{"id":23774,"date":"2022-06-20T08:35:39","date_gmt":"2022-06-20T13:35:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-mateo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T08:35:39","modified_gmt":"2022-06-20T13:35:39","slug":"comentario-de-mateo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-mateo-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Mateo 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Libro de la genealog\u00eda de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.<\/i><\/b><\/h3>\n

Para probar que Jes\u00fas de Nazaret era el Mes\u00edas, Mateo da principio al libro con su genealog\u00eda, estableciendo que era del linaje de Abraham (G\u00e9n 12:3<\/span>; G\u00e9n 22:18<\/span>; G\u00e1l 3:16<\/span>) y de David (2Sa 7:12<\/span>; Sal 89:29<\/span>; Sal 132:11<\/span>; Luc 1:32<\/span>, Luc 1:33<\/span>).<\/p>\n

Ha habido discusi\u00f3n acerca de la diferencia entre la lista de los antepasados de Jes\u00fas seg\u00fan Mateo y la lista seg\u00fan Lucas (Luc 3:23-38<\/span>), pero no hay provecho en un examen minucioso de estas listas de nombres, porque en el primer siglo no hab\u00eda duda ni disputa acerca de la genealog\u00eda de Jes\u00fas. Los enemigos de Jes\u00fas hicieron muchas acusaciones contra El, pero nunca pusieron en tela de juicio su genealog\u00eda. El linaje de David est\u00e1 registrado en las Escrituras (Rut 4:18-22<\/span>; 1Cr 1:1-4<\/span>, 1Cr 1:24-28<\/span>; 1Cr 2:1-15<\/span>) y cualquier persona interesada pod\u00eda averiguarlo. Todo jud\u00edo pod\u00eda saber su propia genealog\u00eda (el historiador Josefo encontr\u00f3 la suya en los registros p\u00fablicos); Pablo sab\u00eda que \u00e9l era de la tribu de Benjam\u00edn (Flp 3:5<\/span>). As\u00ed pues, las dos listas eran comprensibles y satisfactorias para los jud\u00edos.<\/p>\n

Conviene recordar este detalle con el fin de disipar cualquier supuesta discrepancia o contradicci\u00f3n entre las dos listas. Si por cualquier motivo Mateo o Lucas hubieran escrito una genealog\u00eda incorrecta o contradictoria, los eruditos la habr\u00edan denunciado. Los que estudian esta genealog\u00eda ahora, no siempre toman en cuenta c\u00f3mo los antiguos registraban sus genealog\u00edas; p. ej., (1) no siempre aclaraban si el que engendr\u00f3 era el padre inmediato o el antepasado, pues el hebreo no hablaba de nietos, bisnietos, etc.; (2) algunos se han fijado en la omisi\u00f3n de nombres, pero el prop\u00f3sito de Mateo y Lucas no fue nombrar a todos los antepasados; (3) se estudia y se discute tambi\u00e9n sobre Jecon\u00edas y sus hermanos, como tambi\u00e9n sobre Salatiel y Zorobabel (Mat 1:11<\/span>, Mat 1:12<\/span>), etc., pero recu\u00e9rdese que nada de eso fue problema para los jud\u00edos del primer siglo y, por consiguiente, no debe ser problema para nosotros.<\/p>\n

Varios comentaristas proponen argumentos para probar que Jes\u00fas no era solamente el heredero del trono de David a trav\u00e9s de un linaje legal, o sea, a trav\u00e9s de Jos\u00e9, sino que literalmente era descendiente de David a trav\u00e9s de Mar\u00eda. Luc 3:23<\/span> dice, \u00abJes\u00fas … hijo, seg\u00fan se cre\u00eda, de Jos\u00e9, hijo de El\u00ed\u00bb; \u00abEsto puede significar que Jes\u00fas era nieto de El\u00ed, o que Jos\u00e9 era contado como hijo de El\u00ed por ser su yerno\u00bb (JWM), pero estas listas no hablan de yernos. Hay argumentos y teor\u00edas acerca de estas dos listas pero no conviene que haya desavenencia en el estudio de estos textos en alguna clase b\u00edblica, porque todo se basa en suposiciones. Es mejor hablar donde la Biblia habla y callar donde \u00e9sta calla.<\/p>\n

En cuanto a lo que Pablo dijo acerca de \u00abgenealog\u00edas interminables\u00bb (1Ti 1:4<\/span>), los jud\u00edos \u00abtomaban un nombre de una lista geneal\u00f3gica (por ejemplo, del G\u00e9nesis, 1 Cr\u00f3nicas, Esdras o Nehem\u00edas), y a partir de \u00e9l formaban una bella historia. Estos adornos interminables que se agregaban al relato sagrado eran parte\u201d de las actividades de la sinagoga (GH), pero no ten\u00edan nada que ver con la genealog\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n

1:1<\/span> Libro de la genealog\u00eda (un libro de la lista de antepasados, para presentar el origen de Jes\u00fas; Luc 3:23-38<\/span> es otro \u00ablibro\u00bb) de Jesucristo, (Jes\u00fas era su nombre propio; Cristo quiere decir ungido y equivale a Mes\u00edas) . \u2014 Los israelitas guardaban listas de los antepasados (comp\u00e1rese 1Cr 1:34<\/span> \u2014 1Cr 2:15<\/span>). En el Antiguo Testamento las profec\u00edas acerca del Mes\u00edas que hab\u00eda de venir para reinar sobre Israel indicaban que El ser\u00eda descendiente de Abraham, de la tribu de Jud\u00e1 y de la familia de David; por lo tanto, Mateo escribi\u00f3 esta lista de los antepasados de Jes\u00fas de Nazaret para probar que El cumpli\u00f3 este requisito. <\/p>\n

\u2014 hijo de David, \u2014 Dios prometi\u00f3 a David que \u00abser\u00e1 afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser\u00e1 estable eternamente\u00bb (2Sa 7:16<\/span>; Sal 89:3<\/span>, Sal 89:4<\/span>; Mat 22:42<\/span>). \u00ab\u00bfNo dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Bel\u00e9n, de donde era David, ha de venir el Cristo?\u00bb (Jua 7:42<\/span>). Al escribir la genealog\u00eda de Jes\u00fas de Nazaret fue necesario establecer que El era del linaje de David. Por eso El se llama \u00abel Hijo de David\u00bb: 1:6<\/span>; Luc 1:32<\/span>; Mat 9:27<\/span>; Mat 12:23<\/span>; Mat 15:22<\/span>; Mat 20:30<\/span>; Mat 21:9<\/span>; Mat 22:42<\/span>; Hch 2:29-31<\/span>; Hch 13:23<\/span>; \u00absu Hijo, nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que era del linaje de David, seg\u00fan la carne\u00bb, Rom 1:3<\/span>; 2Ti 2:8<\/span>; Rev 22:16<\/span>. \u00a1Es de suma importancia observar que esta importante verdad nunca fue negada por los jud\u00edos incr\u00e9dulos!<\/p>\n

\n

\u2014 hijo de Abraham. \u2014 Dios prometi\u00f3 a Abraham que \u00abEn tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u00bb (G\u00e9n 22:18<\/span>); Pablo explica este texto diciendo, \u00abtu simiente, la cual es Cristo\u00bb (G\u00e1l 3:16<\/span>). Como todos los jud\u00edos sab\u00edan, Abraham era el padre de su raza; por eso, Mateo comienza trazando la parentela de Jes\u00fas con Abraham para probar que El era un verdadero israelita. El tema de Mateo es que Jes\u00fas de Nazaret es el Mes\u00edas, el Hijo de Dios.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

libro de la genealog\u00eda.<\/i><\/b> G\u00e9n 2:4<\/span>; G\u00e9n 5:1<\/span>; Isa 53:8<\/span>; Luc 3:23-38<\/span>; Rom 9:5<\/span>.<\/p>\n

\nel hijo de David.<\/i><\/b> Mat 9:27<\/span>; Mat 15:22<\/span>; Mat 22:42-45<\/span>; 2Sa 7:13<\/span>, 2Sa 7:16<\/span>; Sal 89:36<\/span>; Sal 132:11<\/span>; Isa 9:6<\/span>, Isa 9:7<\/span>; Isa 11:1<\/span>; Jer 23:5<\/span>; Jer 33:15-17<\/span>, Jer 33:26<\/span>; Am\u00f3 9:11<\/span>; Zac 12:8<\/span>; Luc 1:31<\/span>, Luc 1:32<\/span>, Luc 1:69<\/span>, Luc 1:70<\/span>; Jua 7:42<\/span>; Hch 2:30<\/span>; Hch 13:22<\/span>; Rom 1:3<\/span>; Apo 22:16<\/span>.<\/p>\n

el hijo de Abraham.<\/i><\/b> G\u00e9n 12:3<\/span>; G\u00e9n 22:18<\/span>; G\u00e9n 26:3-5<\/span>; G\u00e9n 28:13<\/span>, G\u00e9n 28:14<\/span>; Rom 4:13<\/span>; G\u00e1l 3:16<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE MATEO<\/B><\/P>Mateo, siendo uno de los doce ap\u00f3stoles, y llamado desde el principio al apostolado, y desde el momento de su llamada un asistente constante de nuestro Salvador, estaba perfectamente calificado para escribir completamente la historia de su vida. \u00c9l relata lo que vio y escuch\u00f3. \u00ab\u00c9l es eminentemente distinguido por la distinci\u00f3n y la particularidad con la que ha relacionado muchos de los discursos e instrucciones morales de nuestro Se\u00f1or. De estos, su serm\u00f3n en el monte, su encargo a los ap\u00f3stoles, sus ilustraciones de la naturaleza de su reino y su profec\u00eda en el Monte de los Olivos, son ejemplos. Tambi\u00e9n ha unido maravillosamente la simplicidad y la energ\u00eda al relacionar las respuestas de su Maestro con las amenazas de sus adversarios.\u00bb \u00abNo hay,\u00bb como el Dr. A. Clarke justamente comenta, \u00abuna verdad o doctrina, en todos los or\u00e1culos de Dios, que no ha dedicado a la ense\u00f1anza este Evangelista. Las l\u00edneas generales de todo el sistema espiritual est\u00e1n aqu\u00ed correctamente ubicadas, incluso el mismo Pablo no ha agregado nada. Ha amplificado e ilustrado las verdades contenidas en este Evangelio: bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, ni \u00e9l ni ninguno de los otros ap\u00f3stoles han sacado a la luz una verdad cuyo prototipo no se ha encontrado en las palabras y los actos. de nuestro bendito Se\u00f1or seg\u00fan lo relat\u00f3 MATEO.\u00bb<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La genealog\u00eda de Jesucristo de Abraham a Jos\u00e9,<\/i><\/b> Mat 1:1-17<\/span>.<\/p>\n

\n\u00c9l es milagrosamente engendrado del Esp\u00edritu Santo por la virgen Mar\u00eda, estando desposada a Jos\u00e9,<\/i><\/b> Mat 1:18<\/span>.<\/p>\n

El \u00e1ngel satisface las dudas de Jos\u00e9, y declara los nombres y el oficio de Cristo,<\/i><\/b> Mat 1:19-25<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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LA SUCESI\u00d3N A UN TRONO ES CON FRECUENCIA UN TIEMPO DE\u00a0conflicto e incertidumbre. Absal\u00f3n, el hijo de David, trat\u00f3 de usurpar el trono (2Sa 15:1-37<\/span><\/span>; 2Sa 16:1-23<\/span><\/span>; 2Sa 17:1-29<\/span><\/span>; 2Sa 18:1-18<\/span><\/span>). La elecci\u00f3n del sucesor de Salom\u00f3n signific\u00f3 la p\u00e9rdida de m\u00e1s de la mitad del reino en manos de un traidor (1Re 12:20<\/span><\/span>). Manahem asesin\u00f3 a su antecesor en Israel (2Re 15:14<\/span><\/span>). La realeza es un asunto peligroso.<\/p>\n

<\/p>\n

Esto no es menos cierto cuando el heredero es el Rey de reyes. Si alguna vez hubo una sucesi\u00f3n de alto riesgo, fue esta. Un Hombre afirma ser el Mes\u00edas de Israel;\u00a0por supuesto<\/i>\u00a0todo Israel se sorprende y toma nota. Como es natural, \u00c9l debe probar sus credenciales porque, \u00bfqui\u00e9n quiere un impostor? El libro de Mateo presenta las credenciales de Jes\u00fas. Presenta a Jes\u00fas como el Rey, pero Rey de un reino completamente diferente: el Reino de los cielos.<\/p>\n

<\/p>\n

El Evangelio de Mateo tiene muchos matices jud\u00edos. Por ejemplo, la expresi\u00f3n\u00a0reino de los cielos<\/i>\u00a0aparece treinta y tres veces y el t\u00e9rmino Reino de Dios cinco veces. Ning\u00fan otro Evangelio pone tal \u00e9nfasis en el Reino; la restauraci\u00f3n de las glorias del reinado de David era la esperanza ardiente de muchos jud\u00edos de la \u00e9poca. Mateo identifica claramente a Jes\u00fas con esa esperanza al usar el t\u00edtulo real: \u00abHijo de David\u00bb nueve veces en su Evangelio. Adem\u00e1s, llama a Jerusal\u00e9n: \u00abciudad santa\u00bb (Mat 4:5<\/span><\/span>; Mat 27:53<\/span><\/span>) y \u00abciudad del gran Rey\u00bb (Mat 5:35<\/span><\/span>), formas exclusivamente jud\u00edas de referirse a ella. Los jud\u00edos del primer siglo enfatizaban la justicia y Mateo usa las palabras\u00a0justo<\/i>\u00a0y\u00a0justicia<\/i>\u00a0con m\u00e1s frecuencia que los Evangelios de Marcos, Lucas y Juan combinados.<\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s, Mateo discute temas como la Ley, la purificaci\u00f3n ceremonial, el reposo, el Templo, David, el Mes\u00edas, el cumplimiento de las profec\u00edas del AT. y Mois\u00e9s desde un punto de vista jud\u00edo. Contiene cincuenta y tres citas del AT. y m\u00e1s de setenta alusiones a las Escrituras hebreas. En trece ocasiones el libro resalta que las acciones de Jes\u00fas eran un cumplimiento directo de profec\u00edas del AT. La genealog\u00eda del primer cap\u00edtulo es reconociblemente jud\u00eda, y remonta el linaje de Jes\u00fas a trav\u00e9s de David hasta Abraham, el padre del pueblo jud\u00edo. Adem\u00e1s, el Evangelio menciona a los reyes jud\u00edos (Mat 2:1<\/span><\/span>, Mat 2:22<\/span><\/span>; Mat 14:1<\/span><\/span>) y costumbres tales como el lavamiento ceremonial (Mat 15:2<\/span><\/span>) sin ninguna explicaci\u00f3n, lo que indica que Mateo esperaba que su audiencia predominantemente jud\u00eda estuviera familiarizada con tales pr\u00e1cticas.<\/p>\n

<\/p>\n

El Evangelio de Mateo cumple varios objetivos m\u00e1s all\u00e1 de la presentaci\u00f3n de una biograf\u00eda de Jes\u00fas. Uno de los prop\u00f3sitos es probar a los lectores jud\u00edos que Jes\u00fas es su Mes\u00edas y Rey prometido. La genealog\u00eda del cap\u00edtulo Mat 15:1<\/span><\/span>\u00a0se\u00f1ala a Cristo como el heredero de las promesas divinas hechas a David de una dinast\u00eda eterna. El uso de un conocido salmo mesi\u00e1nico en Mat 22:41-44<\/span><\/span>\u00a0por parte de Jes\u00fas daba a entender claramente a cualquier jud\u00edo que \u00c9l era el heredero del trono de David. Aun cuando muchos jud\u00edos del tiempo de Jes\u00fas estaban ciegos respecto a la identidad de Jes\u00fas, los gentiles (como los magos) lo identificaron como el rey prometido de Israel cuando era un beb\u00e9. Finalmente, el t\u00edtulo que colgaron en la cruz sobre la cabeza de Jes\u00fas destaca con claridad su realeza: ESTE ES JES\u00daS, EL REY DE LOS JUD\u00cdOS (Mat 27:37<\/span><\/span>). Pero lo m\u00e1s importante, el libro de Mateo prueba la autoridad leg\u00edtima de Jes\u00fas al destacar sus sabias ense\u00f1anzas y su vida justa (Mat 7:28<\/span><\/span>, Mat 7:29<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Otro prop\u00f3sito del libro es bosquejar las caracter\u00edsticas del Reino de Dios, tanto para Israel como para la Iglesia. Los jud\u00edos ortodoxos normalmente se burlar\u00edan ante cualquier afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas era su Mes\u00edas. Su respuesta ser\u00eda: \u00abSi Jes\u00fas es el Rey, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la restauraci\u00f3n prometida del reino de Israel?\u00bb Muchos jud\u00edos del tiempo de Jes\u00fas lo rechazaron como Mes\u00edas, aun cuando \u00c9l y Juan el Bautista predicaron sin cesar que \u00abel reino de los cielos se ha acercado\u00bb (Mat 3:2<\/span><\/span>; Mat 4:17<\/span><\/span>; Mat 10:7<\/span><\/span>). Este rechazo a Jes\u00fas por parte de los jud\u00edos es un tema predominante en Mateo (Mat 11:12-24<\/span><\/span>; Mat 12:28-45<\/span><\/span>; Mat 21:33-46<\/span><\/span>; Mat 22:1-14<\/span><\/span>). Debido a este rechazo, Dios pospuso el cumplimiento de sus promesas a Israel y extendi\u00f3 sus bendiciones tanto a los jud\u00edos como a los gentiles en la iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

Mateo es el \u00fanico evangelista que habla directamente de la\u00a0iglesia<\/i>\u00a0(Mat 16:18<\/span><\/span>; Mat 18:17<\/span><\/span>). Se\u00f1ala la composici\u00f3n gentil de esta iglesia al incluir varias historias de la fe de los gentiles en Jes\u00fas: los magos, el centuri\u00f3n y la mujer cananea. Mateo registra la predicci\u00f3n de Jes\u00fas de que este evangelio ser\u00e1 predicado a todas las naciones (Mat 24:14<\/span><\/span>) y la comisi\u00f3n a sus seguidores de \u00abhaced disc\u00edpulos a todas las naciones\u00bb (Mat 28:19<\/span><\/span>). Las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas apuntaban a las bendiciones del Reino extendidas a los gentiles. Pero un d\u00eda, Israel ser\u00e1 restaurado a su lugar de bendici\u00f3n (Rom 11:25-27<\/span><\/span>; Rom 15:8<\/span><\/span>, Rom 15:9<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Un \u00faltimo prop\u00f3sito de Mateo es instruir a la Iglesia. Un indicio obvio de esto se encuentra en la Gran Comisi\u00f3n: \u00abense\u00f1\u00e1ndoles que guarden todas las cosas que os he mandado\u00bb (Mat 28:20<\/span><\/span>). El proceso de hacer disc\u00edpulos incluye aprender de las palabras de Cristo, y el Evangelio de Mateo gira en torno a cinco discursos de Jes\u00fas (Mat 5:1-48<\/span><\/span>; Mat 6:1-34<\/span><\/span>; Mat 7:1-28<\/span><\/span>; Mat 10:5-42<\/span><\/span>; Mat 11:1<\/span><\/span>; Mat 13:3-53<\/span><\/span>; Mat 18:2-35<\/span><\/span>; Mat 19:1<\/span><\/span>; Mat 24:4-51<\/span><\/span>; Mat 25:1-46<\/span><\/span>; Mat 26:1<\/span><\/span>). En lugar de enfatizar una narraci\u00f3n de la vida de Jes\u00fas como hace Marcos, Mateo usa el elemento narrativo en su Evangelio como escenario para los sermones de Jes\u00fas.<\/p>\n

<\/p>\n

Este Evangelio no nombra a su autor pero s\u00ed contiene algunas claves. El autor conoc\u00eda la geograf\u00eda de Palestina (Mat 2:1<\/span><\/span>;\u00a0Mat 8:5<\/span><\/span>;\u00a0Mat 20:29<\/span><\/span>;\u00a0Mat 26:6<\/span><\/span>). Estaba familiarizado con la historia jud\u00eda, las costumbres, ideas y clases de personas. (<\/span>Mat 1:18<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Mat 1:19<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Mat 2:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Mat 14:1<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Mat 26:3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Mat 27:2<\/span><\/span>). Conoc\u00eda bien el AT.<\/span> (Mat 1:2-16<\/span><\/span>,\u00a0Mat 1:22<\/span><\/span>,\u00a0Mat 1:23<\/span><\/span>;\u00a0Mat 2:6<\/span><\/span>;\u00a0Mat 4:14-16<\/span><\/span>;\u00a0Mat 12:17-21<\/span><\/span>;\u00a0Mat 13:35<\/span><\/span>;\u00a0Mat 21:4<\/span><\/span>;\u00a0Mat 27:9<\/span><\/span>). Y la terminolog\u00eda del libro sugiere que el autor era un jud\u00edo de Palestina (Mat 2:20<\/span><\/span>;\u00a0Mat 4:5<\/span><\/span>;\u00a0Mat 5:35<\/span><\/span>;\u00a0Mat 10:6<\/span><\/span>;\u00a0Mat 15:24<\/span><\/span>;\u00a0Mat 17:24-27<\/span><\/span>;\u00a0Mat 18:17<\/span><\/span>;\u00a0Mat 27:53<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Otros detalles apuntan espec\u00edficamente a Mateo, el disc\u00edpulo de Jes\u00fas, como el autor del Evangelio. Como publicano, Mateo sab\u00eda leer y escribir y estaba familiarizado con el m\u00e9todo de llevar los registros de dinero. En conformidad con esto, este Evangelio contiene m\u00e1s referencias a dinero que cualquiera de los otros. Adem\u00e1s, la ciudad de Mateo era Capernaum, una aldea a la que se presta especial atenci\u00f3n en este Evangelio. Es com\u00fan que las veces que se menciona a Capernaum se agregue alguna descripci\u00f3n especial (Mat 4:13<\/span><\/span>; Mat 11:23<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Mateo escribi\u00f3 su Evangelio antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C. Describe a Jerusal\u00e9n como la \u00abciudad santa\u00bb por lo tanto, todav\u00eda estaba en pie (Mat 4:5<\/span><\/span>; Mat 27:53<\/span><\/span>), y habla de las costumbres de los jud\u00edos como que siguen \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb (Mat 27:8<\/span><\/span>; Mat 28:15<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, cuando Mateo escribe las palabras de Jes\u00fas que anuncian la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (narradas en Mat 24:2<\/span><\/span>) no incluye ning\u00fan indicio que ya hubiera ocurrido. A la luz de todo esto, es razonable concluir que el libro fue escrito en alg\u00fan momento entre los a\u00f1os 50 y 60 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Nacimiento y preparaci\u00f3n de Jes\u00fas\u00a0<\/b>Mat 1:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Mat 2:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Mat 3:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Mat 4:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Nacimiento y ni\u00f1ez de Jes\u00fas <\/b>Mat 1:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Mat 2:1-23<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Preparaci\u00f3n de Jes\u00fas <\/b>Mat 3:1-17<\/span><\/span>; <\/b>Mat 4:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Declaraci\u00f3n de los principios de Jes\u00fas <\/b>Mat 4:12-25<\/span><\/span>; <\/b>Mat 5:1-48<\/span><\/span>; <\/b>Mat 6:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Mat 7:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Principio del ministerio de Jes\u00fas <\/b>Mat 4:12-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Principios de Jes\u00fas: El Serm\u00f3n del Monte <\/b>Mat 5:1-48<\/span><\/span>; <\/b>Mat 6:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Mat 7:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El escenario <\/b>Mat 5:1<\/span><\/span>, <\/b>Mat 5:2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Los temas del Reino de los cielos <\/b>Mat 5:3-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Explicaci\u00f3n de la justicia genuina <\/b>Mat 5:17-48<\/span><\/span>; <\/b>Mat 6:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Mat 7:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Advertencias de Jes\u00fas <\/b>Mat 7:13-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Respuesta del pueblo <\/b>Mat 7:28<\/span><\/span>, <\/b>Mat 7:29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas: Sus milagros y comisi\u00f3n <\/b>Mat 8:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Mat 9:1-38<\/span><\/span>; <\/b>Mat 10:1-42<\/span><\/span>; <\/b>Mat 11:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Demostraci\u00f3n del poder de Jes\u00fas: Una colecci\u00f3n de milagros <\/b>Mat 8:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Mat 9:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Declaraci\u00f3n de la presencia de Jes\u00fas: Comisi\u00f3n a los disc\u00edpulos <\/b>Mat 9:35-38<\/span><\/span>; <\/b>Mat 10:1-42<\/span><\/span>; <\/b>Mat 11:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Oposici\u00f3n a Jes\u00fas <\/b>Mat 11:2-30<\/span><\/span>; <\/b>Mat 12:1-50<\/span><\/span>; <\/b>Mat 13:1-53<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Evidencia del rechazo a Jes\u00fas <\/b>Mat 11:2-30<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Ilustraciones de la oposici\u00f3n a Jes\u00fas <\/b>Mat 12:1-50<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Adaptaci\u00f3n de Jes\u00fas a la oposici\u00f3n: Par\u00e1bolas del Reino <\/b>Mat 13:1-53<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Reacci\u00f3n de Jes\u00fas ante la oposici\u00f3n <\/b>Mat 13:54-58<\/span><\/span>; <\/b>Mat 14:1-36<\/span><\/span>; <\/b>Mat 15:1-39<\/span><\/span>; <\/b>Mat 16:1-28<\/span><\/span>; <\/b>Mat 17:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Mat 18:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Mat 19:1-2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Retiro de Jes\u00fas <\/b>Mat 13:54-58<\/span><\/span>; <\/b>Mat 14:1-36<\/span><\/span>; <\/b>Mat 15:1-39<\/span><\/span>; <\/b>Mat 16:1-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Instrucci\u00f3n de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos <\/b>Mat 16:13-28<\/span><\/span>; <\/b>Mat 17:1-27<\/span><\/span>; <\/b>Mat 18:1-35<\/span><\/span>; <\/b>Mat 19:1-2<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Presentaci\u00f3n formal y rechazo del Rey <\/b>Mat 19:3-30<\/span><\/span>; <\/b>Mat 20:1-34<\/span><\/span>; <\/b>Mat 21:1-46<\/span><\/span>; <\/b>Mat 22:1-46<\/span><\/span>; <\/b>Mat 23:1-39<\/span><\/span>; <\/b>Mat 24:1-51<\/span><\/span>; <\/b>Mat 25:1-46<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Continuaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas a los disc\u00edpulos <\/b>Mat 19:3-30<\/span><\/span>; <\/b>Mat 20:1-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Presentaci\u00f3n formal del Rey: La entrada triunfal <\/b>Mat 21:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La naci\u00f3n rechaza al Rey <\/b>Mat 21:18-46<\/span><\/span>; <\/b>Mat 22:1-46<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. El Rey rechaza a la naci\u00f3n <\/b>Mat 23:1-39<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

E. Predicciones del rey rechazado: El discurso del Monte de los Olivos <\/b>Mat 24:1-51<\/span><\/span>; <\/b>Mat 25:1-46<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VII. Crucifixi\u00f3n y Resurrecci\u00f3n <\/b>Mat 26:1-75<\/span><\/span>; <\/b>Mat 27:1-66<\/span><\/span>; <\/b>Mat 28:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Genealog\u00eda<\/span>\u00a0significa \u00aborigen\u00bb. Las genealog\u00edas eran muy importantes para los jud\u00edos del siglo primero. Una genealog\u00eda<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(1) demostraba que una persona realmente era israelita;<\/p>\n

<\/p>\n

(2) identificaba la tribu a la que pertenec\u00eda y<\/p>\n

<\/p>\n

(3) calificaba a ciertos jud\u00edos para los deberes religiosos como los levitas y el servicio sacerdotal (<\/span>Esd 2:61<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Esd 2:62<\/span><\/span>). La genealog\u00eda de Cristo es fundamental para el cristianismo hist\u00f3rico. Mateo traza el linaje de Jes\u00fas hasta Abraham, Isaac y Jacob para demostrar que era jud\u00edo, pero adem\u00e1s pasa por David para informar a sus lectores que Jes\u00fas cumple los requisitos para reinar sobre el trono de David (<\/span>2Sa 7:12<\/span><\/span>), un acontecimiento todav\u00eda futuro (<\/span>Mat 19:28<\/span><\/span>). Es significativo que el \u00abHijo de David\u00bb preceda al \u00abHijo de Abraham\u00bb en la lista geneal\u00f3gica. El orden cronol\u00f3gico de los nombres est\u00e1 invertido ya que Abraham precedi\u00f3 a David por mil a\u00f1os. La raz\u00f3n por la que Mateo invierte el orden se encuentra en la naturaleza de las promesas de Dios dadas a Abraham y a David. Las promesas a David eran m\u00e1s definidas que las dadas a Abraham. Las promesas a Abraham eran personales, nacionales y universales (<\/span>G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G\u00e9n 13:14-17<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G\u00e9n 15:1-21<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G\u00e9n 21:12<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>G\u00e9n 21:13<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G\u00e9n 22:16-18<\/span><\/span>); por otra parte, el pacto dav\u00eddico se relaciona con bendiciones personales y nacionales (<\/span>2Sa 7:13-16<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 89:1-4<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Sal 89:19-37<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Sal 132:11-18<\/span><\/span>). En el Evangelio de Mateo el Se\u00f1or Jes\u00fas fue primero a Israel (<\/span>Mat 10:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Mat 10:6<\/span><\/span>) y luego al mundo (<\/span>Mat 28:19<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Mat 28:20<\/span><\/span>). As\u00ed como la salvaci\u00f3n individual depende de la respuesta de la persona al evangelio, la venida del prometido reino mesi\u00e1nico a la tierra depende de que Israel reciba a Jes\u00fas como el Mes\u00edas (<\/span>Hch 3:19-21<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Zac 12:10-14<\/span><\/span>;<\/span> Zac 13:1-9<\/span><\/span>;<\/span> Zac 14:1-21<\/span><\/span>). Aunque Israel lo rechaz\u00f3 como Rey, Dios en su gracia tambi\u00e9n env\u00eda el mensaje del evangelio a los gentiles (<\/span>Rom 11:11-24<\/span><\/span>). El patr\u00f3n de que Cristo viene primero a los jud\u00edos y luego a los gentiles es clave para la comprensi\u00f3n de los Evangelios, Hechos y en realidad, de todo el NT. (<\/span>Jua 1:11<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Jua 1:12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 13:45<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Hch 13:46<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 18:6<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Hch 28:26-28<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Rom 11:7-36<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Rom 15:8<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Rom 15:9<\/span><\/span>, etc.) Las primeras palabras de este Evangelio dan a entender la responsabilidad mundial de la Iglesia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LIBRO DE LA GENEALOG\u00cdA DE JESUCRISTO<\/b>. El Evangelio seg\u00fan San Mateo comienza con esta genealog\u00eda que sigue el leg\u00edtimo linaje ancestral de Jes\u00fas por toda la descendencia paternal (ascendencia de Jos\u00e9) como era la costumbre de los jud\u00edos (v. Mat 1:16<\/span>). Aunque Jos\u00e9 no era el padre natural de Jes\u00fas (v. Mat 1:20<\/span>), fue su padre leg\u00edtimo. Como Dios hab\u00eda prometido que el Mes\u00edas ser\u00eda un descendiente de Abraham (G\u00e9n 12:3<\/span>; G\u00e9n 22:18<\/span>, G\u00e1l 3:16<\/span>) y David (2Sa 7:12-19<\/span>; Jer 23:5<\/span>), Mateo reconstruye el linaje leg\u00edtimo de Jes\u00fas hasta esos dos hombres a fin de demostrarles a los jud\u00edos que Jes\u00fas ten\u00eda la genealog\u00eda apropiada para llenar los requisitos como el Mes\u00edas.<\/p>\n

JESUCRISTO.<\/b> \u00abCristo\u00bb (gr. cristos) y su equivalente hebreo \u00abMes\u00edas\u00bb significan \u00abel Ungido\u00bb (Dan 9:25-26<\/span>).<\/p>\n

(1) Desde el principio Mateo afirma que Jesucristo es el Ungido de Dios, ungido con el Esp\u00edritu Santo (cf. Isa 61:1<\/span>; Luc 4:18<\/span>; Jua 3:34<\/span>; Hch 10:38<\/span>).<\/p>\n

(2) Fue ungido como Profeta para traer conocimiento y verdad (Deu 18:15<\/span>); como Sacerdote para ofrecer el sacrificio y revocar la culpa (Sal 110:4<\/span>; Heb 10:10-14<\/span>); como Rey para gobernar, guiar y establecer el reino de justicia (Zac 9:9<\/span>).<\/p>\n

HIJO DE DAVID.<\/b><\/p>\n

(1) Mateo establece que Jes\u00fas fue descendiente leg\u00edtimo de David al seguir la genealog\u00eda de Jos\u00e9, que era de la casa de David. Aunque Jes\u00fas fue concebido por el Esp\u00edritu Santo, estaba formalmente registrado como hijo de Jos\u00e9 y era, por lo tanto, hijo leg\u00edtimo de David.<\/p>\n

(2) La genealog\u00eda de Lucas (v\u00e9ase Luc 3:23<\/span>) sigue el linaje de Jes\u00fas a trav\u00e9s de los varones de la ascendencia de Mar\u00eda, que tambi\u00e9n era de la descendencia dav\u00eddica. Lucas subraya que Jes\u00fas es de la carne y sangre (i.e., descendiente) de Mar\u00eda y por lo tanto un ser humano (cf. Rom 1:3<\/span>). De esa manera, los escritores del Evangelio afirman el derecho natural y leg\u00edtimo de Jes\u00fas para ser el Mes\u00edas.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Mateo<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

I. Presentaci\u00f3n del Mes\u00edas (Mat 1:1-25<\/span>; Mat 2:1-23<\/span>; Mat 3:1-17<\/span>; Mat 4:1-11<\/span>)<\/p>\n

A. El linaje jud\u00edo de Jes\u00fas (Mat 1:1-17<\/span>)<\/p>\n

B. Su nacimiento y huida a Egipto (Mat 1:18-25<\/span>; Mat 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

C. El precursor prof\u00e9tico del Mes\u00edas (Mat 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

D. El bautismo del Mes\u00edas (Mat 3:13-17<\/span>)<\/p>\n

E. La tentaci\u00f3n del Mes\u00edas (Mat 4:1-11<\/span>)<\/p>\n

II. El ministerio mesi\u00e1nico de Jes\u00fas en Galilea y sus alrededores (Mat 4:12-25<\/span>; Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>; Mat 8:1-34<\/span>; Mat 9:1-38<\/span>; Mat 10:1-42<\/span>; Mat 11:1-30<\/span>; Mat 12:1-50<\/span>; Mat 13:1-58<\/span>; Mat 14:1-36<\/span>; Mat 15:1-39<\/span>; Mat 16:1-28<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>; Mat 18:1-35<\/span>)<\/p>\n

A. Resumen de su ministerio temprano en Galilea (Mat 4:12-25<\/span>)<\/p>\n

B. Discurso respecto al discipulado en el reino (Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>)<\/p>\n

C. Narraci\u00f3n I: Se\u00f1ales y prodigios del reino (Mat 8:1-34<\/span>; Mat 9:1-38<\/span>)<\/p>\n

D. Discurso acerca de la proclamaci\u00f3n del reino (Mat 10:1-42<\/span>)<\/p>\n

E. Narraci\u00f3n II: La presencia del reino (Mat 11:1-30<\/span>; Mat 12:1-50<\/span>)<\/p>\n

F. Discurso acerca del misterio del reino (Mat 13:1-58<\/span>)<\/p>\n

G. Narraci\u00f3n III: Crisis del reino (Mat 14:1-36<\/span>; Mat 15:1-39<\/span>; Mat 16:1-28<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>)<\/p>\n

H. Discurso acerca de la participaci\u00f3n en el reino (Mat 18:1-35<\/span>)<\/p>\n

III. El cl\u00edmax de la misi\u00f3n mesi\u00e1nica de Jes\u00fas en Judea\/Perea y Jerusal\u00e9n (Mat 19:1-30<\/span>; Mat 20:1-34<\/span>; Mat 21:1-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>; Mat 26:1-46<\/span>)<\/p>\n

A. Viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n (Mat 19:1-30<\/span>; Mat 20:1-34<\/span>)<\/p>\n

B. \u00daltima semana de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (Mat 21:1-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>; Mat 26:1-46<\/span>)<\/p>\n

1. Entrada triunfal y purificaci\u00f3n del templo (Mat 21:1-22<\/span>)<\/p>\n

2. Controversias con los jud\u00edos (Mat 21:23-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>)<\/p>\n

3. Denuncia de los escribas y de los fariseos (Mat 23:1-39<\/span>)<\/p>\n

4. Discurso del monte de los Olivos acerca del futuro del reino (Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>)<\/p>\n

5. La conspiraci\u00f3n para matar a Jes\u00fas (Mat 26:1-16<\/span>)<\/p>\n

6. La \u00faltima cena (Mat 26:17-30<\/span>)<\/p>\n

7. Getseman\u00ed (Mat 26:31-46<\/span>)<\/p>\n

IV. Arresto, juicio y crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Mat 26:47-75<\/span>; Mat 27:1-66<\/span>)<\/p>\n

A. El arresto (Mat 26:47-56<\/span>)<\/p>\n

B. El juicio (Mat 26:57-75<\/span>; Mat 27:1-26<\/span>)<\/p>\n

C. La crucifixi\u00f3n (Mat 27:27-56<\/span>)<\/p>\n

D. La sepultura (Mat 27:57-66<\/span>)<\/p>\n

V. La resurrecci\u00f3n (Mat 28:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. El glorioso descubrimiento de las mujeres (Mat 28:1-10<\/span>)<\/p>\n

B. Los testigos falsos (Mat 28:11-15<\/span>)<\/p>\n

C. La comisi\u00f3n del Se\u00f1or resucitado (Mat 28:16-20<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Mateo<\/p>\n

Tema<\/b> : Jes\u00fas, el Rey mesi\u00e1nico<\/p>\n

Fecha<\/b> : 60 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Conviene que a este evangelio se le haya colocado primero en orden porque es una introducci\u00f3n cl NT y cl \u00abCristo, el Hijo del Dios viviente\u00bb (Mat 16:16<\/span>). Aunque no se menciona el autor en el texto b\u00edblico, el testimonio un\u00e1nime de los padres de la iglesia primitiva (desde ca. 130 d.C.) es que este evangelio fue escrito por Mateo, uno de los doce ap\u00f3stoles de Jesucristo.<\/p>\n

Mientras que se escribi\u00f3 el Evangelio seg\u00fan San Marcos para los romanos (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Marcos) y el Evangelio seg\u00fan San Lucas para Te\u00f3filo y todos los creyentes gentiles (v\u00e9ase introducci\u00f3n a Lucas), se escribi\u00f3 el Evangelio seg\u00fan San Mateo para los creyentes jud\u00edos. Es evidente el trasfondo jud\u00edo de este evangelio, entre otras cosas, por<\/p>\n

(1) apoyarse en la revelaci\u00f3n, las promesas y la profec\u00eda del AT para probar que Jes\u00fas era el Mes\u00edas por tanto tiempo esperado;<\/p>\n

(2) su comprobaci\u00f3n de la genealog\u00eda de Jes\u00fas a partir de Abraham (Mat 1:1-17<\/span>);<\/p>\n

(3) la repetici\u00f3n de que Jes\u00fas es el \u00abHijo de David\u00bb (Mat 1:1<\/span>; Mat 9:27<\/span>; Mat 12:23<\/span>; Mat 15:22<\/span>; Mat 20:30-31<\/span>; Mat 21:9<\/span>; Mat 21:15<\/span>; Mat 22:41-45<\/span>);<\/p>\n

(4) el empleo de la terminolog\u00eda jud\u00eda preferida como \u00abreino de los cielos\u00bb (sin\u00f3nimo de \u00abreino de Dios\u00bb) debido a la renuencia reverente de los jud\u00edos a decir directamente el nombre de Dios y<\/p>\n

(5) su referencia a las costumbres jud\u00edas sin ninguna explicaci\u00f3n (a diferencia de los dem\u00e1s evangelios).<\/p>\n

Sin embargo, este evangelio no es solo para los jud\u00edos. Como el mensaje de Jesucristo mismo, el Evangelio seg\u00fan San Mateo iba dirigido finalmente a toda la iglesia, revelando con fidelidad su alcance universal (e.g., Mat 2:1-12<\/span>; Mat 8:11-12<\/span>; Mat 13:38<\/span>; Mat 21:43<\/span>; Mat 28:18-20<\/span>).<\/p>\n

No se han determinado la fecha y su lugar de origen; pero hay buenas razones para creer que Mateo lo escribi\u00f3 antes de 70 d.C. mientras estaba en Palestina o en Antioquia de Siria. Algunos eruditos b\u00edblicos piensan que el primero de los cuatro evangelios escritos fue Mateo; otros le atribuyen ese lugar al Evangelio seg\u00fan San Marcos.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Mateo escribi\u00f3 este evangelio con el fin de<\/p>\n

(1) proporcionar a sus lectores un relato de un testigo ocular de la vida de Jes\u00fas,<\/p>\n

(2) asegurarles que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Mes\u00edas tan esperado que los profetas del AT hab\u00edan anunciado y<\/p>\n

(3) demostrar que el reino de Dios se manifest\u00f3 en Jesucristo de una manera sin precedentes.<\/p>\n

A Mateo le interesaba dar a entender que:<\/p>\n

(1) la mayor parte de Israel rechazo a Jesucristo y su reino, neg\u00e1ndose a creer, porque vino como Mes\u00edas espiritual y no pol\u00edtico, y que<\/p>\n

(2) solo al fin del mundo Jesucristo vendr\u00e1 en gloria, como el Rey de reyes, a juzgar y gobernar a las naciones.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Mateo presenta a Jes\u00fas como el cumplimiento de la esperanza prof\u00e9tica de Israel. El cumple la profec\u00eda del AT en la manera c\u00f3mo naci\u00f3 (Mat 1:22-23<\/span>), en el lugar de su nacimiento (Mat 2:5-6<\/span>), en el regreso de Egipto (Mat 2:15<\/span>) y en la residencia en Nazaret (Mat 2:23<\/span>); como aquel por el cual se envi\u00f3 al precursor mesi\u00e1nico (Mat 3:1-3<\/span>); con respecto a la principal ubicaci\u00f3n de su ministerio publico (Mat 4:14-16<\/span>), a sus obras de sanidad (Mat 8:17<\/span>), a su funci\u00f3n como siervo de Dios (Mat 12:17-21<\/span>), a sus ense\u00f1anzas en par\u00e1bolas (Mat 13:34-35<\/span>), a su entrada triunfal en Jerusal\u00e9n (Mat 21:4-5<\/span>) y a su arresto (Mat 26:56<\/span>).<\/p>\n

Los caps. Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>; Mat 8:1-34<\/span>; Mat 9:1-38<\/span>; Mat 10:1-42<\/span>; Mat 11:1-30<\/span>; Mat 12:1-50<\/span>; Mat 13:1-58<\/span>; Mat 14:1-36<\/span>; Mat 15:1-39<\/span>; Mat 16:1-28<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>; Mat 18:1-35<\/span>; Mat 19:1-30<\/span>; Mat 20:1-34<\/span>; Mat 21:1-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span> registran cinco discursos principales de Jes\u00fas y cinco narraciones acerca de sus haza\u00f1as mesi\u00e1nicas.<\/p>\n

Los cinco discursos son:<\/p>\n

(1) El serm\u00f3n del monte (caps. Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>),<\/p>\n

(2) las instrucciones a los predicadores itinerantes del reino (cap. Mat 10:1-42<\/span>),<\/p>\n

(3) las par\u00e1bolas del reino (cap. Mat 13:1-58<\/span>),<\/p>\n

(4) el car\u00e1cter de los verdaderos disc\u00edpulos (cap. Mat 18:1-35<\/span>) y<\/p>\n

(5) el discurso del monte de los Olivos acerca del fin del mundo (caps. Mat 24:1-51<\/span> y Mat 25:1-46<\/span>).<\/p>\n

Los cinco principales relatos en este evangelio son:<\/p>\n

(1) Jes\u00fas hace grandes prodigios y milagros como testimonio de la realidad del reino de Dios (caps. Mat 8:1-34<\/span> y Mat 9:1-38<\/span>);<\/p>\n

(2) Jes\u00fas sigue demostrando la presencia del reino de Dios (caps. Mat 11:1-30<\/span> y Mat 12:1-50<\/span>);<\/p>\n

(3) la proclamaci\u00f3n del reino de Dios provoca varias crisis (caps. Mat 14:1-36<\/span>; Mat 15:1-39<\/span>; Mat 16:1-28<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>);<\/p>\n

(4) Jes\u00fas viaja a Jerusal\u00e9n y pasa all\u00ed su \u00faltima semana (Mat 19:1-30<\/span>; Mat 20:1-34<\/span>; Mat 21:1-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>; Mat 26:1-46<\/span>); Jes\u00fas es juzgado, crucificado y resucitado de entre los muertos (Mat 26:47-75<\/span>; Mat 27:1-66<\/span>; Mat 28:1-20<\/span>).<\/p>\n

Los \u00faltimos tres vers\u00edculos del evangelio son \u00abla gran comisi\u00f3n\u00bb de Cristo.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Son siete las caracter\u00edsticas principales de este evangelio.<\/p>\n

(1) Es el m\u00e1s judaico de los evangelios del NT.<\/p>\n

(2) Contiene la disposici\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica de la ense\u00f1anza y del ministerio de sanidad y liberaci\u00f3n de Jes\u00fas, Por eso la iglesia, desde el siglo II, depende mucho de este evangelio para instruir a los reci\u00e9n convertidos.<\/p>\n

(3) Los cinco discursos principales contienen los textos m\u00e1s extensos de los evangelios sobre la ense\u00f1anza de Jes\u00fas:<\/p>\n

(a) durante su ministerio en Galilea y<\/p>\n

(b) sobre la escatolog\u00eda (los sucesos postreros o de los \u00faltimos d\u00edas).<\/p>\n

(4) Identifica sucesos de la vida de Jes\u00fas como cumplimiento del AT con m\u00e1s frecuencia que cualquier otro libro del NT.<\/p>\n

(5) Menciona el reino de los cielos (reino de Dios) dos veces m\u00e1s que cualquier otro evangelio.<\/p>\n

(6) Mateo pone de relieve<\/p>\n

(a) las normas justas del reino (caps. Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>);<\/p>\n

(b) el poder actual del reino sobre el pecado, la enfermedad, los demonios e incluso la muerte, y<\/p>\n

(c) el triunfo del reino en la victoria definitiva al fin del mundo.<\/p>\n

(7) Es el \u00fanico evangelio que menciona a la iglesia como entidad futura que le pertenece a Jesucristo (Mat 16:18<\/span>; Mat 18:17<\/span>).<\/p>\n

Tablas<\/b><\/p>\n

EL REINO DE DIOS VERSUS EL REINO DE SATAN\u00c1S<\/b><\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

EL REINO DE DIOS<\/i><\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Gobierno<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
a. Gobierno de Dios: Teocracia<\/p>\n<\/td>\n2Cr 20:6<\/span>; Sal 95:3<\/span>; Dan 4:17<\/span>; Dan 4:32<\/span>; 1Ti 1:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Gobierno de Dios por medio de su Hijo<\/p>\n<\/td>\nSal 110:1<\/span>; Isa 9:6-7<\/span>; Dan 7:13-14<\/span>; Mat 28:18<\/span>;<\/p>\n

Luc 1:32-33<\/span>; Efe 1:20-22<\/span>; Heb 1:3-8<\/span>; Apo 1:5<\/span>; Apo 19:13-16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Naturaleza<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
a. Justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo<\/p>\n<\/td>\nMat 6:33<\/span>; Jua 18:36<\/span>; Rom 14:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Poder divino<\/p>\n<\/td>\nLuc 11:20-22<\/span>; 1Co 2:4<\/span>; 1Co 4:20<\/span>; 1Ts 1:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Verdad<\/p>\n<\/td>\nJua 8:31-32<\/span>; Jua 14:6<\/span>; Jua 14:16-17<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:13<\/span>; Jua 17:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Santidad<\/p>\n<\/td>\n1Co 1:2<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; 2Co 6:17-18<\/span>; 2Co 7:1<\/span>; Efe 4:24<\/span>; Heb 12:10<\/span>; Heb 12:14<\/span>; 1Pe 1:15-16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Luz<\/p>\n<\/td>\nJua 1:4-9<\/span>; Jua 3:19<\/span>; Hch 26:18<\/span>; Col 1:12-13<\/span>; 1Ti 6:16<\/span>; 1Jn 1:5<\/span>; 1Jn 1:7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. Vida eterna<\/p>\n<\/td>\nJua 1:4<\/span>; Jua 3:16<\/span>; Rom 5:17<\/span>; Rom 6:4<\/span>; Rom 6:12<\/span>; Rom 8:2<\/span>; 1Jn 5:12<\/span>; Apo 1:18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Manifestaci\u00f3n<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
a. Salvaci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nMar 1:1<\/span>; Mar 1:5<\/span>; Hch 8:12<\/span>; 1Co 5:10-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Bautismo en el Esp\u00edritu Santo<\/p>\n<\/td>\nMat 3:2<\/span>; Mat 3:11-12<\/span>; Hch 1:3-8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Milagros y expulsi\u00f3n de demonios<\/p>\n<\/td>\nMat 4:23-24<\/span>; Mat 10:7-8<\/span>; Mat 12:28<\/span>; Luc 9:1-2<\/span>; Luc 9:11<\/span>; Luc 11:20-22<\/span>; Luc 13:11-16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Presencia de Jesucristo<\/p>\n<\/td>\nMat 3:1-3<\/span>; Mat 4:17<\/span>; Mar 1:14-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Dones del Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nRom 12:6-8<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. Fruto del Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nG\u00e1l 5:22-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Entrada<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
a. Arrepentimiento y perd\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nMar 1:15<\/span>; Hch 2:37-38<\/span>; 1Jn 1:9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Humildad<\/p>\n<\/td>\nMat 18:3<\/span>; Mar 10:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Confesi\u00f3n y fe<\/p>\n<\/td>\nRom 10:8-13<\/span>; Heb 4:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Nuevo nacimiento<\/p>\n<\/td>\nJua 3:3<\/span>; Jua 3:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Uni\u00f3n con Cristo<\/p>\n<\/td>\nRom 6:3-8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Caracter\u00edsticas de los s\u00fabditos<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
a. Hijos de Dios<\/p>\n<\/td>\nJua 1:12-13<\/span>; Jua 3:3-5<\/span>; Rom 8:15<\/span>; G\u00e1l 4:5<\/span>; Efe 1:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Fe y obediencia<\/p>\n<\/td>\nMat 6:25-32<\/span>; Jua 14:21<\/span>; Rom 1:5<\/span>; Rom 16:26<\/span>; Heb 11:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Vida eterna<\/p>\n<\/td>\nJua 3:16<\/span>; Jua 3:36<\/span>; Jua 5:24<\/span>; Jua 6:40<\/span>; 1Jn 2:25<\/span>; 1Jn 5:11<\/span>; Apo 2:7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Andan en la luz<\/p>\n<\/td>\nRom 13:13<\/span>; Efe 5:8<\/span>; Flp 2:15<\/span>; 1Ts 5:5<\/span>; 1Ts 5:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Son devotos a la verdad<\/p>\n<\/td>\n2Ts 2:13<\/span>; 1Ti 3:15<\/span>; 3Jn 1:3-5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. Son forasteros en el mundo<\/p>\n<\/td>\nHeb 11:13<\/span>; 1Pe 2:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
g. Viven conforme al Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nRom 8:9-11<\/span>; 1Co 2:10-13<\/span>; G\u00e1l 5:16-26<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
h. Son humildes e inocentes, y viven como justos<\/p>\n<\/td>\nMat 5:6<\/span>; Mat 5:20<\/span>; Mat 6:33<\/span>; Mat 18:1-4<\/span>; Luc 18:16-17<\/span>; Efe 4:24<\/span> 1Ts 2:12<\/span>;<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
i. Docilidad y sumisi\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nPro 16:19<\/span>; Mat 5:5<\/span>; Efe 5:21-22<\/span>; Stg 3:17<\/span> 1Pe 2:13-25<\/span>; 1Pe 3:1-9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
j. Libertad en Cristo<\/p>\n<\/td>\nRom 6:6<\/span>; Rom 6:18<\/span>; Rom 6:22<\/span>; 1Pe 2:16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
k. Veracidad<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 20:15-16<\/span>; Efe 4:25<\/span>; Efe 4:28<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1. Amor<\/p>\n<\/td>\nMat 5:43-48<\/span>; Mat 7:12<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; Efe 5:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
m. Perd\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nMat 5:14-15<\/span>; Efe 4:32<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
n. Influencia piadosa<\/p>\n<\/td>\nMat 5:13-16<\/span>; Tit 2:12<\/span>; 1Pe 2:12<\/span>; 2Pe 3:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\u00f1. Pureza sexual y fidelidad conyugal<\/p>\n<\/td>\nEfe 5:3<\/span>; 1Ts 4:3-8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
o. Generosidad<\/p>\n<\/td>\nLuc 12:33-34<\/span>; Luc 6:38<\/span>; 2Co 8:2-5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
p. Son santos<\/p>\n<\/td>\nMat 5:8<\/span>; 1Pe 1:15-16<\/span>; Apo 22:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
q. Palabras decentes<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 20:16<\/span>; Pro 10:19-21<\/span>; Ecl 5:2<\/span>; Ecl 5:6-7<\/span>; Efe 4:29<\/span>; Efe 5:4<\/span>; Stg 1:26<\/span>; Stg 3:1-2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
r. Heredan el reino<\/p>\n<\/td>\nMat 25:34-40<\/span>; Jua 3:3-5<\/span>; 1Co 6:11<\/span>; Apo 21:7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Deberes<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
a. Adoran s\u00f3lo a Dios<\/p>\n<\/td>\n\u00c9xo 20:2-6<\/span>; Mat 4:10<\/span>; Jua 4:23-24<\/span>; 1Ts 1:9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Odian el pecado y a Satan\u00e1s<\/p>\n<\/td>\nSal 139:21<\/span>; Rom 12:9<\/span>; Heb 1:9<\/span>; 1Jn 2:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Buscan el progreso del reino de Dios y su justicia<\/p>\n<\/td>\nMat 6:31-33<\/span>; Mat 11:12<\/span>; Mat 28:19-20<\/span>; Hch 1:6-8<\/span>; Hch 19:8<\/span>; Hch 28:23<\/span>; Hch 28:31<\/span>; Col 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. No aman al mundo<\/p>\n<\/td>\nMat 6:19-24<\/span>; Jua 17:15-16<\/span>; Rom 12:1-2<\/span>; 1Co 10:21-22<\/span>; 2Co 6:14-18<\/span>; 2Ti 3:1-5<\/span>;<\/p>\n

