00edas del Nuevo Testamento y empez\u00f3 donde el Malaqu\u00edas del Antiguo Testamento hab\u00eda quedado. Malaqu\u00edas fue el primer locutor de radio que dijo: \u201cLa siguiente voz que van a escuchar va a ser la del mensajero del Se\u00f1or.\u201d\u00bb<\/p>\n

          2.<\/b> En su segunda venida ser\u00e1 presentado por el profeta El\u00edas (Mal 4:5-6<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Apo 11:3-14<\/span>.)<\/p>\n

          Al profeta El\u00edas se le conceder\u00e1 el privilegio de preparar a este viejo, corrompido, cruel y maldecido mundo para su momento m\u00e1s importante, trascendental y glorioso: la venida personal y visible del Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores.<\/p>\n

          a.<\/b> Aparecer\u00e1 para castigar a los gentiles (Mal 4:1<\/span>; Mal 4:3<\/span>).<\/p>\n

          b.<\/b> Vendr\u00e1 para purificar a Israel (Mal 3:2-4<\/span>).<\/p>\n

          Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

          INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

          <\/p>\n

          1. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural<\/p>\n

          <\/p>\n

          El an\u00e1lisis del libro muestra que, a la saz\u00f3n, el Templo ya hab\u00eda sido reconstruido (Mal 1:10<\/span>) y la actividad c\u00faltica se desarrollaba con normalidad (Mal 1:7-9<\/span>; Mal 1:12-13<\/span>; Mal 2:3-9<\/span>). Pero al mismo tiempo la atm\u00f3sfera religiosa que se respiraba era pesimista; la indiferencia y apat\u00eda religiosas invad\u00edan a un pueblo que hab\u00eda perdido la confianza en las promesas divinas. Todo ello permite situar la \u00e9poca de esta profec\u00eda en el siglo V a. C. (el Templo se consagr\u00f3 en el a\u00f1o 515 a. C.), con anterioridad a las reformas de Nehem\u00edas y Esdras. As\u00ed se explica la influencia deuteronomista sobre el profeta, al tiempo que la ausencia de influjo del C\u00f3digo Sacerdotal. Los comentaristas apuntan, por tanto, al per\u00edodo 480-450 a. C. como dataci\u00f3n m\u00e1s probable del texto.<\/p>\n

          <\/p>\n

          2. Aspectos literarios<\/p>\n

          <\/p>\n

          El t\u00e9rmino hebreo que se traduce como Malaqu\u00edas significa mi mensajero y como tal se traduce en Mal 3:1<\/span>. Por su parte, la versi\u00f3n griega de los LXX no interpret\u00f3 el t\u00e9rmino como nombre propio, ni como tal es hallado en ning\u00fan otro lugar del AT. Todo esto justifica el probable car\u00e1cter an\u00f3nimo de este libro, que la tradici\u00f3n targ\u00famica atribuy\u00f3 a Esdras.<\/p>\n

          <\/p>\n

          El libro reviste la forma de controversias entre el Se\u00f1or \u2014 a trav\u00e9s del profeta mensajero \u2014 y su pueblo escogido, que es denominado con el nombre teol\u00f3gico tradicional, Israel (Mal 1:1<\/span>), aunque en esa \u00e9poca se reduc\u00eda a los habitantes de Jud\u00e1.<\/p>\n

          <\/p>\n

          3. Contenido y dimensi\u00f3n religiosa<\/p>\n

          <\/p>\n

          El contenido del libro es m\u00faltiple y variopinto: amor especial de Dios hacia Israel, cr\u00edtica a un culto incorrecto, denuncia de los matrimonios con paganos y de la infidelidad matrimonial, anuncio del d\u00eda del Se\u00f1or que vendr\u00e1 precedido de un mensajero especial, denuncia de fraudes cometidos en las ofrendas al Templo, triunfo final de la justicia divina. Son temas y planteamientos inspirados en el Deuteronomio y en los grandes profetas del siglo VIII a. C.<\/p>\n

          <\/p>\n

          A pesar de su brevedad, es un libro muy citado en el NT sobre todo en relaci\u00f3n con Juan el Bautista como mensajero precursor del reino de Dios (Mat 1:2<\/span>; Mat 17:10-11<\/span>; Mar 9:11-12<\/span>; Luc 1:17<\/span>; Luc 1:76<\/span>; Luc 7:27<\/span>). Tambi\u00e9n lo cita Pablo en Rom 9:13<\/span>.<\/p>\n

          <\/p>\n

          Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

          \u2014 Malaqu\u00edas:<\/b><\/i> El t\u00e9rmino hebreo traducido tradicionalmente como nombre propio (Malaqu\u00edas) significa mi mensajero, que es la acepci\u00f3n empleada en el otro lugar en que aparece (Mal 3:1<\/span>).<\/p>\n

          Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

          Encabezado<\/p>\n

          Malaqu\u00edas, al igual que otros profetas, hace hincapi\u00e9 sobre la autoritativa palabra de Jehovah. En este encabezado, a manera de resumen, Malaqu\u00edas reconoce su propio papel como un intermediario y expl\u00edcitamente identifica su obra como la palabra de Jehovah. De acuerdo con esta identificaci\u00f3n, casi la mitad de los 54 vers\u00edculos restantes de este libro conciso y profundo son enfatizados con expresiones como \u201cdice Jehovah\u201d, \u201cdice Jehovah de los Ej\u00e9rcitos\u201d etc.<\/p>\n

          Seg\u00fan algunas versiones 1:1, en forma similar a los encabezados dados en Zac. 9:1 y 12:1 (cf. Hab. 1:1), describe esta obra como \u201cprofec\u00eda\u201d, \u201cor\u00e1culo\u201d o, aun mejor, \u201cuna carga\u201d, implicando una responsabilidad urgente y aun de terror (cf. Jer. 23:33-40). Malaqu\u00edas, al dirigir su mensaje al peque\u00f1o Estado \u201cinsignificante\u201d de Jud\u00e1 despu\u00e9s del exilio, osadamente confiere a esta poblaci\u00f3n la antigua y comprensiva designaci\u00f3n de Israel, identific\u00e1ndolos, de esta manera, con aquellos que dar\u00e1n cuenta por todas las obligaciones del pacto y herederos de todas las promesas del mismo pacto de Dios.<\/p>\n

          Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

          MALAQUIAS sirvi\u00f3 como profeta en Jud\u00e1 aproximadamente en 430 a.C. Fue el \u00faltimo de los profetas del Antiguo Testamento.Ambiente de la \u00e9poca: La ciudad de Jerusal\u00e9n y el templo ya hab\u00edan sido reconstruidos desde hac\u00eda casi un siglo, pero el pueblo se hab\u00eda vuelto negligente en su adoraci\u00f3n a Dios.Mensaje principal: La relaci\u00f3n del pueblo con Dios estaba rota debido a su pecado y pronto ser\u00eda castigado. Pero los pocos que se arrepintieron recibir\u00edan la bendici\u00f3n de Dios, ilustrada en su promesa de enviar l Mes\u00edas.Importancia del mensaje: La hipocres\u00eda, la negligencia hacia Dios y la vida despreocupada tienen consecuencias devastadoras. El servir y adorar a Dios debe ser el punto principal de nuestra vida, tanto ahora como en la eternidad.Profeta contempor\u00e1neo: Ninguno. 1.1 Un or\u00e1culo es un mensaje de Dios. Malaqu\u00edas, el \u00faltimo profeta del Antiguo Testamento, predic\u00f3 despu\u00e9s de Hageo, Zacar\u00edas y Nehem\u00edas, aproximadamente en el a\u00f1o 430 a.C. El templo hab\u00eda sido reconstruido desde hac\u00eda casi un siglo, pero el pueblo estaba perdiendo su entusiasmo hacia la adoraci\u00f3n. La apat\u00eda y la desilusi\u00f3n se hab\u00edan establecido debido a que no se hab\u00edan cumplido las profec\u00edas mesi\u00e1nicas de Isa\u00edas, Jerem\u00edas y Miqueas. Muchos de los pecados que hab\u00edan provocado la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 586 a.C. se segu\u00edan practicando en Jud\u00e1. Malaqu\u00edas confront\u00f3 a los hip\u00f3critas con su pecado al representar, de manera gr\u00e1fica, un di\u00e1logo entre el Dios justo y su pueblo insensible.1.2 El primer mensaje de Dios por medio de Malaqu\u00edas fue: \u00abYo os he amado\u00bb. Si bien este mensaje se aplicaba especialmente a Israel, es un mensaje de esperanza para todos los pueblos de todos los tiempos. Desafortunadamente, muchas personas ponen en tela de juicio el amor de Dios, y toman el progreso pol\u00edtico y econ\u00f3mico como medida del \u00e9xito. Debido a que el gobierno era corrupto y la econom\u00eda era deficiente, los israelitas asumieron que Dios no los amaba. Est\u00e1n equivocados. Dios ama a todas las personas porque El las cre\u00f3; sin embargo, sus recompensas eternas son solo para los que le son fieles.1.2-5 La frase \u00aby a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u00bb no se refiere al destino eterno de Esa\u00fa. Simplemente significa que Dios escogi\u00f3 a Jacob para ser el medio por el que surgir\u00eda la naci\u00f3n de Israel y el Mes\u00edas (ve\u00e1se Rom 9:10-13). Dios permiti\u00f3 a Esa\u00fa ser padre de una naci\u00f3n, pero esta naci\u00f3n, Edom, m\u00e1s tarde se volvi\u00f3 uno de los principales enemigos de Israel. La historia de Esa\u00fa y Jacob se encuentra en Gen 25:19-34; Gen 27:30-43. Y porque Dios escogi\u00f3 a Jacob y a sus descendientes como la naci\u00f3n por medio de la cual el mundo ser\u00eda bendecido, los proteg\u00eda de una manera especial. Lo triste es que ellos rechazaron a Dios despu\u00e9s de que El los escogi\u00f3.1.6ss Dios acus\u00f3 a los sacerdotes de no haberlo honrado y no haber dado buenos ejemplos espirituales al pueblo. El templo hab\u00eda sido reconstruido en el a\u00f1o 516 a.C., y la adoraci\u00f3n se llevaba a cabo all\u00ed, pero los sacerdotes no adoraban a Dios de manera adecuada. Esdras, el sacerdote, hab\u00eda llevado a cabo un gran avivamiento, pero en los tiempos de Malaqu\u00edas, muchos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Esdras, el sacerdocio estaba en decadencia. La adoraci\u00f3n a Dios hab\u00eda perdido su vitalidad y se hab\u00eda vuelto m\u00e1s un negocio para los sacerdotes que una adoraci\u00f3n sincera.1.6-8 La Ley de Dios requer\u00eda que se sacrificaran animales vivos y sin defectos (ve\u00e1se Lev 1:3). Pero estos sacerdotes estaban ofreciendo animales ciegos, cojos y algunos ya muertos. Dios acus\u00f3 a Israel de deshonrarlo al ofrecer sacrificios imperfectos. Nuestras vidas deben ser sacrificios vivos a Dios (Rom 12:1). Si damos a Dios solo el tiempo, el dinero y la energ\u00eda que nos sobran, repetiremos el mismo pecado de estos adoradores que no quer\u00edan entregar nada valioso a Dios. Lo que entregamos refleja nuestra verdadera actitud hacia El.1.7, 8 El pueblo ofrec\u00eda sacrificios impropios a Dios al: (1) pensar solo en lo que les conven\u00eda: ser lo m\u00e1s barato posible, (2) ser negligentes: no les importaba lo que ofrec\u00edan en sacrificio, y (3) desobedecer totalmente, ofreciendo sacrificios a su manera y no como Dios se los hab\u00eda ordenado. Estos m\u00e9todos que utilizaban al ofrecer sacrificios mostraban su verdadera actitud hacia Dios.1.10 Como intermediarios entre Dios y el pueblo, los sacerdotes ten\u00edan la responsabilidad de reflejar las actitudes de Dios y su car\u00e1cter. Al aceptar sacrificios impuros, estaba llevando al pueblo a creer que Dios aceptaba esos sacrificios tambi\u00e9n. Como cristianos, a menudo estamos en la misma posici\u00f3n de estos sacerdotes debido a que reflejamos a Dios en nuestras familias y con nuestros amigos. \u00bfC\u00f3mo refleja su car\u00e1cter y actitud la imagen de Dios? Si usted acepta el pecado a la ligera, est\u00e1 siendo como estos sacerdotes de los tiempos de Malaqu\u00edas.1.11 Un tema escuchado a lo largo del Antiguo Testamento se reafirma en este libro: \u00abPorque grande es mi nombre entre las naciones\u00bb. Dios ten\u00eda un pueblo escogido, los jud\u00edos, a trav\u00e9s de los cuales hab\u00eda planeado salvar y bendecir al mundo entero. En la actualidad, Dios todav\u00eda quiere salvar y bendecir al mundo por medio de su pueblo, pero ahora su pueblo son todos los que creen en El: jud\u00edos y gentiles. Los cristianos son ahora su pueblo escogido, y nuestro sacrificio agradable al Se\u00f1or es nuestra nueva vida en Cristo (v\u00e9ase 2Co 2:14-15). \u00bfEst\u00e1 a la disposici\u00f3n de Dios para ser utilizado para engrandecer su nombre ante las naciones? Esta misi\u00f3n comienza en su casa y en su comunidad.1.13 Muchas personas piensan que seguir a Dios debe hacer la vida m\u00e1s f\u00e1cil o m\u00e1s c\u00f3moda. Est\u00e1n buscando a Dios por conveniencia. La verdad es que a menudo se requiere de un trabajo arduo para vivir de acuerdo con los duros requerimientos de Dios. Quiz\u00e1 nos llame a vivir en la pobreza o en el sufrimiento. Sin embargo, si el servir a Dios es m\u00e1s importante para nosotros que cualquier otra cosa, todas las cosas a las que renunciemos tienen poca importancia comparadas con lo que obtenemos: vida eterna con Dios.<\/p>\n

          Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

          NOTAS<\/p>\n

          (1) T\u00edtulo Que significa: \u201cMi Mensajero (\u00c1ngel)\u201d. Heb.: Mal\u00b7\u2019a\u00b7kj\u00ed; gr.: Ma\u00b7la\u00b7kj\u00ed\u00b7as; lat.: Ma\u00b7l\u00e1\u00b7chi. V\u00e9ase Mal 3:1, n: \u201cMensajero\u201d.<\/p>\n