Stg 4:4<\/span>; 1Jn 2:15-17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

e. Esperan el regreso de Cristo del cielo<\/p>\n<\/td>\n1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 4:13-18<\/span>; 1Ti 4:8<\/span>; Tit 2:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Poder y dominio<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n
a. A nivel personal<\/p>\n<\/td>\nLuc 10:17<\/span>; Jua 16:33<\/span>; Rom 6:12<\/span>; Rom 6:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. A nivel familiar<\/p>\n<\/td>\nDeu 6:1-9<\/span>; 1Co 11:3<\/span>; Efe 5:22-33<\/span>; Efe 6:1-4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. A nivel eclesi\u00e1stico<\/p>\n<\/td>\nMat 5:13-20<\/span>; Mat 18:15-20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. A nivel comercial<\/p>\n<\/td>\nLuc 16:1-13<\/span>; Col 3:23-25<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
La lucha de Cristo contra Satan\u00e1s<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
a. Cristo vino a destruir el reino de Satan\u00e1s<\/p>\n<\/td>\nLuc 4:18-21<\/span>; Jua 12:31<\/span>; Hch 26:15-18<\/span>; 1Jn 3:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Cristo venci\u00f3 la tentaci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nMat 4:1-11<\/span>; Luc 4:1-11<\/span>; Heb 4:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Cristo ech\u00f3 fuera demonios<\/p>\n<\/td>\nMar 1:25-26<\/span>; Mar 1:32-34<\/span>; Mar 1:39<\/span>; Mar 3:12<\/span>; Mar 5:12-15<\/span>; Mar 7:24-30<\/span>; Mar 9:14-29<\/span>; Luc 11:20-22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Todo poder le pertenece a Cristo por la eternidad<\/p>\n<\/td>\nMat 28:18<\/span>; 1Jn 4:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Liberaci\u00f3n del pecado y de la enfermedad mediante la cruz<\/p>\n<\/td>\nIsa 53:1-12<\/span>; 1Pe 2:24<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. La victoria final es de Cristo<\/p>\n<\/td>\n2Ts 2:7-8<\/span>; 2Pe 3:10-13<\/span>; Apo 17:14<\/span>; Apo 19:11-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
La lucha de los creyentes contra Satan\u00e1s<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
a. Los creyentes odian el pecado y procuran destruir las obras del diablo<\/p>\n<\/td>\nMat 12:29-30<\/span>; Mar 3:27<\/span>; Luc 11:21-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Las armas de los creyentes son espirituales, no terrenales<\/p>\n<\/td>\nMat 26:52<\/span>; 2Co 10:4-5<\/span>; Efe 6:10-17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Se da a los creyentes autoridad para echar fuera demonios<\/p>\n<\/td>\nMar 3:14-15<\/span>; Mar 6:7<\/span>; Mar 16:17<\/span>; Luc 9:1-2<\/span>; Luc 10:17<\/span>; Hch 5:16<\/span>; Hch 8:7<\/span>; Hch 16:18<\/span>; Hch 19:12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Los creyentes deben vencer al mundo<\/p>\n<\/td>\nG\u00e1l 6:14<\/span>; 1Jn 2:13-14<\/span>; 1Jn 4:4<\/span>; 1Jn 5:4<\/span>; Apo 2:7<\/span>; Apo 2:11<\/span>; Apo 2:17<\/span>; Apo 2:26<\/span>; Apo 3:5<\/span>; Apo 3:12<\/span>; Apo 3:21<\/span>; Apo 12:11<\/span>; Apo 21:7<\/span>; Apo 21:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Por la cruz los creyentes est\u00e1n muertos al mundo<\/p>\n<\/td>\nG\u00e1l 6:14<\/span>; Heb 11:25-26<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

EL REINO DE DIOS VERSUS EL REINO DE SATAN\u00c1S<\/b><\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

EL REINO DE SATAN\u00c1S<\/i><\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Gobierno<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
a. Gobierno de Satan\u00e1s, el dios de este mundo<\/p>\n<\/td>\nJua 12:31<\/span>; Jua 14:30<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; Efe 2:2<\/span>; 1Jn 5:19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Satan\u00e1s ayudado por gobernantes, autoridades y poderes de este mundo tenebroso<\/p>\n<\/td>\nEfe 1:21<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Col 1:16<\/span>; Col 2:15<\/span>; cf. Dan 10:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Naturaleza<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
a. Centrado en las cosas de este mundo<\/p>\n<\/td>\n1Jn 2:15-17<\/span>; 1Jn 5:19<\/span>; Apo 2:9<\/span>; Apo 2:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Dolencia, enfermedad, esclavitud<\/p>\n<\/td>\nMat 10:1<\/span>; Luc 9:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Enga\u00f1o<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 3:4-5<\/span>; G\u00e9n 3:13<\/span>; Jua 8:44<\/span>; Rom 1:25<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; 2Ts 2:10-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Pecado y maldad<\/p>\n<\/td>\nRom 1:28-32<\/span>; 1Co 6:9-10<\/span>; Efe 2:1<\/span>; Efe 2:3<\/span>; 1Jn 3:7-10<\/span>; 1Jn 3:12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Tinieblas<\/p>\n<\/td>\nLuc 22:53<\/span>; Hch 26:18<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Col 1:13<\/span>; 1Jn 1:6<\/span>; cf. 2Co 11:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. Muerte eterna<\/p>\n<\/td>\nRom 5:12<\/span>; Rom 5:14<\/span>; Rom 6:23<\/span>; Efe 2:1<\/span>; Apo 20:14-15<\/span>; Apo 21:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Manifestaci\u00f3n<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
a. Destrucci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nJua 10:10<\/span>; 1Pe 5:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Lleno del esp\u00edritu del mundo<\/p>\n<\/td>\n1Co 2:12<\/span>; Stg 4:4<\/span>; 1Jn 2:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Milagros falsos y posesi\u00f3n demoniaca<\/p>\n<\/td>\nMat 4:24<\/span>; Mat 8:28<\/span>; Mat 24:24<\/span>; 2Ts 2:9<\/span>; Apo 13:13-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Presencia de esp\u00edritus malos<\/p>\n<\/td>\nMat 8:28<\/span>; Mat 12:22-29<\/span>; Mar 5:2-5<\/span>; Mar 5:9<\/span>; Mar 6:17<\/span>; Hch 19:16<\/span>; Apo 18:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Hechicer\u00eda, drogas, actividad ocultista<\/p>\n<\/td>\nHch 16:16<\/span>; Hch 19:18-19<\/span>; 1Co 10:20<\/span>; G\u00e1l 5:20<\/span>; Apo 2:24<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. Obras de la carne<\/p>\n<\/td>\nG\u00e1l 5:19-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Entrada<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
a. Toda la humanidad no regenerada<\/p>\n<\/td>\nRom 3:23<\/span>; Rom 5:12<\/span>; Efe 2:2-3<\/span>; Col 1:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Orgullo, independencia<\/p>\n<\/td>\nSal 2:1-2<\/span>; Pro 16:18<\/span>; Eze 16:40-50<\/span>; Dan 4:30<\/span>; Abd 1:3<\/span>; Rom 1:30<\/span>; 2Ti 3:2<\/span>; Jud 1:16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Rebeld\u00eda e incredulidad<\/p>\n<\/td>\nRom 1:18-32<\/span>; Heb 3:19<\/span>; Heb 12:25<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Muerte espiritual<\/p>\n<\/td>\nRom 5:12<\/span>; Rom 5:17<\/span>; Rom 6:23<\/span>; Efe 2:1<\/span>; Col 2:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Separaci\u00f3n de Dios<\/p>\n<\/td>\nEfe 2:12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Caracter\u00edsticas de los s\u00fabditos<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
a. Hijos de Satan\u00e1s<\/p>\n<\/td>\nJua 8:44<\/span>; 1Jn 3:8-10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Incredulidad y rebeld\u00eda<\/p>\n<\/td>\nMat 17:17<\/span>; Luc 12:46<\/span>; 2Ts 3:2<\/span>; Tit 1:15<\/span>; Apo 21:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Muerte eterna<\/p>\n<\/td>\nJua 3:18<\/span>; Jua 3:36<\/span>; Rom 5:12<\/span>; Rom 6:23<\/span>; Stg 1:15<\/span>; 1Jn 5:12<\/span>; Apo 20:14-15<\/span>; Apo 21:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Andan en las tinieblas<\/p>\n<\/td>\nJua 3:19<\/span>; Rom 13:12-13<\/span>; Efe 5:11-12<\/span>; 1Jn 1:6<\/span>; 1Jn 2:9<\/span>; 1Jn 2:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Dicen mentiras y se oponen a la verdad<\/p>\n<\/td>\nJua 8:44<\/span>; Rom 1:18<\/span>; Rom 1:25<\/span>; 2Ti 2:18<\/span>; 2Ti 3:8<\/span>; 2Ti 4:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. Aman las cosas del mundo<\/p>\n<\/td>\n1Co 6:9<\/span>; 2Ti 3:4<\/span>; 2Pe 2:3<\/span>; Jud 1:11<\/span>; Apo 3:17-19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
g. Viven conforme a la carne<\/p>\n<\/td>\nRom 8:5-6<\/span>; G\u00e1l 5:16-26<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
h. Son malvados, desobedientes e inmorales<\/p>\n<\/td>\nG\u00e1l 5:19-21<\/span>; Efe 2:2-3<\/span>; Efe 5:5-6<\/span>; Stg 1:14-15<\/span>; 1Jn 2:15-17<\/span>; 1Jn 3:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
i. Arrogancia y presunci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\n2Ti 3:2<\/span>; Stg 4:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
j. Esclavitud del pecado y de Satan\u00e1s<\/p>\n<\/td>\nRom 7:14-24<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
k. Enga\u00f1o<\/p>\n<\/td>\nPro 12:5<\/span>; Pro 12:20<\/span> a;<\/span> Rom 1:20<\/span>; Efe 4:22<\/span>; Apo 21:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1. Odio y hostilidad<\/p>\n<\/td>\nLuc 21:17<\/span>; Jua 15:18-19<\/span>; Jua 18:14<\/span>; Rom 1:30<\/span>; Tit 3:3<\/span>; Stg 4:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
m. Amargura<\/p>\n<\/td>\nRom 3:14<\/span>; Efe 4:31<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
n. Influencia corruptora<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 19:1-38<\/span>; Pro 2:12-22<\/span>; 1Co 15:33<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
\u00f1. Lascivia e inmoralidad sexual<\/p>\n<\/td>\nRom 1:24-27<\/span>; 1Co 6:9-10<\/span>; G\u00e1l 5:19<\/span>; Efe 5:5-6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
o. Avaricia y codicia<\/p>\n<\/td>\nLuc 12:15-21<\/span>; Col 3:5<\/span>; 2Pe 2:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
p. Son imp\u00edos<\/p>\n<\/td>\n2Ti 3:2<\/span>; 2Pe 2:5-6<\/span>; Jud 1:15<\/span>; Apo 22:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
q. Palabras indecentes<\/p>\n<\/td>\nPro 10:18<\/span>; Pro 15:28<\/span>; Rom 3:13-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
r. No heredan el reino<\/p>\n<\/td>\n1Co 6:9-11<\/span>; G\u00e1l 5:21<\/span>; Efe 5:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Deberes<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
a. Idolatr\u00eda; viven para s\u00ed; adorar\u00e1n a Satan\u00e1s y al anticristo<\/p>\n<\/td>\nDan 11:30-33<\/span>; 2Ts 2:4<\/span>; Apo 13:4<\/span>; Apo 13:8<\/span>; Apo 13:12<\/span>; Apo 13:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Odian a los creyentes y los persiguen; odian a Cristo y la justicia<\/p>\n<\/td>\nJua 15:19<\/span>; Jua 16:3<\/span>; Jua 17:14<\/span>; 2Ti 3:12<\/span>; Apo 12:13<\/span>; Apo 12:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Promueven el mal y corrompen el reino y la justicia de Dios<\/p>\n<\/td>\nMat 7:15<\/span>; Mat 13:24-28<\/span>; Mat 13:36-43<\/span>; Mat 24:23-24<\/span>; Luc 21:8<\/span>; Hch 20:29-30<\/span>; G\u00e1l 1:8-9<\/span>; 1Jn 2:18-19<\/span>; 2Jn 1:7-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Aman al mundo<\/p>\n<\/td>\nSal 17:14<\/span>; Mar 8:36<\/span>; Flp 3:19<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>; 1Jn 2:15-16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. No esperan el regreso de Cristo<\/p>\n<\/td>\nMat 24:45-51<\/span>; Luc 12:42-46<\/span>; 1Ts 5:4-6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
Poder y dominio<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n
a. A nivel personal<\/p>\n<\/td>\nJua 8:23<\/span>; Efe 2:1<\/span>; 1Jn 3:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. A nivel familiar<\/p>\n<\/td>\nLuc 16:27-31<\/span>; Luc 21:16<\/span>; 2Ti 3:2-3<\/span>; 2Ti 3:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. A nivel organizacional<\/p>\n<\/td>\nJua 12:31<\/span>; Efe 6:12<\/span>; Apo 13:1-11<\/span>; Apo 17:1-18<\/span>; Apo 18:1-24<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. A nivel comercial<\/p>\n<\/td>\nHch 16:16-21<\/span>; Hch 19:23-28<\/span>; Apo 18:3<\/span>; Apo 18:11-24<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
La lucha de Cristo contra Satan\u00e1s<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
a. Satan\u00e1s resuelto a destruir el reino de Cristo<\/p>\n<\/td>\nMat 4:1-11<\/span>; Mat 16:22-23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Satan\u00e1s tent\u00f3 a Cristo<\/p>\n<\/td>\nMat 4:1-11<\/span>; Luc 4:1-11<\/span>; Heb 4:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Los demonios retaron a Cristo<\/p>\n<\/td>\nMar 1:24<\/span>; Mar 1:34<\/span>; Mar 3:11<\/span>; Mar 5:7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Satan\u00e1s s\u00f3lo tiene poder limitado y temporal<\/p>\n<\/td>\nJob 1:6-12<\/span>; Job 2:1-6<\/span>; Luc 22:53<\/span>; Apo 20:7-9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
e. Satan\u00e1s no puede resistir el poder de la cruz<\/p>\n<\/td>\n2Co 4:10<\/span>; Apo 12:10-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
f. Al final Satan\u00e1s ser\u00e1 derrotado y destruido<\/p>\n<\/td>\nMat 25:41<\/span>; Mat 25:46<\/span>; Jua 16:11<\/span>; Apo 20:10<\/span>; Apo 20:14-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
La lucha de los creyentes contra Satan\u00e1s<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
a. Satan\u00e1s odia y persigue a los creyentes<\/p>\n<\/td>\nJua 15:19<\/span>; Jua 17:14<\/span>; Apo 12:13<\/span>; Apo 12:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
b. Satan\u00e1s usa el mundo, la carne y lo demoniaco contra los creyentes<\/p>\n<\/td>\n2Co 11:3<\/span>; 2Co 11:14-15<\/span>; G\u00e1l 5:17-21<\/span>; Efe 6:11-12<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>; Apo 12:13<\/span>; Apo 12:17<\/span>; Apo 13:15-18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
c. Los demonios tratan de destruir a los creyentes en lo espiritual<\/p>\n<\/td>\nMar 9:17-18<\/span>; Hch 8:7<\/span>; Hch 16:16-17<\/span>; 1Pe 5:8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
d. Satan\u00e1s procura vencer a los creyentes<\/p>\n<\/td>\nJer 1:19<\/span>; Luc 10:19<\/span>; Rom 12:21<\/span>; 1Ti 5:11<\/span>;<\/p>\n

2Pe 2:20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

e. Satan\u00e1s tienta con los placeres pecaminosos<\/p>\n<\/td>\nFlp 3:19<\/span>; 2Ti 3:4<\/span>; 1Jn 2:16-17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

EL PLAN DE DIOS PARA EL HOMBRE<\/b><\/p>\n

EL ARREPENTIMIENTO<\/p>\n

<\/b>Mat 3:1-2<\/span> <\/b>En aquellos d\u00edas vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: \u00abArrepent\u00edos, porque el reino de los cielos se ha acercado.\u00bb.<\/p>\n

Mat 3:11<\/span> <\/b>\u00abYo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m\u00ed, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es m\u00e1s poderoso que yo; \u00e9l os bautizara en Esp\u00edritu Santo y fuego.\u00bb<\/p>\n

Luc 24:46-47<\/span> Y les dijo: \u00abAs\u00ed est\u00e1 escrito, y. as\u00ed fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer d\u00eda; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perd\u00f3n de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusal\u00e9n\u00bb<\/p>\n

Hch 2:38<\/span> Pedro les dijo: \u00abArrepent\u00edos, y baut\u00edcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perd\u00f3n de los pecados; y recibir\u00e9is el don del Esp\u00edritu Santo.\u00bb<\/p>\n

Hch 17:30<\/span> <\/b>\u00abPero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan.\u00bb<\/p>\n

Rom 10:9-10<\/span> <\/b>Si confesares con tu boca que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y creyeres en tu coraz\u00f3n que Dios le levanto de los muertos, ser\u00e1s salvo. Porque con el coraz\u00f3n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

LA SALVACI\u00d3N<\/p>\n

<\/b>Isa 45:22<\/span> <\/b>\u00abMirad a m\u00ed, y sed salvos, todos los t\u00e9rminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay m\u00e1s.\u00bb<\/p>\n

Mat 1:21<\/span> <\/b>\u00abY dar\u00e1 a luz un hijo, y llamaras su nombre JESUS, porque el salvara a su pueblo de sus pecados.\u00bb<\/p>\n

Luc 19:10<\/span> <\/b>\u00abPorque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se hab\u00eda perdido.\u00bb<\/p>\n

Mat 26:28<\/span> \u00abPorque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisi\u00f3n de los pecados.\u00bb<\/p>\n

Jua 3:14-17<\/span> <\/b>\u00abY como Mois\u00e9s levanto la serpiente en el desierto, as\u00ed es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, m\u00e1s tenga vida eterna. Porque de tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su Hijo Unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, m\u00e1s tenga vida eterna. Porque no envi\u00f3 Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

Rom 5:8-11<\/span> <\/b>Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros. Pues mucho m\u00e1s, estando ya justificados en su sangre, por el seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho m\u00e1s, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no solo esto, sino que tambi\u00e9n nos gloriamos en Dios por el Se\u00f1or nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Rom 6:23<\/span> <\/b>Porque la paga del pecado es muerte, m\u00e1s la dadiva de Dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro.<\/p>\n

Heb 9:28<\/span> As\u00ed tambi\u00e9n Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer\u00e1 por segunda vez, sin relaci\u00f3n con el pecado, para salvar a los que le esperan.<\/p>\n

EL BAUTISMO EN AGUA<\/p>\n

<\/b>Mat 3:16<\/span> Y Jes\u00fas, despu\u00e9s que fue bautizado, subi\u00f3 luego del agua; y he aqu\u00ed los cielos le fueron abiertos, y vio al Esp\u00edritu de Dios que descend\u00eda como paloma, y venia sobre \u00e9l.<\/p>\n

Mat 28:19<\/span> \u00abPor tanto, id, y haced disc\u00edpulos a todas. las naciones, bautiz\u00e1ndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo.\u00bb<\/p>\n

Mar 16:16<\/span> \u00abEl que creyere y fuere bautizado, ser\u00e1 salvo; m\u00e1s el que no creyere, ser\u00e1 condenado.\u00bb<\/p>\n

Hch 8:12-16<\/span> Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres. Tambi\u00e9n crey\u00f3 Sim\u00f3n mismo, y habi\u00e9ndose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las se\u00f1ales y grandes milagros que se hac\u00edan, estaba at\u00f3nito. Cuando los ap\u00f3stoles que estaban en Jerusal\u00e9n oyeron que Samaria hab\u00eda recibido la palabra de Dios, enviaron all\u00e1 a Pedro y a Juan; los cuales, habiendo venido, oraron por ellos para que recibiesen el Esp\u00edritu Santo; porque a\u00fan no hab\u00eda descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente hab\u00edan sido bautizados en el nombre de Jes\u00fas.<\/p>\n

Hch 10:47-48<\/span> Entonces respondi\u00f3 Pedro: \u00ab.Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean bautizados estos que han recibido el Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n como nosotros?\u00bb Y mando bautizarles en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. Entonces le rogaron que se quedase por algunos d\u00edas.<\/p>\n

Hch 19:3-5<\/span> Entonces dijo: \u00ab.En que, pues, fuisteis bautizados?\u00bb Ellos dijeron: \u00abEn el bautismo de Juan.\u00bb Dijo Pablo: \u00abJuan bautizo con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen en aquel que vendr\u00eda despu\u00e9s de \u00e9l, esto es, en Jes\u00fas el Cristo.\u00bb Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

LA SANIDAD DIVINA<\/p>\n

<\/b>Mat 8:16-17<\/span> Y cuando llego la noche, trajeron a el muchos endemoniados; y con la palabra echo fuera a los demonios, y sano a todos los enfermos; para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isa\u00edas, cuando dijo: \u00abEl mismo tomo nuestras enfermedades, y llevo nuestras dolencias.\u00bb<\/p>\n

Mar 16:17-18<\/span> \u00abY estas se\u00f1ales seguir\u00e1n a los que creen: En mi nombre echaran fuera demonios; hablaran nuevas lenguas; tomaran en las manos serpientes, y si bebieren I cosa mort\u00edfera, no les har\u00e1 da\u00f1o; sobre los enfermos pondr\u00e1n sus manos, y sanaran.\u00bb<\/p>\n

Luc 7:21-22<\/span> En esa misma hora sano a muchos de enfermedades y plagas, y de esp\u00edritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo Jes\u00fas, les dijo: \u00abId, haced saber a Juan lo que hab\u00e9is visto y o\u00eddo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio.\u00bb<\/p>\n

Luc 10:9<\/span> \u00abY sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: ‘Se ha acercado a vosotros el reino de Dios.'\u00bb<\/p>\n

Hch 5:12-16<\/span> Y por la mano de los ap\u00f3stoles se hac\u00edan muchas se\u00f1ales y prodigios en el pueblo; y estaban todos un\u00e1nimes en el p\u00f3rtico de Salom\u00f3n. De los dem\u00e1s, ninguno se atrev\u00eda a juntarse con ellos; m\u00e1s el pueblo los alababa grandemente. Y los que cre\u00edan en el Se\u00f1or aumentaban m\u00e1s, gran numero as\u00ed de hombres como de mujeres; tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los pon\u00edan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre alguno de ellos. Y aun de las ciudades vecinas muchos ven\u00edan a Jerusal\u00e9n, trayendo enfermos y atormentados de esp\u00edritus inmundos; y todos eran sanados.<\/p>\n

1Pe 2:24<\/span> Quien llevo el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.<\/p>\n

EL BAUTISMO EN EL ESP\u00cdRITU SANTO<\/p>\n

<\/b>Joe 2:28-29<\/span> \u00abY despu\u00e9s de esto derramare mi Esp\u00edritu sobre toda carne, y profetizaran<\/p>\n

vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos sonaran sue\u00f1os, y vuestros j\u00f3venes ver\u00e1n visiones. Y tambi\u00e9n sobre los siervos y sobre las siervas derramare mi Esp\u00edritu en aquellos d\u00edas. ?<\/p>\n

Mat 3:11<\/span> \u00abYo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m\u00ed, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es m\u00e1s poderoso que yo; \u00e9l os bautizara en Esp\u00edritu Santo y fuego.\u00bb<\/p>\n

Jua 7:37-39<\/span> En el \u00faltimo y gran d\u00eda de la fiesta, Jes\u00fas se puso en pie y alzo la voz, diciendo: \u00abSi alguno tiene sed, venga a m\u00ed y beba. El que cree en m\u00ed, como dice la<\/p>\n

Escritura, de su interior correr\u00e1n r\u00edos de agua viva.\u00bb Esto dijo del Esp\u00edritu que hab\u00edan de recibir los que creyesen en \u00e9l; pues a\u00fan no hab\u00eda venido el Esp\u00edritu Santo, porque Jes\u00fas no hab\u00eda sido a\u00fan glorificado.<\/p>\n

Hch 2:1-4<\/span> Cuando llego el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, estaban todos un\u00e1nimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual lleno toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de<\/p>\n

fuego, asent\u00e1ndose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Esp\u00edritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, seg\u00fan el Esp\u00edritu les daba que hablasen.<\/p>\n

Hch 10:44<\/span> Mientras aun hablaba Pedro estas palabras, el Esp\u00edritu Santo cay\u00f3 sobre todos los que o\u00edan el discurso.<\/p>\n

Hch 19:6<\/span> Y habi\u00e9ndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Esp\u00edritu Santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban.<\/p>\n

Rom 14:17<\/span> Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1Co 12:13<\/span> Porque por un solo Esp\u00edritu fuimos bautizados todos en un cuerpo, sean jud\u00edos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO<\/p>\n

<\/b>Mat 24:27<\/span> \u00abPorque como el rel\u00e1mpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as\u00ed ser\u00e1 tambi\u00e9n la venida del Hijo del Hombre.\u00bb<\/p>\n

1Ts 4:16-17<\/span> Porque el Se\u00f1or mismo con voz de mando, con voz de arc\u00e1ngel, y con trompeta de Dios, descender\u00e1 del cielo; y los muertos en Cristo resucitaran primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Se\u00f1or en el aire, y as\u00ed estaremos siempre con el Se\u00f1or.<\/p>\n

Heb 9:28<\/span> As\u00ed tambi\u00e9n Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer\u00e1 por segunda vez, sin relaci\u00f3n con el pecado, para salvar a los que le esperan.<\/p>\n

2Pe 3:10<\/span> Porque el d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche; en el cual los cielos pasaran con grande estruendo, y los elementos ardiendo ser\u00e1n deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay ser\u00e1n quemadas.<\/p>\n

Apo 1:7<\/span> He aqu\u00ed que viene con las nubes, y todo ojo le vera, y los que le<\/p>\n

traspasaron; y todos los linajes de la tierra har\u00e1n lamentaci\u00f3n por \u00e9l. Si, amen.<\/p>\n

Apo 22:12<\/span> \u00abHe aqu\u00ed yo vengo pronto, y mi galard\u00f3n conmigo, para recompensar a cada uno seg\u00fan sea su obra.\u00bb<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Capitulo 1.<\/p>\n

La \u201cgenealog\u00eda\u201d de Cristo, 1:1-17.
\n1 Genealog\u00eda de Jesucristo; hijo de David, hijo de Abraham: 2 Abraham engendr\u00f3 a Isac, Isac a Jacob, Jacob a Jud\u00e1 y a sus hermanos; 3Jud\u00e1 engendr\u00f3 a Fares y a Zara de Tamar; Fares engendr\u00f3 a Esrom, Esrom a Aram; 4 Aram a Aminadab, Aminadab a Naas\u00f3n, Naas\u00f3n a Salm\u00f3n, 5 Salm\u00f3n a Booz de Rahab; Booz engendr\u00f3 a Obed de Rut, Obed engendr\u00f3 a Jes\u00e9, 6 Jes\u00e9 engendr\u00f3 al rey David, David a Salom\u00f3n de la mujer de Ur\u00edas; 7 Salom\u00f3n engendr\u00f3 a Roboam, Roboam a Ab\u00edas, Ab\u00edas a Asa, 8 Asa a Josafat, Josafat a Joram, Joram a Oz\u00edas, 9 Oz\u00edas a Joatam, Joatam a Acaz, Acaz a Ezequ\u00edas, 10 Ezequ\u00edas a Manases, Manases a Am\u00f3n, Am\u00f3n a Jos\u00edas, Jos\u00edas a Jecon\u00edas y a sus hermanos en la \u00e9poca de la cautividad de Babilonia. 12 Despu\u00e9s de la cautividad de Babilonia, Jecon\u00edas engendr\u00f3 a Salatiel, Salatiel a Zorobabel, 13 Zorobabel a Abiud, Abiud a Eliacim, Eliacim a Azor, 14 Azor a Sadoc, Sadoc a Aquim, Aquim a Eliud, 18 Eliud a Eleazar, Eleazar a Matan, Matan a Jacob, 16 y Jacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, el esposo de Mar\u00eda, de la cual naci\u00f3 Jes\u00fas, llamado Cristo. 17 Son, pues, catorce las generaciones desde Abraham hasta David, catorce desde David hasta la cautividad de Babilonia y catorce desde la cautividad de Babilonia hasta Cristo.<\/p>\n

Mateo limita la genealog\u00eda de Cristo a los antecesores del pueblo elegido: a las dos series que derivan de Abraham y David, en un orden descendente. Recoge as\u00ed la gran promesa mesi\u00e1nica hecha a Abraham y fijada en la estirpe de David: \u201cJesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.\u201d Este evangelio es, pues, el de Jesucristo Mes\u00edas. En la \u00e9poca neotestamentaria, la expresi\u00f3n \u201chijo de David\u201d era usual para denominar al Mes\u00edas 1.
\nLa conservaci\u00f3n y uso de las genealog\u00edas es algo muy caracter\u00edstico del mundo semita. La Biblia conserva muchas (Gen c.4-11; 1 Cr\u00f3n c.1-9; Esd 2:61-63; Neh 7:63-65). Josefo recuerda el esmero con que se conservaban \u201cpor escrito\u201d las de los sumos sacerdotes desde \u201cdos mil a\u00f1os,\u201d con \u201csus nombres y los de sus padres.\u201d 2 Y \u00e9l mismo sac\u00f3 de estas listas \u201cp\u00fablicas\u201d su doble genealog\u00eda, regia y sacerdotal 3. San Pablo citar\u00e1 con orgullo su propia genealog\u00eda (Rom 11:1; Flp 3:5). Y, al decir de Julio el Africano (170-240 d.C.), Herodes, de baja estirpe, hizo quemar las listas geneal\u00f3gicas de los hebreos para que nadie se pudiera gloriar de su origen. Algunas, sin embargo, se salvaron, entre las cuales cita a las de los \u201cparientes\u201d de Cristo 4. As\u00ed, pues, es hist\u00f3ricamente cierta la gran solicitud de los orientales y jud\u00edos por conservar sus \u201cgenealog\u00edas.\u201d5
\nEsta \u201cgenealog\u00eda\u201d de Cristo en Mateo es, en su contenido, hist\u00f3rica; pero en su redacci\u00f3n literaria, artificiosa. La reduce a tres grupos de catorce generaciones cada una, cuando son m\u00e1s, y omite a veces nombres de personajes conocidos. As\u00ed, omite los tres reyes que existieron entre Jor\u00e1n y Oz\u00edas (1Re 8:24; 1Cr 3:11; 1Cr 3:4 Rev 14:1), y entre Fares y Naas\u00f3n, s\u00f3lo cita a tres personas – Esrom, Aram y Aminadab -, cuando la permanencia en Egipto ser\u00eda de \u201ccuatrocientos treinta a\u00f1os\u201d (Exo 13:40); entre Salom\u00f3n e Isa\u00ed, padre de David, pasaron unos tres siglos, y s\u00f3lo cita dos generaciones; y tambi\u00e9n hubo m\u00e1s entre Zorobabel, de la cautividad, y San Jos\u00e9, y s\u00f3lo cita nueve. Lucas mismo, en este espacio de tiempo, cita dieciocho.
\nSin embargo, Mateo, al reducirlas a tres grupos de catorce cada una, ten\u00eda un prop\u00f3sito particular al que subordin\u00f3 estos problemas. El mismo dice expl\u00edcitamente: van catorce generaciones de Abraham a David, y catorce de David a la Cautividad, y catorce de \u00e9sta a Cristo.
\nDos son las razones que pudieran explicar su prop\u00f3sito. La primera, la simetr\u00eda. El contener la primera serie, de Abraham a David, oficialmente en la Biblia, catorce generaciones, pudo inclinar al autor a caracterizar las otras \u00e9pocas por el mismo n\u00famero, dada la divisi\u00f3n tripartita de fondo, Abraham-David-Cristo 6.
\nLa segunda, el gusto oriental por los acr\u00f3sticos. Las tres radicales que componen el nombre de David tienen el valor num\u00e9rico 4 + 6 + 4 = 14. As\u00ed el n\u00famero 14 viene a ser, en acr\u00f3stico, el nombre de David. Tendr\u00eda as\u00ed una intenci\u00f3n mesi\u00e1nica, que terminaba en Cristo, al que se llamaba, por antonomasia, el \u201cHijo de David.\u201d 7
\nEsta soluci\u00f3n fue propuesta por Chrz. Fr. Ammon (1849), G. Surenhusio (s.XVII-XVIII), A. Gr. Gfrorer (1838) y, m\u00e1s recientemente, por A. Bisping 8.
\nAs\u00ed, pues, Mateo es el autor de esta \u201cgenealog\u00eda.\u201d Le bastaba para su fin citar, como anillos de la cadena, el que estos antepasados lo fuesen en un sentido natural o legal. La palabra \u201cpadre\u201d puede tener entre los orientales un sentido muy amplio.
\nEs extra\u00f1o, sin embargo, que cite en ella cuatro nombres de mujeres: Tamar (Gen 38:14-24), Rahab (Jue 2:1), Rut (Rut 1:4) y \u201cla mujer de Ur\u00edas\u201d (1Sa 1:11-31), cuando los derechos mesi\u00e1nicos legales se hac\u00edan por l\u00ednea paterna y, adem\u00e1s, aparecen algunas de ellas como desfavorables en su conducta moral. San Jer\u00f3nimo pens\u00f3 acusar con ello la universalidad salvadora mesi\u00e1nica; sin embargo, la opini\u00f3n com\u00fan es que las incluy\u00f3 porque eran extranjeras a Israel. Esto sugerir\u00eda que en la l\u00ednea del Mes\u00edas hab\u00eda tambi\u00e9n influencias extranjeras e, indirectamente, podr\u00eda verse un cierto sentido de universalidad en la obra mesi\u00e1nica. Sin embargo, en 1 Cr\u00f3nicas (1Sa 1:33; 1Sa 2:3.4.16.17, etc) se citan mujeres de condici\u00f3n diversa y sin intenci\u00f3n especial. Acaso, hipot\u00e9ticamente, hayan podido ser en Mt anotaciones marginales al texto primitivo que despu\u00e9s pasasen al Mtg. Hasta se piensa que algunas hayan sido \u201cpros\u00e9litas\u201d 8. Alguna tradici\u00f3n rab\u00ednica considera a Tamar en la l\u00ednea mesi\u00e1nica. En los nueve primeros cap\u00edtulos del libro I de las Cr\u00f3nicas las \u201cdivergencias\u201d son cosa corriente 9.
\nMateo termina su genealog\u00eda con estas palabras: \u201cY Jacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, el var\u00f3n de Mar\u00eda, de la cual naci\u00f3 Jes\u00fas, el llamado Cristo (Mcs\u00edas).\u201d Pero la expresi\u00f3n \u201cvar\u00f3n de Mar\u00eda\u201d debi\u00f3 de parecer algo fuerte a algunos lectores, como si ello supusiese alguna relaci\u00f3n matrimonial entre Jos\u00e9 y Mar\u00eda, lo cual dio origen a otras dos lecturas en algunos c\u00f3dices 10. Sin embargo, esta primera lectura es la genuina, con lo que se acusa la generaci\u00f3n \u201clegal\u201d de Jos\u00e9. Al explicitar que Jes\u00fas naci\u00f3 de Mar\u00eda, el evangelista prepara el tema de la segunda parte: la concepci\u00f3n virginal de Cristo.<\/p>\n

El \u201cmodo sobrenatural\u201d de la concepci\u00f3n de Cristo,1Sa 1:18-25.
\n18 La concepci\u00f3n de Jesucristo fue as\u00ed: Estando desposada Mar\u00eda, su madre, con Jos\u00e9, antes de que conviviesen, se hall\u00f3 haber concebido Mar\u00eda del Esp\u00edritu Santo. 19Jos\u00e9, su esposo, siendo justo, no quiso denunciarla y resolvi\u00f3 repudiarla en secreto. 20 Mientras reflexionaba sobre esto, he aqu\u00ed que se le apareci\u00f3 en sue\u00f1os un \u00e1ngel del Se\u00f1or y le dijo: Jos\u00e9, hijo de David, no temas recibir a Mar\u00eda, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Esp\u00edritu Santo. 21 Dar\u00e1 a luz un hijo, a quien pondr\u00e1s por nombre Jes\u00fas, porque salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedi\u00f3 para que se cumpliese lo que el Se\u00f1or hab\u00eda anunciado por el profeta que dice: 23 \u201cHe aqu\u00ed que la virgen concebir\u00e1 y parir\u00e1 un hijo, Y le pondr\u00e1 por nombre Emmanuel, Que quiere decir \u201cDios con nosotros.\u201d 24 Al despertar Jos\u00e9 de su sue\u00f1o, hizo como el \u00e1ngel del Se\u00f1or le hab\u00eda mandado, recibiendo a su esposa. 25 Y sin haberla conocido dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jes\u00fas.<\/p>\n

Angustias de san Jos\u00e9,1Sa 1:18-21.
\nAl regreso de su visita a Isabel, Mar\u00eda \u201cvolvi\u00f3 a su casa,\u201d la de sus padres, familiares, o la de su esposo. Depende de si hab\u00edan celebrado las bodas o s\u00f3lo los desposorios.
\nSe plantea a este prop\u00f3sito un problema cl\u00e1sico: Cuando se descubre la concepci\u00f3n virginal milagrosa de Jes\u00fas, \u00bfMar\u00eda estaba s\u00f3lo \u201cdesposada\u201d con Jos\u00e9 o era ya su verdadera \u201cesposa\u201d? \u00bfQu\u00e9 valor tienen las expresiones que se usan aqu\u00ed para narrar esto?
\nTres t\u00e9rminos entran aqu\u00ed en juego: son los siguientes:
\nEl verbo \u00ec\u00ed\u00e7\u00f3\u00f4\u00e5\u00fd\u00f9: casar o desposar; el verbo \u00f3\u00f5\u00ed\u00dd\u00f1\u00f7\u00ef\u00ec\u00e1\u00e9: cohabitar, vivir juntos en una casa, o tambi\u00e9n, aunque raramente, relaciones conyugales; el tercer verbo es \u00f0\u00e1\u00f1\u00e1\u00eb\u00e1\u00ec\u00e2\u00dc\u00ed\u00f9, que significa recibir, y, seg\u00fan algunos, \u201cretener.\u201d
\nAnte todo, conviene destacar que la tradici\u00f3n cristiana se divide al precisar el estado de Mar\u00eda a la hora de la concepci\u00f3n virginal de su Hijo. As\u00ed, se encuentran representantes que interpretan el verbo \u201cconvenir\u201d del uso matrimonial, y que, en este caso, ser\u00eda la afirmaci\u00f3n por el evangelista de no haber mediado en esta concepci\u00f3n ni antes del nacimiento relaci\u00f3n conyugal alguna. Tales San Juan Cris\u00f3stomo 11, San Ambrosio 12 y San Jer\u00f3nimo 13.
\nNo habiendo unanimidad en la tradici\u00f3n sobre este punto, parece lo m\u00e1s probable concluir, por la lectura del texto, que se trata del desposorio, por las razones siguientes:
\na) El sentido normal del verbo \u00f0\u00e1\u00f1\u00e1\u00eb\u00e1\u00ec\u00e2\u00dc\u00ed\u00f9 es el de \u201crecibir.\u201d En la lengua griega profana se usa tambi\u00e9n para expresar el matrimonio. Si se quiere suponer que Mar\u00eda ya estaba casada, \u201cel verbo debiera entenderse en el sentido de retener, conservar, mantener; pero tal sentido no lo tiene este verbo.\u201d 14
\nb) En Mateo, el verbo \u00f0\u00e1\u00f1\u00e1\u00eb\u00e1\u00ec\u00e2\u00dc\u00ed\u00f9 siempre se usa en el sentido de tomar a uno por socio; no de retener.
\nc) El verbo \u00ec\u00ed\u00e7\u00f3\u00f4\u00e5\u00fd\u00f9, tanto en el griego cl\u00e1sico como en el de la koine, puede significar indistintamente casar o desposar. Es el contexto el que ha de decidir.
\nd) El verbo \u00f3\u00f5\u00ed\u00dd\u00f1\u00f7\u00ef\u00ec\u00e1\u00e9 no parece que pueda significar, en este pasaje de Mt, relaciones matrimoniales, pues Mt mismo, o el traductor, expresa \u00e9stas en el mismo pasaje por el conocido eufemismo matrimonial hebreo de \u201cconocer.\u201d As\u00ed dice, probando la virginidad de Mar\u00eda en la concepci\u00f3n y parto: \u201cY (Jos\u00e9) no la conoci\u00f3 hasta que dio a luz su hijo.\u201d \u00bfPor qu\u00e9 suponer que lo que es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico hebreo, \u201cconocer,\u201d para indicar las relaciones conyugales, es expresado en el v.18 por un verbo que no es normal, cuando unos vers\u00edculos despu\u00e9s, y hablando del mismo tema, lo expresa por la traducci\u00f3n material del eufemismo hebreo (yada’) (yoda’) = conocer) t\u00e9cnico por relaciones conyugales? Ni en contra de eso estar\u00eda el que se llame a Jos\u00e9 \u201cvar\u00f3n\u201d de Mar\u00eda si estuviese desposada. Ya que los desposorios (qiddush\u00edn) en Israel ten\u00edan casi el valor jur\u00eddico de matrimonio, por lo que \u201cvar\u00f3n\u201d puede traducir indistintamente a \u201cmarido\u201d o \u201cdesposado\u201d 15. Ni tampoco, por lo mismo, es objeci\u00f3n el que Jos\u00e9 piensa \u201crepudiar\u201d a Mar\u00eda. Pues este t\u00e9rmino, si bien es t\u00e9cnico para indicar la disoluci\u00f3n de un matrimonio; como el desposorio ten\u00eda unas caracter\u00edsticas tan especiales en Israel, no se pod\u00eda repudiar a una desposada si no era mediante el libelo de repudio.
\nAs\u00ed, pues, antes de que Jos\u00e9 llevase a Mar\u00eda a su casa – el matrimonio se sol\u00eda celebrar al a\u00f1o siguiente del desposorio 16 -, antes de que conviviesen, en cuyo acto consist\u00eda el acto jur\u00eddico matrimonial (nissu\u00edn), se hall\u00f3 que Mar\u00eda hab\u00eda concebido \u201cpor obra del Esp\u00edritu Santo,\u201d expresi\u00f3n que evoca el A.T. y donde se indica la acci\u00f3n \u201cad extra\u201d de Dios. Expresi\u00f3n \u201cpost factum\u201d; acaso pudiese aludir \u201cpor apropiaci\u00f3n\u201d al E. S. persona.
\nEste hecho produjo un desconcierto en Jos\u00e9, pues su \u201cdesposorio\u201d era ya un cuasi contrato formal de matrimonio. \u00bfQu\u00e9 hacer?
\nPodr\u00eda denunciarla ante un tribunal para que anulase \u201clegalmente\u201d el desposorio; retenerla, celebrando el matrimonio y llevarla a su casa; repudiarla, bien en p\u00fablico, excus\u00e1ndola y sin pedir castigo, o privadamente, mediante \u201clibelo de repudio\u201d ante dos testigos y sin alegar motivo 17. Y por fin, dejarla ocultamente march\u00e1ndose de Nazaret y dejando que las cosas se olvidasen.
\nJos\u00e9, porque era \u201cjusto\u201d (\u00e4\u00df\u00ea\u00e1\u00e9\u00ef\u00f2), es decir, porque era recto en su conducta ante Dios y ante los nombres – aunque en este t\u00e9rmino caben muchos matices 18 -, determina \u201crepudiarla en secreto,\u201d darle el libelo de repudio secretamente y sin fecha para que ella pudiese salvar mejor su honor. Jos\u00e9 ante los hechos cree en el honor de Mar\u00eda; si no, hubiese obrado de otra manera.
\nSin embargo, por un sentido de honor, socialmente redundante en su Hijo, se pensar\u00eda que el matrimonio, jur\u00eddicamente, ya se hubiese celebrado.
\nCuando pensaba realizarlo, despu\u00e9s de fuertes dudas y reflexiones, lleg\u00f3 la intervenci\u00f3n divina a trav\u00e9s de \u201cun \u00e1ngel del Se\u00f1or.\u201d Fue en \u201csue\u00f1os.\u201d En Mt estas manifestaciones son, como en el \u201cdocumento eloh\u00edsta\u201d del A.T., en sue\u00f1os; en Lucas, con apariciones. En \u00e9l se le revela el misterio que se ha realizado en Mar\u00eda. No debe \u201ctemer\u201d en tomarla por esposa, pues no es ning\u00fan mal, sino un gran privilegio para \u00e9l la obra de la acci\u00f3n divina. Y se le ordena que le ponga por nombre Jes\u00fas. Mar\u00eda \u201cdar\u00e1 a luz un hijo,\u201d pero t\u00fa \u201cle llamar\u00e1s Jes\u00fas.\u201d Es Jos\u00e9 quien va a transmitir al ni\u00f1o \u201clegalmente\u201d los derechos mesi\u00e1nicos, pues es de la casa de David (v.20). Jes\u00fas, que es su nombre propio y el que contiene la misi\u00f3n que viene a realizar, transcripci\u00f3n del arameo Yeshu\u00e1, es decir, \u201cDios salva,\u201d porque \u201csalvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados.\u201d Interpretaci\u00f3n del evangelista o su \u201cfuente.\u201d Obra eminentemente espiritual, frente al mesianismo pol\u00edtico y nacionalista esperado. La f\u00f3rmula con que Mateo transmite esta obra del Mes\u00edas es la misma con la que se habla de Yahv\u00e9 en los Salmos: \u201cEl (Dios) redimir\u00e1 a Israel de todos sus pecados\u201d (Sal 130:8). Jes\u00fas, el Mes\u00edas, realizar\u00e1 lo que se esperaba en el A.T. que har\u00eda el mismo Dios. Sugerencia muy fuerte, ya en el comienzo del evangelio, de que ese ni\u00f1o era Dios.<\/p>\n

La Profec\u00eda del Emmanuel,Sal 1:22-23.
\nMateo ve en este hecho de la concepci\u00f3n de Jes\u00fas el cumplimiento del vaticinio de Isa\u00edas sobre el Emmanuel (Isa 7:10-16). Precisamente sucede \u201cpara que se cumpliese lo que el Se\u00f1or hab\u00eda anunciado por el profeta.\u201d Mateo da aqu\u00ed una interpretaci\u00f3n de esta profec\u00eda, bastante olvidada en la tradici\u00f3n jud\u00eda, pues sobre el origen del Mes\u00edas, unos sosten\u00edan una cierta preexistencia divina en Dios, con una aparici\u00f3n gloriosa, y otros un Mes\u00edas puramente humano aunque de origen oculto. Sin embargo, es una profec\u00eda mesi\u00e1nica19. El mismo Mateo, al citar esta profec\u00eda, pone en lugar de la ‘Almah, que significa de suyo mujer casada, \u201cvirgen,\u201d por depender en su versi\u00f3n de los LXX, que ya usan esta palabra y porque es exigida por el contexto y paralelos verbales del A.T. 19<\/p>\n

Jos\u00e9 Acepta la Paternidad \u201cLegal\u201d de Jes\u00fas,Isa 1:24-25.
\nResueltas todas las dudas, Jos\u00e9 recibe a Mar\u00eda por esposa, llev\u00e1ndola oficialmente a su casa, y acepta la paternidad \u201clegal\u201d de Jes\u00fas. Y a\u00f1ade el evangelista que no la \u201cconoci\u00f3\u201d \u201chasta que\u201d dio a luz a su hijo. El verbo \u201cconocer\u201d (yada’) es usado normalmente por las relaciones conyugales, y tambi\u00e9n es de sobra conocido el hebra\u00edsmo \u201chasta que\u201d (‘ad-ki), con el que s\u00f3lo se significa la relaci\u00f3n que se establece a un momento determinado, pero prescindiendo de lo que despu\u00e9s de \u00e9l suceda. As\u00ed, Micol, mujer de David, \u201cno tuvo m\u00e1s hijos hasta el d\u00eda de su muerte\u201d (2Sa 6:23; Gen 6:7; 2Re 15:5). Cuando la expresi\u00f3n intenta sugerir un cambio posterior, se expl\u00edcita en el contexto (Gen 24:33; Hec 23:12.14.21). A veces, la frase, perdiendo su sentido subordinado, introduce un nuevo e imprevisto suceso (Dan 2:34; Dan 7:4.11). As\u00ed interpretado el texto de Mt no intentar\u00eda tanto expresar la inviolabilidad de Mar\u00eda – sobrentendida su fecundaci\u00f3n sobrenatural -, cuanto subrayar la paternidad legal de Jos\u00e9. Adem\u00e1s es conocido el uso frecuente de esta f\u00f3rmula para indicar una exclusi\u00f3n. Entonces su sentido ser\u00eda: \u201cMar\u00eda dio a luz sin relaci\u00f3n conyugal con Jos\u00e9.\u201d 20<\/p>\n

1 Strack-Billerbeck, Kommentar. I p.640. – 2 Contra Ap. I 7. – 3 Vita I. – 4 Epist. ad Arist.: Mg 20,96ss. – 5 Strack-B., Kommentar. I p.1-6; Vost\u00e9, De duplici geneahgia Domini (1933) p.110; Obernhumer, Die menschliche Abstammung Jesu: Theol. Prakt. Qschr (1938) \u03c1 524-527; A. V\u00f3gtle,Di Genealogie Mat 1:2-16 und die matthaische Kindheitsgeschichte (I Teil), en Bibl. Zeitschrift (1964) p.45-58; ib\u00edd. (1965) p.32-48. – 6 Para otro grupo de problemas de esta \u201cgenealog\u00eda,\u201d cf. M. De Tuya, Biblia Comentada c.5 (BAC, 1.a edic.) p.21-25. – 7 Lagrange, \u00e9vang. s. St. Matth. (1927) p.2-3. – 8 strack-b., o.c., i p.640. – 8 Bonnard, L’\u00e9vang. s. St. Matth. (1963) p.16; R. Bloch, en Melanges Roben p.381-389; Troadec, Com. a los evang. sin\u00f3pt. (1972) p.32-34. – 9 Erklarung des Evang. nach Matth. (1864). – 10 Nestl\u00e9, N.T. graece et latine (1928) ap. cr\u00edt. a Mat 1:16; R. T. Hoqod, The Genealogies of Jes\u00fas, en Early Christian Origins (1961); J. Dupont, La genealog\u00eda di Ges\u00fc secando Matteo 1:1-17, en Biblia e Oriente (1962) p.3-6. – 11 MG 57:42-44. – 12 ML 15:16-35. – 13 ML 26:25. – 14 A. Fern. truyols, Vid. Jes. (1954) p.36. Ni los tres pasajes que se citan del N.T. (Flp 4:9; 1Co 1:3; Jua 1:11) tienen en el contexto este sentido. – 15 Zorell, Lexic\u00f3n col. 114-115. – 16 Strack-B., o.c., II p.303-398; Bonsirven, Textes. n.1250 p.731, \u00edndice sistem\u00e1tico, palabra \u201cfiancailles.\u201d – 17 strack-b., o.c., i p.805. – 18 Zorell, Lexic\u00f3n col.315-316; C. Spicq, Joseph, son mari etant juste (Mat 1:19): Rev. Bibl. (1964) p.206-214, contra Le\u00f3n-Dufour, L’annonce bjosrph, en M\u00e9langes A. Robert (1957) p.390-397, en que sostiene quej\u00f3se, por modestia, no quer\u00eda pasar por el padre del Ni\u00f1o divino, cuyo origen sab\u00eda por Mar\u00eda. Tem\u00eda enga\u00f1ar a la gente haci\u00e9ndolo pasar por su hijo. Por eso el \u00e1ngel le dice que lo acepte. Esto tiene en contra el contexto y el \u201cporqu\u00e9\u201d del v.20. Por eso hace torturas en la traducci\u00f3n. – 19 Strack-B., o.c., I p.74; Ceuppens, De proph. messian. in A.T. (1935) p.188- – 19 ceuppens, o.c., p.192-196. – 20 Jo\u00fcon, L’\u00e9vang. compte tenu du subst. semit. (1930) p.4-5; W. Vischer, Com-ment arriva la naissance de Jesus-Christ: Eludes Th\u00e9olog. et Relig. (1962) p.365-370; F. Sottocornola, Tradition and the Doubt of St.Joseph concerning Mary’s Virginity: Ma-rianum (1957) p.127-141; M. De Tuya, Mar\u00eda en la Biblia: Enciclopedia mariana posconciliar (1975) p.303-304.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Nuevo Testamento<\/b><\/P>Introducci\u00f3n a los Evangelios<\/b><\/p>\n

\nLa palabra \u00abevangelio\u00bb se deriva de la griega euangellion<\/i>, que significa \u00abbuenas noticias\u00bb. En el griego secular euangellion<\/i> se refer\u00eda a un buen informe que se daba acerca de un suceso importante. Los cuatro Evangelios son las buenas noticias acerca de los acontecimientos m\u00e1s significativos de toda la historia: La vida, muerte en la cruz y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

\nLos Evangelios no son biograf\u00edas en el sentido moderno de la palabra, puesto que su intenci\u00f3n no es presentarnos una narraci\u00f3n completa de la vida de Jes\u00fas (cp. Jua 20:30<\/span>; Jua 21:25<\/span>). Aparte de las narraciones del nacimiento, no proporcionan mucha informaci\u00f3n sobre los primeros treinta a\u00f1os de la vida de Jes\u00fas. Si bien el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas dur\u00f3 unos tres a\u00f1os, los Evangelios enfocan su atenci\u00f3n sobre todo en la \u00faltima semana de su vida (cp. Jua 12:1-50<\/span>; Jua 13:1-38<\/span>; Jua 14:1-31<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>; Jua 17:1-26<\/span>; Jua 18:1-40<\/span>; Jua 19:1-42<\/span>; Jua 20:1-31<\/span>). Aunque desde la perspectiva hist\u00f3rica son completamente exactos, y aportan importantes detalles biogr\u00e1ficos de la vida de Jes\u00fas, el prop\u00f3sito primario de los Evangelios es teol\u00f3gico y apolog\u00e9tico (Jua 20:31<\/span>). Nos proveen de respuestas autorizadas a cuestiones relacionadas con la vida y ministerio de Jes\u00fas, y fortalecen la seguridad del creyente en cuanto a la realidad de su fe (Luc 1:4<\/span>).<\/p>\n

\nAunque se escribieron muchos evangelios falsos, la iglesia desde los primeros tiempos ha aceptado solo Mateo, Marcos, Lucas y Juan como Escrituras inspiradas. Si bien cada Evangelio tiene su propia perspectiva y singularidad (vea la explicaci\u00f3n sobre el \u00abProblema sin\u00f3ptico\u00bb en la Introducci\u00f3n a Marcos: Retos interpretativos), notamos que cuando Mateo, Marcos y Lucas se les compara con Juan, aquellos comparten un punto de vista com\u00fan. Debido a esto se les conoce como los Evangelios sin\u00f3pticos (de una palabra griega que significa \u00abver juntos\u00bb o \u00abcompartir un punto de vista com\u00fan\u00bb). Por ejemplo, Mateo, Marcos y Lucas se enfocan en el ministerio de Jes\u00fas en Galilea, mientras que Juan se centra en su ministerio en Judea. Los Evangelios sin\u00f3pticos contienen numerosas par\u00e1bolas, mientras que el de Juan no aporta ninguna. Juan y los Evangelios sin\u00f3pticos registran solo dos sucesos comunes (Jes\u00fas caminando sobre el agua y la alimentaci\u00f3n de los 5.000) antes de la llamada Semana de la pasi\u00f3n. Sin embargo, estas diferencias entre Juan y los Evangelios sin\u00f3pticos no son contradictorias, sino complementarias.<\/p>\n

\nComo ya hemos indicado, cada escritor de los Evangelios escribi\u00f3 desde una perspectiva propia y \u00fanica, para una audiencia diferente. Como resultado, cada Evangelio contiene elementos distintivos. Considerados en conjunto, los cuatro Evangelios aportan un testimonio completo acerca de Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

\nMateo<\/i> escribi\u00f3 principalmente para una audiencia jud\u00eda, presentando a Jes\u00fas de Nazaret como el Mes\u00edas prometido y esperado, y el leg\u00edtimo Rey de Israel. Su genealog\u00eda, a diferencia de la de Lucas, se enfoca en la descendencia de Jes\u00fas del rey David, el m\u00e1s grande rey de Israel. En Mateo aparecen intercaladas citas del Antiguo Testamento presentando varios aspectos de la vida y ministerio de Jes\u00fas como cumplimiento de las profec\u00edas mesi\u00e1nicas. Solo Mateo usa la expresi\u00f3n \u00abel reino de los cielos\u00bb, evitando la frase paralela de \u00abreino de Dios\u00bb debido a las connotaciones no b\u00edblicas que la misma ten\u00eda en el pensamiento jud\u00edo del primer siglo. As\u00ed, pues, Mateo escribi\u00f3 su Evangelio para fortalecer la fe de los cristianos jud\u00edos y para proveerles de una herramienta apolog\u00e9tica \u00fatil para la evangelizaci\u00f3n de los jud\u00edos.<\/p>\n

\nMarcos<\/i> se dirigi\u00f3 a una audiencia gentil, especialmente romana (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n a Marcos: Contexto hist\u00f3rico). Marcos es el Evangelio de la acci\u00f3n; el uso frecuente de expresiones como \u00abinmediatamente\u00bb y \u00abentonces\u00bb (Mar 2:2-3<\/span>) le da a la narraci\u00f3n movimiento y dinamismo. Jes\u00fas aparece en Marcos como el Siervo (cp. Mar 10:45<\/span>) que vino a sufrir por los pecados de muchos. El paso din\u00e1mico de la narraci\u00f3n de Marcos apelar\u00eda especialmente a los romanos que se caracterizaban por la acci\u00f3n y el sentido pr\u00e1ctico.<\/p>\n

\nLucas<\/i> ten\u00eda en mente una audiencia gentil m\u00e1s amplia. Como un griego culto (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n a Lucas: Autor y fecha), Lucas escribi\u00f3 usando el estilo griego m\u00e1s cultivado y literario de los escritores del Nuevo Testamento. Era un investigador diligente (Luc 1:1-4<\/span>) y un historiador cuidadoso. Lucas nos presenta a Cristo como el Hijo del Hombre (un t\u00edtulo que aparece veintis\u00e9is veces), la respuesta a las necesidades y esperanzas de la raza humana, quien vino a buscar y a salvar a los pecadores perdidos (Luc 9:56<\/span>; Luc 19:10<\/span>).<\/p>\n

\nJuan<\/i>, el \u00faltimo Evangelio que se escribi\u00f3, hace hincapi\u00e9 en la deidad de Jesucristo (vea Jua 5:18<\/span>; Jua 8:58<\/span>; Jua 10:33<\/span>; Jua 14:9<\/span>). Juan escribi\u00f3 para fortalecer a los creyentes e invitar a los incr\u00e9dulos a depositar su fe en Cristo. El ap\u00f3stol expres\u00f3 claramente en Jua 20:31<\/span> su prop\u00f3sito al escribir: \u00abPero \u00e9stas se han escrito para que cre\u00e1is que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, teng\u00e1is vida en su nombre\u00bb.<\/p>\n

\nEn conjunto, los cuatro Evangelios nos ofrecen un retrato completo del Dios-hombre, Jes\u00fas de Nazaret. En \u00e9l aparecen entretejidas la perfecta humanidad y deidad, haciendo as\u00ed que pudiera ser el \u00fanico sacrificio adecuado por los pecados de todo el mundo y el Se\u00f1or por derecho propio de los que creen.<\/p>\n

UNA ARMON\u00cdA DE LOS<\/B> EVANGELIOS<\/B>
Primera parte: Un anticipo de qui\u00e9n es Jes\u00fas<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
El prop\u00f3sito de Lucas para escribir un Evangelio<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:1-4<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El pr\u00f3logo de Juan: De la preencarnaci\u00f3n a la crucifixi\u00f3n<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 1:1-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
El linaje legal de Jes\u00fas por medio de Jos\u00e9 y el linaje natural por medio de Mar\u00eda<\/td>\nMat 1:1-17<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 3:23<\/span> b Luc 3:38<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Segunda parte: Los primeros a\u00f1os de Juan el Bautista<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
El anuncio a Zacar\u00edas del nacimiento de Juan<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:5-25<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El anuncio a Mar\u00eda del nacimiento de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:26-38<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La visita de Mar\u00eda a Elisabet<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:39-45<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El c\u00e1ntico de gozo de Mar\u00eda<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:46-56<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El nacimiento de Juan<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:57-66<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El c\u00e1ntico prof\u00e9tico de Zacar\u00edas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:67-79<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Crecimiento y primera etapa de la vida de Juan<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 1:80<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Tercera parte: Los primeros a\u00f1os de Cristo Jes\u00fas<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Revelaci\u00f3n a Jos\u00e9 de las circunstancias del nacimiento de Jes\u00fas<\/td>\nMat 1:18-25<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Nacimiento de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:1-7<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El testimonio de los pastores<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:8-20<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Circuncisi\u00f3n de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:21<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:22-38<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El regreso a Nazaret<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:39<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La visita de los magos<\/td>\nMat 2:1-12<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La huida a Egipto<\/td>\nMat 2:13-18<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El nuevo hogar en Nazaret<\/td>\nMat 2:19-23<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Crecimiento y primeros a\u00f1os de la vida de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:40<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La primera Pascua de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:41-50<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Adolescencia y primera etapa de adultez de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 2:51-52<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Cuarta parte: El ministerio p\u00fablico de Juan el Bautista<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Lanzamiento de su ministerio<\/td>\n–<\/td>\nMar 1:1<\/span><\/td>\nLuc 3:1-2<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Su persona, proclamaci\u00f3n y bautismo<\/td>\nMat 3:1-6<\/span><\/td>\nMar 1:2-6<\/span><\/td>\nLuc 3:3-6<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Sus mensajes a los fariseos, saduceos, multitudes, publicanos y soldados<\/td>\nMat 3:7-10<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 3:7-14<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Su descripci\u00f3n del Cristo<\/td>\nMat 3:11-12<\/span><\/td>\nMar 1:7-8<\/span><\/td>\nLuc 3:15-18<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Quinta parte: El final del ministerio de Juan y el comienzo del ministerio de Cristo (sobre todo en Judea)<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Juan bautiza a Jes\u00fas<\/td>\nMat 3:13-17<\/span><\/td>\nMar 1:9-11<\/span><\/td>\nLuc 3:21-23<\/span> a<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el desierto<\/td>\nMat 4:1-11<\/span><\/td>\nMar 1:12-13<\/span><\/td>\nLuc 4:1-13<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Juan se identifica a s\u00ed mismo ante los sacerdotes y levitas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 1:19-28<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Juan identifica a Jes\u00fas como el Hijo de Dios<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 1:29-34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Los primeros seguidores de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 1:35-51<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Primer milagro: La conversi\u00f3n del agua en vino<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 2:1-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La visita a Capernaum con sus disc\u00edpulos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 2:12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Primera purificaci\u00f3n del templo en la Pascua<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 2:13-22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Una primera respuesta a los milagros de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 2:23-25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La entrevista de Nicodemo con Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 3:1-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas reemplaza a Juan<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 3:22-36<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas sale de Judea<\/td>\nMat 4:12<\/span><\/td>\nMar 1:14<\/span> a<\/td>\nLuc 3:19-20<\/span>; Luc 4:1-4<\/span><\/td>\nJua 4:14<\/span> a<\/td>\n<\/tr>\n
La conversaci\u00f3n con una mujer samaritana<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 4:5-26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
El reto de una cosecha espiritual<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 4:27-38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Evangelizaci\u00f3n en Sicar<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 4:39-42<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La llegada a Galilea<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 4:43-45<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


Sexta parte: El ministerio de Cristo en Galilea<\/b>
LA OPOSICI\u00d3N EN CASA Y NUEVO CUARTEL GENERAL<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
La naturaleza del ministerio galileo<\/td>\nMat 4:17<\/span><\/td>\nMar 1:14<\/span> b Mar 1:15<\/span><\/td>\nLuc 4:14<\/span> b Luc 4:15<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas sana a un ni\u00f1o de Capernaum mientras se encuentra en Can\u00e1<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 4:46-54<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ministerio y rechazo en Nazaret<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 4:16-31<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Traslado a Capernaum<\/td>\nMat 4:13-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


LLAMAMIENTO DE LOS DISC\u00cdPULOS Y MINISTERIO POR TODA GALILEA<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
El primer llamamiento de los cuatro<\/td>\nMat 4:18-22<\/span><\/td>\nMar 1:16-20<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La ense\u00f1anza en la sinagoga de Capernaum autenticada por la curaci\u00f3n de un endemoniado<\/td>\n–<\/td>\nMar 1:21-28<\/span><\/td>\nLuc 4:31<\/span> b Luc 4:37<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n de la suegra de Pedro y de otros<\/td>\nMat 8:14-17<\/span><\/td>\nMar 1:29-34<\/span><\/td>\nLuc 4:38-41<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Recorrido de Galilea con Sim\u00f3n y otros<\/td>\nMat 4:23-24<\/span><\/td>\nMar 1:35-39<\/span><\/td>\nLuc 4:42-44<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Segundo llamamiento de los cuatro<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 5:1-11<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Limpieza de un leproso seguida de mucha publicidad<\/td>\nMat 8:2-4<\/span><\/td>\nMar 1:40-45<\/span><\/td>\nLuc 5:12-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El perd\u00f3n y la curaci\u00f3n de un paral\u00edtico<\/td>\nMat 9:1-8<\/span><\/td>\nMar 2:1-12<\/span><\/td>\nLuc 5:17-26<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Llamamiento de Mateo<\/td>\nMat 9:9<\/span><\/td>\nMar 2:13-14<\/span><\/td>\nLuc 5:27-28<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Banquete en la casa de Mateo<\/td>\nMat 9:10-13<\/span><\/td>\nMar 2:15-17<\/span><\/td>\nLuc 5:29-32<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La presencia del Mes\u00edas cambia las cosas y se explica mediante tres ilustraciones<\/td>\nMat 9:14-17<\/span><\/td>\nMar 2:18-22<\/span><\/td>\nLuc 5:33-39<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


CONTROVERSIA SOBRE EL D\u00cdA DE REPOSO<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n de un paral\u00edtico en Jerusal\u00e9n en d\u00eda de reposo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 5:1-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Intento de matar a Jes\u00fas por quebrantar el d\u00eda de reposo y por hacerse igual a Dios<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 5:10-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Discurso para demostrar la igualdad del Hijo con el Padre<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 5:19-39<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Controversia porque los disc\u00edpulos recogen espigas en d\u00eda de reposo<\/td>\nMat 12:1-8<\/span><\/td>\nMar 2:23-28<\/span><\/td>\nLuc 6:1-5<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n de un hombre con una mano seca (paralizada) en d\u00eda de reposo<\/td>\nMat 12:9-14<\/span><\/td>\nMar 3:1-6<\/span><\/td>\nLuc 6:6-11<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas se retira al Mar de Galilea y le sigue mucha gente de varios lugares<\/td>\nMat 12:15-21<\/span>;<\/td>\nMar 3:7-12<\/span>; Mar 4:25<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


ELECCI\u00d3N DE LOS DOCE Y EL SERM\u00d3N DEL MONT<\/I>E<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Los nombres de los doce ap\u00f3stoles<\/td>\n–<\/td>\nMar 3:13-19<\/span><\/td>\nLuc 6:12-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El escenario del Serm\u00f3n<\/td>\nMat 5:1-2<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 6:17-19<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Bendiciones de los que heredan el reino y ayes para los que no lo heredan<\/td>\nMat 5:3-12<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 6:20-26<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La responsabilidad mientras se espera el reino<\/td>\nMat 5:13-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La ley, la justicia y el reino<\/td>\nMat 5:17-20<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Seis contrastes en la interpretaci\u00f3n de la ley<\/td>\nMat 5:21-48<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 6:27-30<\/span>; Luc 6:32-36<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Tres pr\u00e1cticas hip\u00f3critas que hay que evitar<\/td>\nMat 6:1-18<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Tres prohibiciones en contra de la avaricia, el juicio severo y la insensata presentaci\u00f3n de las cosas sagradas<\/td>\nMat 6:19-34<\/span>; Mat 7:1-6<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 6:37-42<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Aplicaci\u00f3n y conclusi\u00f3n<\/td>\nMat 7:7-27<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 6:31<\/span>; Luc 6:43-49<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Reacci\u00f3n de las multitudes<\/td>\nMat 7:28-29<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LA FAMA CRECIENTE DE JES\u00daS Y LA IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
La fe de un centuri\u00f3n y la curaci\u00f3n de su siervo<\/td>\nMat 8:1<\/span>; Mat 8:5-13<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 7:1-10<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas resucita al hijo de la viuda de Na\u00edn<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 7:11-17<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La relaci\u00f3n de Juan el Bautista con el reino<\/td>\nMat 11:2-19<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 7:18-35<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Ayes sobre Coraz\u00edn y Betsaida por fallar en arrepentirse<\/td>\nMat 11:20-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Ungimiento de los pies de Jes\u00fas por una mujer pecadora, pero arrepentida<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 7:36-50<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

PRIMER RECHAZO P\u00daBLICO DE PARTE DE LOS L\u00cdDERES JUD\u00cdOS<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Gira misionera con los doce y otros seguidores<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 8:1-3<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Los escribas y fariseos lanzan una acusaci\u00f3n blasfema<\/td>\nMat 12:22-37<\/span><\/td>\nMar 3:20-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas se niega a dar una se\u00f1al<\/td>\nMat 12:38-45<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Anuncio de nuevos v\u00ednculos espirituales<\/td>\nMat 12:46-50<\/span><\/td>\nMar 3:31-35<\/span><\/td>\nLuc 8:19-21<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

MISTERIOS EN PAR\u00c1BOLAS ACERCA DEL REINO <\/I>
A las multitudes junto al ma<\/i>r<\/i><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
El escenario de las par\u00e1bolas<\/td>\nMat 13:1-3<\/span> a<\/td>\nMar 4:1-2<\/span><\/td>\nLuc 8:4<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola del sembrador<\/td>\nMat 13:3<\/span> b Mat 13:23<\/span><\/td>\nMar 4:3-25<\/span><\/td>\nLuc 8:5-18<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola del crecimiento espont\u00e1neo de la semilla<\/td>\n–<\/td>\nMar 4:26-29<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola de la ciza\u00f1a<\/td>\nMat 13:24-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola del grano de mostaza<\/td>\nMat 13:31-32<\/span><\/td>\nMar 4:30-32<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola de la levadura<\/td>\nMat 13:33-35<\/span><\/td>\nMar 4:33-34<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

A los disc\u00edpulos en la casa<\/i><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Explicaci\u00f3n de la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a<\/td>\nMat 13:36-43<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola del tesoro escondido<\/td>\nMat 13:44<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola de la perla de gran precio<\/td>\nMat 13:45-46<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola de la red<\/td>\nMat 13:47-50<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La par\u00e1bola del padre de familia<\/td>\nMat 13:51-52<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


CONTIN\u00daA LA OPOSICI\u00d3N<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas cruza el lago y calma la tempestad<\/td>\nMat 13:53<\/span>; Mat 8:18<\/span>; Mat 8:23-27<\/span><\/td>\nMar 4:35-41<\/span><\/td>\nLuc 8:22-25<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n de los endemoniados gadarenos y la oposici\u00f3n resultante<\/td>\nMat 8:28-34<\/span><\/td>\nMar 5:1-20<\/span><\/td>\nLuc 8:26-39<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Regreso a Galilea, curaci\u00f3n de la mujer que toc\u00f3 el manto de Cristo y resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo<\/td>\nMat 9:18-26<\/span><\/td>\nMar 5:21-43<\/span><\/td>\nLuc 8:40-56<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Tres milagros de sanidad y otra acusaci\u00f3n blasfema<\/td>\nMat 9:27-34<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
\u00daltima visita a la incr\u00e9dula Nazaret<\/td>\nMat 13:54-58<\/span><\/td>\nMar 6:1-6<\/span> a<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

FIN DE LA CAMPA\u00d1A EN GALILEA<\/I>
<\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Escasez de obreros<\/td>\nMat 9:35-38<\/span><\/td>\nMar 6:6<\/span> b<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Comisi\u00f3n de los doce<\/td>\nMat 10:1-42<\/span><\/td>\nMar 6:7-11<\/span><\/td>\nLuc 9:1-5<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Env\u00edo de obreros<\/td>\nMat 11:1<\/span><\/td>\nMar 6:12-13<\/span><\/td>\nLuc 9:6<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Herodes confunde la identidad de Jes\u00fas<\/td>\nMat 14:1-2<\/span><\/td>\nMar 6:14-16<\/span><\/td>\nLuc 9:7-9<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Encarcelamiento y decapitaci\u00f3n de Juan el Bautista<\/td>\nMat 14:3-12<\/span><\/td>\nMar 6:17-29<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Regreso de los obreros<\/td>\n–<\/td>\nMar 6:30<\/span><\/td>\nLuc 9:10<\/span> a<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

S\u00e9ptima parte: El ministerio de Cristo alrededor de Galile<\/b>a<\/b>
LECCI\u00d3N DEL PAN DE VIDA<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas se retira de Galilea<\/td>\nMat 14:13-14<\/span><\/td>\nMar 6:31-34<\/span><\/td>\nLuc 9:10<\/span> b Luc 9:11<\/span><\/td>\nJua 6:1-3<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Alimentaci\u00f3n de los 5.000<\/td>\nMat 14:15-21<\/span><\/td>\nMar 6:35-44<\/span><\/td>\nLuc 9:12-17<\/span><\/td>\nJua 6:4-13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas evita un intento prematuro de hacerle rey<\/td>\nMat 14:22-23<\/span><\/td>\nMar 6:45-46<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJua 6:14-15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas camina sobre el agua durante una tormenta en el lago<\/td>\nMat 14:24-33<\/span><\/td>\nMar 6:47-52<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJua 6:16-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Curaciones en Genesaret<\/td>\nMat 14:34-36<\/span><\/td>\nMar 6:53-56<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Discurso sobre el verdadero Pan de vida<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 6:22-59<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Deserci\u00f3n entre los disc\u00edpulos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 6:60-71<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LECCI\u00d3N SOBRE LA LEVADURA DE LOS FARISEOS, SADUCEOS Y HERODIANOS<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Conflicto sobre la tradici\u00f3n de la purificaci\u00f3n ceremonial<\/td>\nMat 15:1-20<\/span><\/td>\nMar 7:1-23<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJua 7:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ministerio a una mujer gentil creyente en Tiro y Sid\u00f3n<\/td>\nMat 15:21-28<\/span><\/td>\nMar 7:24-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Curaciones en Dec\u00e1polis<\/td>\nMat 15:29-31<\/span><\/td>\nMar 7:31-37<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Alimentaci\u00f3n de los 4.000 en Dec\u00e1polis<\/td>\nMat 15:32-38<\/span><\/td>\nMar 8:1-9<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Regreso a Galilea y enfrentamiento con los fariseos y saduceos<\/td>\nMat 15:39<\/span>; Mat 16:1-4<\/span><\/td>\nMar 8:10-12<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia sobre el error de los fariseos, saduceos y herodianos<\/td>\nMat 16:5-12<\/span><\/td>\nMar 8:13-21<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n de un ciego en Betsaida<\/td>\n–<\/td>\nMar 8:22-26<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

APRENDIZAJE Y CONFIRMACI\u00d3N DE UNA LECCI\u00d3N SOBRE EL MES\u00cdAS<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro identifica a Jes\u00fas como el Cristo y primera profec\u00eda sobre la iglesia<\/td>\nMat 16:13-20<\/span><\/td>\nMar 8:27-30<\/span><\/td>\nLuc 9:18-21<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Primera predicci\u00f3n directa del rechazo, crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n<\/td>\nMat 16:21-26<\/span><\/td>\nMar 8:31-37<\/span><\/td>\nLuc 9:22-25<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La venida del Hijo del Hombre y el juicio<\/td>\nMat 16:27-28<\/span><\/td>\nMar 8:38<\/span>; Mar 9:1<\/span><\/td>\nLuc 9:26-27<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas<\/td>\nMat 17:1-8<\/span><\/td>\nMar 9:2-8<\/span><\/td>\nLuc 9:28-36<\/span> a<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Mandato de mantener la transfiguraci\u00f3n en secreto<\/td>\nMat 17:9<\/span><\/td>\nMar 9:9-10<\/span><\/td>\nLuc 9:36<\/span> b<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El\u00edas, Juan el Bautista y la venida del Hijo del Hombre<\/td>\nMat 17:10-13<\/span><\/td>\nMar 9:11-13<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LECCIONES SOBRE LA RESPONSABILIDAD HACIA OTROS<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n del muchacho endemoniado y reprensi\u00f3n de la incredulidad<\/td>\nMat 17:14-20<\/span>, [Mat 17:21<\/span>]<\/td>\nMar 9:14-29<\/span><\/td>\nLuc 9:37-43<\/span> a<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Segunda predicci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n<\/td>\nMat 17:22-23<\/span><\/td>\nMar 9:30-32<\/span><\/td>\nLuc 9:43<\/span> b Luc 9:45<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Pago del impuesto del templo<\/td>\nMat 17:24-27<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Eliminaci\u00f3n de la rivalidad sobre la grandeza<\/td>\nMat 18:1-5<\/span><\/td>\nMar 9:33-37<\/span><\/td>\nLuc 9:46-48<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia sobre el ser de tropiezo para los creyentes<\/td>\nMat 18:6-14<\/span><\/td>\nMar 9:38-50<\/span><\/td>\nLuc 9:49-50<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
C\u00f3mo tratar y perdonar al hermano que peca<\/td>\nMat 18:15-35<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


SUBIDA A JERUSAL\u00c9N PARA LA FIESTA DE LOS TABERN\u00c1CULOS (CABA\u00d1AS)<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Incredulidad de los hermanos de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 7:2-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Viaje a trav\u00e9s de Samaria<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 9:51-56<\/span><\/td>\nJua 7:10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Se requiere de los seguidores un compromiso completo<\/td>\nMat 8:19-22<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 9:57-62<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Octava parte: El ministerio posterior de Cristo en Judea<\/b>
ENSE\u00d1ANZAS EN LA FIESTA DE LOS TABERN\u00c1CULOS (CABA\u00d1AS)<\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Reacci\u00f3n mezclada ante la ense\u00f1anza y milagros de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 7:11-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Intento frustrado de arrestar a Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 7:32-52<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
[El perd\u00f3n de Jes\u00fas de una mujer ad\u00faltera]<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n[Jua 7:53<\/span>; Jua 8:1-11<\/span>]<\/td>\n<\/tr>\n
Conflicto sobre la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que es la luz de mundo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 8:12-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Invitaci\u00f3n a creer en Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 8:21-30<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Relaci\u00f3n con Abraham e intento de apedreamiento<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 8:31-59<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LECCIONES PRIVADAS SOBRE EL SERVICIO Y LA ORACI\u00d3N<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Comisi\u00f3n de los setent<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 10:1-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Regreso de los setenta<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 10:17-24<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Relato del buen samaritano<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 10:25-37<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Visita de Jes\u00fas a Mar\u00eda y Marta<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 10:38-42<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Lecci\u00f3n sobre c\u00f3mo orar y la par\u00e1bola del amigo importuno<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 11:1-13<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

SEGUNDO DEBATE CON LOS ESCRIBAS Y FARISEOS<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Una tercera acusaci\u00f3n blasfema y un segundo debate<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 11:14-36<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Ayes contra los escribas y fariseos mientras com\u00eda con un fariseo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 11:37-54<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia a los disc\u00edpulos acerca de la hipocres\u00eda<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 12:1-12<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia sobre la avaricia y la confianza en las riquezas<\/td>\n–<\/td>\nMar 12:13-34<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia sobre no estar preparado para la venida del Hijo del Hombre<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 12:35-48<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia sobre futuras divisiones<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 12:49-53<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia sobre fallar en discernir el tiempo presente<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 12:54-59<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Dos alternativas: arrepentirse o perecer<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 13:1-9<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Oposici\u00f3n de parte de un oficial de la sinagoga por sanar a una mujer en d\u00eda de reposo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 13:10-21<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

ENSE\u00d1ANZA EN LA FIESTA DE LA DEDICACI\u00d3N<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n de un ciego de nacimiento<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 9:1-7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Reacci\u00f3n de los vecinos del hombre ciego<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 9:8-12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Examen y excomuni\u00f3n del ciego por los fariseos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 9:13-34<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas se identifica a s\u00ed mismo ante el ciego<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 9:35-38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Ceguera espiritual de los fariseos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 9:39-41<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Alegor\u00eda del Buen Pastor y del ladr\u00f3n<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 10:1-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
M\u00e1s divisiones entre los jud\u00edos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 10:19-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Otro intento de apedrear y arrestar a Jes\u00fas por blasfemia<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 10:22-39<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Novena parte: El ministerio de Cristo en Perea y sus alrededores<\/b>
PRINCIPIOS DE DISCIPULADO<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
De Jerusal\u00e9n a Perea<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 10:40-42<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Preguntas acerca de la salvaci\u00f3n y la entrada en el reino<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 13:22-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Anticipaci\u00f3n de su muerte y lamento sobre Jerusal\u00e9n<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 13:31-35<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas sana a un hidr\u00f3pico en el d\u00eda de reposo mientras com\u00eda con un l\u00edder fariseo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 14:1-24<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
El costo del discipulado<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 14:25-35<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Par\u00e1bolas en defensa de la asociaci\u00f3n con pecadores<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 15:1-32<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Par\u00e1bola para ense\u00f1ar el uso apropiado del dinero<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 16:1-13<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Relato para ense\u00f1ar el peligro de las riquezas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 16:14-31<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Cuatro lecciones sobre el discipulado<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 17:1-10<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

RESURRECCI\u00d3N DE L\u00c1ZARO Y RECORRIDO BREVE POR SAMARIA Y GALILEA<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Enfermedad y muerte de L\u00e1zaro<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 11:1-16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas resucita a L\u00e1zaro<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 11:17-44<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Decisi\u00f3n del sanedr\u00edn de matar a Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 11:45-54<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n de diez leprosos mientras pasaba por Samaria y Galilea<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 17:11-21<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Instrucciones sobre la venida del Hijo del Hombre<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 17:22-37<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

ENSE\u00d1ANZA CUANDO SUB\u00cdA POR \u00daLTIMA VEZ A JERUSAL\u00c9N<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Dos par\u00e1bolas sobre la oraci\u00f3n: La viuda importuna y el fariseo y el publican<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 18:1-14<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Conflicto con la ense\u00f1anza farisea sobre el divorcio<\/td>\nMat 19:1-12<\/span><\/td>\nMar 10:1-12<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Ejemplo de los ni\u00f1os en relaci\u00f3n con el reino<\/td>\nMat 19:13-15<\/span><\/td>\nMar 10:13-16<\/span><\/td>\nLuc 18:15-17<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Las riquezas y el reino<\/td>\nMat 19:16-30<\/span><\/td>\nMar 10:17-31<\/span><\/td>\nLuc 18:18-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Par\u00e1bola sobre la soberan\u00eda del due\u00f1o de la vi\u00f1a<\/td>\nMat 20:1-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Tercera predicci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n<\/td>\nMat 20:17-19<\/span><\/td>\nMar 10:32-34<\/span><\/td>\nLuc 18:31-34<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Advertencia sobre el orgullo ambicioso<\/td>\nMat 20:20-28<\/span><\/td>\nMar 10:35-45<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Curaci\u00f3n del ciego Bartimeo y de su compa\u00f1ero<\/td>\nMat 20:29-34<\/span><\/td>\nMar 10:46-52<\/span><\/td>\nLuc 18:35-43<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Salvaci\u00f3n de Zaqueo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 19:1-10<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Par\u00e1bola para ense\u00f1ar responsabilidad mientras se demora el reino<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 19:11-28<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

D\u00e9cima parte: La presentaci\u00f3n formal de Cristo a Israel y el conflicto resultante<\/b>
LA ENTRADA TRIUNFAL Y LA HIGUER<\/I>A<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Llegada a Betania<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 11:55-57<\/span>; Jua 12:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Mar\u00eda unge a Jes\u00fas para la sepultura<\/td>\nMat 26:6-13<\/span><\/td>\nMar 14:3-9<\/span><\/td>\n–<\/td>\nJua 12:2-11<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Entrada triunfal en Jerusal\u00e9n<\/td>\nMat 21:1-11<\/span>; Mat 21:14-17<\/span><\/td>\nMar 11:1-11<\/span><\/td>\nLuc 19:29-44<\/span><\/td>\nJua 12:12-19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Maldici\u00f3n de la higuera por tener hojas pero no higos<\/td>\nMat 21:18-19<\/span> a<\/td>\nMar 11:12-14<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Segunda purificaci\u00f3n del templo<\/td>\nMat 21:12-13<\/span><\/td>\nMar 11:15-18<\/span><\/td>\nLuc 19:45-48<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Petici\u00f3n de unos griegos y la necesidad de que el Hijo del Hombre sea levantado<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 12:20-36<\/span> a<\/td>\n<\/tr>\n
Se aleja de la multitud incr\u00e9dula y respuesta de Jes\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 12:36<\/span> b Jua 12:50<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La higuera seca y la lecci\u00f3n sobre la fe<\/td>\nMat 21:19<\/span> b Mat 21:22<\/span><\/td>\nMar 11:19-25<\/span>, [Mar 11:26<\/span>]<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

RETAN OFICIALMENTE LA AUTORIDAD DE CRISTO<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Una pregunta de los principales sacerdotes, escribas y ancianos<\/td>\nMat 21:23-27<\/span><\/td>\nMar 11:27-33<\/span><\/td>\nLuc 20:1-8<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Se ense\u00f1a el cumplimiento fiel de la responsabilidad mediante tres par\u00e1bolas<\/td>\nMat 21:28-46<\/span>; Mat 22:1-14<\/span><\/td>\nMar 12:1-12<\/span><\/td>\nLuc 20:9-19<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Una pregunta de los fariseos y herodianos<\/td>\nMat 22:15-22<\/span><\/td>\nMar 12:13-17<\/span><\/td>\nLuc 20:20-26<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Una pregunta de los saduceos<\/td>\nMat 22:23-33<\/span><\/td>\nMar 12:18-27<\/span><\/td>\nLuc 20:27-40<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Una pregunta de un escriba fariseo<\/td>\nMat 22:34-40<\/span><\/td>\nMar 12:28-34<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

RESPUESTA DE CRISTO A LOS RETOS DE SUS ENEMIGOS<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
La relaci\u00f3n de Cristo con David como Hijo y Se\u00f1or<\/td>\nMat 22:41-46<\/span><\/td>\nMar 12:35-37<\/span><\/td>\nLuc 20:41-44<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Siete ayes en contra de los escribas y fariseos<\/td>\nMat 23:1-36<\/span><\/td>\nMar 12:38-40<\/span><\/td>\nLuc 20:45-47<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Lamento sobre Jerusal\u00e9n<\/td>\nMat 23:37-39<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Una viuda pobre ofrenda todo lo que tiene<\/td>\n–<\/td>\nMar 12:41-44<\/span><\/td>\nLuc 21:1-4<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Und\u00e9cima parte: Profec\u00edas en preparaci\u00f3n para la muerte de Cristo<\/b>
EL DISCURSO DEL MONTE DE LOS OLIVOS: PROFEC\u00cdAS ACERCA DEL TEMPLO Y DEL REGRESO DE CRIST<\/I>O<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
El escenario del discurso<\/td>\nMat 24:1-3<\/span><\/td>\nMar 13:1-4<\/span><\/td>\nLuc 21:5-7<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Principio de dolores de parto<\/td>\nMat 24:4-14<\/span><\/td>\nMar 13:5-13<\/span><\/td>\nLuc 21:8-19<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La abominaci\u00f3n desoladora y subsiguiente tribulaci\u00f3n<\/td>\nMat 24:15-28<\/span><\/td>\nMar 13:14-23<\/span><\/td>\nLuc 21:20-24<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La venida del Hijo del Hombre<\/td>\nMat 24:29-31<\/span><\/td>\nMar 13:24-27<\/span><\/td>\nLuc 21:25-27<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Se\u00f1ales de su cercan\u00eda, pero sin fecha conocida<\/td>\nMat 24:32-41<\/span><\/td>\nMar 13:28-32<\/span><\/td>\nLuc 21:28-33<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Cinco par\u00e1bolas para ense\u00f1ar vigilancia y fidelidad<\/td>\nMat 24:42-51<\/span>; Mat 25:1-30<\/span><\/td>\nMar 13:33-37<\/span><\/td>\nLuc 21:34-36<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Juicio a la venida del Hijo del Hombre<\/td>\nMat 25:31-46<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LOS ARREGLOS PARA LA TRAICI\u00d3N<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Complot del sanedr\u00edn para arrestar y matar a Jes\u00fas<\/td>\nMat 26:1-5<\/span><\/td>\nMar 14:1-2<\/span><\/td>\nLuc 21:37-38<\/span>; Luc 22:1-2<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Acuerdo de Judas para traicionar a Jes\u00fas<\/td>\nMat 26:14-16<\/span><\/td>\nMar 14:10-11<\/span><\/td>\nLuc 22:3-6<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LA \u00daLTIMA CENA<\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Preparativos para comer la Pascua<\/td>\nMat 26:17-19<\/span><\/td>\nMar 14:12-16<\/span><\/td>\nLuc 22:7-13<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Comienzo de la cena de la Pascua<\/td>\nMat 26:20<\/span><\/td>\nMar 14:17<\/span><\/td>\nLuc 22:14-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Lavamiento de los pies de los disc\u00edpulos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 13:1-20<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Identificaci\u00f3n del traidor<\/td>\nMat 26:21-25<\/span><\/td>\nMar 14:18-21<\/span><\/td>\nLuc 22:21-23<\/span><\/td>\nJua 13:21-30<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Los disc\u00edpulos discuten sobre qui\u00e9n es el mayor<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 22:24-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Primera predicci\u00f3n de la negaci\u00f3n de Pedro<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 22:31-38<\/span><\/td>\nJua 13:31-38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Conclusi\u00f3n de la Pascua e instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:23-26<\/span>)<\/td>\nMat 26:26-29<\/span><\/td>\nMar 14:22-25<\/span><\/td>\nLuc 22:17-20<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

DISCURSO Y ORACIONES DESDE EL APOSENTO ALTO A GETSEMAN\u00cd<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Cristo responde a preguntas sobre d\u00f3nde va, el Padre y el Esp\u00edritu Santo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 14:1-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La vid y los p\u00e1mpanos<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 15:1-17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La oposici\u00f3n del mundo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 15:18-27<\/span>; Jua 16:1-4<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La venida y ministerio del Esp\u00edritu<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 16:5-15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Predicci\u00f3n del gozo que traer\u00eda la resurrecci\u00f3n<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 16:16-22<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Promesa de paz y de respuesta a la oraci\u00f3n<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 16:23-33<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La oraci\u00f3n de Jes\u00fas por sus disc\u00edpulos y por todos los que creer\u00edan<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 17:1-26<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Segunda predicci\u00f3n de la negaci\u00f3n de Pedro<\/td>\nMat 26:30-35<\/span><\/td>\nMar 14:26-31<\/span><\/td>\nLuc 22:39-40<\/span> a<\/td>\nJua 18:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Las tres oraciones agonizantes de Jes\u00fas en Getseman\u00ed<\/td>\nMat 26:36-46<\/span><\/td>\nMar 14:32-42<\/span><\/td>\nLuc 22:40<\/span> b Luc 22:46<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Duod\u00e9cima parte: La muerte de Cristo<\/b>
TRAICI\u00d3N Y ARRESTO<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Jes\u00fas traicionado, arrestado y abandonado<\/td>\nMat 26:47-56<\/span><\/td>\nMar 14:43-52<\/span><\/td>\nLuc 22:47-53<\/span><\/td>\nJua 18:2-12<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

JUICIO<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
La primera fase jud\u00eda, ante An\u00e1s<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 18:13-24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La segunda fase jud\u00eda, ante Caif\u00e1s y el sanedr\u00edn<\/td>\nMat 26:57-68<\/span><\/td>\nMar 14:53-65<\/span><\/td>\nLuc 22:54<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Las negaciones de Pedro<\/td>\nMat 26:69-75<\/span><\/td>\nMar 14:66-72<\/span><\/td>\nLuc 22:55-65<\/span><\/td>\nJua 18:25-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La tercera fase jud\u00eda, ante el sanedr\u00edn<\/td>\nMat 27:1<\/span><\/td>\nMar 15:1<\/span> a<\/td>\nLuc 22:66-71<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Remordimiento y suicidio de Judas (Hch 1:18-19<\/span>)<\/td>\nMat 27:3-10<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La primera fase romana, ante Pilato<\/td>\nMat 27:2<\/span>; Mat 27:11-14<\/span><\/td>\nMar 15:1<\/span> b Mar 15:5<\/span><\/td>\nLuc 23:1-5<\/span><\/td>\nJua 18:28-38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La segunda fase romana, ante Herodes Antipas<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 23:6-12<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La tercera fase romana, ante Pilato<\/td>\nMat 27:15-26<\/span><\/td>\nMar 15:6-15<\/span><\/td>\nLuc 23:13-25<\/span><\/td>\nJua 18:39-40<\/span>; Jua 19:1-16<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

CRUCIFIXI\u00d3N<\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
La burla de los soldados romanos<\/td>\nMat 27:27-30<\/span><\/td>\nMar 15:16-19<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Camino al G\u00f3lgota<\/td>\nMat 27:31-34<\/span><\/td>\nMar 15:20-23<\/span><\/td>\nLuc 23:26-33<\/span> a<\/td>\nJua 19:17<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Las primeras tres horas de la crucifixi\u00f3n<\/td>\nMat 27:35-44<\/span><\/td>\nMar 15:24-32<\/span><\/td>\nLuc 23:33<\/span> b Luc 23:43<\/span><\/td>\nJua 19:18-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Las \u00faltimas tres horas de la crucifixi\u00f3n<\/td>\nMat 27:45-50<\/span><\/td>\nMar 15:33-37<\/span><\/td>\nLuc 23:44-45<\/span> a, Luc 23:46<\/span><\/td>\nJua 19:28-30<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Testigos de la muerte de Cristo<\/td>\nMat 27:51-56<\/span><\/td>\nMar 15:38-41<\/span><\/td>\nLuc 23:45<\/span> b, Luc 23:47-49<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

SEPULTURA<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Certificaci\u00f3n de la muerte y obtenci\u00f3n del cuerpo<\/td>\nMat 27:57-58<\/span><\/td>\nMar 15:42-45<\/span><\/td>\nLuc 23:50-52<\/span><\/td>\nJua 19:31-38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Depositan el cuerpo de Jes\u00fas en la tumba<\/td>\nMat 27:59-60<\/span><\/td>\nMar 15:46<\/span><\/td>\nLuc 23:53-54<\/span><\/td>\nJua 19:39-42<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Las mujeres vigilan la tumba y la guardan los soldados<\/td>\nMat 27:61-66<\/span><\/td>\nMar 15:47<\/span><\/td>\nLuc 23:55-56<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

D\u00e9cimo tercera parte: La resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n de Cristo<\/b>
LA TUMBA VAC\u00cdA<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Las mujeres visitan la tumba<\/td>\nMat 28:1<\/span><\/td>\nMar 16:1<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
La piedra removida<\/td>\nMat 28:2-4<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Las mujeres encuentran vac\u00eda la tumba<\/td>\nMat 28:5-8<\/span><\/td>\nMar 16:2-8<\/span><\/td>\nLuc 24:1-8<\/span><\/td>\nJua 20:1<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Pedro y Juan encuentran vac\u00eda la tumba<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 24:9-11<\/span>, [Luc 24:12<\/span>]<\/td>\nJua 20:2-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LAS APARICIONES DESPU\u00c9S DE LA RESURRECCI\u00d3N<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a Mar\u00eda Magdalena<\/td>\n–<\/td>\n[Mar 16:9-11<\/span>]<\/td>\n–<\/td>\nJua 20:11-18<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a las otras mujeres<\/td>\nMat 28:9-10<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Informe de los soldados a las autoridades jud\u00edas<\/td>\nMat 28:11-15<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a dos disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas<\/td>\n–<\/td>\n[Mar 16:12-13<\/span>]<\/td>\nLuc 24:13-32<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Informe de los dos disc\u00edpulos a los dem\u00e1s (1Co 15:5<\/span> a)<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 24:33-35<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a los diez disc\u00edpulos reunidos<\/td>\n–<\/td>\n[Mar 16:14<\/span>]<\/td>\nLuc 24:36-43<\/span><\/td>\nJua 20:19-25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a los once disc\u00edpulos reunidos (1Co 15:5<\/span> b)<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 20:26-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a siete disc\u00edpulos que estaban pescando<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nJua 21:1-25<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a los once en Galilea (1Co 15:6<\/span>)<\/td>\nMat 28:16-20<\/span><\/td>\n[Mar 16:15-18<\/span>]<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a Jacobo, su hermano (1Co 15:7<\/span>)<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
Aparici\u00f3n a los disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n (Hch 1:3-8<\/span>)<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 24:44-49<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

LA ASCENSI\u00d3<\/I>N<\/I><\/P><\/p>\n\n\n\n
–<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\nJuan<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Despedida y bendici\u00f3n de Cristo (Hch 1:9-12<\/span>)<\/td>\n–<\/td>\n[Mar 16:19-20<\/span>]<\/td>\nLuc 24:50-53<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n


El Evangelio seg\u00fan Mateo<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nMateo quiere decir \u00abregalo del Se\u00f1or\u00bb, y era el otro nombre de Lev\u00ed (Mat 9:9<\/span>), el publicano quien dej\u00f3 todo para seguir a Cristo (Luc 5:27-28<\/span>). Mateo fue uno de los doce ap\u00f3stoles (Mat 10:3<\/span>; Mar 3:18<\/span>; Luc 6:15<\/span>; Hch 1:13<\/span>). En su propia lista de los doce, expl\u00edcitamente se llama a s\u00ed mismo un \u00abpublicano\u00bb (Mat 10:3<\/span>). En ning\u00fan otro lugar de las Escrituras se asocia el nombre de Mateo con \u00abpublicano\u00bb, los otros evangelistas siempre emplearon su otro nombre, Lev\u00ed, cuando hablaban de su pasado pecaminoso. Esta es una evidencia de humildad por parte de Mateo. Al igual que con los otros tres Evangelios, esta obra es conocida por el nombre de su autor.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nLa canonicidad y el hecho de que Mateo fue el autor de este Evangelio no fueron cuestionados en la iglesia primitiva. Eusebio (ca. 265-339 d.C.) cita a Or\u00edgenes (ca. 185-254 d.C.):<\/p>\n

\nEntre los cuatro Evangelios, los cuales son los \u00fanicos indisputables en la Iglesia de Dios bajo el cielo, he aprendido por tradici\u00f3n que el primero fue escrito por Mateo, quien en un tiempo fue un publicano, pero despu\u00e9s un ap\u00f3stol de Jesucristo, y fue preparado para los convertidos del juda\u00edsmo (Ecclesiastical History<\/i> [Historia de la iglesia], Mat 6:25<\/span>).<\/p>\n

\nEs claro que este Evangelio fue escrito en una fecha relativamente temprana; previa a la destrucci\u00f3n del templo en el 70 d.C. Algunos eruditos han propuesto una fecha tan temprana como el 50 d.C. Para una discusi\u00f3n m\u00e1s amplia de algunos de los asuntos relacionados al autor y fecha de este Evangelio, especialmente \u00abEl problema sin\u00f3ptico\u00bb, vea la Introducci\u00f3n a Marcos: Retos de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nEl sabor jud\u00edo del Evangelio seg\u00fan Mateo es impresionante. Esto es evidente aun en la genealog\u00eda de apertura, la cual Mateo rastrea solo hasta Abraham. En contraste, Lucas, buscando mostrar a Cristo como el Redentor de la humanidad, regresa hasta Ad\u00e1n. El prop\u00f3sito de Mateo es en cierta manera m\u00e1s estrecho: demostrar que Cristo es el Rey y Mes\u00edas de Israel. Este Evangelio cita m\u00e1s de sesenta veces pasajes prof\u00e9ticos del AT, haciendo \u00e9nfasis en que Cristo es el cumplimiento de todas esas promesas.<\/p>\n

\nLa probabilidad de que la audiencia de Mateo fuera predominantemente jud\u00eda se evidencia a\u00fan m\u00e1s por varios hechos: Mateo normalmente cita las costumbres jud\u00edas sin explicarlas, en contraste a los otros Evangelios (cp. Mar 7:3<\/span>; Jua 19:40<\/span>). Constantemente se refiere a Cristo como \u00abel Hijo de David\u00bb (Mat 1:1<\/span>; Mat 9:27<\/span>; Mat 12:23<\/span>; Mat 15:22<\/span>; Mat 20:30<\/span>; Mat 21:9<\/span>; Mat 21:15<\/span>; Mat 22:42<\/span>; Mat 22:45<\/span>). Mateo llega a proteger sensibilidades jud\u00edas con respecto al nombre de Dios, refiri\u00e9ndose a \u00abel reino de los cielos\u00bb donde los otros evangelistas hablan de \u00abel reino de Dios\u00bb. Todos los temas principales del libro est\u00e1n arraigados en el AT y colocados a la luz de las expectativas mesi\u00e1nicas de Israel.<\/p>\n

\nEl uso de Mateo del griego puede sugerir que estaba escribiendo como un jud\u00edo palestino a jud\u00edos helenistas en otros lugares. \u00c9l escribi\u00f3 como un testigo ocular de muchos de los acontecimientos que describi\u00f3, dando testimonio original de las palabras y obras de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n

\nSu prop\u00f3sito es claro: Demostrar que Jes\u00fas es el Mes\u00edas de la naci\u00f3n jud\u00eda, esperado por mucho tiempo. Su gran cantidad de citas del AT est\u00e1 espec\u00edficamente dise\u00f1ada para mostrar la uni\u00f3n entre el Mes\u00edas de la promesa y el Cristo de la historia. Este prop\u00f3sito nunca est\u00e1 fuera de enfoque para Mateo y \u00e9l llega a incluir muchos detalles incidentales de las profec\u00edas del AT como pruebas de las declaraciones mesi\u00e1nicas de Jes\u00fas (p. ej. Mat 2:17-18<\/span>; Mat 4:13-15<\/span>; Mat 13:35<\/span>; Mat 21:4-5<\/span>; Mat 27:9-10<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nDebido a que Mateo est\u00e1 enfocado en presentar a Jes\u00fas como el Mes\u00edas, el Rey de los jud\u00edos, un inter\u00e9s en las promesas del reino del AT corre a lo largo de este Evangelio. La frase t\u00edpica de Mateo \u00abel reino de los cielos\u00bb ocurre treinta y dos veces en este libro (y en ning\u00fan otro lugar en todas las Escrituras).<\/p>\n

\nLa genealog\u00eda de apertura est\u00e1 dise\u00f1ada para documentar las credenciales de Cristo como el Rey de Israel y el resto del libro completa este tema. Mateo muestra que Cristo es el heredero de la l\u00ednea real. Demuestra que \u00c9l es el cumplimiento de docenas de profec\u00edas del AT con respecto al rey que vendr\u00eda. Ofrece evidencia tras evidencia para establecer la prerrogativa real de Cristo. Todos los dem\u00e1s temas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos en el libro giran alrededor de este.<\/p>\n

\nMateo registra cinco discursos principales: el Serm\u00f3n del Monte (caps. Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>); la comisi\u00f3n de los ap\u00f3stoles (cap. Mat 10:1-42<\/span>); las par\u00e1bolas del reino (cap. Mat 13:1-58<\/span>); un discurso acerca de la semejanza del creyente a un ni\u00f1o (cap. Mat 18:1-35<\/span>); y el discurso de su Segunda Venida (caps. Mat <\/span>Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>). Cada discurso termina con una variaci\u00f3n de esta frase: \u00abcuando termin\u00f3 Jes\u00fas estas palabras\u00bb (Mat 7:28<\/span>; Mat 11:1<\/span>; Mat 13:53<\/span>; Mat 19:1<\/span>; Mat 26:1<\/span>). Esto se convierte en una frase que se\u00f1ala una nueva porci\u00f3n de narraci\u00f3n. Una larga secci\u00f3n de apertura (caps. Mat 1:1-25<\/span>; Mat 2:1-23<\/span>; Mat 3:1-17<\/span>; Mat 4:1-25<\/span>) y una corta conclusi\u00f3n (Mat 28:16-20<\/span>), encierran al resto del Evangelio, el cual naturalmente se divide en cinco secciones, cada una con un discurso y una secci\u00f3n de narraci\u00f3n. Algunos han visto un paralelo entre estas cinco secciones y los cinco libros de Mois\u00e9s en el AT.<\/p>\n

\nEl conflicto entre Cristo y el farise\u00edsmo es otro tema com\u00fan en el Evangelio seg\u00fan Mateo. Pero Mateo es cuidadoso al mostrar el error de los fariseos por el beneficio de su audiencia jud\u00eda, no por razones personales o de engrandecimiento personal. Mateo omite, por ejemplo, la par\u00e1bola del fariseo y el publicano, aunque esa par\u00e1bola lo habr\u00eda favorecido.<\/p>\n

\nMateo tambi\u00e9n menciona a los saduceos m\u00e1s que cualquier otro de los Evangelios. Tanto los fariseos como los saduceos son regularmente retratados negativamente y puestos como ejemplos de advertencia. Su doctrina es una levadura que debe evitarse (Mat 16:11-12<\/span>). Aunque estos grupos estaban doctrinalmente en desacuerdo entre s\u00ed mismos, estaban unidos en su odio contra Cristo. Para Mateo, ellos epitomizaban a todos aquellos en Israel que rechazaban a Cristo como Rey.<\/p>\n

\nEl rechazo del Mes\u00edas de Israel es otro tema constante en este Evangelio. En ning\u00fan otro Evangelio son los ataques contra Jes\u00fas retratados tan fuertemente como aqu\u00ed. Desde el escape a Egipto a la escena en la cruz, Mateo hace una pintura m\u00e1s v\u00edvida del rechazo de Cristo que cualquier otro de los evangelistas. En el relato de Mateo de la crucifixi\u00f3n, por ejemplo, ning\u00fan ladr\u00f3n se arrepiente, y ning\u00fan amigo o ser querido es visto al pie de la cruz. En su muerte, \u00c9l es desamparado aun por Dios (Mat 27:46<\/span>). La sombra del rechazo nunca es quitada de la historia.<\/p>\n

\nSin embargo, Mateo lo retrata como a un Rey victorioso quien un d\u00eda regresar\u00e1 \u00absobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria\u00bb (Mat 24:30<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nComo se indic\u00f3 antes, Mateo agrupa su material de narraci\u00f3n alrededor de cinco grandes discursos. \u00c9l no hace intento alguno por seguir una cronolog\u00eda estricta y una comparaci\u00f3n de los Evangelios revela que Mateo coloca libremente cosas fuera de orden. \u00c9l est\u00e1 lidiando con temas y conceptos generales, no estableciendo una l\u00ednea de tiempo.<\/p>\n

\nLos pasajes prof\u00e9ticos presentan un reto de interpretaci\u00f3n particular. El discurso de Jes\u00fas en el Monte de los Olivos, por ejemplo, contiene algunos detalles que traen im\u00e1genes de la destrucci\u00f3n violenta de Jerusal\u00e9n en el 70 d.C. Las palabras de Jes\u00fas en el Mat 24:34<\/span> han llevado a algunos a concluir que todas estas cosas fueron cumplidas, aunque no literalmente, en la conquista romana de esa era. Esta es la posici\u00f3n conocida como \u00abpreterismo\u00bb. Pero este es un serio desatino de interpretaci\u00f3n, forzando al int\u00e9rprete a encontrar en estos pasajes significados espiritualizados, aleg\u00f3ricos, que no se apoyan en m\u00e9todos exeg\u00e9ticos normales. El enfoque gramatical \/ hist\u00f3rico hermen\u00e9utico para estos pasajes es el enfoque a seguir, y da lugar a una interpretaci\u00f3n consecuentemente futurista de profec\u00edas cruciales.<\/p>\n