          (2) \u201cMalaqu\u00edas\u201d, MTSyVg; LXX: \u201csu mensajero (\u00e1ngel)\u201d.<\/p>\n

          REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

          a 0 2Pe 1:21<\/p>\n

          Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

          Profec\u00eda. Esta palabra (lit., carga ) da un tono sombr\u00edo al libro. La palabra da el sentido de presentimiento al mensaje del profeta. <\/p>\n

          la palabra del S e\u00f1or . El mensaje de Malaqu\u00edas tiene autoridad, ya que es revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

          Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

          INTRODUCCI\u00d3N AL LIBRO DE MALAQU\u00cdAS<\/B><\/P>Autor<\/b>: Malaqu\u00edas<\/p>\n

          \nFecha<\/b>: 450-400 a.C.<\/p>\n

          \nEl profeta<\/b> Malaqu\u00edas significa \u00abmi mensajero\u00bb y podr\u00eda ser simplemente una designaci\u00f3n para un escritor an\u00f3nimo. M\u00e1s probable, sin embargos, es que sea un nombre propio. No se menciona en ning\u00fan otro sitio del Antiguo Testamento.<\/p>\n

          \nLos tiempos<\/b> Unos 100 a\u00f1os hab\u00edan transcurrido desde el regreso de los jud\u00edos a la Palestina. La ciudad de Jerusal\u00e9n y el segundo Templo hab\u00edan sido reedificados, pero el entusiasmo inicial hab\u00eda desaparecido. Despu\u00e9s del periodo de avivamiento bajo Nehem\u00edas (Neh 10:28-39<\/span>), el pueblo y los sacerdotes se hab\u00edan apartado del Se\u00f1or y observaban la ley s\u00f3lo mec\u00e1nicamente. Si bien descuidados en su adoraci\u00f3n (Mal 1:7<\/span>) y transgresores de la ley del diezmo (Mal 3:8<\/span>), no eran capaces de comprender por qu\u00e9 Dios no se complac\u00eda en ellos.<\/p>\n

          \nProp\u00f3sito y tema<\/b> Malaqu\u00edas reprendi\u00f3 al pueblo por ser negligentes de la verdadera adoraci\u00f3n a Jehov\u00e1 y les llam\u00f3 al arrepentimiento (Mal 1:6<\/span>; Mal 3:7<\/span>).<\/p>\n

          \nContenido<\/b> Malaqu\u00edas us\u00f3 el m\u00e9todo de preguntas y respuestas como demuestra el hecho de que hay no menos de 23 interrogaciones en el libro.<\/p>\n

          BOSQUEJO DE MALAQU\u00cdAS<\/B><\/p>\n

          I) La compasi\u00f3n de Dios por Israel<\/b>, Mal 1:1-5<\/span><\/p>\n

          A) <\/B>Su compasi\u00f3n declarada, Mal 1:1-2<\/span> a<\/p>\n

          B) <\/B>Su compasi\u00f3n dudada, Mal 1:2<\/span> b<\/p>\n

          \nC) <\/B>Su compasi\u00f3n demostrada, Mal 1:3-5<\/span><\/p>\n

          II) La queja de Dios contra Israel<\/b>, Mal 1:6<\/span> – Mal 3:15<\/span><\/p>\n

          A) <\/B>Enga\u00f1o, Mal 1:6-14<\/span><\/p>\n

          B) <\/B>Infidelidad, Mal 2:1-9<\/span><\/p>\n

          \nC) <\/B>Matrimonios espiritualmente mixtos, Mal 2:10-12<\/span><\/p>\n

          \nD) <\/B>Divorcio, Mal 2:13-16<\/span><\/p>\n

          \nE) <\/B>Impiedad e impertinencia, Mal 2:17<\/span><\/p>\n

          \nF) <\/B>Par\u00e9ntesis: La venida de Juan el Bautista, Mal 3:1-6<\/span><\/p>\n

          G) <\/B>Robos, Mal 3:7-12<\/span><\/p>\n

          H) <\/B>Arrogancia, Mal 3:13-15<\/span><\/p>\n

          III) La condenaci\u00f3n de Dios hacia el hacia el pueblo<\/b>, Mal 3:16<\/span> – Mal 4:6<\/span><\/p>\n

          A) <\/B>El pueblo inicuo, Mal 3:16-18<\/span><\/p>\n

          B) <\/B>La naturaleza del juicio de Dios, Mal 4:1-6<\/span><\/p>\n

          ENTRE LOS TESTAMENTOS *<\/B><\/p>\n

          \n* Adaptado de Comentario B\u00edblico Moody: Antiguo Testamento, \u00abDe Malaqu\u00edas a Mateo,\u00bb por Charles F. Pfeiffer. \u00a9 1991 Editorial Portavoz.<\/p>\n