\nPara una discusi\u00f3n del problema sin\u00f3ptico, vea la Introducci\u00f3n a Marcos: Retos de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

I) <\/B>(Pr\u00f3logo) El advenimiento del Rey (Mat 1:1-25<\/span>; Mat 2:1-23<\/span>; Mat 3:1-17<\/span>; Mat 4:1-25<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Su nacimiento (Mat 1:1-25<\/span>; Mat 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

1. Su linaje (Mat 1:1-17<\/span>)<\/p>\n

2. Su llegada (Mat 1:18-25<\/span>)<\/p>\n

\n3. Su adoraci\u00f3n (Mat 2:1-12<\/span>)<\/p>\n

\n4. Sus adversarios (Mat 2:13-23<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Su entrada al ministerio p\u00fablico (Mat 3:1-17<\/span>; Mat 4:1-25<\/span>)<\/p>\n

1. Su precursor (Mat 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

2. Su bautismo (Mat 3:13-17<\/span>)<\/p>\n

\n3. Su tentaci\u00f3n (Mat 4:1-11<\/span>)<\/p>\n

\n4. Su ministerio temprano Mat 4:12-25<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>La autoridad del Rey (Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>; Mat 8:1-34<\/span>; Mat 9:1-38<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Discurso 1: El Serm\u00f3n del Monte (Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>)<\/p>\n

1. Justicia y felicidad (Mat 5:1-12<\/span>)<\/p>\n

2. Justicia y discipulado (Mat 5:13-16<\/span>)<\/p>\n

\n3. Justicia y las Escrituras (Mat 5:17-20<\/span>)<\/p>\n

\n4. Justicia y moralidad (Mat 5:21-48<\/span>)<\/p>\n

\n5. Justicia y religi\u00f3n pr\u00e1ctica (Mat 6:1-18<\/span>)<\/p>\n

\n6. Justicia y cosas mundanas (Mat 6:19-34<\/span>)<\/p>\n

\n7. Justicia y relaciones humanas (Mat 7:1-12<\/span>)<\/p>\n

\n8. Justicia y salvaci\u00f3n (Mat 7:13-29<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Narraci\u00f3n 1: Los milagros de autenticaci\u00f3n (Mat 8:1-34<\/span>; Mat 9:1-38<\/span>)<\/p>\n

1. Un leproso limpiado (Mat 8:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. El siervo del centuri\u00f3n sanado (Mat 8:5-13<\/span>)<\/p>\n

\n3. La suegra de Pedro sanada (Mat 8:14-15<\/span>)<\/p>\n

\n4. Multitudes sanadas (Mat 8:16-22<\/span>)<\/p>\n

\n5. Los vientos y el mar reprendidos (Mat 8:23-27<\/span>)<\/p>\n

\n6. Dos endemoniados liberados (Mat 8:28-34<\/span>)<\/p>\n

\n7. Un paral\u00edtico perdonado y sanado (Mat 9:1-8<\/span>)<\/p>\n

\n8. Un publicano llamado (Mat 9:9-13<\/span>)<\/p>\n

\n9. Una pregunta respondida (Mat 9:14-17<\/span>)<\/p>\n

\n10. Una ni\u00f1a levantada de los muertos (Mat 9:18-26<\/span>)<\/p>\n

\n11. Dos hombres ciegos reciben la vista (Mat 9:27-31<\/span>)<\/p>\n

\n12. Un hombre mudo habla (Mat 9:32-34<\/span>)<\/p>\n

\n13. Multitudes vistas con compasi\u00f3n (Mat 9:35-38<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Los objetivos del Rey (Mat 10:1-42<\/span>; Mat 11:1-30<\/span>; Mat 12:1-50<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Discurso 2: La comisi\u00f3n de los doce (Mat 10:1-42<\/span>)<\/p>\n

1. Los hombres del Maestro (Mat 10:1-4<\/span>)<\/p>\n

2. El env\u00edo de los disc\u00edpulos Mat 10:5-23<\/span>)<\/p>\n

\n3. Marcas del discipulado (Mat 10:24-42<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Narraci\u00f3n 2: La misi\u00f3n del Rey (Mat 11:1-30<\/span>; Mat 12:1-50<\/span>)<\/p>\n

1. La identidad de Jes\u00fas afirmada para los disc\u00edpulos de Juan (Mat 11:1-19<\/span>)<\/p>\n

2. Ayes pronunciados sobre los impenitentes (Mat 11:20-24<\/span>)<\/p>\n

\n3. Descanso ofrecido a los cansados (Mat 11:25-30<\/span>)<\/p>\n

\n4. Se\u00f1or\u00edo afirmado sobre el d\u00eda de reposo (Mat 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

\n5. Oposici\u00f3n fomentada por los l\u00edderes jud\u00edos (Mat 12:14-45<\/span>)<\/p>\n

\n6. Relaciones eternas definidas por descendencia espiritual (Mat 12:46-50<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Los adversarios del Rey (Mat 13:1-58<\/span>; Mat 14:1-36<\/span>; Mat 15:1-39<\/span>; Mat 16:1-28<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Discurso 3: Las par\u00e1bolas del reino (Mat 13:1-52<\/span>)<\/p>\n

1. Los terrenos (Mat 13:1-23<\/span>)<\/p>\n

2. El trigo y la ciza\u00f1a (Mat 13:24-30<\/span>; Mat 13:34-43<\/span>)<\/p>\n

\n3. La semilla de mostaza (Mat 13:31-32<\/span>)<\/p>\n

\n4. La levadura (Mat 13:33<\/span>)<\/p>\n

\n5. El tesoro escondido (Mat 13:44<\/span>)<\/p>\n

\n6. La perla de gran precio (Mat 13:45-46<\/span>)<\/p>\n

\n7. La red (Mat 13:47-50<\/span>)<\/p>\n

\n8. El padre de familia (Mat 13:51-52<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Narraci\u00f3n 3: El conflicto del reino Mat 13:53-58<\/span>; Mat 14:1-36<\/span>; Mat 15:1-39<\/span>; Mat 16:1-28<\/span>; Mat 17:1-27<\/span>)<\/p>\n

1. Nazaret rechaza al Rey (Mat 13:53-58<\/span>)<\/p>\n

2. Herodes asesina a Juan el Bautista (Mat 14:1-12<\/span>)<\/p>\n

\n3. Jes\u00fas alimenta a los cinco mil (Mat 14:13-21<\/span>)<\/p>\n

\n4. Jes\u00fas camina sobre el agua (Mat 14:22-33<\/span>)<\/p>\n

\n5. Multitudes buscan sanidad (Mat 14:34-36<\/span>)<\/p>\n

\n6. Los escribas y fariseos desaf\u00edan a Jes\u00fas (Mat 15:1-20<\/span>)<\/p>\n

\n7. Una mujer sirofenicia cree (Mat 15:21-28<\/span>)<\/p>\n

\n8. Jes\u00fas sana multitudes (Mat 15:29-31<\/span>)<\/p>\n

\n9. Jes\u00fas alimenta a los cuatro mil (Mat 15:32-39<\/span>)<\/p>\n

\n10. Los fariseos y saduceos buscan una se\u00f1al (Mat 16:1-12<\/span>)<\/p>\n

\n11. Pedro confiesa a Cristo (Mat 16:13-20<\/span>)<\/p>\n

\n12. Jes\u00fas predice su muerte (Mat 16:21-28<\/span>)<\/p>\n

\n13. Jes\u00fas revela su gloria (Mat 17:1-13<\/span>)<\/p>\n

\n14. Jes\u00fas sana a un ni\u00f1o (Mat 17:14-21<\/span>)<\/p>\n

\n15. Jes\u00fas predice su traici\u00f3n (Mat 17:22-23<\/span>)<\/p>\n

\n16. Jes\u00fas paga el impuesto del templo (Mat 17:24-27<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>La administraci\u00f3n del Rey Mat 18:1-35<\/span>; Mat 19:1-30<\/span>; Mat 20:1-34<\/span>; Mat 21:1-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Discurso 4: La semejanza del creyente a un ni\u00f1o (Mat 18:1-35<\/span>)<\/p>\n

1. Un llamado a una fe semejante a la de un ni\u00f1o (Mat 18:1-6<\/span>)<\/p>\n

2. Una advertencia en contra de los que hacen tropezar (Mat 18:7-9<\/span>)<\/p>\n

\n3. Una par\u00e1bola acerca de una oveja perdida Mat 18:10-14<\/span>)<\/p>\n

\n4. Un patr\u00f3n para disciplina en la iglesia (Mat 18:15-20<\/span>)<\/p>\n

\n5. Una lecci\u00f3n acerca del perd\u00f3n (Mat 18:21-35<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Narraci\u00f3n 4: El ministerio en Jerusal\u00e9n (Mat 19:1-30<\/span>; Mat 20:1-34<\/span>; Mat 21:1-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>)<\/p>\n

1. Algunas lecciones del Rey (Mat 19:1-30<\/span>; Mat 20:1-28<\/span>)<\/p>\n

a. Acerca del divorcio (Mat 19:1-10<\/span>)<\/p>\n

b. Acerca del celibato (Mat 19:11-12<\/span>)<\/p>\n

\nc. Acerca de los ni\u00f1os Mat 19:13-15<\/span>)<\/p>\n

\nd. Acerca de la entrega (Mat 19:16-22<\/span>)<\/p>\n

\ne. Acerca de quien puede ser salvo (Mat 19:23-30<\/span>)<\/p>\n

\nf. Acerca de la igualdad en el reino (Mat 20:1-16<\/span>)<\/p>\n

\ng. Acerca de su muerte (Mat 20:17-19<\/span>)<\/p>\n

\nh. Acerca de la verdadera grandeza (Mat 20:20-28<\/span>)<\/p>\n

2. Algunas obras del Rey (Mat 20:29-34<\/span>; Mat 21:1-27<\/span>)<\/p>\n

a. \u00c9l sana a dos hombres ciegos (Mat 20:29-34<\/span>)<\/p>\n

b. \u00c9l recibe adoraci\u00f3n (Mat 21:1-11<\/span>)<\/p>\n

\nc. \u00c9l limpia el templo (Mat 21:12-17<\/span>)<\/p>\n

\nd. \u00c9l maldice a una higuera (Mat 21:18-22<\/span>)<\/p>\n

\ne. \u00c9l responde a un reto (Mat 21:23-27<\/span>)<\/p>\n

3. Algunas par\u00e1bolas del Rey (Mat 21:28-46<\/span>; Mat 22:1-14<\/span>)<\/p>\n

a. Los dos hijos (Mat 21:28-32<\/span>)<\/p>\n

b. Los labradores malvados de la vi\u00f1a (Mat 21:33-46<\/span>)<\/p>\n

\nc. La fiesta de bodas (Mat 22:1-14<\/span>)<\/p>\n

4. Algunas respuestas del Rey (Mat 22:15-46<\/span>)<\/p>\n

a. Los herodianos: en referencia a pagar impuestos (Mat 22:15-22<\/span>)<\/p>\n

b. Los saduceos: en referencia a la resurrecci\u00f3n (Mat 22:23-33<\/span>)<\/p>\n

\nc. Los escribas: en referencia al primer y gran mandamiento (Mat 22:34-40<\/span>)<\/p>\n

\nd. Los fariseos: en referencia al Hijo mayor de David (Mat 22:41-46<\/span>)<\/p>\n

5. Algunos pronunciamientos del Rey (Mat 23:1-39<\/span>)<\/p>\n

a. Ay de los escribas y fariseos (Mat 23:1-36<\/span>)<\/p>\n

b. Ay de Jerusal\u00e9n (Mat 23:37-39<\/span>)<\/p>\n

VI) <\/B>La expiaci\u00f3n del Rey (Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>; Mat 26:1-75<\/span>; Mat 27:1-66<\/span>; Mat 28:1-15<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Discurso 5: El discurso del Monte de los Olivos (Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>)<\/p>\n

1. La destrucci\u00f3n del templo (Mat 24:1-2<\/span>)<\/p>\n

2. Las se\u00f1ales de los tiempos (Mat 24:3-31<\/span>)<\/p>\n

\n3. La par\u00e1bola de la higuera (Mat 24:32-35<\/span>)<\/p>\n

\n4. La lecci\u00f3n de No\u00e9 (Mat 24:36-44<\/span>)<\/p>\n

\n5. La par\u00e1bola de los dos siervos (Mat 24:45-51<\/span>)<\/p>\n

\n6. La par\u00e1bola de las diez v\u00edrgenes (Mat 25:1-13<\/span>)<\/p>\n

\n7. La par\u00e1bola de los talentos (Mat 25:14-30<\/span>)<\/p>\n

\n8. El juicio de las naciones (Mat 25:31-46<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Narraci\u00f3n 5: La crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n (Mat 26:1-75<\/span>; Mat 27:1-66<\/span>; Mat 28:1-15<\/span>)<\/p>\n

1. El plan para matar al Rey (Mat 26:1-5<\/span>)<\/p>\n

2. La unci\u00f3n de Mar\u00eda (Mat 26:6-13<\/span>)<\/p>\n

\n3. La traici\u00f3n de Judas (Mat 26:14-16<\/span>)<\/p>\n

\n4. La Pascua (Mat 26:17-30<\/span>)<\/p>\n

\n5. La profec\u00eda de la negaci\u00f3n de Pedro (Mat 26:31-35<\/span>)<\/p>\n

\n6. La agon\u00eda de Jes\u00fas (Mat 26:36-46<\/span>)<\/p>\n

\n7. El arresto de Jes\u00fas (Mat 26:47-56<\/span>)<\/p>\n

\n8. El juicio ante el concilio (Mat 26:57-68<\/span>)<\/p>\n

\n9. La negaci\u00f3n de Pedro (Mat 26:69-75<\/span>)<\/p>\n

\n10. El suicidio de Judas (Mat 27:1-10<\/span>)<\/p>\n

\n11. El juicio ante Pilato (Mat 27:11-26<\/span>)<\/p>\n

\n12. La burla de los soldados (Mat 27:27-31<\/span>)<\/p>\n

\n13. La crucifixi\u00f3n (Mat 27:32-56<\/span>)<\/p>\n

\n14. La sepultura (Mat 27:57-66<\/span>)<\/p>\n

\n15. La resurrecci\u00f3n Mat 28:1-15<\/span>)<\/p>\n

VII) <\/B>(Ep\u00edlogo) La tarea del Rey (Mat 28:16-20<\/span>)<\/p>\n

\nANEXOS<\/B><\/p>\n

Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas<\/b><\/P><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Par\u00e1bola<\/b><\/td>\nMateo<\/b><\/td>\nMarcos<\/b><\/td>\nLucas<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1. L\u00e1mpara debajo de un almud<\/td>\nMat 5:14-16<\/span><\/td>\nMar 4:21-22<\/span><\/td>\nLuc 8:16-17<\/span>; Luc 11:33-36<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
2. Un hombre sabio construye sobre una roca y un hombre insensato construye sobre arena<\/td>\nMat 7:24-27<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 6:47-49<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
3. Tela no encogida (nueva) en un vestido viejo<\/td>\nMat 9:16<\/span><\/td>\nMar 2:21<\/span><\/td>\nLuc 5:36<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
4. Vino nuevo en odres viejos<\/td>\nMat 9:17<\/span><\/td>\nMar 2:22<\/span><\/td>\nLuc 5:37-38<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
5. El sembrador<\/td>\nMat 13:3-23<\/span><\/td>\nMar 4:2-20<\/span><\/td>\nLuc 8:4-15<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
6. La ciza\u00f1a<\/td>\nMat 13:24-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
7. La semilla de mostaza<\/td>\nMat 13:31-32<\/span><\/td>\nMar 4:30-32<\/span><\/td>\nLuc 13:18-19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
8. La levadura<\/td>\nMat 13:33<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 13:20-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
9. El tesoro escondido<\/td>\nMat 13:44<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
10. La perla de gran precio<\/td>\nMat 13:45-46<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
11. La red<\/td>\nMat 13:47-50<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
12. La oveja perdida<\/td>\nMat 18:12-14<\/span><\/td>\n–<\/td>\nLuc 15:3-7<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
13. El siervo que no perdon\u00f3<\/td>\nMat 18:23-35<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
14. Los trabajadores en la vi\u00f1a<\/td>\nMat 20:1-16<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
15. Los dos hijos<\/td>\nMat 21:28-32<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
16. Los labradores malvados<\/td>\nMat 21:33-45<\/span><\/td>\nMar 12:1-12<\/span><\/td>\nLuc 20:9-19<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
17. La fiesta de bodas<\/td>\nMat 22:2-14<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
18. La higuera<\/td>\nMat 24:32-44<\/span><\/td>\nMar 13:28-32<\/span><\/td>\nLuc 21:29-33<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
19. Las v\u00edrgenes sabias y las insensatas<\/td>\nMat 25:1-13<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
20. Los talentos<\/td>\nMat 25:14-30<\/span><\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
21. La semilla que crece en secreto<\/td>\n–<\/td>\nMar 4:26-29<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
22. El due\u00f1o de la casa ausente<\/td>\n–<\/td>\nMar 13:33-37<\/span><\/td>\n–<\/td>\n<\/tr>\n
23. El acreedor y los dos deudores<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 7:41-43<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
24. El buen samaritano<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 10:30-37<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
25. Un amigo en necesidad<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 11:5-13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
26. El rico insensato<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 12:16-21<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
27. Los siervos vigilantes<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 12:35-40<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
28. El siervo fiel y el siervo malo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 12:42-48<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
29. La higuera est\u00e9ril<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 13:6-9<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
30. La gran cena<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 14:16-24<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
31. La construcci\u00f3n de una torre y un rey prepar\u00e1ndose para la guerra<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 14:25-35<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
32. La moneda perdida<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 15:8-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
33. El hijo pr\u00f3digo<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 15:11-32<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
34. El siervo injusto<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 16:1-13<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
35. El hombre rico y L\u00e1zaro<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 16:19-31<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
36. Siervos in\u00fatiles<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 17:7-10<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
37. La viuda persistente<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 18:1-8<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
38. El fariseo y el publicano<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 18:9-14<\/span><\/td>\n<\/tr>\n
39. Las minas (monedas valiosas)<\/td>\n–<\/td>\n–<\/td>\nLuc 19:11-27<\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Libro de la genealog\u00eda de Jesucristo.<\/b> Esta frase es vista por algunos como el t\u00edtulo dado por Mateo a todo el Evangelio. La frase griega traducida como \u00ablibro de la genealog\u00eda\u00bb es exactamente la misma frase usada en G\u00e9n 5:1<\/span> en la LXX. Jesucristo.<\/b> El hebreo Yeshua<\/i> o Yehoshua<\/i> significa \u00abel Se\u00f1or es Salvaci\u00f3n\u00bb. Christos<\/i> significa \u00abel ungido\u00bb y es el equivalente exacto de la palabra hebrea \u00abMeshiah<\/i>\u00bb (Dan 9:25<\/span>). hijo de David<\/b>. Un t\u00edtulo mesi\u00e1nico como este es utilizado solamente en los Evangelios sin\u00f3pticos (vea las notas sobre<\/i> Mat 22:42<\/span>;<\/i> Mat 22:45<\/span>). hijo de Abraham.<\/b> Toma su linaje real hasta llegar al comienzo de la naci\u00f3n en el pacto abrah\u00e1mico (G\u00e9n 12:1-3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tPara probar que Jes\u00fas de Nazaret era el Mes\u00edas, Mateo da principio al libro con su genealog\u00eda, estableciendo que era del linaje de Abraham (G\u00e9n 12:3; G\u00e9n 22:18; G\u00e1l 3:16) y de David (2Sa 7:12; Sal 89:29; Sal 132:11; Luc 1:32,Luc 1:33).
\n\tHa habido discusi\u00f3n acerca de la diferencia entre la lista de los antepasados de Jes\u00fas seg\u00fan Mateo y la lista seg\u00fan Lucas (Luc 3:23-38), pero no hay provecho en un examen minucioso de estas listas de nombres, porque en el primer siglo no hab\u00eda duda ni disputa acerca de la genealog\u00eda de Jes\u00fas. Los enemigos de Jes\u00fas hicieron muchas acusaciones contra El, pero nunca pusieron en tela de juicio su genealog\u00eda. El linaje de David est\u00e1 registrado en las Escrituras (Rut 4:18-22; 1Cr 1:1-4, 1Cr 1:24-28; 1Cr 2:1-15) y cualquier persona interesada pod\u00eda averiguarlo. Todo jud\u00edo pod\u00eda saber su propia genealog\u00eda (el historiador Josefo encontr\u00f3 la suya en los registros p\u00fablicos); Pablo sab\u00eda que \u00e9l era de la tribu de Benjam\u00edn (Flp 3:5). As\u00ed pues, las dos listas eran comprensibles y satisfactorias para los jud\u00edos.<\/p>\n

\tConviene recordar este detalle con el fin de disipar cualquier supuesta discrepancia o contradicci\u00f3n entre las dos listas. Si por cualquier motivo Mateo o Lucas hubieran escrito una genealog\u00eda incorrecta o contradictoria, los eruditos la habr\u00edan denunciado. Los que estudian esta genealog\u00eda ahora, no siempre toman en cuenta c\u00f3mo los antiguos registraban sus genealog\u00edas; p. ej., (1) no siempre aclaraban si el que engendr\u00f3 era el padre inmediato o el antepasado, pues el hebreo no hablaba de nietos, bisnietos, etc.; (2) algunos se han fijado en la omisi\u00f3n de nombres, pero el prop\u00f3sito de Mateo y Lucas no fue nombrar a todos los antepasados; (3) se estudia y se discute tambi\u00e9n sobre Jecon\u00edas y sus hermanos, como tambi\u00e9n sobre Salatiel y Zorobabel (Mat 1:11, Mat 1:12), etc., pero recu\u00e9rdese que nada de eso fue problema para los jud\u00edos del primer siglo y, por consiguiente, no debe ser problema para nosotros.
\nVarios comentaristas proponen argumentos para probar que Jes\u00fas no era solamente el heredero del trono de David a trav\u00e9s de un linaje legal, o sea, a trav\u00e9s de Jos\u00e9, sino que literalmente era descendiente de David a trav\u00e9s de Mar\u00eda. Luc 3:23 dice, \u00abJes\u00fas … hijo, seg\u00fan se cre\u00eda, de Jos\u00e9, hijo de El\u00ed\u00bb; \u00abEsto puede significar que Jes\u00fas era nieto de El\u00ed, o que Jos\u00e9 era contado como hijo de El\u00ed por ser su yerno\u00bb (JWM), pero estas listas no hablan de yernos. Hay argumentos y teor\u00edas acerca de estas dos listas pero no conviene que haya desavenencia en el estudio de estos textos en alguna clase b\u00edblica, porque todo se basa en suposiciones. Es mejor hablar donde la Biblia habla y callar donde \u00e9sta calla.<\/p>\n

\tEn cuanto a lo que Pablo dijo acerca de \u00abgenealog\u00edas interminables\u00bb (1Ti 1:4), los jud\u00edos \u00abtomaban un nombre de una lista geneal\u00f3gica (por ejemplo, del G\u00e9nesis, 1 Cr\u00f3nicas, Esdras o Nehem\u00edas), y a partir de \u00e9l formaban una bella historia. Estos adornos interminables que se agregaban al relato sagrado eran parte\u201d de las actividades de la sinagoga (GH), pero no ten\u00edan nada que ver con la genealog\u00eda de Jes\u00fas.<\/p>\n

\t1:1 Libro de la genealog\u00eda (un libro de la lista de antepasados, para presentar el origen de Jes\u00fas; Luc 3:23-38 es otro \u00ablibro\u00bb) de Jesucristo, (Jes\u00fas era su nombre propio; Cristo quiere decir ungido y equivale a Mes\u00edas) . –Los israelitas guardaban listas de los antepasados (comp\u00e1rese 1Cr 1:34 – 1Cr 2:15). En el Antiguo Testamento las profec\u00edas acerca del Mes\u00edas que hab\u00eda de venir para reinar sobre Israel indicaban que El ser\u00eda descendiente de Abraham, de la tribu de Jud\u00e1 y de la familia de David; por lo tanto, Mateo escribi\u00f3 esta lista de los antepasados de Jes\u00fas de Nazaret para probar que El cumpli\u00f3 este requisito. — hijo de David, — Dios prometi\u00f3 a David que \u00abser\u00e1 afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y tu trono ser\u00e1 estable eternamente\u00bb (2Sa 7:16; Sal 89:3, Sal 89:4; Mat 22:42). \u00ab\u00bfNo dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Bel\u00e9n, de donde era David, ha de venir el Cristo?\u00bb (Jua 7:42). Al escribir la genealog\u00eda de Jes\u00fas de Nazaret fue necesario establecer que El era del linaje de David. Por eso El se llama \u00abel Hijo de David\u00bb: 1:6; Luc 1:32; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30; Mat 21:9; Mat 22:42; Hch 2:29-31; Hch 13:23; \u00absu Hijo, nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que era del linaje de David, seg\u00fan la carne\u00bb, Rom 1:3; 2Ti 2:8; Rev 22:16. \u00a1Es de suma importancia observar que esta importante verdad nunca fue negada por los jud\u00edos incr\u00e9dulos!
\n\t— hijo de Abraham. — Dios prometi\u00f3 a Abraham que \u00abEn tu simiente ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u00bb (G\u00e9n 22:18); Pablo explica este texto diciendo, \u00abtu simiente, la cual es Cristo\u00bb (G\u00e1l 3:16). Como todos los jud\u00edos sab\u00edan, Abraham era el padre de su raza; por eso, Mateo comienza trazando la parentela de Jes\u00fas con Abraham para probar que El era un verdadero israelita. El tema de Mateo es que Jes\u00fas de Nazaret es el Mes\u00edas, el Hijo de Dios.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL LINAJE DEL REY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Mateo 1:1-17<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Libro de la genealog\u00eda de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham:
Abraham engendr\u00f3 a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud\u00e1 y a sus hermanos. Jud\u00e1 engendr\u00f3 de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendr\u00f3 a Aminadab, Aminadab a Naas\u00f3n, y Naas\u00f3n a Salm\u00f3n. Salm\u00f3n engendr\u00f3 de Rahab a Booz, Booz engendr\u00f3 de Rut a Obed, y Obed a Isa\u00ed. Isa\u00ed engendr\u00f3 al rey David.
El rey David engendr\u00f3 de la que fue mujer de Ur\u00edas a Salom\u00f3n. Salom\u00f3n engendr\u00f3 a Roboam, Roboam a Ab\u00edas, y Ab\u00edas a Asa. Asa engendr\u00f3 a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uz\u00edas. Uz\u00edas engendr\u00f3 a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequ\u00edas. Ezequ\u00edas engendr\u00f3 a Manas\u00e9s, Manas\u00e9s a Am\u00f3n, y Am\u00f3n a Jos\u00edas. Jos\u00edas engendr\u00f3 a Jecon\u00edas y a sus hermanos en el tiempo de la deportaci\u00f3n a Babilonia.
Despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n a Babilonia, Jecon\u00edas engendr\u00f3 a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. Zorobabel engendr\u00f3 a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. Azor engendr\u00f3 a Sadoc, Sadoc a Aquim y Aquim a Eliud. Eliud engendr\u00f3 a Eleazar, Eleazar a Mat\u00e1n, Mat\u00e1n a Jacob. Jacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, marido de Mar\u00eda, de la cual naci\u00f3 Jes\u00fas, llamado el Cristo.
De manera que todas las generaciones de Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportaci\u00f3n a Babilonia, catorce; y desde la deportaci\u00f3n a Babilonia hasta Cristo, catorce.<\/em><\/p>\n

Al lector moderno le parecer\u00e1 que Mateo escogi\u00f3 una manera muy extra\u00f1a de empezar su evangelio, y le alucinar\u00e1 tener que vadear una larga lista de nombres propios justamente al principio de todo. Pero, para un jud\u00edo, esto era lo m\u00e1s natural y lo m\u00e1s interesante; y, desde luego, la manera m\u00e1s esencial de empezar la historia de la vida de cualquier persona.
Los jud\u00edos ten\u00edan un inter\u00e9s tremendo en las genealog\u00edas. Mateo llama a esta parte el libro de la generaci\u00f3n (biblos guen\u00e9se\u00f3s) <\/em>de Jesucristo. Esa era una frase corriente entre los jud\u00edos; y quer\u00eda decir la partida del linaje de una persona, con unas pocas frases explicativas donde fueran necesarias. En el Antiguo Testamento nos encontramos frecuentemente con listas de generaciones <\/em>de personas famosas (Ge 5:1<\/span> ; Ge 10:1<\/span> ; Ge 11:10<\/span> ; Ge 11:27<\/span> ). Cuando Josefo, el gran historiador jud\u00edo, escribi\u00f3 su propia autobiograf\u00eda, empez\u00f3 por su propio pedigr\u00ed que, nos dice, encontr\u00f3 en los registros p\u00fablicos.<\/p>\n

La raz\u00f3n de este inter\u00e9s en los pedigr\u00eds era que los jud\u00edos daban la mayor importancia a la pureza de linaje. Si hubiera en alguna persona la m\u00e1s ligera mezcla de sangre extranjera, perder\u00eda su derecho de ciudadan\u00eda como jud\u00eda y como miembro del pueblo de Dios. Un sacerdote, por ejemplo, estaba obligado a presentar el certificado ininterrumpido de su pedigr\u00ed remont\u00e1ndose hasta Aar\u00f3n; y, si se casaba, su mujer ten\u00eda que presentar su pedigr\u00ed por lo menos de las \u00faltimas cinco generaciones. Cuando Esdras estaba reorganizando el culto de Dios, despu\u00e9s que el pueblo volvi\u00f3 del exilio, y estaba instalando el sacerdocio en su ministerio, los hijos de Haba\u00eda, los de Cos y los de Barzilai fueron excluidos del sacerdocio y considerados contaminados porque \u00abbuscaron su registro geneal\u00f3gico pero no lo hallaron\u00bb (Esd 2:62<\/span> ).<\/p>\n

Estos registros geneal\u00f3gicos los guardaba el sanedr\u00edn. A Herodes el Grande siempre le despreciaron los purasangres jud\u00edos porque era medio edomita; y podemos advertir la importancia que el mismo Herodes conced\u00eda a estas genealog\u00edas por el hecho de que hizo destruir todos los registros oficiales para que nadie pudiera demostrar un pedigr\u00ed m\u00e1s puro que el suyo. Este puede que nos parezca un pasaje sin ninguna importancia, pero para un jud\u00edo contiene un asunto de la m\u00e1xima importancia: el que la genealog\u00eda de Jes\u00fas se pudiera trazar hasta Abraham.
Adem\u00e1s ha de notarse que esta genealog\u00eda est\u00e1 dispuesta con sumo cuidado. Comprende tres grupos de catorce nombres cada uno. Es, de hecho, lo que t\u00e9cnicamente llamar\u00edamos mnemot\u00e9cnica; es decir, algo que se coloca de manera que se pueda memorizar f\u00e1cilmente. Debemos recordar siempre que los evangelios se escribieron siglos antes de que existiera tal cosa como libros impresos. Muy pocas personas ser\u00edan capaces de poseer ejemplares de ellos; as\u00ed que, si quer\u00edan poseerlos, los ten\u00edan que memorizar. Esta genealog\u00eda, por tanto, est\u00e1 organizada de tal manera que sea f\u00e1cil de memorizar. Su invalidad es demostrar que Jes\u00fas fue el Hijo de David, y est\u00e1 dispuesta para que resulte f\u00e1cil conservarla en la memoria.<\/p>\n

LAS TRES ETAPAS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Mateo 1:1-17<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hay algo representativo en la manera como est\u00e1 organizada esta genealog\u00eda: hay en ella tres secciones, que corresponden a las tres grandes etapas de la historia de Israel.
La primera secci\u00f3n incluye la historia hasta David. David fue el hombre que fragu\u00f3 a Israel como naci\u00f3n, e hizo de los jud\u00edos un poder en el mundo. La primera secci\u00f3n sigue la historia hasta el surgimiento del m\u00e1s grande rey de Israel.
La segunda secci\u00f3n contin\u00faa la historia hasta la cautividad de Babilonia. Es la secci\u00f3n que nos cuenta la verg\u00fcenza, y la tragedia, y el desastre de la naci\u00f3n.
La tercera secci\u00f3n contin\u00faa la historia hasta Jesucristo. Jesucristo fue la Persona Que liber\u00f3 a la humanidad de la esclavitud, Que la rescat\u00f3 del desastre, y en Quien la tragedia se transform\u00f3 en triunfo.
Estas tres secciones representan tres etapas de la historia espiritual de la humanidad.<\/p>\n

(i) El hombre fue creado para la grandeza. <\/em>\u00abY cre\u00f3 Dios al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3\u00bb (Ge 1:27<\/span> ). Dios dijo \u00abHagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza\u00bb (Ge 1:26<\/span> ). Ad\u00e1n -el primer hombre y la raza humana- fue creado a imagen de Dios. El sue\u00f1o de Dios para el hombre era un sue\u00f1o de grandeza. El hombre estaba dise\u00f1ado para la comuni\u00f3n con Dios. Fue creado para nada menos que vivir en intimidad con Dios. Como lo ve\u00eda el pensador latino Cicer\u00f3n: \u00abLa \u00fanica diferencia entre el hombre y Dios es en cuanto al tiempo.\u00bb Ad\u00e1n naci\u00f3 esencialmente para ser rey.<\/p>\n

(ii) El hombre perdi\u00f3 su grandeza. <\/em>En vez de ser siervo de Dios, se convirti\u00f3 en esclavo del pecado. Como dijo G. K. ChEsterton: \u00abEntre otras cosas tal vez, lo que es seguro es que el hombre no es lo que se supuso que fuera.\u00bb Us\u00f3 su libre albedr\u00edo para desafiar y desobedecer a Dios m\u00e1s bien que para entrar en una relaci\u00f3n de amistad y comuni\u00f3n con \u00c9l. Culpablemente frustr\u00f3 el designio y el plan de Dios en Su creaci\u00f3n.<\/p>\n

(iii) El hombre puede recuperar su grandeza. <\/em>Aun entonces, Dios no abandon\u00f3 al hombre a su destino frustrado, Dios no permiti\u00f3 que el hombre fuera destruido por su propia necedad. No dej\u00f3 que la historia acabara en tragedia. A este mundo Dios mand\u00f3 a Su Hijo Jesucristo para que rescatara al hombre de la ci\u00e9naga del pecado en que se hab\u00eda perdido, y le liberara de las cadenas del pecado. en las que \u00e9l mismo se hab\u00eda aherrojado, para que por medio de \u00c9l el hombre pudiera recuperar la comuni\u00f3n con Dios que hab\u00eda perdido.<\/p>\n

En su genealog\u00eda Mateo nos muestra la realeza original; la tragedia de la libertad perdida; la gloria de la libertad restaurada. Y esa, por la misericordia de Dios, es la historia de la humanidad y de cada persona humana.<\/p>\n

REALIZACI\u00d3N DE LOS SUE\u00d1OS HUMANOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Mateo 1:1-17<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Este pasaje hace hincapi\u00e9 en dos cosas especiales acerca de Jes\u00fas:
(i) Subraya el hecho de que era el Hijo de David. Era, desde luego y principalmente, para demostrar este hecho para lo que se compuso la genealog\u00eda. El Nuevo Testamento lo subraya una y otra vez.<\/p>\n

Pedro lo afirm\u00f3 en el primer serm\u00f3n cristiano del que tenemos referencia, el del d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2:29-36<\/span> ). Pablo dice que Jesucristo fue descendiente de David seg\u00fan la carne (Rm 1:3<\/span> ). El autor de las ep\u00edstolas pastorales nos exhorta a recordar que Jesucristo, descendiente de David, resucit\u00f3 de entre los muertos (2 Timoteo 2:8<\/span> ). El autor del Apocalipsis oye decir al Cristo resucitado: \u00abYo soy la ra\u00edz y el linaje de David\u00bb (Apocalipsis 22:16<\/span>).<\/p>\n

Repetidamente se Le llama as\u00ed a Jes\u00fas en la historia evang\u00e9lica. Despu\u00e9s de la curaci\u00f3n del hombre ciego y mudo, la gente exclam\u00f3: \u00ab\u00bfSer\u00e1 \u00c9ste aquel Hijo de David?\u00bb (Mt 12:23<\/span> ). La mujer de Tiro y Sid\u00f3n que le ped\u00eda a Jes\u00fas que ayudara a su hija le llam\u00f3 \u00abHijo de David\u00bb (Mt 15:22<\/span> ). Los dos ciegos que clamaron a Jes\u00fas cuando pasaba Le llamaron \u00abSe\u00f1or, Hijo de David\u00bb (Mt 20:30<\/span> s). Fue como Hijo de David como las multitudes Le saludaron y aclamaron cuando entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n por \u00faltima vez (Mt 21:9<\/span>; <\/span>Mt 21:15<\/span> ). Aqu\u00ed hay algo sumamente significativo. Est\u00e1 claro que fue la multitud, la gente corriente, la que llamaba a Jes\u00fas Hijo de David. Los jud\u00edos eran un pueblo a la expectativa. Nunca olvidaban, y nunca pod\u00edan olvidar, que eran el pueblo escogido de Dios. Aunque su historia era una larga serie de desastres, aunque entonces eran un pueblo sometido, nunca olvidaron su destino. Y era el sue\u00f1o de la gente del pueblo que alg\u00fan d\u00eda vendr\u00eda a este mundo un descendiente de David que los conducir\u00eda a la gloria que ellos cre\u00edan que les pertenec\u00eda por derecho.<\/p>\n<\/p>\n

Es decir: Jes\u00fas es la respuesta a los sue\u00f1os humanos. Es verdad que muchas veces no se ve as\u00ed. Se ve la respuesta a los sue\u00f1os en el poder, en la riqueza, en la abundancia material, y en la realizaci\u00f3n de las ambiciones que se. han acariciado. Pero si han de cumplirse los sue\u00f1os de paz y .amor, de grandeza y satisfacci\u00f3n, solamente podr\u00e1 ser en Jesucristo.<\/p>\n

Jesucristo y la vida que ofrece son la respuesta a los sue\u00f1os humanos. En la vieja historia de Jos\u00e9 :hay un texto que sobrepasa la historia misma. Cuando Jos\u00e9 estaba en la c\u00e1rcel, el copero y el panadero principales del Fara\u00f3n estaban presos con \u00e9l. Tuvieron cada uno un sue\u00f1o que los dej\u00f3 turbados y les hizo clamar en confusi\u00f3n: \u00abHemos tenido sue\u00f1os, pero no hay nadie que nos los interprete\u00bb (Ge 40:8<\/span> ). Porque el hombre es hombre, porque es una criatura de la eternidad, el hombre est\u00e1 siempre alucinado por su sue\u00f1o; y la \u00fanica manera de que pueda realizarse est\u00e1 en Jesucristo.<\/p>\n

(ii) Este pasaje tambi\u00e9n hace hincapi\u00e9 en que Jes\u00fas es el cumplimiento de la profec\u00eda. En \u00c9l se hace realidad el mensaje de los profetas. En nuestro tiempo tomamos bastante a la ligera la profec\u00eda. No tenemos inter\u00e9s la mayor parte de nosotros en buscar los dichos del Antiguo Testamento que se cumplen en el Nuevo. Pero es verdad que la profec\u00eda, contiene esta gran verdad eterna: Que en este universo hay un prop\u00f3sito y un dise\u00f1o, y que Dios quiere y se propone que sucedan ciertas cosas.
J. H. Withers cita un dicho de la obra de Gerald Healy El extranjero negro. <\/em>La escena tiene lugar en Irlanda, en los terribles d\u00edas de hambre de mediados del siglo diecinueve. Por falta de nada mejor que hacer, y por carecer de ninguna otra soluci\u00f3n, el gobierno hab\u00eda enviado hombres que hicieran carreteras sin ning\u00fan sentido y que no conduc\u00edan a ninguna parte. Michael lo descubre y vuelve a casa un d\u00eda dici\u00e9ndole a su padre con angustiada sorpresa: \u00abEst\u00e1n haciendo carreteras que no van a ninguna parte.\u00bb<\/p>\n

Si creemos en la profec\u00eda, eso es lo que no podemos decir nunca. La Historia no puede nunca ser una carretera que no lleva a ninguna parte. Puede que no usemos la profec\u00eda de la misma manera que nuestros padres; pero, tras el hecho de la profec\u00eda descansa el eterno hecho de que la vida y el mundo no siguen un camino que no lleva a ninguna parte, sino el camino cuya meta es Dios.<\/p>\n

NO JUSTOS, SINO PECADORES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Mateo 1:1-17<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Con mucho lo m\u00e1s maravilloso de este pedigr\u00ed son los nombres de mujeres que aparecen en \u00e9l.
No es normal encontrar nombres de mujeres en las genealog\u00edas jud\u00edas. La mujer no ten\u00eda derechos legales; se la consideraba, no como una persona, sino como una cosa. No era m\u00e1s que una posesi\u00f3n de su padre o de su marido, quienes pod\u00edan hacer con ella lo que quisieran. En la f\u00f3rmula tradicional de oraci\u00f3n matutina, el jud\u00edo le da gracias a Dios por no haberle hecho ni un gentil, ni un esclavo, ni una mujer. La misma existencia de estos nombres en cualquier pedigr\u00ed es ya un fen\u00f3meno de lo m\u00e1s sorprendente y extraordinario.<\/p>\n

Pero cuando nos fijamos en qui\u00e9nes eran estas mujeres y en lo que hicieron, la cosa se vuelve todav\u00eda m\u00e1s alucinante. Rajab -o como se la llama en el Antiguo Testamento, Rahab, era una prostituta de Jeric\u00f3 (Jos 2:1-7<\/span> ). Rut no era jud\u00eda, sino moabita (<\/em>Rut 1:4<\/span> ), \u00bfy <\/em>es que no establec\u00eda la ley misma que: \u00abNo entrar\u00e1 el amonita ni el moabita en la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or, ni siquiera en su d\u00e9cima generaci\u00f3n; no entrar\u00e1n nunca en la congregaci\u00f3n del Se\u00f1or?\u00bb (Dt 23:3<\/span> )? Rut pertenec\u00eda a un pueblo ajeno y aborrecido. Tamar fue una seductora y ad\u00faltera (<\/em>G\u00e9nesis <\/span><\/em>38<\/span>). Betsab\u00e9, la madre de Salom\u00f3n era la mujer de Ur\u00edas a la que David sedujo con una crueldad imperdonable (2 <\/span>Samuel 11<\/span><\/em> y 12<\/em>). Si Mateo hubiera escarbado las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento buscando candidatas improbables no podr\u00eda haber descubierto cuatro antepasadas de Jesucristo m\u00e1s incre\u00edbles. Pero sin duda hay algo encantador en esto. Aqu\u00ed; justamente al principio, Mateo nos da una muestra del Evangelio de Dios en Jesucristo, porque nos muestra las barreras que se vienen abajo.<\/p>\n

(i) Desaparece la barrera entre jud\u00edo y gentil. <\/em>Rahab, la mujer de Jeric\u00f3, y Rut, la mujer de Moab, hallan su sitio en el pedigr\u00ed de Jesucristo. Ya est\u00e1 aqu\u00ed la gran verdad de que en Cristo no hay jud\u00edo ni griego. Aqu\u00ed, en el mismo principio, encontramos el universalismo del Evangelio y del amor de Dios.<\/p>\n

(ii) Desaparece la barrera entre var\u00f3n y mujer. <\/em>En ning\u00fan pedigr\u00ed ordinario se encontrar\u00eda el nombre de ninguna mujer; pero s\u00ed en el de Jes\u00fas. El viejo desprecio ha desaparecido; y varones y mujeres se encuentran en el mismo nivel en el amor de Dios y son igualmente importantes en Sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

(iii) Desaparece la barrera entre santo y pecador. <\/em>Dios se las arregla para usar para Su prop\u00f3sito a los que han sido grandes pecadores. \u00abYo he venido -dijo Jes\u00fas-, no para llamar a los justos, sino a los pecadores (<\/em>Mt 9:13<\/span> ).<\/em><\/p>\n

Aqu\u00ed, al principio mismo del evangelio, se nos da un adelanto de la amplitud del amor de Dios que lo abarca todo. Dios puede encontrar servidores entre aquellos que los respetables ortodoxos evitar\u00edan con horror.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 01<\/p>\n

La palabra \u00abEvangelio\u00bb, que nos resulta tan familiar, etimol\u00f3gicamente significa buena noticia, buena nueva. En primer lugar es el mensaje de Dios, transmitido por Jesucristo. Pero eso tambi\u00e9n se podr\u00eda decir de los hombres de Dios de la antigua alianza, especialmente de los profetas. Se trata, sin embargo, de algo m\u00e1s: Dios habla de manera \u00fanica, porque por medio de Jes\u00fas dice su \u00faltima palabra, a la que ya no ha de a\u00f1adir ninguna m\u00e1s. Este mensaje sobre todo es incomparable, porque Jes\u00fas es el Hijo de Dios. Jes\u00fas es la palabra viviente del Padre, hecha carne, y que \u00e9ste no solamente pronuncia con los labios, sino con toda su existencia, con su vida y su actuaci\u00f3n. Por tanto el Evangelio es simult\u00e1neamente buena nueva de Dios y de Jesucristo. <\/p>\n

La antigua alianza, la historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, se mueve en sucesivas oleadas hacia la salvaci\u00f3n de Dios. Como el flujo y el reflujo, esta historia es movida misteriosamente por el Dios invisible y que, sin embargo, act\u00faa con tanto poder. Pero esta historia no es una mera repetici\u00f3n constante de lo mismo, con el ritmo mon\u00f3tono de apostas\u00eda y conversi\u00f3n, ira y gracia, sino que con fuerza interior, como con dolores de parto, exige la plena revelaci\u00f3n, la salvaci\u00f3n perfecta, la uni\u00f3n de Dios y el pueblo: \u00abVosotros ser\u00e9is mi pueblo, y yo ser\u00e9 vuestro Dios\u00bb (Eze 36:28). Todos los anhelos se acumulan (tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s cerca est\u00e1 su venida) en el \u00fanico Salvador prometido, en el ungido por antonomasia, en el Mes\u00edas. El debe llevar a cabo la \u00faltima obra, unir a su pueblo con Dios, en beneficio de Israel y de todas las naciones. <\/p>\n

San Mateo muestra mejor que los otros Evangelios que la historia del pueblo desemboca en la obra de Jes\u00fas, y que este Jes\u00fas de Nazaret es, de hecho, el esperado. El acontecer de Dios, en sus distintas secciones, se hab\u00eda depositado en los libros del Antiguo Testamento. Estos muestran im\u00e1genes reflejadas y descubren su significado divino. Las Sagradas Escrituras patentizan casi en cada p\u00e1gina la pujanza interna del acontecer, que se dirige hacia un fin radical. En estos escritos, sobre todo, la figura del Mes\u00edas toma perfiles cada vez m\u00e1s claros. La fe en que Jes\u00fas era el Mes\u00edas hace verlo todo de forma nueva y transparente. Se mira y considera a Jes\u00fas con los ojos del Antiguo Testamento. Entramos en un mundo inmensamente rico. No es una \u00e1rida enumeraci\u00f3n de hechos acontecidos, no es la descripci\u00f3n de la vida de un grande hombre, sino todo el acontecer de que Dios ha sido causa desde el principio del mundo, y al que Dios ha dicho \u00abs\u00ed\u00bb y \u00abam\u00e9n\u00bb en Cristo (cf. 2Co 1:19 s). As\u00ed hay que ver los muchos pasajes en que el evangelista se\u00f1ala el cumplimiento de una palabra particular del Antiguo Testamento, o en general se refiere a una palabra o acontecimiento del Antiguo Testamento. Se traza una rica imagen del mes\u00edas Jes\u00fas. Jes\u00fas es el profeta, como los antiguos profetas, es el \u00faltimo de los profetas. Su mensaje es un llamamiento de Dios, una llamada a la conversi\u00f3n y una promesa de la misericordia de Dios (2Co 4:17). Jes\u00fas tambi\u00e9n experimenta el destino de los antiguos profetas: es mal interpretado, perseguido, combatido e incluso matado. Jes\u00fas es el maestro del pueblo. No solamente pronuncia palabras decisivas, adaptadas a una hora y a una situaci\u00f3n determinadas, sino que ense\u00f1a el verdadero camino de la justicia (2Co 5:20). Se sienta como los maestros de la ley para hacer una exposici\u00f3n instructiva (2Co 5:1), utiliza la manera de hablar de un maestro de la sabidur\u00eda, re\u00fane alrededor de s\u00ed un grupo de disc\u00edpulos. Forman armaz\u00f3n del Evangelio de san Mateo los grandes discursos del Se\u00f1or, a los que se puede designar como piezas maestras. En estos discursos se recopilan los temas de la doctrina de Dios con una sucesi\u00f3n ordenada y con una estructura f\u00e1cil de comprender. <\/p>\n

Jes\u00fas es el siervo de Dios, en quien Dios ha puesto su Esp\u00edritu, para que proclame el derecho de Dios y lo conduzca a la victoria. Cumple d\u00f3cilmente la voluntad del Padre celestial y obra el bien con sosiego y humildad: cura a los que tienen el coraz\u00f3n quebrantado, y a los enfermos y desgraciados en el cuerpo. Jes\u00fas no quiebra la ca\u00f1a cascada ni apaga la mecha humeante (cf. 12,18-21). Es manso y humilde de coraz\u00f3n (11,29); lleno de mansedumbre entra en la ciudad santa montado en un asna (21,5). Mediante la humillaci\u00f3n sigue su camino hacia el ensalzamiento. Jes\u00fas es el Hijo de Dios en un sentido \u00fanico. Antes ya se llam\u00f3 as\u00ed ocasionalmente al rey o incluso a todo el pueblo. Pero nunca pudo decirse: \u00abNadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revel\u00e1rselo\u00bb (11,27). <\/p>\n

Dios ha levantado a la m\u00e1s alta dignidad a Jes\u00fas, que sufri\u00f3 la m\u00e1s grave ignominia: Dios le ha dado \u00abtodo poder en el cielo y en la tierra\u00bb (28,18). En la obra de Jes\u00fas no solamente se manifiesta de forma definitiva el tiempo pasado, tambi\u00e9n llega a su objetivo la historia de Israel. En la obra de Jes\u00fas tambi\u00e9n se contiene una novedad: el verdadero pueblo de Dios est\u00e1 formado por todos los pueblos. El alumbramiento de un tiempo nuevo es un nacimiento para todo el mundo. La salvaci\u00f3n de todos los pueblos y tiempos est\u00e1 resuelta en Jesucristo. El portador de la salvaci\u00f3n es el pueblo del Mes\u00edas, la Iglesia. Este pueblo, que tiene su origen en una insignificante semilla, el grupo de los disc\u00edpulos, ahora sostiene el destino del mundo: la buena nueva, las fuentes de la gracia y el poder del Se\u00f1or ensalzado. \u00abId, pues, y haced disc\u00edpulos a todos los pueblos, bautizadlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo, y ense\u00f1adles a observar todo cuanto yo os he mandado\u00bb (28,19s). Por tanto esta \u00abhistoria de Jes\u00fas\u00bb da al mismo tiempo la llave de la antigua y de la nueva alianza. Esta historia muestra la fuerte unidad que forman Cristo y la Iglesia, el verdadero pueblo de Dios y la Iglesia. <\/p>\n

No se puede leer el Evangelio como un libro de narraciones referentes a algunos acontecimientos del tiempo pasado. La palabra no es menester que la \u00abtraduzcamos\u00bb del tiempo pret\u00e9rito al tiempo presente, ni es preciso que hagamos una aplicaci\u00f3n artificiosa a nuestra propia vida. La palabra se dirige a nosotros, porque es la palabra de la Iglesia, que hoy d\u00eda tambi\u00e9n est\u00e1 dotada de vida; en el fondo, porque el mismo Jesucristo pronuncia esta palabra por medio de la Iglesia. Esta palabra no quiere contar, sino dar voces. \u00abLa palabra de Dios es viva y operante, y m\u00e1s tajante que una espada de dos filos: penetra hasta la divisi\u00f3n de alma y esp\u00edritu, de articulaciones y tu\u00e9tanos, y discierne las intenciones y pensamientos del coraz\u00f3n\u00bb (\/Hb\/04\/12). La palabra de Jes\u00fas quiere infiltrarse en lo m\u00e1s profundo de nuestro coraz\u00f3n y de nuestra alma como roc\u00edo restaurador, quiere hacer fecundas y activas nuestras mejores fuerzas, y sobre todo quiere nacer de nosotros en la acci\u00f3n. Por tanto la palabra del Evangelio es palabra de vida en un doble sentido: engendra vida en nosotros, porque es la palabra de Dios, santa y santificadora y nace de nuevo para la vida mediante nuestra actividad en pos de esta palabra, para gloria del Padre celestial y testimonio en favor de los hombres. <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

LOS ANTECEDENTES DEL MES\u00cdAS Cap\u00edtulos 1-2 San Mateo empieza su Evangelio con unos antecedentes, como tambi\u00e9n hace san Lucas, sin embargo, los dos escritos son muy distintos entre s\u00ed, por el estilo y por los acontecimientos que refieren. En san Lucas, encontramos narraciones amplias y extensas, en cambio en san Mateo encontramos fragmentos redactados de forma m\u00e1s escueta y muy arreba\u00f1ados desde un punto de vista teol\u00f3gico. Al principio est\u00e1 el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de Jesucristo (1,1-17), la primera demostraci\u00f3n de la mesianidad. Siguen a continuaci\u00f3n una serie de secciones m\u00e1s breves (1,18-2,23), entre las cuales se describe m\u00e1s detenidamente la adoraci\u00f3n de unos sabios de Oriente (2,1-12). Todas las partes reunidas forman un conjunto narrativo continuado hasta el establecimiento en Nazaret. Sorprende que el estilo sea tan sobrio, casi como si fuera una cr\u00f3nica. Es caracter\u00edstico de todas las partes que se indique el cumplimiento de los vaticinios del Antiguo Testamento. Estas citas del cumplimiento son, en cierto modo, el hilo rojo que se ha hecho pasar por la tela y que solamente tiene una finalidad. Los primeros acontecimientos de la vida del Mes\u00edas tambi\u00e9n est\u00e1n dispuestos maravillosamente por Dios y corresponden a la expectaci\u00f3n del Antiguo Testamento. <\/p>\n

I. \u00c1RBOL GENEAL\u00d3GICO DE JESUCRISTO (Mt\/01\/01-17). Par: Lc\/03\/23-38 <\/p>\n

J\/GENEALOGIA San Mateo construye el portal de su obra con imponentes sillares. Una genealog\u00eda, un \u00e1rbol geneal\u00f3gico, conduce a trav\u00e9s de los siglos hasta la plenitud del tiempo. Desde la vuelta del destierro de Babilonia tales genealog\u00edas eran muy apreciadas entre los jud\u00edos. En medio de la mezcla de pueblos de estos siglos el juda\u00edsmo se mantuvo firme con tenacidad. Para tomar posesi\u00f3n de cargos p\u00fablicos y de dignidades superiores, el aspirante ten\u00eda que demostrar que su \u00e1rbol geneal\u00f3gico era intachable. Lo mismo se exig\u00eda a los sacerdotes. Es natural que fuera un honor singular pertenecer a una de las antiguas y apreciadas estirpes o estar enlazado con la ramificada familia real, que tiene su origen en David. Porque en esta familia se hab\u00eda de cumplir la promesa, de esta familia se esperaba el v\u00e1stago real, que no solamente estaba ungido, como lo estaban antes los reyes, sino que se llamaba el Ungido por antonomasia, el Mes\u00edas. <\/p>\n

1 Genealog\u00eda de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. 2 Abraham engendr\u00f3 a Isaac, Isaac engendr\u00f3 a Jacob, Jacob engendr\u00f3 a Jud\u00e1 y a sus hermanos. 3 Jud\u00e1 engendr\u00f3, de Tamar, a Far\u00e9s y a Zar\u00e1. Far\u00e9s engendr\u00f3 a Esrom, Esrom engendr\u00f3 a Aram, 4 Aram engendr\u00f3 a Aminadab, Aminadab engendr\u00f3 a Naas\u00f3n, Naas\u00f3n engendr\u00f3 a Salm\u00f3n, 5 Salm\u00f3n engendr\u00f3, de Rahab, a Booz, Booz engendr\u00f3, de Rut, a Jobed, Jobed engendr\u00f3 a Jes\u00e9, 6 y Jes\u00e9 engendr\u00f3 al rey David. David engendr\u00f3, de la que fue mujer de Ur\u00edas, a Salom\u00f3n, 7 Salom\u00f3n engendr\u00f3 a Roboam, Roboam engendr\u00f3 a Ab\u00edas, Ab\u00edas engendr\u00f3 a Asaf, 8 Asaf engendr\u00f3 a Josafat, Josatat engendr\u00f3 a Joram, Joram engendr\u00f3 a Oz\u00edas, 9 Oz\u00edas engendr\u00f3 a Joatam, Joatam engendr\u00f3 a Acaz. Acaz engendr\u00f3 a Ezequ\u00edas, 10 Ezequ\u00edas engendr\u00f3 a Manas\u00e9s, Manas\u00e9s engendr\u00f3 a Am\u00f3s. Am\u00f3s engendr\u00f3 a Jos\u00edas, 11 Jos\u00edas engendr\u00f3 a Jecon\u00edas y a sus hermanos cuando la deportaci\u00f3n de Babilonia. 12 y despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n de Babilonia, Jecon\u00edas engendr\u00f3 a Salatiel, Salatiel engendr\u00f3 a Zorobabel, 13 Zorobabel engendr\u00f3 a Abiud, Abiud engendr\u00f3 a Eliaquim, Eliaquim engendr\u00f3 a Azor, 14 Azor engendr\u00f3 a Sadoc, Sadoc engendr\u00f3 a Aquim, Aquim engendr\u00f3 a Eliud, 15 Eliud engendr\u00f3 a Eleazar, Eleazar engendr\u00f3 a Mat\u00e1n, Mat\u00e1n engendr\u00f3 a Jacob, 16 Jacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, esposo de Mar\u00eda, de la cual naci\u00f3 Jes\u00fas, llamado Cristo. 17 Por consiguiente, todas estas generaciones suman: de Abraham hasta David, catorce; de David hasta la deportaci\u00f3n de Babilonia, catorce, y de la deportaci\u00f3n de Babilonia hasta Cristo, catorce. <\/p>\n

Mediante un milagro \u00fanico en su g\u00e9nero tuvo lugar la concepci\u00f3n y el nacimiento de Jes\u00fas, como se lee en la pr\u00f3xima secci\u00f3n. \u00bfHizo este milagro que Jes\u00fas careciera por completo de los v\u00ednculos naturales de la familia y del pueblo, y en cierto modo fuera solamente un enviado por Dios a nuestra historia y a nuestro mundo, como un cometa, que corta el espacio a\u00e9reo de la tierra? De ninguna manera. Por medio de Jos\u00e9, que ante la ley es su padre, Jes\u00fas entra en la sucesi\u00f3n de las generaciones. De este modo la Sagrada Escritura atestigua en primer lugar que Jes\u00fas es un verdadero hombre; no uno de aquellos seres celestiales (de los que hablan los mitos), que descienden de las esferas del cielo, se hacen visibles aqu\u00ed en la tierra, para regresar al mundo inmaterial y celeste. Jes\u00fas es realmente \u00abnacido de mujer\u00bb (Gal 4:4).<\/p>\n

Pero hay todav\u00eda algo m\u00e1s: la familia en que Jes\u00fas aparece en un lugar determinado, es una regia familia, la familia de David, en la que ha de cumplirse la promesa mesi\u00e1nica. Y as\u00ed la primera aposici\u00f3n de Jesucristo es: hijo de David. Es una expresi\u00f3n atrevida. Jes\u00fas es en sentido pleno y con validez jur\u00eddica descendiente de David, miembro de la familia real y heredero del trono de David (cf. 2Sa 7:1-16; Luc 1:32). \u00bfHabr\u00eda podido Jes\u00fas ser tambi\u00e9n Mes\u00edas sin este parentesco? No podemos dar la respuesta, ya que Dios dispuso los acontecimientos de tal forma que su Hijo eterno fuese \u00abnacido del linaje de David seg\u00fan la carne\u00bb (Rom 1:3). Una cosa es segura: si no se hubiese podido demostrar el origen dav\u00eddico, se habr\u00eda dificultado mucho a los jud\u00edos la fe en que este Jes\u00fas era el Mes\u00edas. La segunda aposici\u00f3n todav\u00eda llega m\u00e1s lejos: hijo de Abraham. No solamente concluye en Jes\u00fas la l\u00ednea real, no solamente se cumplen en \u00e9l las promesas del trono y del reino permanente. Se hace remontar la sucesi\u00f3n de antepasados nada menos que hasta Abraham, que es el fundador de todo un pueblo, no solamente de una estirpe. A Abraham es a quien se hizo sobre todo la promesa todav\u00eda m\u00e1s antigua y amplia: \u00abBendecir\u00e9 a los que te bendigan, y maldecir\u00e9 a los que te maldigan, y ser\u00e1n benditas en ti todas las naciones de la tierra\u00bb (Gen 12:3). El pueblo formado por sus descendientes debe ser fuente de bendiciones para todo el g\u00e9nero humano. Este pueblo transmite la bendici\u00f3n a trav\u00e9s de los siglos como un don valioso, hasta que la bendici\u00f3n se pose en el \u00fanico v\u00e1stago del linaje que trae la bendici\u00f3n para todo el mundo: \u00abLas promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia\u00bb. La Escritura no dice \u00aby a sus descendencias\u00bb, como si fueran muchas; sino como si fuere una sola: \u00abY a tu descendencia. es decir, a Cristo\u00bb (Gal 3:16). <\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abhijo de David\u00bb nos resulta familiar y estamos habituados a o\u00edrla. \u00bfPodemos decir lo mismo de la expresi\u00f3n \u00abhijo de Abraham\u00bb? La historia del g\u00e9nero humano, que Dios empez\u00f3 de nuevo con Abraham, avanza hacia su fin. El arco de la historia se extiende desde el patriarca de Israel hasta el fundador de un nuevo Israel… No es perfecto el \u00e1rbol geneal\u00f3gico del evangelista desde Abraham hasta Jos\u00e9. Faltan muchos miembros intermedios. S\u00f3lo en parte conocemos las fuentes de que se forma el \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Las dos primeras secciones hasta la cautividad de Babilonia, podr\u00edan estar tomadas de los textos b\u00edblicos 3. Desconocemos por completo las fuentes de los nombres de la tercera secci\u00f3n. Tampoco es posible examinar la exactitud del \u00e1rbol geneal\u00f3gico. Finalmente es raro que el \u00e1rbol no termine en Mar\u00eda, que era la madre corporal de Jes\u00fas, sino en Jos\u00e9, que s\u00f3lo era su marido seg\u00fan la ley. Todo esto nos ayuda a entender este texto como conviene. Si Jes\u00fas era el hijo de Jos\u00e9 seg\u00fan la ley, se le pod\u00eda clasificar con pleno sentido en la descendencia de los antepasados de Jos\u00e9 y, por tanto, en la sucesi\u00f3n dav\u00eddica. <\/p>\n

San Mateo no da tanta importancia a la exactitud cient\u00edfica como a la disposici\u00f3n y a la l\u00f3gica internas. Esta disposici\u00f3n est\u00e1 claramente indicada en el vers\u00edculo final, que es el 17: siempre son catorce generaciones las que llenan los tres lapsos de tiempo transcurridos entre Abraham. David. el cautiverio de Babilonia y Cristo. Catorce es el doble de siete, n\u00famero sagrado4. En los mismos n\u00fameros se revela a la inteligencia creyente algo de la ordenaci\u00f3n del plan de Dios en la historia. El nacimiento de Jes\u00fas es una parte de los planes divinos, y a trav\u00e9s de siglos y generaciones Dios ha dirigido los acontecimientos hacia este nacimiento, que ha tenido lugar exactamente en el tiempo predeterminado. Para san Mateo y para los que leemos su Evangelio este descubrimiento es una indicaci\u00f3n de la sabidur\u00eda con que Dios conduce la historia. Este \u00faltimo pensamiento tambi\u00e9n se expresa con otra peculiaridad del \u00e1rbol geneal\u00f3gico, a saber en la menci\u00f3n de cuatro mujeres. Siendo as\u00ed que s\u00f3lo se tiene en cuenta la l\u00ednea masculina, sorprende que se mencionen mujeres, y a\u00fan sorprende m\u00e1s, si tenemos en cuenta que las mujeres no son ilustres y c\u00e9lebres esposas de los patriarcas, como Sara y Rebeca, L\u00eda y Raquel, sino cuatro que permanecen en la sombra. Una de ellas es Tamar (v. 3), a quien Jud\u00e1 reh\u00fasa el derecho a la descendencia, pero ella con insolente astucia consigue su derecho (cf. Gen 38:1-30). Otra es Rahab (v. 5), que engendra a Booz; es una prostituta cananea, que prest\u00f3 gran ayuda al pueblo elegido (Jos 2; Gen 6:15 ss). Luego se nombra a Rut,(v. 5), que no tiene ninguna mancha moral, pero que era gentil, una moabita, y que fue bisabuela del rey David (cf. Rut 4:12 ss). No se designa a la cuarta mujer con su nombre, sino como mujer de Ur\u00edas. Tambi\u00e9n ella, una extranjera, llamada Betsab\u00e9, esposa de un heteo, est\u00e1 relacionada de modo inusitado con el pueblo de la promesa: David cometi\u00f3 adulterio con ella, del cual procedi\u00f3 su hijo y sucesor Salom\u00f3n (2Sam 11s). Lo desacostumbrado y extraordinario es com\u00fan a todas estas mujeres. A pesar de su sangre extranjera o de su indignidad se ha llevado a t\u00e9rmino el plan de Dios. Nada pod\u00eda hacer que se rompiera la l\u00ednea de la bendici\u00f3n, todos los caminos laterales y todos los rodeos fueron aprovechados y dirigidos hacia el \u00fanico objetivo, hasta que del pueblo \u00abviniera la descendencia a la que se hizo la promesa\u00bb (Gal 3:19). <\/p>\n

El nombre y el destino de estas mujeres muestra una sola cosa: el camino de Dios con frecuencia es el rodeo, pero no por ello decae su fidelidad. Su voluntad firme e inflexible de salvar siempre se abre paso. Tambi\u00e9n eso debe considerarse cuando se oigan contar las inusitadas circunstancias del nacimiento de Jes\u00fas. Ninguna sombra recae sobre Mar\u00eda, pero el camino de Dios est\u00e1 lleno de misterios, y en el tiempo pasado y en el presente siempre es muy distinto de los caminos de los hombres. En los \u00faltimos vers\u00edculos se habla por dos veces del Mes\u00edas. De Mar\u00eda naci\u00f3 Jes\u00fas, \u00abllamado Cristo\u00bb y \u00abde la deportaci\u00f3n de Babilonia hasta Cristo, catorce\u00bb generaciones. La finalidad propia de la genealog\u00eda es demostrar la verdadera mesianidad de Jes\u00fas. En el primer fragmento del Evangelio se expresa lo que ense\u00f1a todo el libro: Jes\u00fas es verdaderamente el Mes\u00edas prometido. Por otra parte se hace llegar el \u00e1rbol geneal\u00f3gico hasta Abraham. \u00bfNo se indica ya de este modo que el Mes\u00edas no debe ser considerado s\u00f3lo como v\u00e1stago real e hijo de David, y menos como figura pol\u00edtica? Jes\u00fas re\u00fane en s\u00ed todas las promesas, no s\u00f3lo las que se refieren a una dinast\u00eda escogida, sino tambi\u00e9n las que van dirigidas a todo un pueblo consagrado a Dios. Desde un principio el concepto del Mes\u00edas es mayor que el concepto que se diluy\u00f3 en la sucesi\u00f3n real. Aqu\u00ed se trata de la vocaci\u00f3n de Israel, del encargo que se le ha confiado, de la bendici\u00f3n o maldici\u00f3n para todo el mundo. Para quien sabe que este Jes\u00fas es el Mes\u00edas, la historia de todo el mundo hasta la llegada de Jes\u00fas se deshoja y queda al descubierto como un plan inteligente y prometedor de Dios 5. <\/p>\n

…………………… <\/p>\n

3. Vers\u00edculos 2-6: 1Cr 2:1-15; cf. Rut 4:18-22; vers\u00edculos 7-12: 1Cr 3:5-16. <\/p>\n

4. En realidad en el \u00faltimo per\u00edodo solamente hay trece miembros. Esto precisamente demuestra que el texto es estructurado, as\u00ed como la fuerza probatoria de la lista, que descansa sobre esta estructura. <\/p>\n

5. S\u00f3lo san Lucas tiene un \u00e1rbol geneal\u00f3gico semejante (1Cr 3:23-38), pero con una sucesi\u00f3n invertida. La novedad de san Lucas es que sobrepasa el limite de Abraham y llega hasta Ad\u00e1n y, por tanto, ve a Jes\u00fas como fundador no s\u00f3lo del nuevo pueblo, sino tambi\u00e9n de una nueva humanidad.<\/p>\n

………………………<\/p>\n

II. NACIMIENTO E INFANCIA DE JES\u00daS (,23). <\/p>\n

1. EL NACIMIENTO DE JES\u00daS (Mt\/01\/18-25). <\/p>\n

18 El nacimiento de Jesucristo fue as\u00ed. Su madre Mar\u00eda estaba desposada con Jos\u00e9 y, antes de vivir juntos. result\u00f3 que ella hab\u00eda concebido en su seno por obra del Esp\u00edritu Santo. 19 Pero Jos\u00e9, su esposo, como era justo y no quer\u00eda denunciarla, determin\u00f3 repudiarla en secreto. <\/p>\n

Este fragmento informa sobre el nacimiento del ni\u00f1o Mes\u00edas. Es notable en muchos respectos la manera como tiene lugar el nacimiento. Sorprende la sobriedad y la concisi\u00f3n de este relato, si se compara con la narraci\u00f3n del nacimiento que conocemos familiarmente por san Lucas y que se lee en las misas de Navidad. Casi no se exponen las circunstancias m\u00e1s pr\u00f3ximas, la preparaci\u00f3n del acontecimiento y el mismo suceso. San Mateo dirige la mirada a hechos muy distintos. Supone que nos son conocidos los pormenores de la concepci\u00f3n milagrosa y del nacimiento, que ahora se recuerdan con breves palabras. \u00bfQu\u00e9 quiere sobre todo ense\u00f1ar el evangelista? En primer lugar est\u00e1 la figura de Jos\u00e9, que se presenta en primer plano, as\u00ed como en los relatos de san Lucas se presenta a Mar\u00eda. Todo se contempla desde la posici\u00f3n que ocupa Jos\u00e9, que al final del \u00e1rbol geneal\u00f3gico fue mencionado como \u00abesposo de Mar\u00eda\u00bb. Con esta menci\u00f3n se enlaza el relato del nacimiento. Mar\u00eda estaba desposada con Jos\u00e9. por eso seg\u00fan el derecho jud\u00edo era considerada como su esposa legitima. Sin embargo a\u00fan no hab\u00edan vivido juntos. Esto significa que Jos\u00e9 a\u00fan no hab\u00eda introducido en su casa a su desposada ni hab\u00eda empezado la vida comunitaria del matrimonio. El relato ahora dice de forma muy concisa que en este tiempo result\u00f3 que Mar\u00eda estaba encinta. Jos\u00e9 lo hab\u00eda notado claramente. Lo que \u00e9l no sabe, nos lo dice en seguida el evangelista interpretando y explicando de antemano: lo que vive en ella, procede del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

Nada se dice de la turbaci\u00f3n, de la pesadumbre, de las cavilaciones, dudas y titubeos del esposo. No se nos cuenta lo que pasa en su alma y lo que hace madurar la decisi\u00f3n. Solamente nos enteramos del resultado: Jos\u00e9 resuelve separarse de su desposada con gran sosiego. La deshonra en que Jos\u00e9 cree que se encuentra Mar\u00eda, no debe ofenderla ante todo el pueblo. Se califica de justo a Jos\u00e9, en cuya conducta se manifiestan la consideraci\u00f3n y los sentimientos. Justo es el hombre que busca a Dios y que sujeta su vida a la voluntad de Dios. Justo es el hombre que cumple la ley con todo su coraz\u00f3n y con intensa alegr\u00eda, como el devoto autor del salmo 118. Pero tambi\u00e9n es justo el hombre prudente y bondadoso, en cuya vida se han mezclado y esclarecido de una forma singular la propia madurez humana y la experiencia en la ley de Dios. As\u00ed es como el Antiguo Testamento ve al justo. El justo es la figura ideal del hombre en quien Dios se complace. La justicia es la m\u00e1s noble corona con que puede adornarse un hombre. Lo mismo puede decirse de Jos\u00e9. Su vista todav\u00eda est\u00e1 retenida, y \u00e9l no comprende el enigma desconcertante. Pero Jos\u00e9 tampoco lo escudri\u00f1a ni procura examinarlo a fondo. Lo que hace, en todo caso es indulgente y juicioso. As\u00ed logra que se le tribute la alta distinci\u00f3n de elogiarle como justo. <\/p>\n

20 y mientras andaba cavilando en ello, un \u00e1ngel del Se\u00f1or se le apareci\u00f3 en sue\u00f1os y le dijo: Jos\u00e9, hijo de David, no temas llevarte a casa a Mar\u00eda tu esposa, porque lo engendrado en ella es obra del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

Cuando Jos\u00e9 ya ha tomado la decisi\u00f3n de separarse de Mar\u00eda, Dios interviene. Un \u00e1ngel, santo mensajero de Dios, le descorre el velo del misterio. Le dirige la palabra con solemnidad: \u00abJos\u00e9, hijo de David\u00bb. Fuera de este caso, solamente a Jes\u00fas se concede este t\u00edtulo honor\u00edfico (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 20:30 s). En este tratamiento resuenan las esperanzas que inspira esta expresi\u00f3n desde el vaticinio de Nat\u00e1n al rey: \u00abYo ser\u00e9 su padre, y \u00e9l ser\u00e1 mi hijo, y si en algo obra mal, yo le corregir\u00e9 con vara de hombres y con castigo de hijos de hombres. Mas no apartar\u00e9 de \u00e9l mi misericordia, como la apart\u00e9 de Sa\u00fal, a quien arroj\u00e9 de mi presencia. Antes tu casa ser\u00e1 estable, y ver\u00e1s permanecer eternamente tu reino, y tu trono ser\u00e1 firme para siempre\u00bb (2Sa 7:14-16). <\/p>\n

Con este tratamiento el sencillo Jos\u00e9 es intercalado en el gran contexto de la historia divina. Es descendiente del linaje de David, uno de sus \u00abhijos\u00bb. Lo que Jos\u00e9 oye decir al \u00e1ngel, debe o\u00edrlo como hijo de David, entonces comprender\u00e1. Al final de este relato leemos que en realidad sucede as\u00ed: despu\u00e9s del mensaje nocturno, Jos\u00e9, con sencillez y docilidad, procede como le hab\u00eda encargado el \u00e1ngel (1,24). Jos\u00e9 est\u00e1 en primer t\u00e9rmino, pero ahora tambi\u00e9n se ilumina con mayor intensidad la madre del Mes\u00edas. Jos\u00e9 no debe temer llevarse a casa a Mar\u00eda, acogerla en su casa como su mujer, porque en ella ha tenido lugar un milagro de Dios: el fruto de su vientre no procede de un encuentro terrenal. Con profundo respeto y con delicadeza se indica el misterio. Son cosas divinas, que no pueden ser profanadas por la indiscreta curiosidad del hombre ni por el lenguaje que todo lo abarca. S\u00f3lo se nombra un hecho que puede servir de explicaci\u00f3n: la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. A \u00e9l se atribuye como \u00faltima causa el milagro que ha tenido lugar en el seno de Mar\u00eda. Es el esp\u00edritu que expresa el poder y la grandeza de la actuaci\u00f3n divina; es el esp\u00edritu que llena a los profetas y a los h\u00e9roes; pero tambi\u00e9n es el esp\u00edritu que obra en silencio y que act\u00faa ocultamente y sin ruido. Aqu\u00ed se evitan cuidadosamente todos los pormenores. Ante la mirada de Jos\u00e9 y la nuestra s\u00f3lo debe estar esta figura: la virgen, un vaso de elecci\u00f3n, expuesto al soplo del Esp\u00edritu de Dios… <\/p>\n

21 Dar\u00e1 a luz un hijo, a quien le pondr\u00e1s el nombre de Jes\u00fas, porque \u00e9l salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados. <\/p>\n

Ahora el mensajero habla m\u00e1s claramente. Mar\u00eda dar\u00e1 a luz un hijo, y Jos\u00e9 le debe poner el nombre de Jes\u00fas. Era un privilegio de la dignidad paterna otorgar el nombre al hijo. Esto en cierto modo es un acto creador, porque para los antiguos el nombre designa la manera de ser y la vocaci\u00f3n. Sin embargo en el caso de Jos\u00e9 se limita el derecho: No solamente no tiene ninguna parte en la procreaci\u00f3n del hijo, sino que tampoco tiene derecho a determinar el nombre. \u00e9ste le es dado de arriba, se anuncia de antemano: un nombre, que ya fue usado con frecuencia en la historia del pueblo, pero que nunca proclam\u00f3 la raz\u00f3n de ser con tanta precisi\u00f3n como aqu\u00ed. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa el nombre de Jes\u00fas? Traducido del hebreo, significa: Dios es la salvaci\u00f3n, Dios ayuda y libera, Dios es salvador. As\u00ed se llam\u00f3 Josu\u00e9, quien como sucesor de Mois\u00e9s condujo al pueblo por el Jord\u00e1n a la vida sedentaria y a la paz del pa\u00eds. Este nombre lo tuvo un sumo sacerdote, que despu\u00e9s del regreso de la cautividad de Babilonia particip\u00f3 como dirigente en la restauraci\u00f3n del culto y en el servicio del templo (Esd 2-5). As\u00ed tambi\u00e9n se llamaba un maestro de la sabidur\u00eda, que pudo alabar el camino de la justicia y de la vida con sentencias bien redactadas, Jes\u00fas, el hijo de Eleazar y nieto de Sirac, autor del libro de Jes\u00fas Sirac o Eclesi\u00e1stico (Eco 50:29). Todos ellos fueron, de diferentes maneras, medianeros de la salvaci\u00f3n de Dios. Pero Jes\u00fas traer\u00e1 esta bendici\u00f3n con mayor amplitud que ninguno de los que le precedieron. As\u00ed lo indica la interpretaci\u00f3n de su nombre, que a\u00f1ade san Mateo: \u00ab\u00e9l salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u00bb. No se trata simplemente de la salvaci\u00f3n de un pa\u00eds f\u00e9rtil, de una oblaci\u00f3n de sacrificios agradable a Dios o de un conocimiento adecuado, sino la liberaci\u00f3n de una esclavitud m\u00e1s grave de la que representan el desierto, el culto idol\u00e1trico y una doctrina err\u00f3nea: la esclavitud del pecado. <\/p>\n

Con la palabra \u00abpecado\u00bb se dice todo aquello, de lo que debe ser liberado el hombre y la humanidad. Esta palabra designa la oposici\u00f3n m\u00e1s viva a Dios y a su salvaci\u00f3n. La expresi\u00f3n un poco ambigua: su pueblo, indica a qui\u00e9n liberar\u00e1 Jes\u00fas de esta servidumbre. El jud\u00edo solamente conoce a un pueblo, que tiene leg\u00edtimamente este nombre en el sentido m\u00e1s profundo, es decir, Israel, el pueblo de la elecci\u00f3n. El jud\u00edo dir\u00eda: \u00abnuestro pueblo\u00bb o en labios del \u00e1ngel: \u00abvuestro pueblo\u00bb, el pueblo mediante el cual el israelita es lo que es. O se podr\u00eda esperar que se dijera: el pueblo de Dios. Pero aqu\u00ed se lee \u00absu pueblo\u00bb. Desde el primer momento a este ni\u00f1o se le promete un pueblo propio, y queda por completo en suspenso si este pueblo se identifica con el Israel contempor\u00e1neo. Tambi\u00e9n podr\u00eda ser un nuevo pueblo para el cual ya no tengan vigencia las fronteras de aquel tiempo y que crezca m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Israel, un nuevo pueblo de Dios, perteneciente a Jes\u00fas de una forma especial, y cuyo nombre ostente… <\/p>\n

22 Todo esto sucedi\u00f3 en cumplimiento de lo que hab\u00eda dicho el Se\u00f1or por el profeta. 23 He aqu\u00ed que la virgen concebir\u00e1 en su seno y dar\u00e1 a luz un hijo, y lo llamar\u00e1n Emmanuel, que significa \u00abDios con nosotros\u00bb. <\/p>\n

Lo que el \u00e1ngel ha anunciado hasta ahora es significativo y asombroso. En parte dice claramente lo que suceder\u00e1, en parte indica grandes conexiones que conocen o adivinan los que est\u00e1n bien informados como Jos\u00e9. Mateo concluye las palabras del \u00e1ngel indicando el cumplimiento de una profec\u00eda. Finalmente ahora se hace patente que no se trata de un acontecimiento de un d\u00eda; al contrario: como en una lente se concentran los rayos de luz, as\u00ed tambi\u00e9n en la llegada de este ni\u00f1o es como si se reuniesen los hilos de una obra tejida por Dios. El hecho es significativo para el tiempo presente, en el que tiene lugar el milagro del Esp\u00edritu Santo; para el tiempo futuro, en que este ni\u00f1o debe llevar a cabo la liberaci\u00f3n de su pueblo; y para el tiempo pasado, que aparece con una nueva luz. En una situaci\u00f3n apurada el profeta Isa\u00edas hab\u00eda anunciado al rey Acaz una se\u00f1al divina que le deb\u00eda notificar la desgracia. Ahora estas palabras del profeta se convierten en mensaje de alegr\u00eda: \u00abHe aqu\u00ed que la virgen concebir\u00e1…\u00bb <\/p>\n

Las misteriosas circunstancias que hab\u00edan perturbado a Jos\u00e9, no son tan sensacionalmente nuevas; el profeta ya las hab\u00eda indicado hablando de una \u00abvirgen\u00bb, que dar\u00e1 a luz un hijo. El nacimiento virginal del Mes\u00edas, por obra del Esp\u00edritu, ya est\u00e1 indicado en el Antiguo Testamento. El creyente conoce la actuaci\u00f3n de Dios en los siglos y entiende las promesas a la luz de su cumplimiento. Un segundo dato se da tambi\u00e9n en el profeta: un nombre que es tan profundo y rico como el nombre de Jes\u00fas: Dios con nosotros (Isa 7:10-16). Estaba arraigado en la fe de Israel el conocimiento de que Yahveh siempre est\u00e1 con su pueblo. Esta es la distinci\u00f3n y la gloria de Israel. Como sucedi\u00f3 en el tiempo pasado, as\u00ed suceder\u00e1 tambi\u00e9n en el tiempo futuro, que los profetas anuncian: \u00abNo temas, pues yo te redim\u00ed, y te llam\u00e9 por tu nombre: t\u00fa eres m\u00edo. Cuando pasares por medio de las aguas. estar\u00e9 yo contigo, y no te anegar\u00e1n sus corrientes; cuando anduvieres por medio del fuego, no te quemar\u00e1s, ni la llama tendr\u00e1 ardor para ti\u00bb (1Sa 43:1 s). <\/p>\n

Dios siempre estuvo con su pueblo en las guerras de los antepasados, en las asambleas reunidas en los sitios de culto en tiempo de los jueces, luego especialmente en la santa monta\u00f1a de Si\u00f3n y en el templo, en las unciones de sus reyes y en la misi\u00f3n confiada a sus profetas, en su fidelidad y en el otorgamiento de su salvaci\u00f3n, tambi\u00e9n en la dispersi\u00f3n entre las naciones, en el cautiverio. Sin embargo, se manten\u00eda viva la esperanza de que Dios estar\u00eda con su pueblo en el tiempo futuro. Era un hecho y al mismo tiempo una promesa, se pod\u00eda experimentar felizmente la presencia de Dios, y con todo ten\u00eda que esperarse. Es evidente que deb\u00eda ser un modo enteramente nuevo de la presencia, que ya se estaba acercando. Ahora parece que esta nueva presencia est\u00e1 a punto de realizarse. El ni\u00f1o que ha de nacer tiene el nombre que implica esta esperanza: \u00abDios con nosotros\u00bb. Esta proximidad de Dios no debe realizarse en una reuni\u00f3n especial, en un lugar, en una casa, sino en una persona humana, a cuya manera de ser pertenece que Dios est\u00e9 con nosotros. En \u00e9l y por medio de \u00e9l Dios est\u00e1 presente y cercano, m\u00e1s pr\u00f3ximo y activo que hasta ahora… <\/p>\n

24 Jos\u00e9, cuando se despert\u00f3, hizo como le hab\u00eda ordenado el \u00e1ngel del Se\u00f1or y se llev\u00f3 su esposa a casa. 25 Y hasta el momento en que ella dio a luz un hijo \u00e9l no la hab\u00eda tocado, y \u00e9l puso al ni\u00f1o el nombre de Jes\u00fas. <\/p>\n

Jos\u00e9, con sencillez y naturalidad, hace lo que se le hab\u00eda encargado. Con profundo y medroso respeto no se acerca a Mar\u00eda, que exteriormente pasa por ser su esposa. Ella da a luz al ni\u00f1o, y Jos\u00e9 le designa con el nombre de Jes\u00fas. De este modo, el ni\u00f1o es su hijo seg\u00fan la ley, que es incorporado a la l\u00ednea de los padres, que va desde David hasta Jos\u00e9. No solamente conocemos el nombre que debe tener el ni\u00f1o, y que se uni\u00f3 con el t\u00edtulo de Mes\u00edas, formando el nombre doble: Jesucristo, esto es, Jes\u00fas el Mes\u00edas. Sabemos que el nombre se complementa con un segundo nombre que Jes\u00fas no us\u00f3: \u00abDios con nosotros\u00bb. La \u00faltima frase del Evangelio echa una mirada retrospectiva al principio del mismo: la proximidad de Dios en Cristo est\u00e1 plenamente garantizada, y nunca m\u00e1s quedar\u00e1 en lejan\u00eda, hasta el fin del tiempo: \u00abY mirad: yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el final de los tiempos\u00bb (\/Mt\/28\/20). Dios est\u00e1 cerca de nosotros en Jesucristo, siempre est\u00e1 presente, nunca m\u00e1s estaremos solos ni perdidos, lanzados a una existencia sin sentido… <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DEL EVANGELIO<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DEL EVANGELIO<\/b><\/p>\n

(Mateo, Marcos, Lucas y Juan)<\/b><\/p>\n

Esta etapa abarca un per\u00edodo de treinta y cinco a\u00f1os aproximadamente. Se inicia con un anuncio en el templo de Dios (Luc 1:11-20<\/span>) y termina con la ascensi\u00f3n del Hijo de Dios (Luc 24:51<\/span>). As\u00ed como el Antiguo Testamento comienza con la creaci\u00f3n del hombre a la imagen de Dios (G\u00e9n 1:26<\/span>), esta etapa comienza con Dios en la imagen de hombre (Jua 1:14<\/span>). El hombre creado a la imagen de Dios ser\u00eda derrotado por Satan\u00e1s en un bello jard\u00edn (G\u00e9n 2:8<\/span>), pero el Dios en forma humana derrotar\u00eda completamente a Satan\u00e1s en el desierto est\u00e9ril (Mat 4:1<\/span>).<\/p>\n

Anteriormente a esta etapa, las ovejas mor\u00edan por el Pastor (\u00c9xo 12:1-13<\/span>), pero ahora el Pastor morir\u00eda por las ovejas (Jua 10:11<\/span>).<\/p>\n

En su nacimiento le fue ofrecido oro, incienso y mirra por unos magos que le adoraron (Mat 2:11<\/span>), pero en su muerte los hombres imp\u00edos que se mofaban de \u00e9l le ofrecieron espinas, vinagre y salivazos (Mat 27:29<\/span>; Mat 27:34<\/span>; Mat 26:67<\/span>).<\/p>\n

El relato evang\u00e9lico nos lo describe salvando pecadores bajo un \u00e1rbol (Jua 1:48<\/span>), subidos a un \u00e1rbol (Luc 19:4-5<\/span>), y colgados de un \u00e1rbol (Luc 23:43<\/span>).<\/p>\n

\n

En sus p\u00e1ginas hallamos que es calmada una tormenta en el mar (Luc 8:24<\/span>) y que es maldecido un \u00e1rbol infructuoso (Mat 21:19<\/span>).<\/p>\n

Tres de las ocho resurrecciones b\u00edblicas suceden en este per\u00edodo. Son: la hija de Jairo (Mar 5:41<\/span>), el hijo de la viuda (Luc 7:14<\/span>), y L\u00e1zaro (Jua 11:43-44<\/span>). Al desarrollarse la historia, un carpintero so\u00f1ador es reafirmado (Mat 1:20-21<\/span>), y es restaurado un disc\u00edpulo que le niega (Jua 21:15-17<\/span>).<\/p>\n

Escuchamos conversaciones que vienen del cielo (Mat 17:1-5<\/span>) y otras que proceden de los sepulcros (Luc 16:19-31<\/span>). Las prostitutas son perdonadas (Jua 4:39<\/span>; Jua 8:11<\/span>) y los hip\u00f3critas son condenados (Mat 23:1-39<\/span>).<\/p>\n

Aparecen aqu\u00ed por primera vez los conceptos de iglesia (Mat 16:18<\/span>), comuni\u00f3n (Mat 26:26-30<\/span>), y la gran comisi\u00f3n (Mat 28:19-20<\/span>).<\/p>\n

En resumen, los ciegos ven, los sordos oyen, los mudos hablan, los paral\u00edticos son sanados, los muertos se levantan, los endemoniados son liberados, y los perdidos son salvados. <\/p>\n

LA ETAPA DEL EVANGELIO<\/b><\/p>\n

Un examen de los pasos del Salvador<\/i><\/p>\n

Cualquier estudiante serio de la vida de Cristo va a descubrir pronto que no se puede ser dogm\u00e1tico acerca de la duraci\u00f3n del ministerio terrenal de nuestro Se\u00f1or ni de la exacta secuencia de los hechos que acontecieron en \u00e9l. Al hacer el presente trabajo, he sido fuertemente influenciado por el libro The Life of Christ in Stereo,<\/i> de Johnston M. Cheney, que es una armon\u00eda de los evangelios. En \u00e9l se sugiere, entre otras cosas, que el ministerio p\u00fablico de Cristo dur\u00f3 cuatro a\u00f1os. Cheney escribe:<\/p>\n

\u00abLa cronolog\u00eda generalmente aceptada del ministerio de Cristo est\u00e1 basada en las referencias del Evangelio de Juan a las fiestas de la Pascua. Se citan tres pascuas en Jua 2:12<\/span>; Jua 6:4<\/span>, y Jua 11:55<\/span>, y se presume otra en base de la referencia en Jua 5:1<\/span> a una fiesta que no se nombra. Estas cuatro Pascuas nos dan un per\u00edodo de tres a\u00f1os desde la primera limpieza del templo hasta la semana de la pasi\u00f3n…<\/p>\n

Si aceptamos, pues, la exactitud hist\u00f3rica de los documentos de Juan, es evidente que el ministerio de Jes\u00fas tiene que abarcar dos o tres a\u00f1os cuanto menos. Pero que tenga que limitarse a tres a\u00f1os no es algo requerido por los textos. Esta limitaci\u00f3n se ha supuesto en raz\u00f3n del silencio de Juan a una quinta Pascua. Este punto de vista presume que Juan se refiere a cada Pascua del ministerio de Cristo…<\/p>\n

Uno de los elementos m\u00e1s cuestionables de la cronolog\u00eda tradicional de tres a\u00f1os es que comprime demasiados eventos en los \u00faltimos seis meses de su ministerio… la alternativa l\u00f3gica que podemos sugerir es la de que el ministerio de Jes\u00fas dur\u00f3 cuatro a\u00f1os.\u00bb (The Life of Christ in Stereo<\/i> pp. 226<\/b>–228<\/b>.)<\/p>\n

La par\u00e1bola de Jes\u00fas en Luc 13:6-9<\/span> tambi\u00e9n sugiere fuertemente un ministerio de cuatro a\u00f1os.<\/p>\n

\u00abDijo tambi\u00e9n esta par\u00e1bola: Ten\u00eda un hombre una hig\u00fcera plantada en su vi\u00f1a, y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall\u00f3. Y dijo al vi\u00f1ador: He aqu\u00ed, hace tres a\u00f1os que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; c\u00f3rtala; \u00bfpara qu\u00e9 inutiliza tambi\u00e9n la tierra? El entonces, respondiendo, le dijo: Se\u00f1or, d\u00e9jala todav\u00eda este a\u00f1o; hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. Y si diere fruto, bien; y si no, la cortar\u00e1s despu\u00e9s.\u00bb<\/p>\n

En el anuncio comercial de una bebida refrescante en la televisi\u00f3n, se dec\u00eda:<\/p>\n

\u00abDr. Pepper, \u00a1qu\u00e9 incomprendido eres! Cualquiera que te prueba, sabe que dejas buen sabor.\u00bb<\/p>\n

Sustituyendo simplemente las palabras Dr. Pepper por Cristo Jes\u00fas, tendremos inmediatamente un tr\u00e1gico cuadro religioso, aunque aut\u00e9ntico, del siglo xx. Cristo, sin duda, es incomprendido. Una peque\u00f1a ni\u00f1a recit\u00f3 una vez equivocadamente Jua 3:16<\/span> : \u00abPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo olvidado…\u00bb<\/i> [El autor juega bien con las palabras en ingl\u00e9s begotten<\/i> y forgotten<\/i> que suenan de manera parecida.]<\/p>\n

I.<\/b> Cristo Jes\u00fas es malentendido por los liberales.<\/p>\n

Veamos las siguientes s\u00f3rdidas declaraciones sobre el Salvador:<\/p>\n

A.<\/b> Albert Schweitzer:<\/p>\n

\u00abEra un fan\u00e1tico enga\u00f1ado que perdi\u00f3 in\u00fatilmente su vida en devoci\u00f3n ciega a un sue\u00f1o ilusorio. No hay nada m\u00e1s negativo que el estudio cr\u00edtico de la vida de Cristo.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> George Bernard Shaw:<\/p>\n

\u00abUn hombre que fue sano hasta que Pedro le aclam\u00f3 como el Cristo, y entonces se convirti\u00f3 en un monomaniaco… su enga\u00f1o es com\u00fan entre los dementes… bastante consecuente con el fraude que Jes\u00fas llev\u00f3 a cabo en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de que su enga\u00f1o se apoder\u00f3 completamente de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Rudolf Bultmann:<\/p>\n

\u00abPienso que de verdad no conocemos casi nada de la vida y personalidad de Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Hugh Schonfield:<\/p>\n

\u00abHab\u00eda que organizar una conspiraci\u00f3n en la que la v\u00edctima fuera el principal instigador. Era una concepci\u00f3n y una empresa de pesadilla, el resultado de la pavorosa l\u00f3gica de una mente enferma….\u00bb<\/p>\n

II.<\/b> Cristo Jes\u00fas es incomprendido por las sectas.<\/p>\n

A.<\/b> La opini\u00f3n de los testigos de Jehov\u00e1:<\/p>\n

\u00abEl hombre Jes\u00fas est\u00e1 muerto, muerto para siempre\u00bb (Charles Russell).<\/p>\n

B.<\/b> La opini\u00f3n de la iglesia mormona:<\/p>\n

\u00abCristo Jes\u00fas era un pol\u00edgamo; Mar\u00eda y Marta, las hermanas de L\u00e1zaro, eran dos de sus mujeres, y Mar\u00eda Magdalena fue otra. Incluso la fiesta de las bodas de Can\u00e1 de Galilea, donde Jes\u00fas cambi\u00f3 el agua en vino, no fue otra cosa que la ocasi\u00f3n de uno de sus propios matrimonios\u00bb (Brigham Young).<\/p>\n

C.<\/b> La opini\u00f3n de la Ciencia Cristiana:<\/p>\n

\u00abDios es indivisible. Una porci\u00f3n de Dios no puede entrar en el hombre; ni tampoco la plenitud de Dios puede ser reflejada por un solo hombre\u00bb (Mary Baker Eddy).<\/p>\n

III. Cristo Jes\u00fas es malentendido por personas que creen en la Biblia.<\/b> Carecemos hoy casi totalmente de una fuerte predicaci\u00f3n exeg\u00e9tica sobre la vida de Cristo en los p\u00falpitos fundamentalistas. Parece que la raz\u00f3n es que los liberales han hablado tanto y durante tanto tiempo sobre ello, que los creyentes lo evitan y s\u00f3lo se interesan en su muerte. Ning\u00fan estudiante sincero de la Biblia va a negar, por supuesto, en ning\u00fan momento que su muerte en el Calvario es lo que nos redime. Nada hay mejor establecido en las Escrituras que esta preciosa verdad. Pero cuando estudiamos las verdades presentadas acerca de nuestro bendito Salvador desde el libro de Hechos hasta Apocalipsis, nos maravillamos de cu\u00e1ntas veces las ep\u00edstolas le citan de los evangelios. Veamos algunas de estas referencias, todas las cuales enfatizan su vida<\/i> lo mismo que su muerte en el Calvario.<\/p>\n

A.<\/b> Heb 12:1-3<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor tanto, nosotros tambi\u00e9n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la can-era que tenemos por delante, puestos los ojos en Jes\u00fas, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de \u00e9l sufri\u00f3 la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent\u00f3 a la diestra del trono de Dios. Considerad a aquel que sufri\u00f3 tal contradicci\u00f3n de pecadores contra s\u00ed mismo, para que vuestro \u00e1nimo no se canse hasta desmayar.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Flp 2:5-8<\/span> :<\/p>\n

\u00abHaya, pues, en vosotros, este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas, el cual siendo en forma de Dios, no estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condici\u00f3n de hombres, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> 2Co 4:8-11<\/span> :<\/p>\n

\u00abQue estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestra carne mortal.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> 2Co 3:18<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Se\u00f1or, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

Consideremos los argumentos de Pablo en este cap\u00edtulo. Dice:<\/p>\n

1.<\/b> El mensaje de la ley tiene gloria, pero se desvanece. Esta es la raz\u00f3n por la que Mois\u00e9s llevaba un velo cuando baj\u00f3 del monte Sina\u00ed, a fin de que Israel no la viera desvanecerse (2Co 3:13<\/span>). Esta gloria estaba representada por Mois\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/b> El mensaje de gracia posee tambi\u00e9n gloria, que nunca se desvanecer\u00e1. Por esto no se necesita ning\u00fan velo. Esta gloria es representada por Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Por tanto, a medida que el creyente estudia la vida<\/i> de Cristo (la \u00abgloria del Se\u00f1or\u00bb como se la refiere aqu\u00ed en 2Co 3:18<\/span>, probado por Jua 1:14<\/span>), su vida se transforma (en griego, metamorphoomai)<\/i> poco a poco a la imagen de Cristo.<\/p>\n

4.<\/b> Esa es la meta suprema del creyente en esta tierra: asemejarse lo m\u00e1s posible a Jes\u00fas. Este es, por supuesto, el prop\u00f3sito \u00faltimo de Dios a lo largo de toda la eternidad, pero \u00e9l quiere empezar este proceso ahora. El doctor H.A. Ironside escribe en su libro sobre 2<\/b> Corintios:<\/p>\n

\u00abRecordar\u00e1n el relato de Hawthorne \u201cThe Great Stone Face\u201d [El gran rostro de piedra]. Habla de un muchacho que viv\u00eda en un pueblo al pie de un monte. En la cima del monte se hallaba una gran imagen de piedra con un rostro hermoso y noble mirando hacia abajo en forma muy seria, muy solemne, a la gente del pueblo. Circulaba la leyenda de que un d\u00eda iba a llegar al pueblo alguien que era exactamente como el rostro de la imagen de piedra, y que har\u00eda cosas maravillosas por la gente y ser\u00eda el instrumento de grandes bendiciones.<\/p>\n

Esta historia llam\u00f3 poderosamente la atenci\u00f3n del muchacho, hasta el punto de que siempre que pod\u00eda sub\u00eda al monte para quedarse all\u00ed contemplando aquel rostro de piedra y pensar en aquel que un d\u00eda llegar\u00eda. Pasaron los a\u00f1os y nadie apareci\u00f3, pero el hombre joven hac\u00eda todav\u00eda lo que el muchacho hab\u00eda hecho: se iba a lo alto del monte y contemplaba la belleza, la majestad, la bondad de aquel gran rostro de piedra. Pas\u00f3 la juventud y creci\u00f3 el adulto, pero nunca pudo quitar de su mente aquella historia; lleg\u00f3 la ancianidad y un d\u00eda, mientras caminaba por el pueblo, alguien le mir\u00f3 y dijo: \u201c\u00a1Ya lleg\u00f3! \u00a1Aquel que es el gran rostro de piedra!\u201d Se hab\u00eda transformado en aquel que contemplaba continuamente. Si quieres llegar a ser como Cristo, mira a Jes\u00fas. Si quieres crecer en la gracia, mira a Jes\u00fas. Le encuentras revelado en su Palabra; por tanto, lee tu Biblia y medita sobre ello.<\/p>\n

Cantamos el himno:<\/p>\n

\u201cToma tiempo para ser santo, Habla mucho con el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

El doctor Lewis Sperry Chafer interrump\u00eda casi siempre que se cantaba este himno y dec\u00eda: \u201cPor favor, perm\u00edtanme cambiar la primera l\u00ednea; cantemos: Toma tiempo para contemplarlo\u201d A medida que le contemplemos llegamos a ser santos, porque \u201ctodos nosotros, reflejando como en un espejo la gloria del rostro sin velo del Se\u00f1or, somos cambiados, transfigurados y transformados en su misma imagen de gloria en gloria, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d\u00bb (pp. 92<\/b>, 93<\/b>).<\/p>\n

E.<\/b> Rom 5:8-10<\/span> :<\/p>\n

\u00abM\u00e1s Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros. Pues mucho m\u00e1s, estando ya justificados en su sangre, por \u00e9l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho m\u00e1s, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.\u00bb<\/p>\n

F.<\/b> 1Pe 2:21<\/span> :<\/p>\n

\u00abPues para esto fuisteis llamados; porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pisadas.\u00bb<\/p>\n

Uno de los libros religiosos m\u00e1s famosos que se han escrito tiene este vers\u00edculo como su fundamento, y es mi creencia que no lo interpreta bien.<\/p>\n

El libro es, por supuesto, En sus pasos,<\/i> de Charles M. Sheldon. Se han vendido en ingl\u00e9s m\u00e1s de ocho millones de ejemplares. El autor describe en la novela una situaci\u00f3n en la que un grupo de cristianos est\u00e1n decididos a hacer y a decir solamente aquellas cosas que Jes\u00fas habr\u00eda hecho y dicho en ciertas situaciones. Pero est\u00e1 claro que Pedro no se refiere a esta pr\u00e1ctica aqu\u00ed; porque a causa de la vida sobrenatural de Cristo, aunque no fuera por ninguna otra raz\u00f3n m\u00e1s, ser\u00eda absolutamente imposible.<\/p>\n

Por ejemplo, aqu\u00ed tenemos a un cristiano cruzando un d\u00eda el Atl\u00e1ntico, cuando de pronto ve una barca amenazada por una inesperada tormenta. Puede escuchar los gritos desesperados de los impotentes viajeros pidiendo auxilio. R\u00e1pidamente piensa: \u00bfQu\u00e9 hubiera hecho Jes\u00fas? Sabemos exactamente lo que El hizo al menos en dos ocasiones semejantes (Jua 6:19<\/span>; Mat 8:26<\/span>). Pero, \u00bfpodemos hacer lo mismo hoy? Adem\u00e1s, debemos notar que Pedro no<\/i> nos dice que sigamos en<\/i> sus pisadas, sino que sigamos sus<\/i> pisadas.<\/p>\n

Cuando Pedro us\u00f3 aqu\u00ed la palabra griega de la que traducimos \u00abejemplo\u00bb, lo que hizo fue buscar una ilustraci\u00f3n recordando su d\u00edas de escuela en la ni\u00f1ez. La palabra significa literalmente \u00abescribir bajo\u00bb. Era usada para palabras dadas a los ni\u00f1os para copiar y estudiar. El ni\u00f1o pod\u00eda entonces aprender a escribir pasando su dedo sobre los ejemplos que ten\u00eda arriba. De igual manera, Pedro exhortaba a los creyentes a estudiar y a trazar las pisadas del bendito Salvador durante su ministerio en la tierra.<\/p>\n

Estas pisadas son en verdad muy interesantes de leer. Su primer paso fue desde la gloria a Bel\u00e9n; el segundo fue de Bel\u00e9n a Jerusal\u00e9n cuando ten\u00eda unos ocho d\u00edas de edad. El \u00faltimo le llev\u00f3 desde el monte de los Olivos hasta la gloria de donde hab\u00eda venido. El siguiente estudio de la vida de Cristo es un intento de presentar estos pasos, que son setenta y dos en total, en un orden geogr\u00e1fico y cronol\u00f3gico. Para ayudar en el recorrido emplearemos un conjunto simple de s\u00edmbolos de los temas (v\u00e9ase el cuadro).<\/p>\n

Por ejemplo, mientras estuvo en la tierra nuestro Se\u00f1or realiz\u00f3 treinta y seis milagros que tenemos registrados en los evangelios. Dichos milagros aparecen correctamente ubicados en exacto orden cronol\u00f3gico, y van acompa\u00f1ados de su s\u00edmbolo correspondiente, que en este caso es la estrella. Las treinta y ocho par\u00e1bolas que Cristo dijo son tratadas de igual manera y llevan su s\u00edmbolo, que es una boca abierta. Sus diecinueve oraciones est\u00e1n indicadas por manos en posici\u00f3n de orar; mientras que sus diecis\u00e9is sermones aparecen se\u00f1alados por un libro abierto. Finalmente, sus cuarenta y cinco predicciones van acompa\u00f1adas por el s\u00edmbolo de un ojo. A todo ello debemos agregar las treinta y siete profec\u00edas del Antiguo Testamento que nuestro Se\u00f1or cumpli\u00f3, que quedan localizadas y simbolizadas mediante una corona.<\/p>\n

\"[image]\"<\/b><\/p>\n

Esperamos fervientemente que por medio de este m\u00e9todo el estudiante de la vida de Cristo pueda localizar f\u00e1cilmente mediante estos s\u00edmbolos todas y cada una de las cosas importantes que Jes\u00fas dijo e hizo seg\u00fan los relatos de los evangelios. Al final del estudio aparece una lista resumida de la vida de Cristo recogida de los setenta y dos pasos. Estos temas, algunos de los cuales han sido ya mencionados, cubren \u00e1reas tales como:<\/p>\n

1.<\/b> Los treinta y seis milagros del Salvador.<\/p>\n

2.<\/b> Sus treinta y ocho par\u00e1bolas.<\/p>\n

3.<\/b> Las diecinueve oraciones del Maestro.<\/p>\n

4.<\/b> Sus cuarenta y cinco predicciones.<\/p>\n

5.<\/b> Sus diecis\u00e9is sermones.<\/p>\n

6.<\/b> Los treinta y seis di\u00e1logos que sostuvo.<\/p>\n

7.<\/b> Las diecis\u00e9is referencias del Antiguo Testamento acerca de Cristo.<\/p>\n

8.<\/b> Las veintid\u00f3s citas que Jes\u00fas hizo del Antiguo Testamento.<\/p>\n

9.<\/b> Las diez pruebas de la deidad de Cristo.<\/p>\n

10.<\/b> Las treinta pruebas de la humanidad del Salvador.<\/p>\n

11.<\/b> Los treinta y siete nombres y t\u00edtulos del Se\u00f1or.<\/p>\n

12.<\/b> Las treinta y siete profec\u00edas del Antiguo Testamento cumplidas por Cristo.<\/p>\n

13.<\/b> Las veintisiete almas convertidas por el Se\u00f1or.<\/p>\n

14.<\/b> Las quince clases de sufrimiento experimentados por el Salvador.<\/p>\n

15.<\/b> Las siete \u00faltimas palabras de Jes\u00fas.<\/p>\n

16.<\/b> Las diez apariciones del Cristo resucitado.<\/p>\n

17.<\/b> Los partidos pol\u00edticos y religiosos del tiempo de Cristo.<\/p>\n

18.<\/b> Los varios lugares visitados por el Maestro.<\/p>\n

19.<\/b> Las muchas personas con las que se encontr\u00f3 Jes\u00fas.<\/p>\n

Vamos a considerar ahora una introducci\u00f3n a<\/i> la vida de nuestro bendito Se\u00f1or, as\u00ed como una presentaci\u00f3n y un resumen de<\/i> la misma.<\/p>\n