          \nDESARROLLOS POL\u00cdTICOS<\/B><\/p>\n

          \nLa expresi\u00f3n \u00aba\u00f1os de silencio,\u00bb frecuentemente empleada para designar el per\u00edodo entre los escritos del Antiguo Testamento y los del Nuevo, resulta una expresi\u00f3n err\u00f3nea. Aunque no surgi\u00f3 en Israel ning\u00fan profeta inspirado durante esos siglos, y el Antiguo Testamento estaba considerado como finalizado, sucedieron algunos hechos que confirieron al juda\u00edsmo posterior su ideolog\u00eda distintiva y prepararon providencialmente el camino para la venida de Cristo y la proclamaci\u00f3n del Evangelio. 1<\/p>\n

          \nSupremac\u00eda persa<\/b><\/p>\n

          \nDurante aproximadamente un siglo despu\u00e9s del tiempo de Nehem\u00edas, el imperio persa ejerci\u00f3 el control sobre Judea. Este per\u00edodo careci\u00f3 relativamente de hechos importantes, pues se les permit\u00eda a los jud\u00edos observar sus instituciones religiosas sin ser molestados. Judea estaba gobernada por sumos sacerdotes, quienes eran responsables al gobierno persa, hecho \u00e9ste que aseguraba a los jud\u00edos una gran medida de autonom\u00eda, mientras el sacerdocio era degradado al nivel de un oficio pol\u00edtico. Los celos, las intrigas, y hasta el asesinato jugaron su papel en las competiciones para alcanzar la distinci\u00f3n de ser sumo sacerdote. Se cuenta que Johan\u00e1n, hijo de Joiada (Neh 12:22<\/span>) dio muerte a su hermano Josu\u00e9 en el propio Templo.<\/p>\n

          \nPersia y Egipto estuvieron envueltos en constantes luchas durante este per\u00edodo, y Judea, situada entre las dos naciones, no pudo evitar el verse implicada en estos conflictos. Durante el reinado de Artajerjes III (Oco), muchos jud\u00edos tomaron parte en una revuelta contra Persia, siendo deportados a Babilonia y a las costas del Mar Caspio.<\/p>\n

          \nAlejandro Magno<\/b><\/p>\n

          \nTras derrotar a los ej\u00e9rcitos persas en Asia Menor (333 a.C.), Alejandro march\u00f3 hacia Siria y Palestina. Despu\u00e9s de una fuerte resistencia, fue tomada Tiro, y Alejandro se dirigi\u00f3 hacia el sur, en direcci\u00f3n a Egipto. Dice la leyenda que, al acercarse Alejandro a Jerusal\u00e9n, se encontr\u00f3 con Jad\u00faa, el sumo sacerdote jud\u00edo, que le habl\u00f3, de las profec\u00edas de Daniel acerca de que el ej\u00e9rcito griego hab\u00eda de salir victorioso (Dan 8:1-27<\/span>).<\/p>\n

          \nLos historiadores no toman en serio tal leyenda, pero lo cierto es que Alejandro se port\u00f3 amablemente con los jud\u00edos. Les permiti\u00f3 observar sus leyes; les concedi\u00f3 exenci\u00f3n de tributo durante los a\u00f1os sab\u00e1ticos; y cuando fund\u00f3 Alejandr\u00eda en Egipto (331 a.C.), anim\u00f3 a los jud\u00edos a establecerse all\u00ed y les otorg\u00f3 privilegios comparables a los de sus s\u00fabditos griegos.<\/p>\n

          \nJudea bajo los Ptolomeos<\/b><\/p>\n

          \nDespu\u00e9s de la muerte de Alejandro (323 a.C.), Judea se vio sometida por alg\u00fan tiempo a Ant\u00edgono, uno de los generales de Alejandro que controlaba parte del Asia Menor. Cay\u00f3 despu\u00e9s bajo el dominio de otro general, Ptolomeo I (quien a la saz\u00f3n era el amo de Egipto), de sobrenombre Soter, o Libertador, quien se apoder\u00f3 de Jerusal\u00e9n en un s\u00e1bado el 320 a.C. Ptolomeo trat\u00f3 bien a los jud\u00edos. Muchos de ellos se establecieron en Alejandr\u00eda, que sigui\u00f3 siendo un centro importante del pensamiento jud\u00edo por muchos siglos. Bajo Ptolomeo II (Filadelfo), los jud\u00edos de Alejandr\u00eda tradujeron al griego su Ley, esto es, el Pentateuco. Esta versi\u00f3n fue posteriormente conocida como la Septuaginta, con base en la leyenda de que sus setenta (m\u00e1s correctamente, setenta y dos; seis por cada una de las doce tribus) traductores fueron inspirados sobrenaturalmente para producir una versi\u00f3n infalible. Andando el tiempo, todo el Antiguo Testamento fue incluido en la Septuaginta.<\/p>\n