I. Los dos pr\u00f3logos.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El pr\u00f3logo de Lucas (Luc 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Muchos hab\u00edan escrito ya un relato de la vida de Cristo.<\/p>\n

2.<\/b> Lucas se propon\u00eda hacer lo mismo, obteniendo los hechos de varios de los testigos oculares.<\/p>\n

3.<\/b> Planeaba, por \u00faltimo, enviar su narraci\u00f3n a su amigo Te\u00f3filo. Lucas tambi\u00e9n dedicar\u00eda m\u00e1s tarde su segundo libro, los Hechos de los Ap\u00f3stoles, a Te\u00f3filo (Hch 1:1<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El pr\u00f3logo de Juan (Jua 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Cristo Jes\u00fas estaba con el Padre desde la eternidad. (V\u00e9anse Pro 8:22-31<\/span>; Jua 17:5<\/span>; Jua 17:24<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> El fue el Creador de todas las cosas. (V\u00e9anse Col 1:16-17<\/span>; Efe 3:9<\/span>; Heb 1:2<\/span>)<\/p>\n

3.<\/b> Jesucristo es tanto la luz como la vida de los hombres. (V\u00e9anse Jua 5:26<\/span>; 1Jn 5:11<\/span>; Jua 8:12<\/span>; Jua 9:5<\/span>; Jua 12:35<\/span>; Jua 12:46<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Jesucristo resplandeci\u00f3 en las tinieblas de este mundo y las tinieblas no prevalecieron contra \u00e9l.<\/p>\n

5.<\/b> Estos cinco primeros vers\u00edculos de Juan son los m\u00e1s profundos en la Biblia, y son dignos de haberse escrito en oro.<\/p>\n

II.<\/b> Las dos genealog\u00edas.<\/p>\n

A.<\/b> La genealog\u00eda de Mateo (Mat 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Contiene cuarenta y un nombres.<\/p>\n

2.<\/b> Traza la l\u00ednea geneal\u00f3gica descendiente desde Abraham, el padre de la raza hebrea, hasta Jos\u00e9. (V\u00e9ase G\u00e1l 3:16<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Traza la l\u00ednea desde David pasando por su hijo Salom\u00f3n (2Sa 12:24<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Nos da la l\u00ednea de Jos\u00e9. Nota de estudio: esta genealog\u00eda es notable por varias razones.<\/p>\n

a.<\/b> Contiene los nombres de cuatro mujeres. En las genealog\u00edas del Oriente raramente aparecen mujeres.<\/p>\n

b.<\/b> Estas cuatro mujeres tienen antecedentes cuestionables.<\/p>\n

(1<\/b>) Tamar era una ex prostituta (Mat 1:3<\/span>; G\u00e9n 38:13-30<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Rahab era tambi\u00e9n una ex prostituta (Mat 1:5<\/span>; Jos 2:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Rut fue anteriormente pagana (Mat 1:5<\/span>; Rut 1:4<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Betsab\u00e9 era una ex ad\u00faltera (Mat 1:6<\/span>; 2Sa 11:1-5<\/span>).<\/p>\n

Pero por medio de la multiforme y maravillosa gracia divina, la primera mujer (Tamar) fue la mujer de Jud\u00e1 (hijo de Jacob) que dio origen a la familia del rey David; la segunda (Rahab) fue su tatarabuela; la tercera (Rut) fue su bisabuela; y la cuarta (Betsab\u00e9) fue su esposa y madre de Salom\u00f3n. (V\u00e9ase Rut 4:18-22<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La genealog\u00eda de Lucas (Luc 3:23-38<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Contiene setenta y cuatro nombres.<\/p>\n

2.<\/b> Traza la l\u00ednea geneal\u00f3gica ascendente desde Jos\u00e9 hasta Ad\u00e1n, el padre de la raza humana.<\/p>\n

3.<\/b> Traza la relaci\u00f3n con David por medio de otro hijo llamado Nat\u00e1n (2Sa 5:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Nos da la l\u00ednea dav\u00eddica de Mar\u00eda.<\/p>\n

Nota especial: varios problemas aparecen en relaci\u00f3n con ambas genealog\u00edas.<\/p>\n

a.<\/b> Mateo dice que el padre de Jos\u00e9 se llamaba Jacob (Mat 1:16<\/span>), mientras que Lucas dice que era El\u00ed (Luc 3:23<\/span>). En el mundo antiguo a veces se refer\u00edan a los yernos como a sus propios hijos. De manera que muchos piensan que El\u00ed era realmente el padre de Mar\u00eda y suegro de Jos\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> Satan\u00e1s era consciente del hecho de que la l\u00ednea que llevaba a Cristo pasaba por David. El trat\u00f3 aparentemente de romper en alguna parte un eslab\u00f3n en su cadena real. Con la subida al trono de Joaqu\u00edn (el decimonoveno eslab\u00f3n desde David), parec\u00eda que el diablo iba a ganar, porque Dios profiri\u00f3 la siguiente maldici\u00f3n contra este joven e imp\u00edo rey:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Escribid lo que suceder\u00e1 a este hombre privado de descendencia, hombre a quien nada prospero suceder\u00e1 en todos los d\u00edas de su vida; porque ninguno de su descendencia lograr\u00e1 sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud\u00e1\u00bb (Jer 22:30<\/span>).<\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n no significa que no tuviera hijos, porque en 1Cr 3:17-18<\/span> se nombran a algunos, (v\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 1:12<\/span>.) Lo que quiere decir es que debido al juicio divino ser\u00eda considerado sin descendencia en lo que al trono se refer\u00eda. Sea cual sea su significado, parec\u00eda que la l\u00ednea real de David y de Salom\u00f3n hab\u00eda llegado a su final con Joaqu\u00edn (llamado tambi\u00e9n Con\u00edas y Jecon\u00edas en el Antiguo Testamento). (V\u00e9anse Jer 22:24<\/span>; 2Re 24:8<\/span>.) Pero debi\u00f3 ser un rudo golpe para el diablo cuando supo que Dios no estaba limitado a una sola l\u00ednea.<\/p>\n

David ten\u00eda otro hijo llamado Nat\u00e1n, y fue por medio de esta l\u00ednea que vino Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/b> Las tres anunciaciones.<\/p>\n

A.<\/b> A Zacar\u00edas acerca del nacimiento de Juan el Bautista, el precursor del Mes\u00edas (Luc 1:5-25<\/span>).<\/p>\n

\n

1.<\/b> El arc\u00e1ngel Gabriel se le apareci\u00f3 al sacerdote Zacar\u00edas cuando estaba ofreciendo el incienso en el templo en Jerusal\u00e9n. (V\u00e9anse \u00c9xo 30:7<\/span>; 2Cr 29:11<\/span>)<\/p>\n

a.<\/b> Nota: Este era el primer mensaje hablado procedente del cielo en m\u00e1s de 400<\/b> a\u00f1os. La estaci\u00f3n Radio Antiguo Testamento hab\u00eda dejado de transmitir con Mal 4:1-6<\/span>. Pero Dios comienza ahora de nuevo la transmisi\u00f3n de mensajes. Radio Nuevo Testamento estaba en el aire oficialmente.<\/p>\n

2.<\/b> El \u00e1ngel del Se\u00f1or le informa a Zacar\u00edas que sus oraciones han sido o\u00eddas y que su esposa, aunque mayor, dar\u00e1 a luz un hijo. Este es el octavo de nueve nacimientos en la Biblia en el que Dios interviene. Son:<\/p>\n

a.<\/b> El nacimiento de Isaac a Abraham y Sara (G\u00e9n 21:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El nacimiento de Jacob y Esa\u00fa a Isaac y Rebeca (G\u00e9n 25:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El nacimiento de Rub\u00e9n a Jacob y Lea (G\u00e9n 29:31<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El nacimiento de Isacar a Jacob y Lea (G\u00e9n 30:17-18<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El nacimiento de Jos\u00e9 a Jacob y Raquel (G\u00e9n 30:22-24<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El nacimiento de Samuel a Elcana y Ana (1Sa 1:19<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El nacimiento de Sans\u00f3n a Manoa y su esposa (Jue 13:1-2<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El nacimiento de Juan a Zacar\u00edas y Elisabet (Luc 1:57<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El nacimiento de Jes\u00fas a Mar\u00eda (Luc 2:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Gabriel le dice a Zacar\u00edas que este hijo:<\/p>\n

a.<\/b> Se llamar\u00eda Juan.<\/p>\n

b.<\/b> Se abstendr\u00eda de bebidas alcoh\u00f3licas. Es decir, ser\u00eda un nazareo (N\u00fam 6:3<\/span>), como se supon\u00eda que deb\u00eda ser Sans\u00f3n (Jue 13:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00eda grande delante de Dios. (V\u00e9ase Mat 11:11<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Estar\u00eda lleno del Esp\u00edritu Santo desde el vientre de su madre. Esto tambi\u00e9n se dice acerca de otros dos hombres:<\/p>\n

(1) Jerem\u00edas (Jer 1:5<\/span>).<\/p>\n

(2) Pablo (G\u00e1l 1:15<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Har\u00eda que muchos de los hijos de Israel se volvieran al Se\u00f1or. Esto lo hizo \u00e9l en la primera venida de Cristo, como El\u00edas lo har\u00e1 un d\u00eda en su segunda venida. (V\u00e9ase Mal 4:5-6<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Predicar\u00eda con el poder y el esp\u00edritu de El\u00edas. (Mat 11:14<\/span>; Mar 9:12<\/span>)<\/p>\n

g.<\/b> Preparar\u00eda el camino para la venida del Mes\u00edas, lo que dar\u00eda cumplimiento a lo dicho en Isa 40:3<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> Como \u00e9l y su mujer eran de edad avanzada, Zacar\u00edas ten\u00eda dificultades en creerlo. (Como una vez sucedi\u00f3 con Abraham y Sara. V\u00e9anse G\u00e9n 17:17<\/span>; G\u00e9n 18:12<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Gabriel reprende amablemente al anciano sacerdote por su incredulidad y le advierte que se quedar\u00e1 sin voz hasta el d\u00eda del nacimiento de Juan.<\/p>\n

6.<\/b> El pueblo que esperaba afuera pronto se da cuenta de que algo muy extra\u00f1o le ha ocurrido a Zacar\u00edas, y que no puede pronunciar la esperada bendici\u00f3n sobre ellos. Muchos en aquel grupo de gente estar\u00edan, sin duda, all\u00ed para ayudar a Zacar\u00edas a celebrar un evento tan especial como era quemar el incienso sobre el altar de oro. Un sacerdote s\u00f3lo pod\u00eda hacerlo una vez en toda su vida. Otros en la multitud estar\u00edan esperando escucharle pronunciar la gran bendici\u00f3n lev\u00edtica que hallamos en N\u00fam 6:22-27<\/span> :<\/p>\n

\u00abJehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: Habla a Aar\u00f3n y a sus hijos y diles: As\u00ed bendecir\u00e9is a los hijos de Israel, dici\u00e9ndoles: Jehov\u00e1 te bendiga, y te guarde; Jehov\u00e1 haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov\u00e1 alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondr\u00e1n mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Pero en aquel d\u00eda no hubo celebraci\u00f3n ni bendici\u00f3n. Algo mucho m\u00e1s especial y eterno estaba ocurriendo. Zacar\u00edas regresa a casa, y pronto su esposa, anciana y est\u00e9ril, queda embarazada.<\/p>\n

7.<\/b> El nombre Zacar\u00edas significa \u00abDios recuerda\u00bb y el nombre Elisabet \u00absu juramento\u00bb. Con el nacimiento de Juan el Bautista Dios estaba recordando su pacto hecho en Sal 89:34-37<\/span>.<\/p>\n

B.<\/b> A Mar\u00eda acerca del nacimiento de Jes\u00fas (Luc 1:26-38<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Durante el sexto mes del embarazo de Elisabet, el arc\u00e1ngel Gabriel se aparece a una virgen de Nazaret (desposada con Jos\u00e9) llamada Mar\u00eda.<\/p>\n

2.<\/b> Le anuncia que ha sido elegida por Dios para que su bendito Hijo nazca en el mundo. (V\u00e9ase G\u00e1l 4:4<\/span>.) Son especialmente dignas de ser consideradas las palabras en Luc 1:28<\/span> : \u00abY entrando el \u00e1ngel en donde ella estaba, dijo: \u00a1Salve, muy favorecida El Se\u00f1or es contigo; bendita t\u00fa entre<\/i> las mujeres.\u00bb<\/p>\n

El \u00e1ngel no dijo sobre<\/i> las mujeres, sino entre<\/i> las mujeres. Notemos tambi\u00e9n en Luc 1:47<\/span> que la primera persona que aparece en las Escrituras que llam\u00f3 Salvador a Jes\u00fas fue su madre. Mar\u00eda necesitaba la salvaci\u00f3n como cualquier otro. (V\u00e9ase Rom 3:23<\/span>)<\/p>\n

3.<\/b> Cumplimiento n\u00famero uno de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que nacer\u00eda de una virgen. (Cp. Isa 7:14<\/span> con Mat 1:22-23<\/span>)<\/p>\n

4.<\/b> El \u00e1ngel predijo que el ni\u00f1o:<\/p>\n

a.<\/b> Se llamar\u00eda Jes\u00fas.<\/p>\n

b.<\/b> Ser\u00eda llamado Hijo del Alt\u00edsimo. Un demonio se refiri\u00f3 a \u00e9l con este mismo nombre (Mar 5:7<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Heredar\u00eda el trono de David.<\/p>\n

d.<\/b> Cumplimiento n\u00famero dos de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que se le dar\u00eda el trono de David. (Cp. 2Sa 7:11-12<\/span>; Sal 132:11<\/span>; Isa 9:6-7<\/span>; Isa 16:5<\/span>; Jer 23:5<\/span> con Luc 1:31-32<\/span>)<\/p>\n

e.<\/b> Reinar\u00eda sobre este trono para siempre. (V\u00e9anse Dan 2:44<\/span>; Dan 7:14<\/span>; Dan 7:27<\/span>; Miq 4:7<\/span>)<\/p>\n

f.<\/b> Cumplimiento n\u00famero tres de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que su trono ser\u00eda eterno. (Cp. Dan 2:44<\/span>; Dan 7:14<\/span>; Dan 7:27<\/span>; Miq 4:7<\/span> con Luc 1:33<\/span>)<\/p>\n

5.<\/b> Mar\u00eda est\u00e1 perpleja: \u00ab \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esto? Pues no conozco var\u00f3n\u00bb (Luc 1:34<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El arc\u00e1ngel le asegura: \u00abEl Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti, y el poder del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra\u00bb (Luc 1:35<\/span>). Estos vers\u00edculos (Luc 1:31<\/span>; Luc 1:35<\/span>) nos ense\u00f1an dos cosas importantes acerca de la encarnaci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Jes\u00fas fue concebido por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

b.<\/b> El elemento sobrenatural en la encarnaci\u00f3n no fue el nacimiento<\/i> de Cristo, sino m\u00e1s bien la concepci\u00f3n.<\/i> El naci\u00f3 como nacen todos los seres humanos. Es vital hacer esta distinci\u00f3n, porque \u00e9l era completamente Dios como si nunca hubiera sido hombre, y era completamente hombre como si nunca hubiera sido Dios.<\/p>\n

7.<\/b> Gabriel predice que el hijo de Mar\u00eda ser\u00e1 tambi\u00e9n llamado Hijo de Dios. (V\u00e9anse Mat 14:33<\/span>; Mar 1:1<\/span>; Jua 1:34<\/span>; Jua 20:31<\/span>; Hch 8:37<\/span>; Rom 1:4<\/span>.)<\/p>\n

8.<\/b> Despu\u00e9s la informa acerca del embarazo de su prima Elisabet. \u00abPorque nada hay imposible para Dios\u00bb (Luc 1:37<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 18:14<\/span>; Jer 32:17<\/span>; Mat 19:26<\/span>; Luc 18:27<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Mar\u00eda se somete simple y humildemente a la voluntad de Dios: \u00abHe aqu\u00ed la sierva del Se\u00f1or; h\u00e1gase conmigo conforme a tu palabra\u00bb (Luc 1:38<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> A Jos\u00e9 en relaci\u00f3n con la pureza de Mar\u00eda (Mat 1:18-25<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Al enterarse de que estaba embarazada, Jos\u00e9 \u00abcomo era justo, y no quer\u00eda infamarla, quiso dejarla secretamente\u00bb (Mat 1:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aquella misma noche, sin embargo, Gabriel le asegura durante un sue\u00f1o el inminente nacimiento virginal de Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Le dice a Jos\u00e9 que este ni\u00f1o \u00absalvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u00bb (Mat 1:21<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 4:12<\/span>; Hch 5:31<\/span>; Hch 13:23<\/span>; Hch 13:38<\/span>; Heb 7:25<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Gabriel se refiere a este ni\u00f1o como Emanuel, que significa \u00abDios con nosotros\u00bb (Mat 1:23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Cumplimiento n\u00famero cuatro de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que se llamar\u00eda Emanuel. (Cp. Isa 7:14<\/span> con Mat 1:23<\/span>.)<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, una virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1s su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros\u00bb (Mat 1:23<\/span>).<\/p>\n

Esta profec\u00eda era, por supuesto, un cumplimiento de Isa 7:14<\/span> (v\u00e9ase Mat 1:22<\/span>). Algunos han cuestionado sin \u00e9xito la palabra hebrea almah<\/i> en Isa 7:14<\/span>, alegando que no siempre significa virgen; pero en cualquier caso, no hay ninguna clase de duda acerca de la palabra griega para virgen, que es parthenos,<\/i> que siempre y sin excepci\u00f3n se refiere a una joven doncella que no ha tenido experiencia sexual.<\/p>\n

6.<\/b> Jos\u00e9 hace los arreglos necesarios para recibir a Mar\u00eda como su esposa leg\u00edtima. Jos\u00e9 debe ser considerado, en todos los sentidos, como un hombre verdaderamente justo, con la madurez espiritual de un David, un Mois\u00e9s, un Pedro o un Pablo. En verdad el Jos\u00e9 del Nuevo Testamento puede ser comparado favorablemente con el Jos\u00e9 del Antiguo Testamento. En ambos casos los padres se llamaron Jacob; ambos mostraron sorprendente madurez; ambos recibieron visiones de Dios; ambos estuvieron en Egipto. Uno es un tipo de Cristo y el otro fue su tutor legal.<\/p>\n

En realidad, si no hubiera sido por el pecado de Jud\u00e1, Jos\u00e9 habr\u00eda reinado en Jerusal\u00e9n como un rey leg\u00edtimo cuando Cristo naci\u00f3. Era \u00e9l y no Herodes el que ten\u00eda las credenciales apropiadas para sentarse sobre el trono de Israel.<\/p>\n

IV.<\/b> Los tres cantos de alabanza.<\/p>\n

A.<\/b> La alabanza de Elisabet a Mar\u00eda (Luc 1:39-45<\/span>), llamado frecuentemente el Magnificat.<\/i> Nota: Esto ocurri\u00f3 aparentemente antes de que Jos\u00e9 supiera del estado de Mar\u00eda. Mar\u00eda, nada m\u00e1s marcharse el arc\u00e1ngel, sali\u00f3 de prisa, y quiz\u00e1 en secreto, de Nazaret y se fue a visitar a Elisabet en alg\u00fan sitio cerca de Jerusal\u00e9n. Jos\u00e9 no se enter\u00f3 de su condici\u00f3n hasta que no regres\u00f3 tres meses despu\u00e9s.<\/p>\n

1.<\/b> Juan salt\u00f3 en el vientre de su madre al o\u00edr el saludo de Mar\u00eda, y Elisabet fue llena del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2.<\/b> Elisabet bendijo a Mar\u00eda: \u00abBendita t\u00fa entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre\u00bb (Luc 1:42<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Luc 1:28<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La alabanza de Mar\u00eda a Dios (Luc 1:46-56<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Mar\u00eda responde: \u00abEngrandece mi alma al Se\u00f1or, y mi esp\u00edritu se regocija en Dios mi Salvador\u00bb (Luc 1:46-47<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Se da cuenta de que la historia la reconocer\u00e1 como la favorecida del Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/b> Alaba al Padre porque humilla a los poderosos, exalta a los humildes, llena a los hambrientos, y hace proezas con su brazo poderoso. (V\u00e9anse Isa 52:10<\/span>; Sal 33:10<\/span>; 1Sa 2:6-8<\/span>; Isa 53:1<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Pasados tres meses Mar\u00eda regresa a Nazaret.<\/p>\n

C.<\/b> La alabanza de Zacar\u00edas a Dios (Luc 1:57-79<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El hijo de Zacar\u00edas nace y es circuncidado a los ocho d\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> Los amigos y familiares suponen que el ni\u00f1o se llamar\u00e1 como el padre. El anciano sacerdote, sin embargo, todav\u00eda mudo, escribe que Juan ser\u00e1 su nombre.<\/p>\n

3.<\/b> Recupera inmediatamente la voz y alaba a Dios en el poder del Esp\u00edritu Santo, d\u00e1ndole gracias:<\/p>\n

a.<\/b> Por guardar sus promesas dadas a Abraham y a David.<\/p>\n

b.<\/b> Por visitar y redimir a su pueblo. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Sal 111:9<\/span>; Luc 7:16<\/span>)<\/p>\n

4.<\/b> Zacar\u00edas despu\u00e9s habla en relaci\u00f3n con Juan:<\/p>\n

a.<\/b> Ser\u00e1 el precursor del Mes\u00edas. (V\u00e9anse Isa 40:3<\/span>; Mat 11:10<\/span>)<\/p>\n

b.<\/b> Dar\u00e1 el conocimiento de la salvaci\u00f3n. (V\u00e9ase Jua 1:29<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Predicar\u00e1 el arrepentimiento. (V\u00e9ase Luc 3:3<\/span>)<\/p>\n

d.<\/b> Presentar\u00e1 al Salvador. \u00ab… con que nos visit\u00f3 desde lo alto la aurora\u00bb (Luc 1:78<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n N\u00fam 24:17<\/span>; Mal 4:2<\/span>)<\/p>\n

Nada m\u00e1s alcanzar la madurez, Juan se retira al desierto a fin de prepararse para su futuro ministerio como un evangelista nazareo.<\/p>\n

V. Los cuatro bi\u00f3grafos<\/b> (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Cada uno de ellos presenta un cuadro diferente del Salvador.<\/p>\n

A.<\/b> Mateo: el Rey, simbolizado por un le\u00f3n. Escrito para los jud\u00edos.<\/p>\n

B.<\/b> Marcos: el Siervo, a semejanza de un buey. Escrito para los romanos.<\/p>\n

C.<\/b> Lucas: el Hombre perfecto, a semejanza de un hombre. Escrito para los griegos.<\/p>\n

D.<\/b> Juan: el Dios Todopoderoso, simbolizado por un \u00e1guila. Escrito para todo el mundo. De manera que:<\/p>\n

1.<\/b> Tenemos una genealog\u00eda en Mateo porque un rey debe<\/i> tener una.<\/p>\n

2.<\/b> Aparece una genealog\u00eda en Lucas porque un hombre perfecto debe<\/i> tener una.<\/p>\n

3.<\/b> No hay ninguna genealog\u00eda en Marcos porque un siervo no necesita<\/i> una.<\/p>\n

4.<\/b> No tenemos ninguna genealog\u00eda en Juan porque el Dios eterno no la tiene.<\/i> El doctor Van Dyke dijo una vez:<\/p>\n

\u00abSi cuatro testigos aparecieran delante de un juez para dar cuenta de un cierto suceso, y cada uno de ellos contara la misma historia con exactamente las mismas palabras, el juez concluir\u00eda que su testimonio no<\/i> es muy valioso; que del \u00fanico hecho del que no se pod\u00eda dudar es que se hab\u00edan puesto de acuerdo para contar la misma historia. Pero si cada hombre contaba lo que hab\u00eda visto, tal como \u00e9l lo hab\u00eda visto, aquella evidencia ser\u00eda mucho m\u00e1s cre\u00edble. Y cuando nosotros leemos los cuatro evangelios, \u00bfno es eso exactamente lo que encontramos?<\/p>\n

Los cuatro testigos nos cuentan la misma historia a su propia manera.\u00bb<\/p>\n

Debemos notar tambi\u00e9n que los cuatro evangelios no deben ser considerados como res\u00famenes biogr\u00e1ficos<\/i> de la vida de Cristo, sino m\u00e1s bien como res\u00famenes teol\u00f3gicos.<\/i> Casi todo lo relacionado con la primera parte de su vida, desde el nacimiento hasta los treinta a\u00f1os, se deja fuera.<\/p>\n

VI. El mensaje y el ministerio de Juan el Bautista<\/b> (Mat 3:1-12<\/span>; Mar 1:1-8<\/span>; Luc 1:80<\/span>; Luc 3:1-18<\/span>; Jua 1:6-28<\/span>).<\/p>\n

Nota: Aunque el ministerio completo de Juan no empez\u00f3 a divulgarse hasta treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, precedi\u00f3 y prepar\u00f3, el del Mes\u00edas; es, pues, procedente insertarlo en este punto de nuestro estudio.<\/p>\n

A.<\/b> El ministerio de Juan consist\u00eda en aparecer en el momento apropiado como un testigo de Cristo, quien s\u00f3lo \u00e9l era la luz verdadera de este mundo (Jua 1:6-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esta Luz ofrecer\u00eda salvaci\u00f3n a todos los hombres (Jua 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Esta luz, sin embargo, ser\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> Ignorada por el mundo que \u00e9l hab\u00eda creado (Jua 1:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Rechazada por la naci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda llamado (Jua 1:11<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 19:14<\/span>; Hch 13:46<\/span>.)<\/p>\n

Se ha dicho que Jua 1:11<\/span> es el vers\u00edculo m\u00e1s triste<\/i> de la Biblia y que Jua 1:12<\/span> es el m\u00e1s gozoso.<\/i> \u00abA lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.\u00bb \u00abM\u00e1s a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Esta Luz, encarnada, llena de gracia y de verdad, transformar\u00eda en hijos de Dios a los pecadores arrepentidos. Es decir, el Hijo de Dios vino a ser el Hijo del Hombre para que los hijos de los hombres pudieran llegar a ser hijos de Dios (Jua 1:11-14<\/span>). Notamos por Jua 1:13<\/span> que la salvaci\u00f3n no es por generaci\u00f3n<\/i> (no de sangre), por reformaci\u00f3n<\/i> (no de la voluntad de la carne), ni por confirmaci\u00f3n<\/i> (no por la voluntad de hombre), sino por regeneraci\u00f3n<\/i> (de Dios).<\/p>\n

B.<\/b> Las ropas de Juan (hechas de piel de camello) y su alimento (langostas y miel silvestre) reflejan que estaba totalmente dedicado a su llamamiento santo (Mat 3:4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El mensaje de Juan al pueblo en general era:<\/p>\n

1.<\/b> Arrepent\u00edos porque el reino de los cielos se ha acercado (Mat 3:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Preparad el camino del Se\u00f1or (Luc 3:4-6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Someterse al bautismo en el r\u00edo Jord\u00e1n como prueba de su arrepentimiento (Mat 3:6<\/span>; Luc 3:3<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El mensaje de Juan a grupos espec\u00edficos era:<\/p>\n

1.<\/b> A los fariseos y l\u00edderes jud\u00edos (Mat 3:7-10<\/span>). \u00abAl ver \u00e9l que muchos de los fariseos y de los saduceos ven\u00edan a su bautismo, les dec\u00eda: \u00a1Generaci\u00f3n de v\u00edboras! \u00bfQui\u00e9n os ense\u00f1o a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos digno de arrepentimiento. Y no pens\u00e9is decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por Padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya tambi\u00e9n el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles; por tanto, todo \u00e1rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> A los publicanos:<\/p>\n

\u00abNo exij\u00e1is m\u00e1s de lo que os est\u00e1 ordenado\u00bb (Luc 3:13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A los soldados:<\/p>\n

\u00abNo hag\u00e1is extorsi\u00f3n a nadie, ni calumni\u00e9is; y contentaos con vuestro salario\u00bb (Luc 3:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> A los nuevos convertidos:<\/p>\n

\u00abEl que tiene dos t\u00fanicas, d\u00e9 al que no tiene; y el que tiene qu\u00e9 comer, haga lo mismo\u00bb (Luc 3:11<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Al mundo:<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb (Jua 1:29<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El testimonio de Juan a todos:<\/p>\n

1.<\/b> Que \u00e9l no era el Cristo (Jua 1:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Que \u00e9l no era el profeta El\u00edas ni el profeta del que hab\u00eda hablado Mois\u00e9s (Jua 1:21<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Mal 4:5<\/span>; Deu 18:15<\/span>; Deu 18:18<\/span>.) Los sacerdotes y los levitas estaban dentro de su derecho al cuestionar a Juan, pues era su responsabilidad verificar lo que ense\u00f1aban todos los maestros religiosos. (V\u00e9anse Deu 13:1-5<\/span>; Deu 18:20-22<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Que \u00e9l era s\u00f3lo una voz que clamaba en el desierto (Jua 1:23<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Que \u00e9l no era digno de desatar la correa de las sandalias del verdadero Mes\u00edas (Jua 1:27<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Que \u00e9l era el amigo del verdadero esposo (Jua 3:29<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Toda carne ver\u00eda pronto la salvaci\u00f3n de Dios (Luc 3:6<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Que esta salvaci\u00f3n encarnada (Cristo) revelar\u00eda al Padre (Jua 1:18<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Que este Salvador disfrutar\u00eda del ministerio del Esp\u00edritu y del amor del Padre en forma sin precedente (Jua 3:34-35<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Que bautizar\u00eda con el Esp\u00edritu Santo a los hombres por gracia en su primera venida, pero con el fuego del juicio en su segunda venida (Luc 3:16<\/span>). (V\u00e9anse Hch 2:1-47<\/span> y Apo 6:1-17<\/span>.)<\/p>\n

10.<\/b> Que Cristo debe crecer y \u00e9l (Juan) menguar (Jua 3:30<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Cumplimiento n\u00famero cinco de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que tendr\u00eda un precursor. (Cp. Isa 40:3-5<\/span>; Mal 3:1<\/span> con Luc 1:76-78<\/span>; Luc 3:3-6<\/span>; Mat 3:1-3<\/span>). De esta manera Juan viene a ser el \u00faltimo de los grandes profetas b\u00edblicos, como Samuel fue el primero en el Antiguo Testamento. As\u00ed como Samuel present\u00f3 a Sa\u00fal, el primer rey de Israel (1Sa 10:1-27<\/span>), Juan presentar\u00eda a su eterno Rey, Jes\u00fas (Jua 1:29<\/span>).<\/p>\n

Los setenta y dos pasos de Cristo de la gloria a la gloria<\/i><\/p>\n

[[Ver el Contenido con el mismo t\u00edtulo en el libro]]<\/b><\/p>\n

Paso uno: desde la gloria hasta Bel\u00e9n (Luc 2:1-21<\/span>).<\/p>\n

Paso dos: de Bel\u00e9n a Jerusal\u00e9n (Luc 2:22-38<\/span>).<\/p>\n

Paso tres: de Jerusal\u00e9n a Nazaret (Luc 2:39<\/span>).<\/p>\n

Paso cuatro: de Nazaret a Bel\u00e9n (Mat 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

Paso cinco: de Bel\u00e9n a Egipto (Mat 2:13-18<\/span>).<\/p>\n

Paso seis: de Egipto a Nazaret (Mat 2:19-23<\/span>; Luc 2:40<\/span>).<\/p>\n

Paso siete: de Nazaret a Jerusal\u00e9n (Luc 2:41-50<\/span>).<\/p>\n

Paso ocho: de Jerusal\u00e9n a Nazaret (Luc 2:51-52<\/span>)<\/p>\n

Paso nueve: de Nazaret a Bet\u00e1bara, al lado del Jord\u00e1n (Mat 3:13-17<\/span>; Jua 1:28<\/span>).<\/p>\n

Paso diez: de Bet\u00e1bara a las tentaciones del desierto (Mat 4:1-11<\/span>; Mar 1:12-13<\/span>; Luc 4:1-13<\/span>).<\/p>\n

Paso once: de las tentaciones del desierto a Bet\u00e1bara (Jua 1:29-42<\/span>).<\/p>\n

Paso doce: de Bet\u00e1bara a Betsaida (Jua 1:43-51<\/span>).<\/p>\n

Paso trece: de Betsaida a Can\u00e1 (Jua 2:1-11<\/span>).<\/p>\n

Paso catorce: de Can\u00e1 a Caperna\u00fam (Jua 2:12<\/span>).<\/p>\n

Paso quince: de Caperna\u00fam a Jerusal\u00e9n (Jua 2:13-25<\/span>; Jua 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

Paso diecis\u00e9is: de Jerusal\u00e9n al r\u00edo Jord\u00e1n (Jua 3:22-36<\/span>).<\/p>\n

Paso diecisiete: del r\u00edo Jord\u00e1n a Sicar en Samaria (Mat 4:12<\/span>; Luc 3:19-20<\/span>; Jua 4:1-42<\/span>).<\/p>\n

Paso dieciocho: de Sicar a Can\u00e1 (Jua 4:43-54<\/span>).<\/p>\n

Paso diecinueve: de Can\u00e1 a Nazaret (Luc 4:16-30<\/span>).<\/p>\n

Paso veinte: de Nazaret a Caperna\u00fam (Mat 4:13-22<\/span>; Mat 8:14-17<\/span>; Mar 1:14-38<\/span>; Luc 4:31-42<\/span>).<\/p>\n

Paso veintiuno: de Caperna\u00fam a su primera gira de predicaci\u00f3n en Galilea (Mat 4:23<\/span>; Mat 8:2-4<\/span>; Mar 1:39-45<\/span>; Luc 4:43-44<\/span>; Luc 5:1-16<\/span>).<\/p>\n

Paso veintid\u00f3s: de su primera gira de predicaci\u00f3n en Galilea a Caperna\u00fam (Mat 9:2-9<\/span>; Mar 2:1-14<\/span>; Luc 5:17-28<\/span>).<\/p>\n

Paso veintitr\u00e9s: de Caperna\u00fam a los campos sembrados de Galilea (Mat 12:1-8<\/span>; Mar 2:23-28<\/span>; Luc 6:1-5<\/span>).<\/p>\n

Paso veinticuatro: de los campos de Galilea a una sinagoga galilea (Mat 12:9-14<\/span>; Mar 3:1-6<\/span>; Luc 6:6-11<\/span>).<\/p>\n

Paso veinticinco: de una sinagoga en Galilea al monte Tabor (Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>; Mat 4:24-25<\/span>; Mat 10:2-4<\/span>; Mat 12:15-21<\/span>; Mar 1:12<\/span>; Mar 3:7-19<\/span>; Luc 6:12-49<\/span>; Luc 12:22-31<\/span>, Luc 12:57-59<\/span>; Luc 16:17<\/span>).<\/p>\n

Paso veintis\u00e9is: del monte Tabor a Caperna\u00fam (Mat 8:1<\/span>; Mat 8:5-13<\/span>; Luc 7:1-10<\/span>).<\/p>\n

Paso veintisiete: de Caperna\u00fam a Na\u00edn (Luc 7:11-17<\/span>, Luc 7:36-50<\/span>).<\/p>\n

Paso veintiocho: de Na\u00edn a su segunda campa\u00f1a de predicaci\u00f3n en Galilea (Mat 12:46-50<\/span>; Mat 13:1-52<\/span>; Mar 3:19-35<\/span>; Mar 4:1-34<\/span>; Luc 8:1-21<\/span>; Luc 12:10<\/span>; Luc 13:18-21<\/span>).<\/p>\n

Paso veintinueve: de Galilea a su segunda campa\u00f1a de predicaci\u00f3n en la regi\u00f3n de los gadarenos (Mat 8:18<\/span>; Mat 18:23-24<\/span>; Mar 4:35-41<\/span>; Mar 5:1-20<\/span>; Luc 8:22-39<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta: de la tierra de los gadarenos a Caperna\u00fam (Mat 9:1<\/span>; Mat 10:34<\/span>; Mat 11:2-19<\/span>; Mar 1:21-43<\/span>; Mar 2:15-22<\/span>; Luc 8:40-56<\/span>; Luc 5:29-39<\/span>; Luc 7:18-35<\/span>; Luc 16:16<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y uno: de Caperna\u00fam a Jerusal\u00e9n (Jua 5:1-47<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y dos: de Jerusal\u00e9n a Nazaret (segunda visita) (Mat 13:53-58<\/span>; Mar 6:1-6<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y tres: de Nazaret a su tercera campa\u00f1a de predicaci\u00f3n en Galilea (Mat 9:35-38<\/span>; Mat 10:1<\/span>, Mat 10:5-16<\/span>, Mat 10:24-33<\/span>, Mat 10:37-42<\/span>; Mat 11:1<\/span>; Mat 14:1-13<\/span>; Mar 6:6-29<\/span>; Luc 9:1-9<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y cuatro: de su recorrido de predicaci\u00f3n en Galilea a una zona des\u00e9rtica cerca de Betsaida (Mat 14:13-23<\/span>; Mar 6:30-47<\/span>; Luc 9:10-17<\/span>; Jua 6:1-18<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y cinco: de la zona des\u00e9rtica de Betsaida a Genesaret (Mat 14:24-36<\/span>; Mar 6:48-56<\/span>; Jua 6:19-21<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y seis: del llano de Genesaret a Caperna\u00fam (Mat 15:1-20<\/span>; Mar 7:1-23<\/span>; Jua 6:22-71<\/span>; Jua 7:1<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y siete: de Caperna\u00fam a la regi\u00f3n de Tiro y Sid\u00f3n (Mat 15:21-28<\/span>; Mar 7:24-30<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y ocho: de la regi\u00f3n de Tiro y Sid\u00f3n a la zona de Dec\u00e1polis (Mar 7:31-37<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y nueve: de Dec\u00e1polis al monte Tabor (Mat 15:29-38<\/span>; Mar 8:1-9<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta: del monte Tabor a Magdala (Mat 15:39<\/span>; Mat 16:1-12<\/span>; Mar 8:9-21<\/span>).<\/p>\n

\n

Paso cuarenta y uno: de Magdala a Betsaida (Mar 8:22-26<\/span>; Jua 7:2-9<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y dos: de Betsaida a Jerusal\u00e9n (Jua 7:10-53<\/span>; Jua 8:1-59<\/span>; Jua 9:1-41<\/span>; Jua 10:1-39<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y tres: de Jerusal\u00e9n a Perea (Jua 10:40-42<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y cuatro: de Perea a Ces\u00e1rea de Filipos (Mat 16:13-28<\/span>; Mar 8:27-38<\/span>; Mar 9:1<\/span>; Luc 9:18-27<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y cinco: de Ces\u00e1rea de Filipos al monte Herm\u00f3n (Mat 17:1-23<\/span>; Mar 9:2-31<\/span>; Luc 9:28-45<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y seis: del monte Herm\u00f3n a Caperna\u00fam (Mat 17:24-27<\/span>; Mat 18:1-35<\/span>; Mar 9:33-50<\/span>; Mar 10:1<\/span>; Luc 9:46-50<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y siete: de Caperna\u00fam a Perea (Mat 8:19-22<\/span>; Mat 11:20-30<\/span>; Mat 19:1-2<\/span>; Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-37<\/span>; Mar 10:1<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y ocho: de Perea a Betania y sus alrededores (Mat 10:34-36<\/span>; Mat 12:22-38<\/span>, Mat 12:42-45<\/span>; Mat 19:3-30<\/span>; Mat 20:1-28<\/span>; Mat 24:43-51<\/span>; Mar 10:2-45<\/span>; Luc 10:38-42<\/span>; Luc 11:1-54<\/span>; Luc 12:1-9<\/span>; Luc 13:22<\/span>; Luc 13:32-35<\/span>; Luc 13:1-33<\/span>; Luc 14:1-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-15<\/span>; Luc 16:18-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-34<\/span>; Jua 11:1-54<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y nueve: de Betania a Jeric\u00f3 (Mat 20:29-34<\/span>; Mar 10:46-52<\/span>; Luc 18:35-43<\/span>; Luc 19:1-28<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta: de Jeric\u00f3 a Betania (Mat 26:6-13<\/span>; Mar 14:3-9<\/span>; Luc 22:1<\/span>; Jua 11:55-57<\/span>; Jua 12:1-11<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y uno: de Betania a Betfag\u00e9 (Mat 21:1-7<\/span>; Mar 11:1-7<\/span>; Luc 19:29-35<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y dos: de Betfag\u00e9 al aposento alto (Mat 10:17-23<\/span>; Mat 21:8-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Mat 24:1-42<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>; Mat 26:1-5<\/span>; Mat 26:14-38<\/span>; Mar 11:8-33<\/span>; Mar 12:1-44<\/span>; Mar 13:1-37<\/span>; Mar 14:1-2<\/span>; Mar 14:10-25<\/span>; Luc 19:36-48<\/span>; Luc 20:1-8<\/span>, Luc 20:20-40<\/span>; Luc 20:45-47<\/span>; Luc 21:1-38<\/span>; Luc 13:34-35<\/span>; Luc 12:11-12<\/span>; Luc 22:2-34<\/span>; Jua 12:12<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y tres: del aposento alto a Getseman\u00ed (Mat 26:31-56<\/span>; Mar 14:26-52<\/span>; Luc 22:35-53<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>; Jua 17:1-26<\/span>; Jua 18:1-12<\/span>)<\/p>\n

Paso cincuenta y cuatro: de Getseman\u00ed a la casa de An\u00e1s (Jua 18:12-14<\/span>; Jua 18:19-24<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y cinco: de la casa de An\u00e1s al palacio de Caif\u00e1s (Mat 26:57-75<\/span>; Mat 27:1<\/span>; Mar 14:53-72<\/span>; Luc 22:54-71<\/span>; Jua 18:15-18<\/span>; Jua 18:25-27<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y seis: del palacio de Caif\u00e1s a la sala del tribunal de Pilato (Mat 27:2<\/span>; Mat 27:11-14<\/span>; Mar 15:1-5<\/span>; Luc 23:1-6<\/span>; Jua 18:28-38<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y siete: del tribunal de Pilato al palacio de Herodes (Luc 23:7-12<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y ocho: del palacio de Herodes al tribunal de Pilato (Mat 27:15-26<\/span>; Mar 15:6-15<\/span>; Luc 23:13-25<\/span>; Jua 18:39-40<\/span>; Jua 19:1-16<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y nueve: del tribunal de Pilato al pretorio (Mat 27:27-31<\/span>; Mar 15:16-20<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta: del pretorio al Calvario (Mat 27:32-56<\/span>; Mar 15:21-41<\/span>; Luc 23:26-49<\/span>; Jua 19:16-37<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y uno: del Calvario a la tumba de Jos\u00e9 de Arimatea (Mat 27:57-66<\/span>; Mar 15:42-47<\/span>; Luc 23:50-56<\/span>; Jua 19:31-42<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y dos: de la tumba de Jos\u00e9 a las profundidades de la tierra (1Pe 3:18-20<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y tres: del coraz\u00f3n de la tierra a la resurrecci\u00f3n (Mat 28:2-4<\/span>; Mar 16:9-11<\/span>; Luc 24:12<\/span>; Jua 20:1-18<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y cuatro: de la resurrecci\u00f3n al Padre (Jua 20:17<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y cinco: del Padre al camino cerca de Jerusal\u00e9n (Mat 28:5-15<\/span>; Mar 16:2-8<\/span>; Luc 24:1-11<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y seis: de la carretera cerca de Jerusal\u00e9n al camino a Ema\u00fas (Mar 16:12-13<\/span>; Luc 24:13-35<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y siete: de Ema\u00fas al aposento alto (Luc 24:36-43<\/span>; Jua 20:19-23<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y ocho: del aposento alto otra vez al aposento alto, una semana despu\u00e9s (Jua 20:24-29<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y nueve: del aposento alto al mar de Tiberias (Jua 21:1-25<\/span>).<\/p>\n

Paso setenta: del mar de Tiberias al monte Tabor (Mat 28:16-20<\/span>).<\/p>\n

Paso setenta y uno: del monte Tabor al aposento alto (Mar 16:14-18<\/span>; Luc 24:44-49<\/span>).<\/p>\n

Paso setenta y dos: del aposento alto al monte de los Olivos (Mar 16:19-20<\/span>; Luc 24:50-53<\/span>; Hch 1:4-11<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DEL EVANGELIO<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DEL EVANGELIO<\/b><\/p>\n

(Mateo, Marcos, Lucas y Juan)<\/b><\/p>\n

Esta etapa abarca un per\u00edodo de treinta y cinco a\u00f1os aproximadamente. Se inicia con un anuncio en el templo de Dios (Luc 1:11-20<\/span>) y termina con la ascensi\u00f3n del Hijo de Dios (Luc 24:51<\/span>). As\u00ed como el Antiguo Testamento comienza con la creaci\u00f3n del hombre a la imagen de Dios (G\u00e9n 1:26<\/span>), esta etapa comienza con Dios en la imagen de hombre (Jua 1:14<\/span>). El hombre creado a la imagen de Dios ser\u00eda derrotado por Satan\u00e1s en un bello jard\u00edn (G\u00e9n 2:8<\/span>), pero el Dios en forma humana derrotar\u00eda completamente a Satan\u00e1s en el desierto est\u00e9ril (Mat 4:1<\/span>).<\/p>\n

Anteriormente a esta etapa, las ovejas mor\u00edan por el Pastor (\u00c9xo 12:1-13<\/span>), pero ahora el Pastor morir\u00eda por las ovejas (Jua 10:11<\/span>).<\/p>\n

En su nacimiento le fue ofrecido oro, incienso y mirra por unos magos que le adoraron (Mat 2:11<\/span>), pero en su muerte los hombres imp\u00edos que se mofaban de \u00e9l le ofrecieron espinas, vinagre y salivazos (Mat 27:29<\/span>; Mat 27:34<\/span>; Mat 26:67<\/span>).<\/p>\n

El relato evang\u00e9lico nos lo describe salvando pecadores bajo un \u00e1rbol (Jua 1:48<\/span>), subidos a un \u00e1rbol (Luc 19:4-5<\/span>), y colgados de un \u00e1rbol (Luc 23:43<\/span>).<\/p>\n

\n

En sus p\u00e1ginas hallamos que es calmada una tormenta en el mar (Luc 8:24<\/span>) y que es maldecido un \u00e1rbol infructuoso (Mat 21:19<\/span>).<\/p>\n

Tres de las ocho resurrecciones b\u00edblicas suceden en este per\u00edodo. Son: la hija de Jairo (Mar 5:41<\/span>), el hijo de la viuda (Luc 7:14<\/span>), y L\u00e1zaro (Jua 11:43-44<\/span>). Al desarrollarse la historia, un carpintero so\u00f1ador es reafirmado (Mat 1:20-21<\/span>), y es restaurado un disc\u00edpulo que le niega (Jua 21:15-17<\/span>).<\/p>\n

Escuchamos conversaciones que vienen del cielo (Mat 17:1-5<\/span>) y otras que proceden de los sepulcros (Luc 16:19-31<\/span>). Las prostitutas son perdonadas (Jua 4:39<\/span>; Jua 8:11<\/span>) y los hip\u00f3critas son condenados (Mat 23:1-39<\/span>).<\/p>\n

Aparecen aqu\u00ed por primera vez los conceptos de iglesia (Mat 16:18<\/span>), comuni\u00f3n (Mat 26:26-30<\/span>), y la gran comisi\u00f3n (Mat 28:19-20<\/span>).<\/p>\n

En resumen, los ciegos ven, los sordos oyen, los mudos hablan, los paral\u00edticos son sanados, los muertos se levantan, los endemoniados son liberados, y los perdidos son salvados. <\/p>\n

LA ETAPA DEL EVANGELIO<\/b><\/p>\n

Un examen de los pasos del Salvador<\/i><\/p>\n

Cualquier estudiante serio de la vida de Cristo va a descubrir pronto que no se puede ser dogm\u00e1tico acerca de la duraci\u00f3n del ministerio terrenal de nuestro Se\u00f1or ni de la exacta secuencia de los hechos que acontecieron en \u00e9l. Al hacer el presente trabajo, he sido fuertemente influenciado por el libro The Life of Christ in Stereo,<\/i> de Johnston M. Cheney, que es una armon\u00eda de los evangelios. En \u00e9l se sugiere, entre otras cosas, que el ministerio p\u00fablico de Cristo dur\u00f3 cuatro a\u00f1os. Cheney escribe:<\/p>\n

\u00abLa cronolog\u00eda generalmente aceptada del ministerio de Cristo est\u00e1 basada en las referencias del Evangelio de Juan a las fiestas de la Pascua. Se citan tres pascuas en Jua 2:12<\/span>; Jua 6:4<\/span>, y Jua 11:55<\/span>, y se presume otra en base de la referencia en Jua 5:1<\/span> a una fiesta que no se nombra. Estas cuatro Pascuas nos dan un per\u00edodo de tres a\u00f1os desde la primera limpieza del templo hasta la semana de la pasi\u00f3n…<\/p>\n

Si aceptamos, pues, la exactitud hist\u00f3rica de los documentos de Juan, es evidente que el ministerio de Jes\u00fas tiene que abarcar dos o tres a\u00f1os cuanto menos. Pero que tenga que limitarse a tres a\u00f1os no es algo requerido por los textos. Esta limitaci\u00f3n se ha supuesto en raz\u00f3n del silencio de Juan a una quinta Pascua. Este punto de vista presume que Juan se refiere a cada Pascua del ministerio de Cristo…<\/p>\n

Uno de los elementos m\u00e1s cuestionables de la cronolog\u00eda tradicional de tres a\u00f1os es que comprime demasiados eventos en los \u00faltimos seis meses de su ministerio… la alternativa l\u00f3gica que podemos sugerir es la de que el ministerio de Jes\u00fas dur\u00f3 cuatro a\u00f1os.\u00bb (The Life of Christ in Stereo<\/i> pp. 226<\/b>–228<\/b>.)<\/p>\n

La par\u00e1bola de Jes\u00fas en Luc 13:6-9<\/span> tambi\u00e9n sugiere fuertemente un ministerio de cuatro a\u00f1os.<\/p>\n

\u00abDijo tambi\u00e9n esta par\u00e1bola: Ten\u00eda un hombre una hig\u00fcera plantada en su vi\u00f1a, y vino a buscar fruto en ella, y no lo hall\u00f3. Y dijo al vi\u00f1ador: He aqu\u00ed, hace tres a\u00f1os que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; c\u00f3rtala; \u00bfpara qu\u00e9 inutiliza tambi\u00e9n la tierra? El entonces, respondiendo, le dijo: Se\u00f1or, d\u00e9jala todav\u00eda este a\u00f1o; hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. Y si diere fruto, bien; y si no, la cortar\u00e1s despu\u00e9s.\u00bb<\/p>\n

En el anuncio comercial de una bebida refrescante en la televisi\u00f3n, se dec\u00eda:<\/p>\n

\u00abDr. Pepper, \u00a1qu\u00e9 incomprendido eres! Cualquiera que te prueba, sabe que dejas buen sabor.\u00bb<\/p>\n

Sustituyendo simplemente las palabras Dr. Pepper por Cristo Jes\u00fas, tendremos inmediatamente un tr\u00e1gico cuadro religioso, aunque aut\u00e9ntico, del siglo xx. Cristo, sin duda, es incomprendido. Una peque\u00f1a ni\u00f1a recit\u00f3 una vez equivocadamente Jua 3:16<\/span> : \u00abPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo olvidado…\u00bb<\/i> [El autor juega bien con las palabras en ingl\u00e9s begotten<\/i> y forgotten<\/i> que suenan de manera parecida.]<\/p>\n

I.<\/b> Cristo Jes\u00fas es malentendido por los liberales.<\/p>\n

Veamos las siguientes s\u00f3rdidas declaraciones sobre el Salvador:<\/p>\n

A.<\/b> Albert Schweitzer:<\/p>\n

\u00abEra un fan\u00e1tico enga\u00f1ado que perdi\u00f3 in\u00fatilmente su vida en devoci\u00f3n ciega a un sue\u00f1o ilusorio. No hay nada m\u00e1s negativo que el estudio cr\u00edtico de la vida de Cristo.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> George Bernard Shaw:<\/p>\n

\u00abUn hombre que fue sano hasta que Pedro le aclam\u00f3 como el Cristo, y entonces se convirti\u00f3 en un monomaniaco… su enga\u00f1o es com\u00fan entre los dementes… bastante consecuente con el fraude que Jes\u00fas llev\u00f3 a cabo en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de que su enga\u00f1o se apoder\u00f3 completamente de \u00e9l.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> Rudolf Bultmann:<\/p>\n

\u00abPienso que de verdad no conocemos casi nada de la vida y personalidad de Jes\u00fas.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Hugh Schonfield:<\/p>\n

\u00abHab\u00eda que organizar una conspiraci\u00f3n en la que la v\u00edctima fuera el principal instigador. Era una concepci\u00f3n y una empresa de pesadilla, el resultado de la pavorosa l\u00f3gica de una mente enferma….\u00bb<\/p>\n

II.<\/b> Cristo Jes\u00fas es incomprendido por las sectas.<\/p>\n

A.<\/b> La opini\u00f3n de los testigos de Jehov\u00e1:<\/p>\n

\u00abEl hombre Jes\u00fas est\u00e1 muerto, muerto para siempre\u00bb (Charles Russell).<\/p>\n

B.<\/b> La opini\u00f3n de la iglesia mormona:<\/p>\n

\u00abCristo Jes\u00fas era un pol\u00edgamo; Mar\u00eda y Marta, las hermanas de L\u00e1zaro, eran dos de sus mujeres, y Mar\u00eda Magdalena fue otra. Incluso la fiesta de las bodas de Can\u00e1 de Galilea, donde Jes\u00fas cambi\u00f3 el agua en vino, no fue otra cosa que la ocasi\u00f3n de uno de sus propios matrimonios\u00bb (Brigham Young).<\/p>\n

C.<\/b> La opini\u00f3n de la Ciencia Cristiana:<\/p>\n

\u00abDios es indivisible. Una porci\u00f3n de Dios no puede entrar en el hombre; ni tampoco la plenitud de Dios puede ser reflejada por un solo hombre\u00bb (Mary Baker Eddy).<\/p>\n

III. Cristo Jes\u00fas es malentendido por personas que creen en la Biblia.<\/b> Carecemos hoy casi totalmente de una fuerte predicaci\u00f3n exeg\u00e9tica sobre la vida de Cristo en los p\u00falpitos fundamentalistas. Parece que la raz\u00f3n es que los liberales han hablado tanto y durante tanto tiempo sobre ello, que los creyentes lo evitan y s\u00f3lo se interesan en su muerte. Ning\u00fan estudiante sincero de la Biblia va a negar, por supuesto, en ning\u00fan momento que su muerte en el Calvario es lo que nos redime. Nada hay mejor establecido en las Escrituras que esta preciosa verdad. Pero cuando estudiamos las verdades presentadas acerca de nuestro bendito Salvador desde el libro de Hechos hasta Apocalipsis, nos maravillamos de cu\u00e1ntas veces las ep\u00edstolas le citan de los evangelios. Veamos algunas de estas referencias, todas las cuales enfatizan su vida<\/i> lo mismo que su muerte en el Calvario.<\/p>\n

A.<\/b> Heb 12:1-3<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor tanto, nosotros tambi\u00e9n, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la can-era que tenemos por delante, puestos los ojos en Jes\u00fas, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de \u00e9l sufri\u00f3 la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent\u00f3 a la diestra del trono de Dios. Considerad a aquel que sufri\u00f3 tal contradicci\u00f3n de pecadores contra s\u00ed mismo, para que vuestro \u00e1nimo no se canse hasta desmayar.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Flp 2:5-8<\/span> :<\/p>\n

\u00abHaya, pues, en vosotros, este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas, el cual siendo en forma de Dios, no estim\u00f3 el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condici\u00f3n de hombres, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.\u00bb<\/p>\n

C.<\/b> 2Co 4:8-11<\/span> :<\/p>\n

\u00abQue estamos atribulados en todo, mas no angustiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestra carne mortal.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> 2Co 3:18<\/span> :<\/p>\n

\u00abPor tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Se\u00f1or, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or.\u00bb<\/p>\n

Consideremos los argumentos de Pablo en este cap\u00edtulo. Dice:<\/p>\n

1.<\/b> El mensaje de la ley tiene gloria, pero se desvanece. Esta es la raz\u00f3n por la que Mois\u00e9s llevaba un velo cuando baj\u00f3 del monte Sina\u00ed, a fin de que Israel no la viera desvanecerse (2Co 3:13<\/span>). Esta gloria estaba representada por Mois\u00e9s.<\/p>\n

2.<\/b> El mensaje de gracia posee tambi\u00e9n gloria, que nunca se desvanecer\u00e1. Por esto no se necesita ning\u00fan velo. Esta gloria es representada por Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Por tanto, a medida que el creyente estudia la vida<\/i> de Cristo (la \u00abgloria del Se\u00f1or\u00bb como se la refiere aqu\u00ed en 2Co 3:18<\/span>, probado por Jua 1:14<\/span>), su vida se transforma (en griego, metamorphoomai)<\/i> poco a poco a la imagen de Cristo.<\/p>\n

4.<\/b> Esa es la meta suprema del creyente en esta tierra: asemejarse lo m\u00e1s posible a Jes\u00fas. Este es, por supuesto, el prop\u00f3sito \u00faltimo de Dios a lo largo de toda la eternidad, pero \u00e9l quiere empezar este proceso ahora. El doctor H.A. Ironside escribe en su libro sobre 2<\/b> Corintios:<\/p>\n

\u00abRecordar\u00e1n el relato de Hawthorne \u201cThe Great Stone Face\u201d [El gran rostro de piedra]. Habla de un muchacho que viv\u00eda en un pueblo al pie de un monte. En la cima del monte se hallaba una gran imagen de piedra con un rostro hermoso y noble mirando hacia abajo en forma muy seria, muy solemne, a la gente del pueblo. Circulaba la leyenda de que un d\u00eda iba a llegar al pueblo alguien que era exactamente como el rostro de la imagen de piedra, y que har\u00eda cosas maravillosas por la gente y ser\u00eda el instrumento de grandes bendiciones.<\/p>\n

Esta historia llam\u00f3 poderosamente la atenci\u00f3n del muchacho, hasta el punto de que siempre que pod\u00eda sub\u00eda al monte para quedarse all\u00ed contemplando aquel rostro de piedra y pensar en aquel que un d\u00eda llegar\u00eda. Pasaron los a\u00f1os y nadie apareci\u00f3, pero el hombre joven hac\u00eda todav\u00eda lo que el muchacho hab\u00eda hecho: se iba a lo alto del monte y contemplaba la belleza, la majestad, la bondad de aquel gran rostro de piedra. Pas\u00f3 la juventud y creci\u00f3 el adulto, pero nunca pudo quitar de su mente aquella historia; lleg\u00f3 la ancianidad y un d\u00eda, mientras caminaba por el pueblo, alguien le mir\u00f3 y dijo: \u201c\u00a1Ya lleg\u00f3! \u00a1Aquel que es el gran rostro de piedra!\u201d Se hab\u00eda transformado en aquel que contemplaba continuamente. Si quieres llegar a ser como Cristo, mira a Jes\u00fas. Si quieres crecer en la gracia, mira a Jes\u00fas. Le encuentras revelado en su Palabra; por tanto, lee tu Biblia y medita sobre ello.<\/p>\n

Cantamos el himno:<\/p>\n

\u201cToma tiempo para ser santo, Habla mucho con el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

El doctor Lewis Sperry Chafer interrump\u00eda casi siempre que se cantaba este himno y dec\u00eda: \u201cPor favor, perm\u00edtanme cambiar la primera l\u00ednea; cantemos: Toma tiempo para contemplarlo\u201d A medida que le contemplemos llegamos a ser santos, porque \u201ctodos nosotros, reflejando como en un espejo la gloria del rostro sin velo del Se\u00f1or, somos cambiados, transfigurados y transformados en su misma imagen de gloria en gloria, como por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d\u00bb (pp. 92<\/b>, 93<\/b>).<\/p>\n

E.<\/b> Rom 5:8-10<\/span> :<\/p>\n

\u00abM\u00e1s Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros. Pues mucho m\u00e1s, estando ya justificados en su sangre, por \u00e9l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho m\u00e1s, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.\u00bb<\/p>\n

F.<\/b> 1Pe 2:21<\/span> :<\/p>\n

\u00abPues para esto fuisteis llamados; porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pisadas.\u00bb<\/p>\n

Uno de los libros religiosos m\u00e1s famosos que se han escrito tiene este vers\u00edculo como su fundamento, y es mi creencia que no lo interpreta bien.<\/p>\n

El libro es, por supuesto, En sus pasos,<\/i> de Charles M. Sheldon. Se han vendido en ingl\u00e9s m\u00e1s de ocho millones de ejemplares. El autor describe en la novela una situaci\u00f3n en la que un grupo de cristianos est\u00e1n decididos a hacer y a decir solamente aquellas cosas que Jes\u00fas habr\u00eda hecho y dicho en ciertas situaciones. Pero est\u00e1 claro que Pedro no se refiere a esta pr\u00e1ctica aqu\u00ed; porque a causa de la vida sobrenatural de Cristo, aunque no fuera por ninguna otra raz\u00f3n m\u00e1s, ser\u00eda absolutamente imposible.<\/p>\n

Por ejemplo, aqu\u00ed tenemos a un cristiano cruzando un d\u00eda el Atl\u00e1ntico, cuando de pronto ve una barca amenazada por una inesperada tormenta. Puede escuchar los gritos desesperados de los impotentes viajeros pidiendo auxilio. R\u00e1pidamente piensa: \u00bfQu\u00e9 hubiera hecho Jes\u00fas? Sabemos exactamente lo que El hizo al menos en dos ocasiones semejantes (Jua 6:19<\/span>; Mat 8:26<\/span>). Pero, \u00bfpodemos hacer lo mismo hoy? Adem\u00e1s, debemos notar que Pedro no<\/i> nos dice que sigamos en<\/i> sus pisadas, sino que sigamos sus<\/i> pisadas.<\/p>\n

Cuando Pedro us\u00f3 aqu\u00ed la palabra griega de la que traducimos \u00abejemplo\u00bb, lo que hizo fue buscar una ilustraci\u00f3n recordando su d\u00edas de escuela en la ni\u00f1ez. La palabra significa literalmente \u00abescribir bajo\u00bb. Era usada para palabras dadas a los ni\u00f1os para copiar y estudiar. El ni\u00f1o pod\u00eda entonces aprender a escribir pasando su dedo sobre los ejemplos que ten\u00eda arriba. De igual manera, Pedro exhortaba a los creyentes a estudiar y a trazar las pisadas del bendito Salvador durante su ministerio en la tierra.<\/p>\n

Estas pisadas son en verdad muy interesantes de leer. Su primer paso fue desde la gloria a Bel\u00e9n; el segundo fue de Bel\u00e9n a Jerusal\u00e9n cuando ten\u00eda unos ocho d\u00edas de edad. El \u00faltimo le llev\u00f3 desde el monte de los Olivos hasta la gloria de donde hab\u00eda venido. El siguiente estudio de la vida de Cristo es un intento de presentar estos pasos, que son setenta y dos en total, en un orden geogr\u00e1fico y cronol\u00f3gico. Para ayudar en el recorrido emplearemos un conjunto simple de s\u00edmbolos de los temas (v\u00e9ase el cuadro).<\/p>\n

Por ejemplo, mientras estuvo en la tierra nuestro Se\u00f1or realiz\u00f3 treinta y seis milagros que tenemos registrados en los evangelios. Dichos milagros aparecen correctamente ubicados en exacto orden cronol\u00f3gico, y van acompa\u00f1ados de su s\u00edmbolo correspondiente, que en este caso es la estrella. Las treinta y ocho par\u00e1bolas que Cristo dijo son tratadas de igual manera y llevan su s\u00edmbolo, que es una boca abierta. Sus diecinueve oraciones est\u00e1n indicadas por manos en posici\u00f3n de orar; mientras que sus diecis\u00e9is sermones aparecen se\u00f1alados por un libro abierto. Finalmente, sus cuarenta y cinco predicciones van acompa\u00f1adas por el s\u00edmbolo de un ojo. A todo ello debemos agregar las treinta y siete profec\u00edas del Antiguo Testamento que nuestro Se\u00f1or cumpli\u00f3, que quedan localizadas y simbolizadas mediante una corona.<\/p>\n

\"[image]\"<\/b><\/p>\n

Esperamos fervientemente que por medio de este m\u00e9todo el estudiante de la vida de Cristo pueda localizar f\u00e1cilmente mediante estos s\u00edmbolos todas y cada una de las cosas importantes que Jes\u00fas dijo e hizo seg\u00fan los relatos de los evangelios. Al final del estudio aparece una lista resumida de la vida de Cristo recogida de los setenta y dos pasos. Estos temas, algunos de los cuales han sido ya mencionados, cubren \u00e1reas tales como:<\/p>\n

1.<\/b> Los treinta y seis milagros del Salvador.<\/p>\n

2.<\/b> Sus treinta y ocho par\u00e1bolas.<\/p>\n

3.<\/b> Las diecinueve oraciones del Maestro.<\/p>\n

4.<\/b> Sus cuarenta y cinco predicciones.<\/p>\n

5.<\/b> Sus diecis\u00e9is sermones.<\/p>\n

6.<\/b> Los treinta y seis di\u00e1logos que sostuvo.<\/p>\n

7.<\/b> Las diecis\u00e9is referencias del Antiguo Testamento acerca de Cristo.<\/p>\n

8.<\/b> Las veintid\u00f3s citas que Jes\u00fas hizo del Antiguo Testamento.<\/p>\n

9.<\/b> Las diez pruebas de la deidad de Cristo.<\/p>\n

10.<\/b> Las treinta pruebas de la humanidad del Salvador.<\/p>\n

11.<\/b> Los treinta y siete nombres y t\u00edtulos del Se\u00f1or.<\/p>\n

12.<\/b> Las treinta y siete profec\u00edas del Antiguo Testamento cumplidas por Cristo.<\/p>\n

13.<\/b> Las veintisiete almas convertidas por el Se\u00f1or.<\/p>\n

14.<\/b> Las quince clases de sufrimiento experimentados por el Salvador.<\/p>\n

15.<\/b> Las siete \u00faltimas palabras de Jes\u00fas.<\/p>\n

16.<\/b> Las diez apariciones del Cristo resucitado.<\/p>\n

17.<\/b> Los partidos pol\u00edticos y religiosos del tiempo de Cristo.<\/p>\n

18.<\/b> Los varios lugares visitados por el Maestro.<\/p>\n

19.<\/b> Las muchas personas con las que se encontr\u00f3 Jes\u00fas.<\/p>\n

Vamos a considerar ahora una introducci\u00f3n a<\/i> la vida de nuestro bendito Se\u00f1or, as\u00ed como una presentaci\u00f3n y un resumen de<\/i> la misma.<\/p>\n

I. Los dos pr\u00f3logos.<\/b><\/p>\n

A.<\/b> El pr\u00f3logo de Lucas (Luc 1:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Muchos hab\u00edan escrito ya un relato de la vida de Cristo.<\/p>\n

2.<\/b> Lucas se propon\u00eda hacer lo mismo, obteniendo los hechos de varios de los testigos oculares.<\/p>\n

3.<\/b> Planeaba, por \u00faltimo, enviar su narraci\u00f3n a su amigo Te\u00f3filo. Lucas tambi\u00e9n dedicar\u00eda m\u00e1s tarde su segundo libro, los Hechos de los Ap\u00f3stoles, a Te\u00f3filo (Hch 1:1<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El pr\u00f3logo de Juan (Jua 1:1-5<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Cristo Jes\u00fas estaba con el Padre desde la eternidad. (V\u00e9anse Pro 8:22-31<\/span>; Jua 17:5<\/span>; Jua 17:24<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> El fue el Creador de todas las cosas. (V\u00e9anse Col 1:16-17<\/span>; Efe 3:9<\/span>; Heb 1:2<\/span>)<\/p>\n

3.<\/b> Jesucristo es tanto la luz como la vida de los hombres. (V\u00e9anse Jua 5:26<\/span>; 1Jn 5:11<\/span>; Jua 8:12<\/span>; Jua 9:5<\/span>; Jua 12:35<\/span>; Jua 12:46<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Jesucristo resplandeci\u00f3 en las tinieblas de este mundo y las tinieblas no prevalecieron contra \u00e9l.<\/p>\n

5.<\/b> Estos cinco primeros vers\u00edculos de Juan son los m\u00e1s profundos en la Biblia, y son dignos de haberse escrito en oro.<\/p>\n

II.<\/b> Las dos genealog\u00edas.<\/p>\n

A.<\/b> La genealog\u00eda de Mateo (Mat 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Contiene cuarenta y un nombres.<\/p>\n

2.<\/b> Traza la l\u00ednea geneal\u00f3gica descendiente desde Abraham, el padre de la raza hebrea, hasta Jos\u00e9. (V\u00e9ase G\u00e1l 3:16<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Traza la l\u00ednea desde David pasando por su hijo Salom\u00f3n (2Sa 12:24<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Nos da la l\u00ednea de Jos\u00e9. Nota de estudio: esta genealog\u00eda es notable por varias razones.<\/p>\n

a.<\/b> Contiene los nombres de cuatro mujeres. En las genealog\u00edas del Oriente raramente aparecen mujeres.<\/p>\n

b.<\/b> Estas cuatro mujeres tienen antecedentes cuestionables.<\/p>\n

(1<\/b>) Tamar era una ex prostituta (Mat 1:3<\/span>; G\u00e9n 38:13-30<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Rahab era tambi\u00e9n una ex prostituta (Mat 1:5<\/span>; Jos 2:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Rut fue anteriormente pagana (Mat 1:5<\/span>; Rut 1:4<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Betsab\u00e9 era una ex ad\u00faltera (Mat 1:6<\/span>; 2Sa 11:1-5<\/span>).<\/p>\n

Pero por medio de la multiforme y maravillosa gracia divina, la primera mujer (Tamar) fue la mujer de Jud\u00e1 (hijo de Jacob) que dio origen a la familia del rey David; la segunda (Rahab) fue su tatarabuela; la tercera (Rut) fue su bisabuela; y la cuarta (Betsab\u00e9) fue su esposa y madre de Salom\u00f3n. (V\u00e9ase Rut 4:18-22<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La genealog\u00eda de Lucas (Luc 3:23-38<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Contiene setenta y cuatro nombres.<\/p>\n

2.<\/b> Traza la l\u00ednea geneal\u00f3gica ascendente desde Jos\u00e9 hasta Ad\u00e1n, el padre de la raza humana.<\/p>\n

3.<\/b> Traza la relaci\u00f3n con David por medio de otro hijo llamado Nat\u00e1n (2Sa 5:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Nos da la l\u00ednea dav\u00eddica de Mar\u00eda.<\/p>\n

Nota especial: varios problemas aparecen en relaci\u00f3n con ambas genealog\u00edas.<\/p>\n

a.<\/b> Mateo dice que el padre de Jos\u00e9 se llamaba Jacob (Mat 1:16<\/span>), mientras que Lucas dice que era El\u00ed (Luc 3:23<\/span>). En el mundo antiguo a veces se refer\u00edan a los yernos como a sus propios hijos. De manera que muchos piensan que El\u00ed era realmente el padre de Mar\u00eda y suegro de Jos\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> Satan\u00e1s era consciente del hecho de que la l\u00ednea que llevaba a Cristo pasaba por David. El trat\u00f3 aparentemente de romper en alguna parte un eslab\u00f3n en su cadena real. Con la subida al trono de Joaqu\u00edn (el decimonoveno eslab\u00f3n desde David), parec\u00eda que el diablo iba a ganar, porque Dios profiri\u00f3 la siguiente maldici\u00f3n contra este joven e imp\u00edo rey:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: Escribid lo que suceder\u00e1 a este hombre privado de descendencia, hombre a quien nada prospero suceder\u00e1 en todos los d\u00edas de su vida; porque ninguno de su descendencia lograr\u00e1 sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud\u00e1\u00bb (Jer 22:30<\/span>).<\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n no significa que no tuviera hijos, porque en 1Cr 3:17-18<\/span> se nombran a algunos, (v\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 1:12<\/span>.) Lo que quiere decir es que debido al juicio divino ser\u00eda considerado sin descendencia en lo que al trono se refer\u00eda. Sea cual sea su significado, parec\u00eda que la l\u00ednea real de David y de Salom\u00f3n hab\u00eda llegado a su final con Joaqu\u00edn (llamado tambi\u00e9n Con\u00edas y Jecon\u00edas en el Antiguo Testamento). (V\u00e9anse Jer 22:24<\/span>; 2Re 24:8<\/span>.) Pero debi\u00f3 ser un rudo golpe para el diablo cuando supo que Dios no estaba limitado a una sola l\u00ednea.<\/p>\n

David ten\u00eda otro hijo llamado Nat\u00e1n, y fue por medio de esta l\u00ednea que vino Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas.<\/p>\n

III.<\/b> Las tres anunciaciones.<\/p>\n

A.<\/b> A Zacar\u00edas acerca del nacimiento de Juan el Bautista, el precursor del Mes\u00edas (Luc 1:5-25<\/span>).<\/p>\n

\n

1.<\/b> El arc\u00e1ngel Gabriel se le apareci\u00f3 al sacerdote Zacar\u00edas cuando estaba ofreciendo el incienso en el templo en Jerusal\u00e9n. (V\u00e9anse \u00c9xo 30:7<\/span>; 2Cr 29:11<\/span>)<\/p>\n

a.<\/b> Nota: Este era el primer mensaje hablado procedente del cielo en m\u00e1s de 400<\/b> a\u00f1os. La estaci\u00f3n Radio Antiguo Testamento hab\u00eda dejado de transmitir con Mal 4:1-6<\/span>. Pero Dios comienza ahora de nuevo la transmisi\u00f3n de mensajes. Radio Nuevo Testamento estaba en el aire oficialmente.<\/p>\n

2.<\/b> El \u00e1ngel del Se\u00f1or le informa a Zacar\u00edas que sus oraciones han sido o\u00eddas y que su esposa, aunque mayor, dar\u00e1 a luz un hijo. Este es el octavo de nueve nacimientos en la Biblia en el que Dios interviene. Son:<\/p>\n

a.<\/b> El nacimiento de Isaac a Abraham y Sara (G\u00e9n 21:1<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El nacimiento de Jacob y Esa\u00fa a Isaac y Rebeca (G\u00e9n 25:21<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El nacimiento de Rub\u00e9n a Jacob y Lea (G\u00e9n 29:31<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El nacimiento de Isacar a Jacob y Lea (G\u00e9n 30:17-18<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El nacimiento de Jos\u00e9 a Jacob y Raquel (G\u00e9n 30:22-24<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> El nacimiento de Samuel a Elcana y Ana (1Sa 1:19<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> El nacimiento de Sans\u00f3n a Manoa y su esposa (Jue 13:1-2<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> El nacimiento de Juan a Zacar\u00edas y Elisabet (Luc 1:57<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El nacimiento de Jes\u00fas a Mar\u00eda (Luc 2:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Gabriel le dice a Zacar\u00edas que este hijo:<\/p>\n

a.<\/b> Se llamar\u00eda Juan.<\/p>\n

b.<\/b> Se abstendr\u00eda de bebidas alcoh\u00f3licas. Es decir, ser\u00eda un nazareo (N\u00fam 6:3<\/span>), como se supon\u00eda que deb\u00eda ser Sans\u00f3n (Jue 13:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00eda grande delante de Dios. (V\u00e9ase Mat 11:11<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Estar\u00eda lleno del Esp\u00edritu Santo desde el vientre de su madre. Esto tambi\u00e9n se dice acerca de otros dos hombres:<\/p>\n

(1) Jerem\u00edas (Jer 1:5<\/span>).<\/p>\n

(2) Pablo (G\u00e1l 1:15<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Har\u00eda que muchos de los hijos de Israel se volvieran al Se\u00f1or. Esto lo hizo \u00e9l en la primera venida de Cristo, como El\u00edas lo har\u00e1 un d\u00eda en su segunda venida. (V\u00e9ase Mal 4:5-6<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> Predicar\u00eda con el poder y el esp\u00edritu de El\u00edas. (Mat 11:14<\/span>; Mar 9:12<\/span>)<\/p>\n

g.<\/b> Preparar\u00eda el camino para la venida del Mes\u00edas, lo que dar\u00eda cumplimiento a lo dicho en Isa 40:3<\/span>.<\/p>\n

4.<\/b> Como \u00e9l y su mujer eran de edad avanzada, Zacar\u00edas ten\u00eda dificultades en creerlo. (Como una vez sucedi\u00f3 con Abraham y Sara. V\u00e9anse G\u00e9n 17:17<\/span>; G\u00e9n 18:12<\/span>.)<\/p>\n

5.<\/b> Gabriel reprende amablemente al anciano sacerdote por su incredulidad y le advierte que se quedar\u00e1 sin voz hasta el d\u00eda del nacimiento de Juan.<\/p>\n

6.<\/b> El pueblo que esperaba afuera pronto se da cuenta de que algo muy extra\u00f1o le ha ocurrido a Zacar\u00edas, y que no puede pronunciar la esperada bendici\u00f3n sobre ellos. Muchos en aquel grupo de gente estar\u00edan, sin duda, all\u00ed para ayudar a Zacar\u00edas a celebrar un evento tan especial como era quemar el incienso sobre el altar de oro. Un sacerdote s\u00f3lo pod\u00eda hacerlo una vez en toda su vida. Otros en la multitud estar\u00edan esperando escucharle pronunciar la gran bendici\u00f3n lev\u00edtica que hallamos en N\u00fam 6:22-27<\/span> :<\/p>\n

\u00abJehov\u00e1 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: Habla a Aar\u00f3n y a sus hijos y diles: As\u00ed bendecir\u00e9is a los hijos de Israel, dici\u00e9ndoles: Jehov\u00e1 te bendiga, y te guarde; Jehov\u00e1 haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehov\u00e1 alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz. Y pondr\u00e1n mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir\u00e9.\u00bb<\/p>\n

Pero en aquel d\u00eda no hubo celebraci\u00f3n ni bendici\u00f3n. Algo mucho m\u00e1s especial y eterno estaba ocurriendo. Zacar\u00edas regresa a casa, y pronto su esposa, anciana y est\u00e9ril, queda embarazada.<\/p>\n

7.<\/b> El nombre Zacar\u00edas significa \u00abDios recuerda\u00bb y el nombre Elisabet \u00absu juramento\u00bb. Con el nacimiento de Juan el Bautista Dios estaba recordando su pacto hecho en Sal 89:34-37<\/span>.<\/p>\n

B.<\/b> A Mar\u00eda acerca del nacimiento de Jes\u00fas (Luc 1:26-38<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Durante el sexto mes del embarazo de Elisabet, el arc\u00e1ngel Gabriel se aparece a una virgen de Nazaret (desposada con Jos\u00e9) llamada Mar\u00eda.<\/p>\n

2.<\/b> Le anuncia que ha sido elegida por Dios para que su bendito Hijo nazca en el mundo. (V\u00e9ase G\u00e1l 4:4<\/span>.) Son especialmente dignas de ser consideradas las palabras en Luc 1:28<\/span> : \u00abY entrando el \u00e1ngel en donde ella estaba, dijo: \u00a1Salve, muy favorecida El Se\u00f1or es contigo; bendita t\u00fa entre<\/i> las mujeres.\u00bb<\/p>\n

El \u00e1ngel no dijo sobre<\/i> las mujeres, sino entre<\/i> las mujeres. Notemos tambi\u00e9n en Luc 1:47<\/span> que la primera persona que aparece en las Escrituras que llam\u00f3 Salvador a Jes\u00fas fue su madre. Mar\u00eda necesitaba la salvaci\u00f3n como cualquier otro. (V\u00e9ase Rom 3:23<\/span>)<\/p>\n

3.<\/b> Cumplimiento n\u00famero uno de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que nacer\u00eda de una virgen. (Cp. Isa 7:14<\/span> con Mat 1:22-23<\/span>)<\/p>\n

4.<\/b> El \u00e1ngel predijo que el ni\u00f1o:<\/p>\n

a.<\/b> Se llamar\u00eda Jes\u00fas.<\/p>\n

b.<\/b> Ser\u00eda llamado Hijo del Alt\u00edsimo. Un demonio se refiri\u00f3 a \u00e9l con este mismo nombre (Mar 5:7<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Heredar\u00eda el trono de David.<\/p>\n

d.<\/b> Cumplimiento n\u00famero dos de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que se le dar\u00eda el trono de David. (Cp. 2Sa 7:11-12<\/span>; Sal 132:11<\/span>; Isa 9:6-7<\/span>; Isa 16:5<\/span>; Jer 23:5<\/span> con Luc 1:31-32<\/span>)<\/p>\n

e.<\/b> Reinar\u00eda sobre este trono para siempre. (V\u00e9anse Dan 2:44<\/span>; Dan 7:14<\/span>; Dan 7:27<\/span>; Miq 4:7<\/span>)<\/p>\n

f.<\/b> Cumplimiento n\u00famero tres de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que su trono ser\u00eda eterno. (Cp. Dan 2:44<\/span>; Dan 7:14<\/span>; Dan 7:27<\/span>; Miq 4:7<\/span> con Luc 1:33<\/span>)<\/p>\n

5.<\/b> Mar\u00eda est\u00e1 perpleja: \u00ab \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 esto? Pues no conozco var\u00f3n\u00bb (Luc 1:34<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> El arc\u00e1ngel le asegura: \u00abEl Esp\u00edritu Santo vendr\u00e1 sobre ti, y el poder del Alt\u00edsimo te cubrir\u00e1 con su sombra\u00bb (Luc 1:35<\/span>). Estos vers\u00edculos (Luc 1:31<\/span>; Luc 1:35<\/span>) nos ense\u00f1an dos cosas importantes acerca de la encarnaci\u00f3n:<\/p>\n

a.<\/b> Jes\u00fas fue concebido por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

b.<\/b> El elemento sobrenatural en la encarnaci\u00f3n no fue el nacimiento<\/i> de Cristo, sino m\u00e1s bien la concepci\u00f3n.<\/i> El naci\u00f3 como nacen todos los seres humanos. Es vital hacer esta distinci\u00f3n, porque \u00e9l era completamente Dios como si nunca hubiera sido hombre, y era completamente hombre como si nunca hubiera sido Dios.<\/p>\n

7.<\/b> Gabriel predice que el hijo de Mar\u00eda ser\u00e1 tambi\u00e9n llamado Hijo de Dios. (V\u00e9anse Mat 14:33<\/span>; Mar 1:1<\/span>; Jua 1:34<\/span>; Jua 20:31<\/span>; Hch 8:37<\/span>; Rom 1:4<\/span>.)<\/p>\n

8.<\/b> Despu\u00e9s la informa acerca del embarazo de su prima Elisabet. \u00abPorque nada hay imposible para Dios\u00bb (Luc 1:37<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 18:14<\/span>; Jer 32:17<\/span>; Mat 19:26<\/span>; Luc 18:27<\/span>.)<\/p>\n

9.<\/b> Mar\u00eda se somete simple y humildemente a la voluntad de Dios: \u00abHe aqu\u00ed la sierva del Se\u00f1or; h\u00e1gase conmigo conforme a tu palabra\u00bb (Luc 1:38<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> A Jos\u00e9 en relaci\u00f3n con la pureza de Mar\u00eda (Mat 1:18-25<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Al enterarse de que estaba embarazada, Jos\u00e9 \u00abcomo era justo, y no quer\u00eda infamarla, quiso dejarla secretamente\u00bb (Mat 1:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Aquella misma noche, sin embargo, Gabriel le asegura durante un sue\u00f1o el inminente nacimiento virginal de Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> Le dice a Jos\u00e9 que este ni\u00f1o \u00absalvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u00bb (Mat 1:21<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 4:12<\/span>; Hch 5:31<\/span>; Hch 13:23<\/span>; Hch 13:38<\/span>; Heb 7:25<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Gabriel se refiere a este ni\u00f1o como Emanuel, que significa \u00abDios con nosotros\u00bb (Mat 1:23<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Cumplimiento n\u00famero cuatro de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que se llamar\u00eda Emanuel. (Cp. Isa 7:14<\/span> con Mat 1:23<\/span>.)<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, una virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y llamar\u00e1s su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros\u00bb (Mat 1:23<\/span>).<\/p>\n

Esta profec\u00eda era, por supuesto, un cumplimiento de Isa 7:14<\/span> (v\u00e9ase Mat 1:22<\/span>). Algunos han cuestionado sin \u00e9xito la palabra hebrea almah<\/i> en Isa 7:14<\/span>, alegando que no siempre significa virgen; pero en cualquier caso, no hay ninguna clase de duda acerca de la palabra griega para virgen, que es parthenos,<\/i> que siempre y sin excepci\u00f3n se refiere a una joven doncella que no ha tenido experiencia sexual.<\/p>\n

6.<\/b> Jos\u00e9 hace los arreglos necesarios para recibir a Mar\u00eda como su esposa leg\u00edtima. Jos\u00e9 debe ser considerado, en todos los sentidos, como un hombre verdaderamente justo, con la madurez espiritual de un David, un Mois\u00e9s, un Pedro o un Pablo. En verdad el Jos\u00e9 del Nuevo Testamento puede ser comparado favorablemente con el Jos\u00e9 del Antiguo Testamento. En ambos casos los padres se llamaron Jacob; ambos mostraron sorprendente madurez; ambos recibieron visiones de Dios; ambos estuvieron en Egipto. Uno es un tipo de Cristo y el otro fue su tutor legal.<\/p>\n

En realidad, si no hubiera sido por el pecado de Jud\u00e1, Jos\u00e9 habr\u00eda reinado en Jerusal\u00e9n como un rey leg\u00edtimo cuando Cristo naci\u00f3. Era \u00e9l y no Herodes el que ten\u00eda las credenciales apropiadas para sentarse sobre el trono de Israel.<\/p>\n

IV.<\/b> Los tres cantos de alabanza.<\/p>\n

A.<\/b> La alabanza de Elisabet a Mar\u00eda (Luc 1:39-45<\/span>), llamado frecuentemente el Magnificat.<\/i> Nota: Esto ocurri\u00f3 aparentemente antes de que Jos\u00e9 supiera del estado de Mar\u00eda. Mar\u00eda, nada m\u00e1s marcharse el arc\u00e1ngel, sali\u00f3 de prisa, y quiz\u00e1 en secreto, de Nazaret y se fue a visitar a Elisabet en alg\u00fan sitio cerca de Jerusal\u00e9n. Jos\u00e9 no se enter\u00f3 de su condici\u00f3n hasta que no regres\u00f3 tres meses despu\u00e9s.<\/p>\n

1.<\/b> Juan salt\u00f3 en el vientre de su madre al o\u00edr el saludo de Mar\u00eda, y Elisabet fue llena del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2.<\/b> Elisabet bendijo a Mar\u00eda: \u00abBendita t\u00fa entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre\u00bb (Luc 1:42<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Luc 1:28<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> La alabanza de Mar\u00eda a Dios (Luc 1:46-56<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Mar\u00eda responde: \u00abEngrandece mi alma al Se\u00f1or, y mi esp\u00edritu se regocija en Dios mi Salvador\u00bb (Luc 1:46-47<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Se da cuenta de que la historia la reconocer\u00e1 como la favorecida del Se\u00f1or.<\/p>\n

3.<\/b> Alaba al Padre porque humilla a los poderosos, exalta a los humildes, llena a los hambrientos, y hace proezas con su brazo poderoso. (V\u00e9anse Isa 52:10<\/span>; Sal 33:10<\/span>; 1Sa 2:6-8<\/span>; Isa 53:1<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Pasados tres meses Mar\u00eda regresa a Nazaret.<\/p>\n

C.<\/b> La alabanza de Zacar\u00edas a Dios (Luc 1:57-79<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El hijo de Zacar\u00edas nace y es circuncidado a los ocho d\u00edas.<\/p>\n

2.<\/b> Los amigos y familiares suponen que el ni\u00f1o se llamar\u00e1 como el padre. El anciano sacerdote, sin embargo, todav\u00eda mudo, escribe que Juan ser\u00e1 su nombre.<\/p>\n

3.<\/b> Recupera inmediatamente la voz y alaba a Dios en el poder del Esp\u00edritu Santo, d\u00e1ndole gracias:<\/p>\n

a.<\/b> Por guardar sus promesas dadas a Abraham y a David.<\/p>\n

b.<\/b> Por visitar y redimir a su pueblo. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Sal 111:9<\/span>; Luc 7:16<\/span>)<\/p>\n

4.<\/b> Zacar\u00edas despu\u00e9s habla en relaci\u00f3n con Juan:<\/p>\n

a.<\/b> Ser\u00e1 el precursor del Mes\u00edas. (V\u00e9anse Isa 40:3<\/span>; Mat 11:10<\/span>)<\/p>\n

b.<\/b> Dar\u00e1 el conocimiento de la salvaci\u00f3n. (V\u00e9ase Jua 1:29<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Predicar\u00e1 el arrepentimiento. (V\u00e9ase Luc 3:3<\/span>)<\/p>\n

d.<\/b> Presentar\u00e1 al Salvador. \u00ab… con que nos visit\u00f3 desde lo alto la aurora\u00bb (Luc 1:78<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n N\u00fam 24:17<\/span>; Mal 4:2<\/span>)<\/p>\n

Nada m\u00e1s alcanzar la madurez, Juan se retira al desierto a fin de prepararse para su futuro ministerio como un evangelista nazareo.<\/p>\n

V. Los cuatro bi\u00f3grafos<\/b> (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Cada uno de ellos presenta un cuadro diferente del Salvador.<\/p>\n

A.<\/b> Mateo: el Rey, simbolizado por un le\u00f3n. Escrito para los jud\u00edos.<\/p>\n

B.<\/b> Marcos: el Siervo, a semejanza de un buey. Escrito para los romanos.<\/p>\n

C.<\/b> Lucas: el Hombre perfecto, a semejanza de un hombre. Escrito para los griegos.<\/p>\n

D.<\/b> Juan: el Dios Todopoderoso, simbolizado por un \u00e1guila. Escrito para todo el mundo. De manera que:<\/p>\n

1.<\/b> Tenemos una genealog\u00eda en Mateo porque un rey debe<\/i> tener una.<\/p>\n

2.<\/b> Aparece una genealog\u00eda en Lucas porque un hombre perfecto debe<\/i> tener una.<\/p>\n

3.<\/b> No hay ninguna genealog\u00eda en Marcos porque un siervo no necesita<\/i> una.<\/p>\n

4.<\/b> No tenemos ninguna genealog\u00eda en Juan porque el Dios eterno no la tiene.<\/i> El doctor Van Dyke dijo una vez:<\/p>\n

\u00abSi cuatro testigos aparecieran delante de un juez para dar cuenta de un cierto suceso, y cada uno de ellos contara la misma historia con exactamente las mismas palabras, el juez concluir\u00eda que su testimonio no<\/i> es muy valioso; que del \u00fanico hecho del que no se pod\u00eda dudar es que se hab\u00edan puesto de acuerdo para contar la misma historia. Pero si cada hombre contaba lo que hab\u00eda visto, tal como \u00e9l lo hab\u00eda visto, aquella evidencia ser\u00eda mucho m\u00e1s cre\u00edble. Y cuando nosotros leemos los cuatro evangelios, \u00bfno es eso exactamente lo que encontramos?<\/p>\n

Los cuatro testigos nos cuentan la misma historia a su propia manera.\u00bb<\/p>\n

Debemos notar tambi\u00e9n que los cuatro evangelios no deben ser considerados como res\u00famenes biogr\u00e1ficos<\/i> de la vida de Cristo, sino m\u00e1s bien como res\u00famenes teol\u00f3gicos.<\/i> Casi todo lo relacionado con la primera parte de su vida, desde el nacimiento hasta los treinta a\u00f1os, se deja fuera.<\/p>\n

VI. El mensaje y el ministerio de Juan el Bautista<\/b> (Mat 3:1-12<\/span>; Mar 1:1-8<\/span>; Luc 1:80<\/span>; Luc 3:1-18<\/span>; Jua 1:6-28<\/span>).<\/p>\n

Nota: Aunque el ministerio completo de Juan no empez\u00f3 a divulgarse hasta treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, precedi\u00f3 y prepar\u00f3, el del Mes\u00edas; es, pues, procedente insertarlo en este punto de nuestro estudio.<\/p>\n

A.<\/b> El ministerio de Juan consist\u00eda en aparecer en el momento apropiado como un testigo de Cristo, quien s\u00f3lo \u00e9l era la luz verdadera de este mundo (Jua 1:6-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Esta Luz ofrecer\u00eda salvaci\u00f3n a todos los hombres (Jua 1:9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Esta luz, sin embargo, ser\u00eda:<\/p>\n

a.<\/b> Ignorada por el mundo que \u00e9l hab\u00eda creado (Jua 1:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Rechazada por la naci\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda llamado (Jua 1:11<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 19:14<\/span>; Hch 13:46<\/span>.)<\/p>\n

Se ha dicho que Jua 1:11<\/span> es el vers\u00edculo m\u00e1s triste<\/i> de la Biblia y que Jua 1:12<\/span> es el m\u00e1s gozoso.<\/i> \u00abA lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.\u00bb \u00abM\u00e1s a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> Esta Luz, encarnada, llena de gracia y de verdad, transformar\u00eda en hijos de Dios a los pecadores arrepentidos. Es decir, el Hijo de Dios vino a ser el Hijo del Hombre para que los hijos de los hombres pudieran llegar a ser hijos de Dios (Jua 1:11-14<\/span>). Notamos por Jua 1:13<\/span> que la salvaci\u00f3n no es por generaci\u00f3n<\/i> (no de sangre), por reformaci\u00f3n<\/i> (no de la voluntad de la carne), ni por confirmaci\u00f3n<\/i> (no por la voluntad de hombre), sino por regeneraci\u00f3n<\/i> (de Dios).<\/p>\n

B.<\/b> Las ropas de Juan (hechas de piel de camello) y su alimento (langostas y miel silvestre) reflejan que estaba totalmente dedicado a su llamamiento santo (Mat 3:4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El mensaje de Juan al pueblo en general era:<\/p>\n

1.<\/b> Arrepent\u00edos porque el reino de los cielos se ha acercado (Mat 3:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Preparad el camino del Se\u00f1or (Luc 3:4-6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Someterse al bautismo en el r\u00edo Jord\u00e1n como prueba de su arrepentimiento (Mat 3:6<\/span>; Luc 3:3<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El mensaje de Juan a grupos espec\u00edficos era:<\/p>\n

1.<\/b> A los fariseos y l\u00edderes jud\u00edos (Mat 3:7-10<\/span>). \u00abAl ver \u00e9l que muchos de los fariseos y de los saduceos ven\u00edan a su bautismo, les dec\u00eda: \u00a1Generaci\u00f3n de v\u00edboras! \u00bfQui\u00e9n os ense\u00f1o a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos digno de arrepentimiento. Y no pens\u00e9is decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por Padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. Y ya tambi\u00e9n el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles; por tanto, todo \u00e1rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> A los publicanos:<\/p>\n

\u00abNo exij\u00e1is m\u00e1s de lo que os est\u00e1 ordenado\u00bb (Luc 3:13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> A los soldados:<\/p>\n

\u00abNo hag\u00e1is extorsi\u00f3n a nadie, ni calumni\u00e9is; y contentaos con vuestro salario\u00bb (Luc 3:14<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> A los nuevos convertidos:<\/p>\n

\u00abEl que tiene dos t\u00fanicas, d\u00e9 al que no tiene; y el que tiene qu\u00e9 comer, haga lo mismo\u00bb (Luc 3:11<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Al mundo:<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo\u00bb (Jua 1:29<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> El testimonio de Juan a todos:<\/p>\n

1.<\/b> Que \u00e9l no era el Cristo (Jua 1:20<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Que \u00e9l no era el profeta El\u00edas ni el profeta del que hab\u00eda hablado Mois\u00e9s (Jua 1:21<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Mal 4:5<\/span>; Deu 18:15<\/span>; Deu 18:18<\/span>.) Los sacerdotes y los levitas estaban dentro de su derecho al cuestionar a Juan, pues era su responsabilidad verificar lo que ense\u00f1aban todos los maestros religiosos. (V\u00e9anse Deu 13:1-5<\/span>; Deu 18:20-22<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Que \u00e9l era s\u00f3lo una voz que clamaba en el desierto (Jua 1:23<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Que \u00e9l no era digno de desatar la correa de las sandalias del verdadero Mes\u00edas (Jua 1:27<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Que \u00e9l era el amigo del verdadero esposo (Jua 3:29<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Toda carne ver\u00eda pronto la salvaci\u00f3n de Dios (Luc 3:6<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Que esta salvaci\u00f3n encarnada (Cristo) revelar\u00eda al Padre (Jua 1:18<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Que este Salvador disfrutar\u00eda del ministerio del Esp\u00edritu y del amor del Padre en forma sin precedente (Jua 3:34-35<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Que bautizar\u00eda con el Esp\u00edritu Santo a los hombres por gracia en su primera venida, pero con el fuego del juicio en su segunda venida (Luc 3:16<\/span>). (V\u00e9anse Hch 2:1-47<\/span> y Apo 6:1-17<\/span>.)<\/p>\n

10.<\/b> Que Cristo debe crecer y \u00e9l (Juan) menguar (Jua 3:30<\/span>).<\/p>\n

11.<\/b> Cumplimiento n\u00famero cinco de las profec\u00edas del Antiguo Testamento: que tendr\u00eda un precursor. (Cp. Isa 40:3-5<\/span>; Mal 3:1<\/span> con Luc 1:76-78<\/span>; Luc 3:3-6<\/span>; Mat 3:1-3<\/span>). De esta manera Juan viene a ser el \u00faltimo de los grandes profetas b\u00edblicos, como Samuel fue el primero en el Antiguo Testamento. As\u00ed como Samuel present\u00f3 a Sa\u00fal, el primer rey de Israel (1Sa 10:1-27<\/span>), Juan presentar\u00eda a su eterno Rey, Jes\u00fas (Jua 1:29<\/span>).<\/p>\n

Los setenta y dos pasos de Cristo de la gloria a la gloria<\/i><\/p>\n

[[Ver el Contenido con el mismo t\u00edtulo en el libro]]<\/b><\/p>\n

Paso uno: desde la gloria hasta Bel\u00e9n (Luc 2:1-21<\/span>).<\/p>\n

Paso dos: de Bel\u00e9n a Jerusal\u00e9n (Luc 2:22-38<\/span>).<\/p>\n

Paso tres: de Jerusal\u00e9n a Nazaret (Luc 2:39<\/span>).<\/p>\n

Paso cuatro: de Nazaret a Bel\u00e9n (Mat 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

Paso cinco: de Bel\u00e9n a Egipto (Mat 2:13-18<\/span>).<\/p>\n

Paso seis: de Egipto a Nazaret (Mat 2:19-23<\/span>; Luc 2:40<\/span>).<\/p>\n

Paso siete: de Nazaret a Jerusal\u00e9n (Luc 2:41-50<\/span>).<\/p>\n

Paso ocho: de Jerusal\u00e9n a Nazaret (Luc 2:51-52<\/span>)<\/p>\n

Paso nueve: de Nazaret a Bet\u00e1bara, al lado del Jord\u00e1n (Mat 3:13-17<\/span>; Jua 1:28<\/span>).<\/p>\n

Paso diez: de Bet\u00e1bara a las tentaciones del desierto (Mat 4:1-11<\/span>; Mar 1:12-13<\/span>; Luc 4:1-13<\/span>).<\/p>\n

Paso once: de las tentaciones del desierto a Bet\u00e1bara (Jua 1:29-42<\/span>).<\/p>\n

Paso doce: de Bet\u00e1bara a Betsaida (Jua 1:43-51<\/span>).<\/p>\n

Paso trece: de Betsaida a Can\u00e1 (Jua 2:1-11<\/span>).<\/p>\n

Paso catorce: de Can\u00e1 a Caperna\u00fam (Jua 2:12<\/span>).<\/p>\n

Paso quince: de Caperna\u00fam a Jerusal\u00e9n (Jua 2:13-25<\/span>; Jua 3:1-21<\/span>).<\/p>\n

Paso diecis\u00e9is: de Jerusal\u00e9n al r\u00edo Jord\u00e1n (Jua 3:22-36<\/span>).<\/p>\n

Paso diecisiete: del r\u00edo Jord\u00e1n a Sicar en Samaria (Mat 4:12<\/span>; Luc 3:19-20<\/span>; Jua 4:1-42<\/span>).<\/p>\n

Paso dieciocho: de Sicar a Can\u00e1 (Jua 4:43-54<\/span>).<\/p>\n

Paso diecinueve: de Can\u00e1 a Nazaret (Luc 4:16-30<\/span>).<\/p>\n

Paso veinte: de Nazaret a Caperna\u00fam (Mat 4:13-22<\/span>; Mat 8:14-17<\/span>; Mar 1:14-38<\/span>; Luc 4:31-42<\/span>).<\/p>\n

Paso veintiuno: de Caperna\u00fam a su primera gira de predicaci\u00f3n en Galilea (Mat 4:23<\/span>; Mat 8:2-4<\/span>; Mar 1:39-45<\/span>; Luc 4:43-44<\/span>; Luc 5:1-16<\/span>).<\/p>\n

Paso veintid\u00f3s: de su primera gira de predicaci\u00f3n en Galilea a Caperna\u00fam (Mat 9:2-9<\/span>; Mar 2:1-14<\/span>; Luc 5:17-28<\/span>).<\/p>\n

Paso veintitr\u00e9s: de Caperna\u00fam a los campos sembrados de Galilea (Mat 12:1-8<\/span>; Mar 2:23-28<\/span>; Luc 6:1-5<\/span>).<\/p>\n

Paso veinticuatro: de los campos de Galilea a una sinagoga galilea (Mat 12:9-14<\/span>; Mar 3:1-6<\/span>; Luc 6:6-11<\/span>).<\/p>\n

Paso veinticinco: de una sinagoga en Galilea al monte Tabor (Mat 5:1-48<\/span>; Mat 6:1-34<\/span>; Mat 7:1-29<\/span>; Mat 4:24-25<\/span>; Mat 10:2-4<\/span>; Mat 12:15-21<\/span>; Mar 1:12<\/span>; Mar 3:7-19<\/span>; Luc 6:12-49<\/span>; Luc 12:22-31<\/span>, Luc 12:57-59<\/span>; Luc 16:17<\/span>).<\/p>\n

Paso veintis\u00e9is: del monte Tabor a Caperna\u00fam (Mat 8:1<\/span>; Mat 8:5-13<\/span>; Luc 7:1-10<\/span>).<\/p>\n

Paso veintisiete: de Caperna\u00fam a Na\u00edn (Luc 7:11-17<\/span>, Luc 7:36-50<\/span>).<\/p>\n

Paso veintiocho: de Na\u00edn a su segunda campa\u00f1a de predicaci\u00f3n en Galilea (Mat 12:46-50<\/span>; Mat 13:1-52<\/span>; Mar 3:19-35<\/span>; Mar 4:1-34<\/span>; Luc 8:1-21<\/span>; Luc 12:10<\/span>; Luc 13:18-21<\/span>).<\/p>\n

Paso veintinueve: de Galilea a su segunda campa\u00f1a de predicaci\u00f3n en la regi\u00f3n de los gadarenos (Mat 8:18<\/span>; Mat 18:23-24<\/span>; Mar 4:35-41<\/span>; Mar 5:1-20<\/span>; Luc 8:22-39<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta: de la tierra de los gadarenos a Caperna\u00fam (Mat 9:1<\/span>; Mat 10:34<\/span>; Mat 11:2-19<\/span>; Mar 1:21-43<\/span>; Mar 2:15-22<\/span>; Luc 8:40-56<\/span>; Luc 5:29-39<\/span>; Luc 7:18-35<\/span>; Luc 16:16<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y uno: de Caperna\u00fam a Jerusal\u00e9n (Jua 5:1-47<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y dos: de Jerusal\u00e9n a Nazaret (segunda visita) (Mat 13:53-58<\/span>; Mar 6:1-6<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y tres: de Nazaret a su tercera campa\u00f1a de predicaci\u00f3n en Galilea (Mat 9:35-38<\/span>; Mat 10:1<\/span>, Mat 10:5-16<\/span>, Mat 10:24-33<\/span>, Mat 10:37-42<\/span>; Mat 11:1<\/span>; Mat 14:1-13<\/span>; Mar 6:6-29<\/span>; Luc 9:1-9<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y cuatro: de su recorrido de predicaci\u00f3n en Galilea a una zona des\u00e9rtica cerca de Betsaida (Mat 14:13-23<\/span>; Mar 6:30-47<\/span>; Luc 9:10-17<\/span>; Jua 6:1-18<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y cinco: de la zona des\u00e9rtica de Betsaida a Genesaret (Mat 14:24-36<\/span>; Mar 6:48-56<\/span>; Jua 6:19-21<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y seis: del llano de Genesaret a Caperna\u00fam (Mat 15:1-20<\/span>; Mar 7:1-23<\/span>; Jua 6:22-71<\/span>; Jua 7:1<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y siete: de Caperna\u00fam a la regi\u00f3n de Tiro y Sid\u00f3n (Mat 15:21-28<\/span>; Mar 7:24-30<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y ocho: de la regi\u00f3n de Tiro y Sid\u00f3n a la zona de Dec\u00e1polis (Mar 7:31-37<\/span>).<\/p>\n

Paso treinta y nueve: de Dec\u00e1polis al monte Tabor (Mat 15:29-38<\/span>; Mar 8:1-9<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta: del monte Tabor a Magdala (Mat 15:39<\/span>; Mat 16:1-12<\/span>; Mar 8:9-21<\/span>).<\/p>\n

\n

Paso cuarenta y uno: de Magdala a Betsaida (Mar 8:22-26<\/span>; Jua 7:2-9<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y dos: de Betsaida a Jerusal\u00e9n (Jua 7:10-53<\/span>; Jua 8:1-59<\/span>; Jua 9:1-41<\/span>; Jua 10:1-39<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y tres: de Jerusal\u00e9n a Perea (Jua 10:40-42<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y cuatro: de Perea a Ces\u00e1rea de Filipos (Mat 16:13-28<\/span>; Mar 8:27-38<\/span>; Mar 9:1<\/span>; Luc 9:18-27<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y cinco: de Ces\u00e1rea de Filipos al monte Herm\u00f3n (Mat 17:1-23<\/span>; Mar 9:2-31<\/span>; Luc 9:28-45<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y seis: del monte Herm\u00f3n a Caperna\u00fam (Mat 17:24-27<\/span>; Mat 18:1-35<\/span>; Mar 9:33-50<\/span>; Mar 10:1<\/span>; Luc 9:46-50<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y siete: de Caperna\u00fam a Perea (Mat 8:19-22<\/span>; Mat 11:20-30<\/span>; Mat 19:1-2<\/span>; Luc 9:51-62<\/span>; Luc 10:1-37<\/span>; Mar 10:1<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y ocho: de Perea a Betania y sus alrededores (Mat 10:34-36<\/span>; Mat 12:22-38<\/span>, Mat 12:42-45<\/span>; Mat 19:3-30<\/span>; Mat 20:1-28<\/span>; Mat 24:43-51<\/span>; Mar 10:2-45<\/span>; Luc 10:38-42<\/span>; Luc 11:1-54<\/span>; Luc 12:1-9<\/span>; Luc 13:22<\/span>; Luc 13:32-35<\/span>; Luc 13:1-33<\/span>; Luc 14:1-35<\/span>; Luc 15:1-32<\/span>; Luc 16:1-15<\/span>; Luc 16:18-31<\/span>; Luc 17:1-37<\/span>; Luc 18:1-34<\/span>; Jua 11:1-54<\/span>).<\/p>\n