          \nJudea bajo los sel\u00e9ucidas<\/b><\/p>\n

          \nDespu\u00e9s de aproximadamente un siglo, durante el cual los jud\u00edos estuvieron sometidos a los Ptolomeos, Ant\u00edoco III (el Grande) de Siria arrebat\u00f3 a Egipto el control de Siria y Palestina (198 a.C.). Los gobernantes sirios son conocidos con el nombre de sel\u00e9ucidas por el hecho de que su reino, erigido sobre las ruinas del imperio de Alejandro, hab\u00eda sido fundado por Seleuco I (Nic\u00e1tor).<\/p>\n

          \nDurante los primeros a\u00f1os del gobierno sirio, los sel\u00e9ucidas permitieron al sumo sacerdote continuar gobernando a los jud\u00edos de acuerdo con su ley. Sin embargo, estall\u00f3 la contienda entre el partido helenista y los jud\u00edos ortodoxos. Ant\u00edoco IV (Ep\u00edfanes) se ali\u00f3 con el grupo helenizante y nombr\u00f3 sumo sacerdote a un tal Josu\u00e9 que hab\u00eda cambiado su nombre por el de Jas\u00f3n y hab\u00eda incitado a prestar adoraci\u00f3n al H\u00e9rcules tirio. No obstante, Jas\u00f3n fue desplazado, dos a\u00f1os despu\u00e9s, por otro helenista, un rebelde llamado Menajem (gr., Menelao). Cuando los seguidores de Jas\u00f3n contendieron con los de Menelao, Ant\u00edoco march\u00f3 sobre Jerusal\u00e9n, saque\u00f3 el Templo y dio muerte a muchos jud\u00edos (170 a.C.). Fueron suspendidas las libertades civiles y religiosas, prohibidos los sacrificios diarios, y fue erigido a J\u00fapiter un altar encima del antiguo altar de los holocaustos. Se quemaron ejemplares de las Escrituras, y se oblig\u00f3 a los jud\u00edos a comer carne de cerdo, en contra de lo que mandaba su ley. En el altar del holocausto fue sacrificada una cerda, en se\u00f1al de desprecio a la conciencia religiosa de los jud\u00edos.<\/p>\n

          \nLos macabeos<\/b><\/p>\n

          \nLos oprimidos jud\u00edos no tardaron en hallar un campe\u00f3n. Cuando los emisarios de Ant\u00edoco llegaron a la peque\u00f1a ciudad de Mod\u00edn, a unos 23 kil\u00f3metros (15 millas) al oeste de Jerusal\u00e9n, esperaban que el anciano sacerdote, Matat\u00edas, diese un buen ejemplo a su pueblo ofreciendo un sacrificio pagano. Pero \u00e9l, no s\u00f3lo rehus\u00f3, sino que, adem\u00e1s, dio muerte, junto al altar pagano, a un jud\u00edo ap\u00f3stata, as\u00ed como al oficial sirio que presid\u00eda la ceremonia. Matat\u00edas huy\u00f3 a la regi\u00f3n alta de Judea y, con sus hijos, entabl\u00f3 una guerra de guerrillas contra los sirios. Aunque el anciano sacerdote no lleg\u00f3 a vivir hasta ver a su pueblo libre del yugo sirio, comision\u00f3 a sus hijos para que llevasen a cabo esta tarea. Judas (de sobrenombre, \u00abel Macabeo\u00bb) asumi\u00f3 la jefatura a la muerte de su padre. Para el a\u00f1o 164 a.C., Judas se hab\u00eda posesionado de Jerusal\u00e9n. Purific\u00f3 el Templo y restableci\u00f3 las ofrendas diarias. Poco despu\u00e9s de las victorias de Judas, muri\u00f3 Ant\u00edoco en Persia. Con todo, continuaron por unos veinte a\u00f1os las luchas entre los macabeos y los gobernantes sel\u00e9ucidas.<\/p>\n

          \nArist\u00f3bulo I fue el primero de los gobernantes macabeos en tomar el t\u00edtulo de \u00abRey de los jud\u00edos.\u00bb Despu\u00e9s de un breve reinado, fue sucedido por el tirano Alejandro Janneo, quien, a su vez, dej\u00f3 el reino en manos de su madre, Alejandra. El reinado de \u00e9sta fue relativamente tranquilo. A la muerte de Alejandra, un hijo menor, Arist\u00f3bulo II, desposey\u00f3 del trono a su hermano. A consecuencia de esto, el gobernador de Idumea, Ant\u00edpater, secund\u00f3 la causa de Hircano y cundi\u00f3 la amenaza de una guerra civil. Esto motiv\u00f3 que Pompeyo marchase a Judea con sus legiones romanas para poner las cosas en orden y promover las aspiraciones de Roma. Arist\u00f3bulo trat\u00f3 de defender Jerusal\u00e9n contra Pompeyo, pero los romanos tomaron la ciudad y penetraron en el Lugar Sant\u00edsimo del Templo. Sin embargo, Pompeyo no toc\u00f3 los tesoros del Templo.<\/p>\n

          \nRoma<\/b><\/p>\n

          \nMarco Antonio apoy\u00f3 la causa de Hircano. Tras del asesinato de Julio C\u00e9sar, y de Ant\u00edpater (padre de Herodes el Grande), quien por veinte a\u00f1os hab\u00eda sido el gobernador virtual de Judea, Ant\u00edgono, hijo segundo c\u00ede Arist\u00f3bulo, intent\u00f3 apoderarse del trono. Por alg\u00fan tiempo, fue \u00e9l realmente quien gobern\u00f3 en Jerusal\u00e9n, pero Herodes, el hijo de Ant\u00edpater, regres\u00f3 de Roma y se constituy\u00f3 en rey de los jud\u00edos con el apoyo de Roma. Su matrimonio con Mariamne, nieta de Hircano, provey\u00f3 un enlace con los gobernantes macabeos.<\/p>\n

          \nHerodes fue uno de los gobernantes m\u00e1s crueles de todos los tiempos. Asesin\u00f3 al venerable Hircano (31 a.C.) y dio muerte a su esposa Mariamne y a los dos hijos habidos de ella. Desde su propio lecho de muerte, Herodes orden\u00f3 la ejecuci\u00f3n de Ant\u00edpater, un hijo tenido de otra mujer. En las Escrituras, Herodes es conocido como el rey que orden\u00f3 la matanza de los inocentes de Bel\u00e9n por temer como a un rival a Uno que hab\u00eda nacido para ser Rey de los jud\u00edos.<\/p>\n

          \nGRUPOS RELIGIOSOS JUD\u00cdOS<\/B><\/p>\n

          \nCuando, a consecuencia de las victorias de Alejandro Magno, el helenismo se convirti\u00f3 en un reto al pensamiento del Cercano Oriente, algunos jud\u00edos se adhirieron, con mayor tenacidad que nunca, a la fe de sus mayores, mientras otros estaban dispuestos a adaptar su mentalidad a las nuevas ideas emanadas de Grecia. En \u00faltimo t\u00e9rmino, el choque entre el helenismo y el juda\u00edsmo dio origen a un cierto n\u00famero de sectas jud\u00edas.<\/p>\n

          \nLos fariseos<\/b><\/p>\n

          \nLos fariseos eran los descendientes espirituales de los jud\u00edos piadosos que hab\u00edan luchado contra los helenizantes en los d\u00edas de los primeros macabeos. El nombre fariseo (\u00abseparatista\u00bb ) les fue puesto por sus enemigos, probablemente para indicar que eran nonconformistas. Con todo, es posible que fuese usado despectivamente a causa del rigor estricto que les separaba, tanto de sus compatriotas jud\u00edos como de los gentiles. La lealtad a la verdad produce a veces orgullo y aun hipocres\u00eda, y fue esta perversi\u00f3n del primitivo ideal farisaico la que Jes\u00fas denunci\u00f3. Pablo se incluy\u00f3 a s\u00ed mismo entre los miembros de este grupo ortodoxo dentro del juda\u00edsmo de su tiempo (Flp 3:5<\/span>).<\/p>\n

          \nLos saduceos<\/b><\/p>\n

          \nEl partido saduceo, probablemente as\u00ed nombrado por Sadoc, el sumo sacerdote designado por Salom\u00f3n (1Re 2:35<\/span>), negaba la autoridad de la tradici\u00f3n y se mostraba suspicaz hacia toda revelaci\u00f3n que fuese posterior a la promulgaci\u00f3n de la ley mosaica. Negaban la doctrina de la resurrecci\u00f3n y no cre\u00edan en la existencia de \u00e1ngeles ni esp\u00edritus (Hch 23:8<\/span>). Eran, en general, gente rica y de alta posici\u00f3n, y cooperaban con grado con el helenismo de la \u00e9poca. En tiempo del Nuevo Testamento, ocupaban los cargos principales del sacerdocio y del ritual del Templo. La sinagoga, por otro lado, era el baluarte de los fariseos.<\/p>\n

          \nLos esenios<\/b><\/p>\n

          \nEl esenismo fue una reacci\u00f3n asc\u00e9tica contra el externalismo de los fariseos y la mundanalidad de los saduceos. Los esenios se retiraban de la sociedad y llevaban una vida de asceticismo y celibato. Prestaban atenci\u00f3n a la lectura y al estudio de las Escrituras, a la oraci\u00f3n, y a las purificaciones ceremoniales. Ten\u00edan sus posesiones en com\u00fan y eran conocidos por su laboriosidad y su piedad. Tanto la guerra como la esclavitud eran contrarias a sus principios.<\/p>\n

          \nEl monasterio de Qumr\u00e1n, cerca de las cuevas en las que fueron hallados los Rollos del Mar Muerto, es considerado por la mayor\u00eda de los eruditos como un antiguo centro esenio en el desierto de Judea. Los rollos indican que los miembros de la comunidad hab\u00edan abandonado las corruptas influencias de las ciudades judeas para preparar, en el desierto, \u00abel camino del Se\u00f1or.\u00bb Ten\u00edan fe en el Mes\u00edas venidero y se consideraban a s\u00ed mismos como el verdadero Israel al que el Mes\u00edas hab\u00eda de venir.<\/p>\n

          \nLos escribas<\/b><\/p>\n

          \nLos escribas no eran, hablando con propiedad, una secta, sino m\u00e1s bien miembros de una profesi\u00f3n. Eran, en primer lugar, copistas de la Ley. Llegaron a ser considerados como autoridades en las Escrituras, de ah\u00ed que ejerciesen una funci\u00f3n docente. Su manera de pensar era generalmente similar a la de los fariseos, con quienes se hallan frecuentemente asociados en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

          \nLos herodianos<\/b><\/p>\n

          \nLos herodianos cre\u00edan que los intereses m\u00e1s altos del juda\u00edsmo estribaban en la cooperaci\u00f3n con los romanos. Deb\u00edan su nombre a Herodes el Grande, quien trat\u00f3 de romanizar la Palestina de su tiempo. Los herodianos constitu\u00edan un partido pol\u00edtico m\u00e1s bien que una secta religiosa.<\/p>\n

          \nLa opresi\u00f3n pol\u00edtica romana, simbolizada por Herodes, y las reacciones religiosas expresadas en reacciones sectarias dentro del juda\u00edsmo precristiano, proporcionaron el marco hist\u00f3rico en el que apareci\u00f3 Jes\u00fas. Las frustraciones y los conflictos prepararon a Israel para el advenimiento del Mes\u00edas de Dios, quien apareci\u00f3 \u00abcuando vino el cumplimiento del tiempo\u00bb (G\u00e1l 4:4<\/span>).<\/p>\n

          \nDE MALAQU\u00cdAS A MATEO<\/B><\/p>\n

          \na.C.<\/p>\n

          \n300-30 Composici\u00f3n de los libros ap\u00f3crifos<\/p>\n

          \n333 Alejandro el Magno conquista a los persas<\/p>\n

          \n323 Muerte de Alejandro el Magno<\/p>\n

          \n280-200 Traducci\u00f3n de la Septuaginta (traducci\u00f3n del Antiguo Testamento del hebreo al griego)<\/p>\n

          \nC. 200 Construcci\u00f3n de la gran muralla china<\/p>\n

          \n167 Ant\u00edoco Ep\u00edfanes profana el Templo de Jerusal\u00e9n al ofrecer carne de cerdo en el altar<\/p>\n

          \n165 El Templo es purificado y restaurado por Judas Macabeo<\/p>\n

          \n63 Pompeyo ocupa la ciudad de Jerusal\u00e9n<\/p>\n

          \n63 Julio C\u00e9sar es asesinado<\/p>\n

          \n37 Herodes el Grande es designado gobernador de Palestina<\/p>\n

          20 Herodes el Grande comienza la reconstrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n<\/p>\n

          <\/h1>\n

          Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

          Carga…<\/b><\/i> Tambi\u00e9n significa profec\u00eda<\/i>; Malaqu\u00edas…<\/b><\/i> Significa mi \u00e1ngel<\/i>, mi mensajero<\/i>.<\/span><\/p>\n

          Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

          O, Carga<\/i> <\/p>\n

          Lit., mano<\/i> <\/p>\n

          O, mi mensajero<\/i> <\/p>\n

          Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

          Tambi\u00e9n significa profec\u00eda.<\/em> <\/p>\n

          1.1 Tambi\u00e9n significa mi \u00e1ngel, mi mensajero.<\/em><\/p>\n

          Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

          [7] Pan significa ofrenda sobre el altar.[10] Todos recib\u00eds vuestro estipendio, pues os manten\u00e9is con las oblaciones, las v\u00edctimas, las primicias. Como sacrificio no valen nada.[11] El verdadero sacrificio de la nueva ley, sustituye los sacrificios de la antigua ley, pues el sacrificio exterior debe siempre ir acompa\u00f1ado del sacrificio interior del coraz\u00f3n<\/p>\n

          Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Profec\u00eda: La palabra de Jehovah a Israel por medio de Malaqu\u00edas. palabra de Jehov\u00e1. Isa 13:1; Hab 1:1; Zac 9:1; Zac 12:1. por medio de Malaqu\u00edas. Hag 1:1; Hag 2:1. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Malaqu\u00edas se queja de Israel, Mal 1:1. de su irreligiosidad y profanidad, Mal 1:2-14. Fuente: El Tesoro del Conocimiento … Continuar leyendo \u00abComentario de Malaqu\u00edas 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23719","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23719","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23719"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23719\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23719"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23719"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23719"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}