Paso cuarenta y nueve: de Betania a Jeric\u00f3 (Mat 20:29-34<\/span>; Mar 10:46-52<\/span>; Luc 18:35-43<\/span>; Luc 19:1-28<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta: de Jeric\u00f3 a Betania (Mat 26:6-13<\/span>; Mar 14:3-9<\/span>; Luc 22:1<\/span>; Jua 11:55-57<\/span>; Jua 12:1-11<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y uno: de Betania a Betfag\u00e9 (Mat 21:1-7<\/span>; Mar 11:1-7<\/span>; Luc 19:29-35<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y dos: de Betfag\u00e9 al aposento alto (Mat 10:17-23<\/span>; Mat 21:8-46<\/span>; Mat 22:1-46<\/span>; Mat 23:1-39<\/span>; Mat 24:1-42<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>; Mat 26:1-5<\/span>; Mat 26:14-38<\/span>; Mar 11:8-33<\/span>; Mar 12:1-44<\/span>; Mar 13:1-37<\/span>; Mar 14:1-2<\/span>; Mar 14:10-25<\/span>; Luc 19:36-48<\/span>; Luc 20:1-8<\/span>, Luc 20:20-40<\/span>; Luc 20:45-47<\/span>; Luc 21:1-38<\/span>; Luc 13:34-35<\/span>; Luc 12:11-12<\/span>; Luc 22:2-34<\/span>; Jua 12:12<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y tres: del aposento alto a Getseman\u00ed (Mat 26:31-56<\/span>; Mar 14:26-52<\/span>; Luc 22:35-53<\/span>; Jua 15:1-27<\/span>; Jua 16:1-33<\/span>; Jua 17:1-26<\/span>; Jua 18:1-12<\/span>)<\/p>\n

Paso cincuenta y cuatro: de Getseman\u00ed a la casa de An\u00e1s (Jua 18:12-14<\/span>; Jua 18:19-24<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y cinco: de la casa de An\u00e1s al palacio de Caif\u00e1s (Mat 26:57-75<\/span>; Mat 27:1<\/span>; Mar 14:53-72<\/span>; Luc 22:54-71<\/span>; Jua 18:15-18<\/span>; Jua 18:25-27<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y seis: del palacio de Caif\u00e1s a la sala del tribunal de Pilato (Mat 27:2<\/span>; Mat 27:11-14<\/span>; Mar 15:1-5<\/span>; Luc 23:1-6<\/span>; Jua 18:28-38<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y siete: del tribunal de Pilato al palacio de Herodes (Luc 23:7-12<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y ocho: del palacio de Herodes al tribunal de Pilato (Mat 27:15-26<\/span>; Mar 15:6-15<\/span>; Luc 23:13-25<\/span>; Jua 18:39-40<\/span>; Jua 19:1-16<\/span>).<\/p>\n

Paso cincuenta y nueve: del tribunal de Pilato al pretorio (Mat 27:27-31<\/span>; Mar 15:16-20<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta: del pretorio al Calvario (Mat 27:32-56<\/span>; Mar 15:21-41<\/span>; Luc 23:26-49<\/span>; Jua 19:16-37<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y uno: del Calvario a la tumba de Jos\u00e9 de Arimatea (Mat 27:57-66<\/span>; Mar 15:42-47<\/span>; Luc 23:50-56<\/span>; Jua 19:31-42<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y dos: de la tumba de Jos\u00e9 a las profundidades de la tierra (1Pe 3:18-20<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y tres: del coraz\u00f3n de la tierra a la resurrecci\u00f3n (Mat 28:2-4<\/span>; Mar 16:9-11<\/span>; Luc 24:12<\/span>; Jua 20:1-18<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y cuatro: de la resurrecci\u00f3n al Padre (Jua 20:17<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y cinco: del Padre al camino cerca de Jerusal\u00e9n (Mat 28:5-15<\/span>; Mar 16:2-8<\/span>; Luc 24:1-11<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y seis: de la carretera cerca de Jerusal\u00e9n al camino a Ema\u00fas (Mar 16:12-13<\/span>; Luc 24:13-35<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y siete: de Ema\u00fas al aposento alto (Luc 24:36-43<\/span>; Jua 20:19-23<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y ocho: del aposento alto otra vez al aposento alto, una semana despu\u00e9s (Jua 20:24-29<\/span>).<\/p>\n

Paso sesenta y nueve: del aposento alto al mar de Tiberias (Jua 21:1-25<\/span>).<\/p>\n

Paso setenta: del mar de Tiberias al monte Tabor (Mat 28:16-20<\/span>).<\/p>\n

Paso setenta y uno: del monte Tabor al aposento alto (Mar 16:14-18<\/span>; Luc 24:44-49<\/span>).<\/p>\n

Paso setenta y dos: del aposento alto al monte de los Olivos (Mar 16:19-20<\/span>; Luc 24:50-53<\/span>; Hch 1:4-11<\/span>).<\/p>\n

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Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N AL NUEVO TESTAMENTO<\/p>\n

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El Nuevo Testamento (en adelante NT) es una peque\u00f1a biblioteca que contiene veintisiete escritos muy diversos entre s\u00ed, tanto por su extensi\u00f3n como por su forma externa. A pesar de ello, todos estos escritos poseen muchas cosas en com\u00fan. Una muy importante es su antig\u00fcedad y su cercan\u00eda a Jes\u00fas, pues la mayor\u00eda de ellos fueron compuestos durante la segunda mitad del siglo primero. Es com\u00fan tambi\u00e9n la estima de que gozaron en las comunidades cristianas de los cuatro primeros siglos, as\u00ed como el proceso que siguieron hasta llegar a formar parte de la lista de libros que las iglesias reconocieron como norma de su fe y de su vida.<\/p>\n

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En esta introducci\u00f3n no nos detendremos en cada uno de estos escritos por separado. Este ser\u00e1 el cometido de las introducciones particulares. Aqu\u00ed nos fijaremos, sobre todo, en algunos aspectos comunes, que tienen que ver con la formaci\u00f3n de esta biblioteca, con los tipos de escritos incluidos en ella y con la localizaci\u00f3n cronol\u00f3gica y temporal de dichos escritos.<\/p>\n

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1. La formaci\u00f3n del NT<\/p>\n

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El reconocimiento como Escritura Sagrada de los libros que conforman el NT, tal como hoy lo conocemos, es el resultado de un largo proceso que concluy\u00f3 definitivamente a mediados del siglo IV d. C. S\u00f3lo a partir del Concilio de Calcedonia (451 d. C.) hubo un acuerdo definitivo entre todas las iglesias para incluir en el canon del NT los veintisiete escritos que ahora contiene. Hab\u00edan pasado cuatrocientos a\u00f1os desde la composici\u00f3n de la Primera Carta a los Tesalonicenses, que es con toda probabilidad su escrito m\u00e1s antiguo. Despu\u00e9s de este acuerdo, muy pocas veces surgieron discusiones acerca de la canonicidad de algunos de estos escritos; en la actualidad la inmensa mayor\u00eda de las iglesias cristianas siguen reconociendo como can\u00f3nicos los escritos de la lista de Calcedonia.<\/p>\n

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Durante los cuatrocientos a\u00f1os que pasaron desde la composici\u00f3n del primer escrito del NT hasta el decreto del concilio de Calcedonia, las comunidades cristianas compusieron otros textos, reunieron sus escritos m\u00e1s antiguos en peque\u00f1as colecciones y fueron seleccionando aquellos que ten\u00edan un origen apost\u00f3lico y conten\u00edan de forma m\u00e1s clara la \u201cregla o canon de la fe\u201d.<\/p>\n

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Esto significa que el NT contiene s\u00f3lo una parte de lo que escribieron los primeros cristianos. Fuera de \u00e9l quedaron escritos muy antiguos y venerados en muchas comunidades cristianas, como los de los llamados Padres Apost\u00f3licos (la Carta de Clemente a los Corintios, la Didaj\u00e9, las cartas de Ignacio de Antioqu\u00eda, el Pastor de Hermas, la Carta a Diogneto, entre otros). Incluso se escribireron otros muy semejantes en su forma a los del NT, pero no fueron incluidos en la lista de libros reconocidos como sagrados y recibieron el nombre de ap\u00f3crifos (a modo de ejemplo citemos el Evangelio de los Nazarenos o el de Pedro, los Hechos de Juan, de Pablo o de Pedro, la tercera carta a los Corintios, el Apocalipsis de Pedro o de Pablo, etc.). Algunos de estos escritos, y otros que no han llegado hasta nosotros, son m\u00e1s o menos contempor\u00e1neos de los \u00faltimos libros del NT, y esto hace que nos preguntemos por qu\u00e9 unos entraron a formar parte de la lista de libros can\u00f3nicos y otros no. Para responder a esta pregunta puede ser \u00fatil conocer el proceso por el cual se lleg\u00f3 a determinar esta lista. En \u00e9l pueden distinguirse cuatro fases:<\/p>\n

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1\u00aa. Utilizaci\u00f3n de los escritos en las comunidades cristianas<\/p>\n

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Aunque los primeros escritos cristianos estaban, por lo general, dirigidos a una comunidad o a una persona concreta, pronto fueron copiados y le\u00eddos en otras comunidades. Cada comunidad le\u00eda en sus reuniones lit\u00fargicas aquellos libros en los que ve\u00eda reflejada su propia fe, y en los que encontraba un est\u00edmulo para vivirla. En los primeros a\u00f1os no se plante\u00f3 la cuesti\u00f3n del canon, y las \u00fanicas Escrituras que eran reconocidas como tales fueron las Escrituras hebreas, que conocemos como AT. Sin embargo, con el uso de estos libros cristianos en las reuniones comunitarias se estaba dando el primer paso hacia la formaci\u00f3n del canon del NT.<\/p>\n

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2\u00aa. Creaci\u00f3n de colecciones<\/p>\n

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En la primera mitad del siglo II d. C. algunos de los escritos m\u00e1s utilizados en las comunidades empezaron a reunirse en peque\u00f1as colecciones. Esto ocurri\u00f3, sobre todo con las cartas de Pablo y con los evangelios. Estas primeras colecciones constituyen el n\u00facleo m\u00e1s antiguo del canon del NT, en torno al cual se fueron aglutinando otros escritos.<\/p>\n

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3\u00aa. Selecci\u00f3n de los escritos<\/p>\n

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Hacia mediados del siglo II d. C. exist\u00eda ya entre las iglesias apost\u00f3licas un cierto consenso acerca de los libros can\u00f3nicos, pero todav\u00eda exist\u00edan algunas discrepancias. As\u00ed, por ejemplo, en las iglesias de Oriente la Carta a los Hebreos era tenida en gran estima, pero no era tan apreciada en las iglesias de Occidente. Lo contrario ocurr\u00eda con el libro del Apocalipsis, que era m\u00e1s valorado en las iglesias de Occidente, mientras que las de Oriente mostraban algunas reservas. La segunda mitad de este siglo y todo el siglo siguiente conoci\u00f3 un largo proceso de selecci\u00f3n en el que convivieron distintos c\u00e1nones o listas de libros del NT reconocidos como sagrados.<\/p>\n

<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay que indicar que durante el siglo II en algunas comunidades cristianas (m\u00e1s bien pocas y no muy relevantes) aceptaron como inspirados algunos libros no incluidos en el canon actual. No se tienen noticias muy precisas de qu\u00e9 comunidades fueron ni de qu\u00e9 libros concretamente se consideraron como tales escritos sagrados; suelen citarse la Didaj\u00e9, las cartas de Ignacio de Antioqu\u00eda, el Pastor de Hermas y alg\u00fan otro. Pero se trata de casos muy aislados y que tuvieron muy corta duraci\u00f3n.<\/p>\n

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4\u00aa. Constituci\u00f3n definitiva del canon del NT<\/p>\n

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Todav\u00eda a mediados del siglo IV d. C. el historiador Eusebio de Cesarea hace referencia a una serie de libros cuya canonicidad era discutida, y menciona Stg, Jds, y 2Pe, y 1-3 Jn y Ap. Sin embargo, en una carta de Atanasio fechada en el a\u00f1o 367 d. C. encontramos ya una lista que coincide con la que se fij\u00f3 en el concilio de Calcedonia el a\u00f1o 451 d. C. Fue, pues, durante los siglos IV y V cuando se estableci\u00f3 definitivamente qu\u00e9 escritos formar\u00edan parte del NT.<\/p>\n

<\/p>\n

Este proceso de formaci\u00f3n del NT estuvo guiado por algunos criterios que determinaron la composici\u00f3n final del canon. El criterio m\u00e1s decisivo fue la apostolicidad. Para los primeros cristianos era muy importante conservar todos aquellos escritos que proced\u00edan de los ap\u00f3stoles, pues ellos hab\u00edan sido los depositarios del mensaje de Jes\u00fas. Por esta raz\u00f3n, la atribuci\u00f3n a un ap\u00f3stol fue un criterio com\u00fan para reivindicar la importancia de un escrito, un fen\u00f3meno que observamos ya en el NT (cartas atribuidas a Pablo), y sobre todo en los escritos ap\u00f3crifos (hay que se\u00f1alar en particular el Evangelio Copto de Tom\u00e1s, descubierto en el a\u00f1o 1945 en Nag Hammadi, localidad situada a unos 535 kil\u00f3metros al sur de El Cairo). Otro criterio importante fue la catolicidad, es decir la universalidad o difusi\u00f3n de los escritos en las comunidades y su uso en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica. Los escritos que eran utilizados en un mayor n\u00famero de comunidades fueron los que llegaron a formar parte del canon. Junto a estos dos criterios, la coincidencia con la \u201cregla de la fe\u201d ayud\u00f3 a determinar qu\u00e9 escritos deb\u00edan formar parte del canon y cu\u00e1les no. Aquellos que ten\u00edan graves carencias o que ten\u00edan una visi\u00f3n muy parcial o que sosten\u00edan doctrinas contrarias a la regla de fe, no fueron admitidos en el canon.<\/p>\n

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Estos tres criterios b\u00e1sicos que determinaron la constituci\u00f3n del canon del NT revelan su \u00edntima vinculaci\u00f3n a Jes\u00fas, as\u00ed como su valor para la vida y la fe de las iglesias. El hecho de haberlos colocado juntos supone un reconocimiento de que es posible la unidad dentro de la diversidad, pues se trata de escritos con sensibilidades muy diversas que, sin embargo, reflejan el \u00fanico rostro del Se\u00f1or.<\/p>\n

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2. La forma de los escritos del NT<\/p>\n

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La pluralidad de los escritos del NT se manifiesta en la diversidad de g\u00e9neros literarios utilizados. Dos de estos g\u00e9neros (el evangelio y la carta) gozaron de una especial estima entre las comunidades cristianas por su vinculaci\u00f3n a las tradiciones m\u00e1s antiguas sobre Jes\u00fas y sus primeros disc\u00edpulos. Sin embargo, junto a ellos encontramos otros g\u00e9neros secundarios que dan a esta singular biblioteca una notable variedad.<\/p>\n

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La mayor\u00eda de los escritos del NT poseen un car\u00e1cter marcadamente tradicional, pues recogen recuerdos de diversa \u00edndole, que hab\u00edan sido transmitidos en las comunidades cristianas. En los evangelios, por ejemplo, encontramos variadas tradiciones sobre las palabras y los hechos de Jes\u00fas, mientras que en las cartas pueden identificarse tradiciones lit\u00fargicas o catequ\u00e9ticas de las primeras comunidades. No obstante, cuando se redactaron los evangelios y las cartas, estas tradiciones quedaron integradas en obras m\u00e1s amplias que ten\u00edan un g\u00e9nero literario bien definido.<\/p>\n

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El g\u00e9nero literario de un escrito determina en gran medida su intenci\u00f3n. Un c\u00f3digo legal y una novela son g\u00e9neros literarios diferentes. El primero tiene como objetivo regular la vida de un grupo humano, mientras que el segundo busca deleitar. Si leemos un c\u00f3digo legal como si fuera una novela, o una novela como si fuera un c\u00f3digo legal, lo m\u00e1s probable es que entendamos mal su mensaje. Para interpretar adecuadamente una obra literaria es importante tener en cuenta cu\u00e1l es su g\u00e9nero literario y el prop\u00f3sito que persigue. En el caso de los escritos del NT, conviene tener en cuenta que sus g\u00e9neros literarios no tienen mucho que ver con los de la literatura actual. Para hacernos una idea sobre su naturaleza e intenci\u00f3n tenemos que recurrir a la literatura de la \u00e9poca helen\u00edstica, buscando las analog\u00edas m\u00e1s cercanas.<\/p>\n

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a) Evangelios<\/p>\n

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En esta categor\u00eda podemos agrupar, a pesar de sus diferencias, los tres evangelios sin\u00f3pticos (Mateo, Marcos y Lucas) y el evangelio de Juan. Desde el punto de vista de la tradici\u00f3n, los tres primeros est\u00e1n muy relacionados, pues con mucha probabilidad Mateo y Lucas utilizaron el relato de Marcos (adem\u00e1s del llamado documento o fuente Q) para componer sus respectivas obras (Luc 1:1-4<\/span>). El evangelio de Juan, sin embargo, representa una trayectoria independiente. De hecho, las diferencias con los sin\u00f3pticos, tanto en cuanto a las tradiciones como al planteamiento general de la obra, son muy notables (ver la Introducci\u00f3n al evangelio de Juan). Con todo, estas cuatro obras poseen en com\u00fan una serie de rasgos que nos permiten incluirlas dentro de un mismo g\u00e9nero literario.<\/p>\n

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La designaci\u00f3n de estos relatos como \u201cevangelios\u201d es relativamente tard\u00eda. Fue en el marco de una discusi\u00f3n entre Marci\u00f3n y Justino, a mediados del siglo II d. C., cuando por primera vez se design\u00f3 a un determinado escrito con el nombre de \u201cevangelio\u201d. A lo largo de m\u00e1s de un siglo los cristianos hab\u00edan utilizado esta palabra para referirse al mensaje cristiano que se transmit\u00eda a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n. Este es el sentido que tiene el t\u00e9rmino \u201cevangelio\u201d en todo el NT y en los escritos de los Padres Apost\u00f3licos. El hecho de que los cristianos del siglo II comenzaran a llamar \u201cevangelios\u201d a estos cuatro relatos sobre Jes\u00fas tiene un doble significado. Indica, en primer lugar, que no encontraron en la terminolog\u00eda de la literatura contempor\u00e1nea una designaci\u00f3n adecuada para ellos; y revela, en segundo lugar, que estos escritos conten\u00edan, en su opini\u00f3n, el evangelio, es decir la buena noticia o mensaje de salvaci\u00f3n proclamado primero por Jes\u00fas y despu\u00e9s por los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

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En la literatura helen\u00edstica exist\u00eda una amplia gama de g\u00e9neros narrativos, que se agrupaban bajo la categor\u00eda com\u00fan de \u201crelato\u201d. Los maestros de ret\u00f3rica de entonces ense\u00f1aban a sus alumnos a componer estos relatos seg\u00fan un m\u00e9todo muy riguroso y estudiado. Esta es la categor\u00eda a la que pertenecen tambi\u00e9n los evangelios, como confiesa Lucas en el pr\u00f3logo de su obra (Luc 1:1<\/span>). Sin embargo, se trata de una categor\u00eda a\u00fan muy gen\u00e9rica. Hab\u00eda diversos tipos de \u201crelatos\u201d, y tal vez el m\u00e1s cercano a los evangelios era la \u201cVida\u201d de un personaje. Los evangelios tienen muchas cosas en com\u00fan con las \u201cvidas\u201d de la literatura helen\u00edstica, \u201cvidas\u201d que, por otra parte, se parecen muy poco a las \u201cbiograf\u00edas\u201d actuales. Las \u201cvidas\u201d helen\u00edsticas reun\u00edan an\u00e9cdotas y sucedidos, tendiendo a elogiar la alcurnia y las acciones honorables de los personajes a los que estaban dedicadas. Las Vidas Paralelas de Plutarco, las Vidas de los C\u00e9sares de Suetonio, o las Vidas de los Fil\u00f3sofos Ilustres de Di\u00f3genes Laercio son algunos ejemplos de este tipo particular de relato. Su conocimiento nos ayuda a comprender los evangelios, evitando proyectar sobre ellos la idea que nosotros tenemos de una biograf\u00eda.<\/p>\n

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Sin embargo, los \u201cevangelios\u201d son algo m\u00e1s que \u201cvidas\u201d de Jes\u00fas, y por eso los primeros cristianos les dieron este nuevo nombre. Esta nueva designaci\u00f3n revela que la diferencia m\u00e1s importante con respecto a las \u201cvidas\u201d helen\u00edsticas era su car\u00e1cter de proclamaci\u00f3n. La intenci\u00f3n del relato de la vida de Jes\u00fas no era s\u00f3lo contar, sino anunciar un mensaje. Los evangelios son, por tanto, una predicaci\u00f3n en forma narrativa. Los diversos episodios de la vida de Jes\u00fas reunidos en ellos pretenden, ante todo, proclamar una buena noticia, y motivar en el lector la adhesi\u00f3n a Jes\u00fas de Nazaret, el protagonista de estos episodios. Ser\u00e1 preciso tener en cuenta estos rasgos b\u00e1sicos del g\u00e9nero literario \u201cevangelio\u201d para captar correctamente su contenido.<\/p>\n

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b) Cartas<\/p>\n

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Veintiuno de los veintisiete escritos del NT tienen forma de carta, aunque algunos de ellos, como veremos m\u00e1s adelante, no son propiamente cartas. Entre las cartas propiamente dichas existe una gran variedad de formas y de extensi\u00f3n. Algunas son muy breves y van dirigidas a personas concretas (Flm, 2Jn, 3Jn); otras son m\u00e1s extensas y tienen como destinatarios a grupos m\u00e1s amplios, aunque vayan dirigidas a personas concretas (1-2 Tm y Tt); y otras \u2014 la mayor\u00eda \u2014 no est\u00e1n dirigidas a personas, sino a comunidades (1-2 ts; y 1-2 Co, Ga, Flp, Rm, Ef, Col, 1 Pe).<\/p>\n

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Esta variedad que encontramos en las cartas del NT es un reflejo de la diversidad que exist\u00eda en la literatura epistolar del mundo helen\u00edstico-romano. Las cartas fueron el g\u00e9nero literario m\u00e1s utilizado en la antig\u00fcedad. La mayor\u00eda de las que han llegado hasta nosotros son cartas breves y personales, con un remitente y un destinatario concretos. Estas cartas carecen de pretensiones literarias y est\u00e1n motivadas por situaciones concretas. Son las cartas propiamente dichas. Junto a ellas, sin embargo, encontramos otro tipo de cartas, que est\u00e1n dirigidas a un p\u00fablico m\u00e1s amplio, aunque a veces tengan como destinatario un personaje conocido. Estas cartas tienen pretensiones literarias y exponen ideas o doctrinas de tipo moral, literario o filos\u00f3fico. Para distinguirlas de las anteriores, las cartas de este segundo grupo reciben el nombre de ep\u00edstolas.<\/p>\n

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Entre las cartas del NT, unas podr\u00edan clasificarse como cartas (Flm, 2 Jn y 3 Jn) y alguna que otra como ep\u00edstola (tal vez s\u00f3lo Rm), pero la mayor\u00eda poseen un cierto car\u00e1cter intermedio. Por un lado, se trata de escritos ocasionales, que parten de una situaci\u00f3n concreta y que van dirigidos a destinatarios reales conocidos por el remitente. Pero por otro, los destinatarios no son los individuos en cuanto tales, sino en cuanto miembros de una comunidad cristiana. Adem\u00e1s, el autor tiene una clara intenci\u00f3n de formular ideas con validez general. Estos rasgos caracter\u00edsticos que encontramos en la mayor\u00eda de las cartas del NT revelan que los primeros cristianos crearon un g\u00e9nero literario nuevo, conocido con el nombre de \u201ccarta cristiana\u201d.<\/p>\n

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La carta cristiana posee b\u00e1sicamente la misma estructura que las dem\u00e1s cartas, en las que sol\u00edan distinguirse tres partes:<\/p>\n

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– El pre\u00e1mbulo o encabezamiento (prescriptum), que inclu\u00eda el nombre del remitente y del destinatario, as\u00ed como un saludo y a veces una oraci\u00f3n a favor del destinatario.<\/p>\n

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– El cuerpo de la carta (corpus epistulae), donde se encontraba el contenido de la carta, aquello que el remitente quer\u00eda comunicar al destinatario.<\/p>\n

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– La conclusi\u00f3n (postscriptum), que conten\u00eda el saludo o saludos y el deseo final.<\/p>\n

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En las cartas cristianas, sin embargo, las alusiones teol\u00f3gicas a f\u00f3rmulas de la tradici\u00f3n cristiana son constantes en el pre\u00e1mbulo y en la conclusi\u00f3n; y sobre todo el cuerpo de la carta es mucho m\u00e1s extenso que en las cartas normales. En \u00e9l suelen combinarse los recuerdos con la instrucci\u00f3n y la exhortaci\u00f3n. Estos elementos propios y su car\u00e1cter comunitario son los que otorgan a la carta cristiana su propia fisonom\u00eda.<\/p>\n

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c) Otros g\u00e9neros literarios<\/p>\n

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El evangelio y la carta fueron los g\u00e9neros privilegiados de la literatura cristiana m\u00e1s antigua. Los primeros cristianos los relacionaban con la tradici\u00f3n sobre Jes\u00fas (evangelio) y con el testimonio directo de sus primeros seguidores (carta). Quiz\u00e1s por esta raz\u00f3n, algunos escritos que originalmente no eran cartas, adoptaron posteriormente esta forma. Tal es el caso de la Carta a los Hebreos y de la Carta de Santiago, que son en realidad dos sermones; o de la Carta de Judas y la Primera Carta de Juan, que tienen forma de controversias; o de la Segunda Carta de Pedro, que es, en realidad, una especie de testamento espiritual. Ninguno de estos escritos es propiamente una carta, aunque algunos de ellos tienen semejanzas con las ep\u00edstolas de la literatura helen\u00edstico-romana. Al leerlos conviene tener en cuenta este hecho, pues de otra forma ser\u00eda dif\u00edcil captar la intenci\u00f3n con que fueron escritos y, en consecuencia, podr\u00edamos interpretarlos mal. En las introducciones a cada uno de ellos encontraremos orientaciones en este sentido.<\/p>\n

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El libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, aunque forma parte de un proyecto literario m\u00e1s amplio como continuaci\u00f3n del evangelio de Lucas (v\u00e9anse las Introducciones respectivas), posee un g\u00e9nero literario diferente al de los evangelios. Ambos pertenecen a la categor\u00eda de los \u201crelatos\u201d, pero su intenci\u00f3n es distinta. En la literatura helen\u00edstica no exist\u00eda un g\u00e9nero literario propio con este nombre, aunque a veces el t\u00edtulo de \u201cHechos\u201d se aplicaba a obras hist\u00f3ricas completas o a partes de ellas. La diferencia entre el g\u00e9nero literario \u201cVida\u201d y el g\u00e9nero literario \u201cHechos\u201d estriba en que el primer tipo de relato est\u00e1 centrado en el personaje y en su evoluci\u00f3n, mientras que el segundo se interesa, sobre todo, por las acciones m\u00e1s destacadas de un personaje relevante. La segunda parte de la obra de Lucas recibi\u00f3 el t\u00edtulo de \u201cHechos de los Ap\u00f3stoles\u201d en la primera mitad del siglo II, lo cual revela que los cristianos de aquella \u00e9poca ve\u00edan ciertas semejanzas con los \u201cHechos\u201d de la literatura helen\u00edstica. Sin embargo, tambi\u00e9n en este caso existen diferencias de perspectiva, pues la intenci\u00f3n de su autor no fue s\u00f3lo contar ciertos hechos o acciones relevantes de los primeros ap\u00f3stoles, sino contar c\u00f3mo la buena noticia cristiana lleg\u00f3 hasta los confines del mundo (Hch 1:8<\/span>). As\u00ed pues, el avance del mensaje por obra del Esp\u00edritu Santo, que es el verdadero protagonista del libro, es el elemento m\u00e1s determinante y la clave para entender este peculiar relato.<\/p>\n

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Finalmente, el NT contiene tambi\u00e9n un escrito de car\u00e1cter prof\u00e9tico muy peculiar, que conocemos con el nombre de Apocalipsis, t\u00e9rmino griego que significa \u201crevelaci\u00f3n\u201d, raz\u00f3n por la cual la tradici\u00f3n protestante tambi\u00e9n ha dado a este libro el nombre de Revelaci\u00f3n. En realidad, la palabra griega \u201capocalipsis\u201d con que comienza la obra (Apo 1:1<\/span>) no se refiere a un g\u00e9nero literario, sino al contenido mismo del libro. Sin embargo, con el tiempo, esta ser\u00eda la palabra utilizada para catalogar una serie de escritos, tanto jud\u00edos como cristianos, nacidos en el seno del llamado movimiento apocal\u00edptico. Estos escritos poseen una serie de peculiaridades desconocidas en la literatura helen\u00edstica (v\u00e9ase la Introducci\u00f3n al libro del Apocalipsis), lo cual indica que el g\u00e9nero apocal\u00edptico es un producto t\u00edpicamente jud\u00edo. El libro del Apocalipsis es el ejemplo cristiano m\u00e1s antiguo de este g\u00e9nero y puede definirse como un escrito de car\u00e1cter prof\u00e9tico, que fue enviado como carta circular a diversas iglesias de la provincia romana de Asia para que fuera le\u00eddo en las asambleas lit\u00fargicas.<\/p>\n

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3. La formaci\u00f3n de los escritos del NT<\/p>\n

<\/p>\n

A diferencia de lo que ocurri\u00f3 con los escritos del AT, los del NT fueron redactados en un per\u00edodo de tiempo muy breve, a saber, la segunda mitad del siglo I d. C., aunque su proceso de formaci\u00f3n fue algo m\u00e1s dilatado. Este proceso se inicia ya en vida de Jes\u00fas, cuando sus palabras y sus acciones comienzan a formar parte de una tradici\u00f3n conservada por sus disc\u00edpulos. En \u00e9l podemos distinguir tres etapas, que vamos a describir brevemente para poder enmarcar y ambientar despu\u00e9s en ellas los diversos escritos del NT.<\/p>\n

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1\u00aa. La vida de Jes\u00fas de Nazaret (6 a. C.-30 d. C.)<\/p>\n

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Las tradiciones m\u00e1s antiguas del NT, sobre todo las que m\u00e1s tarde ser\u00edan recogidas en los evangelios, tienen su origen en los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Jes\u00fas. Fue en estos a\u00f1os cuando Jes\u00fas despleg\u00f3 una intensa actividad p\u00fablica, reuniendo en torno a s\u00ed un grupo de disc\u00edpulos para que lo siguieran y compartieran su estilo de vida, y para enviarlos a anunciar el mismo mensaje que \u00e9l anunciaba. Esta relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos es el contexto vital en el que se fueron conservando y transmitiendo sus dichos y ense\u00f1anzas, y tambi\u00e9n la fuente de la que m\u00e1s tarde nacer\u00eda la tradici\u00f3n sobre sus hechos.<\/p>\n

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2\u00aa. La primera generaci\u00f3n cristiana o generaci\u00f3n apost\u00f3lica (30-70 d. C.)<\/p>\n

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El acontecimiento que marca el paso a esta segunda etapa fue la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. El encuentro con el Se\u00f1or resucitado impuls\u00f3 a sus disc\u00edpulos a dar un testimonio abierto y alegre acerca de \u00e9l y de su ense\u00f1anza. Este grupo de disc\u00edpulos que lo hab\u00eda seguido hasta Jerusal\u00e9n fue el n\u00facleo de la primera comunidad cristiana. Era el grupo de los ap\u00f3stoles, bajo cuya gu\u00eda se consolid\u00f3 y se extendi\u00f3 la Iglesia durante la primera generaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

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Esta primera etapa de la historia del movimiento cristiano se caracteriza por la r\u00e1pida expansi\u00f3n del evangelio. En el a\u00f1o 50 d. C., a s\u00f3lo veinte a\u00f1os de la muerte de Jes\u00fas, el imperio romano estaba ya sembrado de peque\u00f1as comunidades cristianas. Especialmente importante fue la misi\u00f3n de Pablo y sus colaboradores en Asia Menor y Grecia. Uno de los rasgos m\u00e1s significativos de esta actividad misionera fue su car\u00e1cter urbano, pues mientras en Palestina y Siria la mayor parte de las comunidades estaban en zonas rurales, en Asia Menor y Grecia casi todas se asentaron en ciudades importantes. Este hecho trajo consigo un proceso de urbanizaci\u00f3n del cristianismo que hizo necesaria la reinterpretaci\u00f3n de un mensaje expresado hasta entonces en un lenguaje procedente del ambiente rural.<\/p>\n

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En esta \u00e9poca los recuerdos sobre Jes\u00fas se convirtieron en tradiciones que se guardaban celosamente y se difund\u00edan entre las comunidades. Durante estos a\u00f1os nacieron tambi\u00e9n algunas de las tradiciones que reflejan la vida de las primeras comunidades cristianas (res\u00famenes de la predicaci\u00f3n, confesiones de fe, himnos y c\u00e1nticos, normas comunitarias, etc.). Todas estas tradiciones se conservaron y transmitieron en las diversas comunidades durante esta generaci\u00f3n y la siguiente, primero de palabra, y despu\u00e9s tambi\u00e9n por escrito en peque\u00f1as colecciones de par\u00e1bolas, sentencias o milagros de Jes\u00fas, e incluso en colecciones m\u00e1s amplias como el llamado \u201cDocumento Q\u201d, que a\u00fan no ha sido descubierto, pero de cuya existencia no duda la inmensa mayor\u00eda de los modernos estudiosos de los evangelios sin\u00f3pticos, y que fue utilizado por Mateo y por Lucas en la composici\u00f3n de sus evangelios.<\/p>\n

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En la d\u00e9cada de los a\u00f1os cincuenta, algunas de estas tradiciones fueron incluidas en las cartas que Pablo escribi\u00f3 a sus comunidades (1 Ts; y 1-2 Co, Ga, Rm, Flp y Flm). Estas cartas son los escritos m\u00e1s antiguos del NT y constituyen un testimonio \u00fanico sobre la vida de estas comunidades. En ellas ha quedado reflejado el impulso misionero del movimiento de Jes\u00fas, el proceso de urbanizaci\u00f3n que se llev\u00f3 a cabo en estos a\u00f1os, la creaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de nuevas comunidades, etc.<\/p>\n

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Hacia el final de este per\u00edodo suele fecharse la redacci\u00f3n del evangelio de Marcos. Fue un hecho decisivo no s\u00f3lo desde el punto de vista literario, sino tambi\u00e9n teol\u00f3gico. Desde el punto de vista literario, la composici\u00f3n de Marcos supuso la integraci\u00f3n de las tradiciones sobre Jes\u00fas en un marco narrativo, que les confer\u00eda una mayor solidez y un contexto menos ambiguo. Desde el punto de vista teol\u00f3gico, este evangelio llev\u00f3 a cabo la fusi\u00f3n entre la visi\u00f3n m\u00e1s triunfalista de la tradici\u00f3n de los milagros, y la teolog\u00eda de la cruz, representada por el relato de la Pasi\u00f3n.<\/p>\n

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3\u00aa. La segunda generaci\u00f3n cristiana o \u00e9poca sub-apost\u00f3lica (70-110 d. C.)<\/p>\n

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Dos acontecimientos casi contempor\u00e1neos se\u00f1alan el comienzo de la tercera etapa en la formaci\u00f3n de los escritos del NT: la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d. C. y la desaparici\u00f3n de los ap\u00f3stoles que hab\u00edan conocido al Se\u00f1or. Estos dos acontecimientos dan paso a la segunda generaci\u00f3n cristiana, durante la cual las comunidades cristianas consolidaron sus estructuras y sus tradiciones.<\/p>\n

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Con la destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n desapareci\u00f3 el s\u00edmbolo religioso m\u00e1s importante del juda\u00edsmo, y naci\u00f3 una nueva ortodoxia jud\u00eda vigilada por los fariseos. Esta nueva situaci\u00f3n hizo que las tensiones entre las comunidades cristianas y ciertos grupos jud\u00edos se acrecentaran hasta llegar a un enfrentamiento abierto y a la ruptura definitiva. Este es el clima que se percibe en algunos escritos compuestos en esta \u00e9poca (especialmente los evangelios de Mateo y Juan). Por el contrario, la actitud de las comunidades cristianas hacia la cultura helen\u00edstica y hacia el imperio romano parece haber sido en esta \u00e9poca mayoritariamente de di\u00e1logo y de integraci\u00f3n.<\/p>\n

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Estos acontecimientos coincidieron con la desaparici\u00f3n de los ap\u00f3stoles que hab\u00edan conocido a Jes\u00fas, lo que hizo m\u00e1s urgente conservar de forma segura las tradiciones recibidas de los ap\u00f3stoles. Nacieron as\u00ed las diversas tradiciones apost\u00f3licas, vinculadas a los principales ap\u00f3stoles de la primera generaci\u00f3n (Pedro, Juan, Pablo y Santiago, el hermano del Se\u00f1or), y relacionadas con las diversas \u00e1reas de implantaci\u00f3n del cristianismo. Se fue consolidando una tradici\u00f3n vinculada a Pedro, que ten\u00eda su centro en Antioqu\u00eda; otra en torno a Santiago con centro en Jerusal\u00e9n; otra tradici\u00f3n relacionada con Juan puede localizarse en las zonas rurales de Transjordania y m\u00e1s tarde en Asia Menor; y finalmente una amplia tradici\u00f3n que invocaba la autoridad de Pablo se desarroll\u00f3 en las regiones de Asia Menor, Grecia y Roma.<\/p>\n

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En esta \u00e9poca el cristianismo hab\u00eda llegado tambi\u00e9n a Egipto y a otros lugares, donde florecieron distintas tradiciones cristianas vinculadas a otros ap\u00f3stoles o personajes importantes (Tom\u00e1s, Felipe, Mar\u00eda Magdalena, etc.), que se han conservado en los escritos ap\u00f3crifos, y que nos dan una idea de la complejidad y diversidad del cristianismo en esta \u00e9poca. Sin embargo, durante esta segunda generaci\u00f3n se inici\u00f3 un proceso de \u201cunificaci\u00f3n\u201d de las dem\u00e1s tradiciones en torno a las dos m\u00e1s importantes: la petrina y la paulina, que se convirtieron en norma y medida de las dem\u00e1s.<\/p>\n

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Durante este per\u00edodo las iglesias cristianas se enfrentaron a una crisis de maduraci\u00f3n. Hab\u00edan desaparecido ya los \u00edmpetus iniciales y resultaba dif\u00edcil vivir la radicalidad del evangelio en la vida cotidiana. La tentaci\u00f3n de acomodarse al paganismo ambiental era grande y la perseverancia resultaba dif\u00edcil. Fue en este per\u00edodo de consolidaci\u00f3n cuando se escribi\u00f3 una buena parte de los libros del NT con el fin de preservar fielmente la tradici\u00f3n recibida, y de exhortar a las comunidades a no perder nunca de vista la radicalidad del mensaje de Jes\u00fas y de sus primeros disc\u00edpulos. Estos escritos pueden agruparse en torno a tres de las grandes tradiciones mencionadas m\u00e1s arriba: las que invocaban la autoridad de Pedro, de Pablo y de Juan.<\/p>\n

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Los escritos pertenecientes a la tradici\u00f3n petrina reflejan un talante integrador, que hizo de ella un punto de encuentro entre las posturas m\u00e1s abiertas de la tradici\u00f3n paulina y las m\u00e1s conservadoras de las iglesias judeocristianas, representadas por la comunidad de Jerusal\u00e9n. Este es el esp\u00edritu que se percibe ya en el evangelio de Marcos, y m\u00e1s claramente a\u00fan en el evangelio de Mateo. En ellos se advierte un continuo esfuerzo por integrar las diversas tradiciones en torno al kerigma de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, que es el n\u00facleo del kerigma petrino. La Primera Carta de Pedro pertenece tambi\u00e9n a esta tradici\u00f3n y refleja este mismo talante.<\/p>\n

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La tradici\u00f3n paulina, la mejor representada en el NT, produjo durante esta segunda generaci\u00f3n tres grupos de obras, que manifiestan ya una cierta diversidad dentro de los disc\u00edpulos de Pablo. En primer lugar, las cartas a los Efesios y Colosenses, cuyo rasgo distintivo es la reflexi\u00f3n sobre el alcance c\u00f3smico del misterio de Cristo y el descubrimiento de la Iglesia como cuerpo de Cristo. En segundo lugar, la obra de Lucas (Lc-Hch), escrita desde la sensibilidad de las iglesias que se han abierto al nuevo horizonte de la cultura del Imperio, intentando justificar la validez de la misi\u00f3n paulina. Finalmente, las cartas pastorales (1-2 Tm y Tt), en las que se acent\u00faa la necesidad de una estructura eclesial basada en el ministerio y la recta doctrina.<\/p>\n

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La tercera gran tradici\u00f3n del NT es la que naci\u00f3 en torno al ap\u00f3stol Juan. El cuarto evangelio y las cartas jo\u00e1nicas hacen patente la accidentada historia de las comunidades en las que nacieron estos escritos y sus conflictos internos.<\/p>\n

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En resumen, el proceso de formaci\u00f3n de los libros del NT es un reflejo de la riqueza de experiencias vividas en el seno del movimiento de Jes\u00fas durante aquellos primeros a\u00f1os. Estos escritos son un testimonio vivo de los problemas y situaciones con que tuvieron que enfrentarse los diversos grupos cristianos, de las respuestas que dieron y de las resoluciones que fueron adoptando a lo largo del tiempo. Por esta raz\u00f3n, los libros del NT constituyen nuestra principal fuente de informaci\u00f3n acerca de la historia del cristianismo en el siglo I. Gracias a ellos podemos reconstruir una buena parte de aquella historia que tanta relevancia tiene para las Iglesias Cristianas de todos los tiempos.<\/p>\n

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4. El NT y las Iglesias Cristianas<\/p>\n

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La formaci\u00f3n del NT, la peculiaridad de los g\u00e9neros literarios contenidos en \u00e9l y la historia de la composici\u00f3n de sus escritos muestran, desde tres puntos de vista diversos, que el NT es impensable sin la mediaci\u00f3n de las comunidades cristianas. Fue necesaria esa mediaci\u00f3n para que se escribieran sus libros y para que, despu\u00e9s de un largo proceso de selecci\u00f3n, llegaran a ser reconocidos como inspirados. Esta forma de ver las relaciones entre el NT y las comunidades corresponde a la visi\u00f3n del canon en cuanto norma normata, es decir, en cuanto norma que ha sido regulada, en \u00faltima instancia, por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

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Sin embargo, la relaci\u00f3n entre la Iglesia y el NT debe ser contemplada tambi\u00e9n desde otra perspectiva, que corresponde a la visi\u00f3n del canon en cuanto norma normans, es decir, en cuanto norma que regula la vida de la Iglesia. En esta segunda perspectiva, el NT posee una important\u00edsima funci\u00f3n como punto de referencia constante para la fe y la vida de las Iglesias Cristianas y como criterio regulador de su ortodoxia (recta creencia) y de su ortopraxis (recta actuaci\u00f3n). Todas las Iglesias Cristianas reconocen expl\u00edcitamente esta funci\u00f3n del NT, y esto lo convierte en un camino privilegiado para la unidad. Si en otro tiempo la interpretaci\u00f3n de algunos libros del NT dividi\u00f3 a los cristianos, se ha convertido ahora en un v\u00ednculo de unidad.<\/p>\n

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El NT puede ser tambi\u00e9n un valioso instrumento para abrir caminos de di\u00e1logo y de encuentro entre las Iglesias Cristianas. La experiencia de las primeras comunidades cristianas, que hoy conocemos mejor gracias a los estudios hist\u00f3rico-cr\u00edticos, nos ense\u00f1an que los grupos cristianos de la primera hora vivieron su relaci\u00f3n en medio de tensiones disgregadoras. En este contexto llaman poderosamente la atenci\u00f3n los renovados esfuerzos de estas comunidades para lograr la unidad integrando la diversidad. La historia de la composici\u00f3n de los evangelios sin\u00f3pticos es un magn\u00edfico ejemplo de esta tendencia integradora, pues la uni\u00f3n de diversas tradiciones, primero en Marcos y luego en Mateo y en Lucas, es un reflejo de la integraci\u00f3n de los grupos que las hab\u00edan conservado y transmitido.<\/p>\n

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El resultado final de todo este proceso de composici\u00f3n y selecci\u00f3n de los primeros escritos cristianos est\u00e1 marcado por el mestizaje. Este mestizaje se caracteriza por una acentuada diversidad y, al mismo tiempo, por una encendida pasi\u00f3n por la unidad. El hecho de que escritos tan diversos como la Carta a los Romanos y la Carta de Santiago se encuentren formando parte del mismo canon genera una tensi\u00f3n creativa en la que la diversidad no lleva a la ruptura, sino al enriquecimiento. El NT es, en este sentido, un modelo de di\u00e1logo creativo y enriquecedor que las Iglesias Cristianas, hoy divididas, deber\u00edan imitar.<\/p>\n

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EVANGELIO SEG\u00daN MATEO<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

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1. Caracter\u00edsticas generales<\/p>\n

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El llamado tradicionalmente evangelio de Mateo (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura Mt) ha ocupado desde antiguo un lugar privilegiado en la vida de la Iglesia. Aunque cronol\u00f3gicamente no haya sido el primero en redactarse, siempre ha figurado al frente de la lista de libros del NT y se le ha conocido y sigue conoci\u00e9ndosele universalmente como \u201cel primer evangelio\u201d. Fue, muy posiblemente, el m\u00e1s citado y comentado en los primeros siglos cristianos, y la espiritualidad y la liturgia de la Iglesia se han nutrido de \u00e9l de manera muy destacada. Es manifiesta la riqueza doctrinal de este evangelio al lado de la concisi\u00f3n y a veces esquematismo de los pasajes narrativos. Al propio tiempo, su gusto por la claridad y el orden han hecho de \u00e9l un magn\u00edfico instrumento para la instrucci\u00f3n b\u00edblica y la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

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Otra caracter\u00edstica que en seguida salta a la vista es la preocupaci\u00f3n de este evangelio por subrayar la estrecha relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el AT, y consiguientemente entre el pueblo de Dios de la antigua alianza y la Iglesia de Jesucristo. La tensi\u00f3n promesa-cumplimiento traspasa de principio a fin las p\u00e1ginas del evangelio de Mt y se concreta en una serie de citas del AT \u2014 m\u00e1s numerosas en Mt que en los otros evangelios y con un sello suyo inconfundiblemente personal \u2014 que reciben precisamente el nombre de \u201ccitas de cumplimiento\u201d o \u201ccitas de reflexi\u00f3n\u201d (ver Mat 1:23<\/span> y Mat 27:9-10<\/span>, por se\u00f1alar \u00fanicamente la primera y la \u00faltima). Ante el rechazo del mensaje de Jes\u00fas por parte del juda\u00edsmo oficial (Mat 2:1-12<\/span>; Mat 13:53-58<\/span>; Mat 21:33-46<\/span>; Mat 26:3-4<\/span>; Mat 27:20-25<\/span>), la Iglesia cristiana pasa a ser el \u201cnuevo Israel\u201d en la perspectiva teol\u00f3gica de Mateo (Mat 21:43<\/span>).<\/p>\n

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Es preciso destacar tambi\u00e9n, como algo peculiar del evangelio de Mt, el significativo puesto que ocupan en \u00e9l los disc\u00edpulos. Unos disc\u00edpulos a los que Mt presenta de forma claramente idealizada; disc\u00edpulos, por lo dem\u00e1s, que est\u00e1n llamados a formar una comunidad fraterna donde la autoridad no tenga otra raz\u00f3n de ser que la del servicio a los dem\u00e1s, especialmente a los m\u00e1s d\u00e9biles y necesitados (Mat 18:1-14<\/span>; Mat 23:8-12<\/span>).<\/p>\n

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Y, finalmente, tal vez nadie como Mt ponga de relieve la figura de Jesucristo como Maestro y Se\u00f1or resucitado presente en medio de la comunidad. A diferencia de Lc, por ejemplo, Mt no establece una clara diferencia entre el tiempo de Jes\u00fas y el tiempo de la Iglesia. Ambos tiempos se implican mutuamente, y la presencia constante de Jes\u00fas, Mes\u00edas prometido y Se\u00f1or resucitado, acompa\u00f1a y penetra la vida entera de la Iglesia (Mat 1:23<\/span>; Mat 18:20<\/span>; Mat 28:20<\/span>).<\/p>\n

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2. Marco hist\u00f3rico<\/p>\n

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El evangelio de Mt no es fruto de la casualidad. Tiene su origen en el seno de unas comunidades cristianas vivas y trata de dar respuesta a las necesidades y problemas de dichas comunidades. \u00bfCu\u00e1les eran, en concreto, estas necesidades y problemas? Por lo que nos es dado conocer a trav\u00e9s de una lectura atenta del propio evangelio y de algunos datos procedentes de otras fuentes, la comunidad o comunidades que se alcanzan a vislumbrar detr\u00e1s del evangelio de Mt ten\u00edan las siguientes peculiaridades:<\/p>\n

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a) Parece tratarse de comunidades compuestas en buena parte por cristianos procedentes del juda\u00edsmo. As\u00ed lo sugiere el amplio conocimiento de las Escrituras del AT que el autor supone en sus lectores, la ausencia de explicaciones con respecto a los ritos y costumbres jud\u00edas (Mat 5:23<\/span>; Mat 12:15<\/span>; Mat 23:5<\/span>; Mat 15:23<\/span>), y los numerosos giros y palabras semitas presentes en la redacci\u00f3n (reino de los cielos, atar y desatar, llevar el yugo, etc.).<\/p>\n

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b) Comunidades al mismo tiempo abiertas al mundo no jud\u00edo. En ellas el primer env\u00edo misional de Jes\u00fas, aparentemente restrictivo (Mat 10:5<\/span>), ha dado paso a un env\u00edo y una llamada universal (Mat 28:19<\/span>). Cuando se redacta, pues, el evangelio de Mt, un nutrido grupo de paganos ha entrado a formar parte de estas comunidades y han comenzado a surgir diferencias sobre la manera de interpretar la ley de Mois\u00e9s. Es preciso hallar un punto de encuentro y llevar a cabo una labor de s\u00edntesis. Esta es la tarea que aborda Mateo reuniendo en su evangelio diversas tradiciones y confiriendo a la figura de Pedro un especial protagonismo.<\/p>\n

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c) Esta comunidad o comunidades mateanas viv\u00edan ya en un abierto enfrentamiento con el juda\u00edsmo oficial ortodoxo de corte fariseo que se impuso de manera exclusivista a partir del a\u00f1o 70 d. C. y que, algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde \u2014 hacia el 95 \u2014 , iba a recibir su espaldarazo definitivo en la asamblea de Yamnia, localidad situada cerca de la costa mediterr\u00e1nea de Palestina, al sureste de la antigua Jafa o la moderna Tel Aviv.<\/p>\n

<\/p>\n

d) As\u00ed las cosas, hay que pensar en comunidades en proceso de consolidaci\u00f3n, comunidades que necesitan de criterios firmes y claros \u2014 las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas \u2014 y de modelos de comportamiento \u2014 el grupo de los disc\u00edpulos \u2014 para hacer frente a los problemas y necesidades del momento.<\/p>\n

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Para estas comunidades, probablemente afincadas en el entorno de Antioqu\u00eda de Siria, se escribi\u00f3 este evangelio durante la d\u00e9cada de los 80 seg\u00fan la opini\u00f3n m\u00e1s autorizada en los \u00faltimos tiempos. De acuerdo tambi\u00e9n con una antigua tradici\u00f3n, mantenida acr\u00edticamente hasta tiempos recientes, su autor habr\u00eda sido el ap\u00f3stol Mateo (Mat 10:3<\/span>; Hch 1:13<\/span>). Seg\u00fan esta tradici\u00f3n, la obra habr\u00eda sido escrita originalmente en lengua semita \u2014 hebreo o arameo \u2014 y muy pronto traducida al griego que es la lengua en que ha llegado hasta nosotros. Pero esta hip\u00f3tesis no encuentra mucho apoyo en el an\u00e1lisis del propio evangelio y en la actualidad apenas hay quien la sostenga. Los datos abogan m\u00e1s bien por un original griego y por un autor an\u00f3nimo que ser\u00eda un cristiano de origen jud\u00edo con un aceptable conocimiento de la lengua griega y muy familiarizado con la lectura y el estudio del AT. Esto no impide que dicho autor utilizara documentos escritos anteriores, hebreos o arameos, para la redacci\u00f3n final de su obra.<\/p>\n

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3. Proceso de composici\u00f3n<\/p>\n

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Mateo no es el creador del g\u00e9nero literario \u201cevangelio\u201d. Cuando da forma a su obra, tiene ya un modelo en el que inspirarse: el evangelio de Marcos. Y efectivamente, el evangelio de Mt incorpora a su redacci\u00f3n pr\u00e1cticamente todo el relato de Mc, aunque con algunas variaciones en el orden, sobre todo en la parte que corresponde al ministerio de Jes\u00fas en Galilea. Incorpora tambi\u00e9n una serie de materiales de car\u00e1cter discursivo procedentes de la llamada \u201cfuente de dichos\u201d (fuente o documento Q), un documento que no se ha conservado, pero que fue tambi\u00e9n conocido y utilizado por Lucas, y que probablemente conten\u00eda s\u00f3lo ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. A estas dos fuentes hay que a\u00f1adir una serie de informaciones propias de Mateo, procedentes del acervo tradicional de sus comunidades y que ocupan una cuarta parte del total de su evangelio.<\/p>\n

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Con todos estos materiales, Mateo organiza su obra. Lo primero que llama la atenci\u00f3n es su exquisito cuidado por agrupar y ordenar dichos materiales, sin duda con la intenci\u00f3n de facilitar la comprensi\u00f3n y la memorizaci\u00f3n de tales materiales. Resaltemos al respecto las colecciones de milagros (Mat 8:1-17<\/span>; Mat 9:18-34<\/span>), de par\u00e1bolas (Mat 13:1-50<\/span>; Mat 21:28<\/span> \u2014 Mat 22:14<\/span>; Mat 25:1-30<\/span>), de controversias (Mat 22:15-46<\/span>). Y sobre todo los cinco grandes discursos presentes en los cap\u00edtulos Mat 5:1-48<\/span> \u2014 Mat 7:1-29<\/span>; Mat 10:1-42<\/span>; Mat 13:1-58<\/span>; Mat 18:1-35<\/span>; y Mat 23:1-39<\/span> \u2014 Mat 25:1-46<\/span>, que son claramente una composici\u00f3n de Mt y que culminan siempre con la misma f\u00f3rmula: \u201cCuando Jes\u00fas termin\u00f3 este discurso\u201d (Mat 7:28<\/span>; Mat 11:1<\/span>; etc.).<\/p>\n

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Otra peculiaridad del trabajo redaccional de Mt es el inter\u00e9s por simplificar los relatos, eliminando todo lo accesorio o anecd\u00f3tico (ver Mat 8:14-15<\/span> comparado con Mar 1:29-31<\/span>) para concentrarse en el mensaje teol\u00f3gico, como puede ser, por ejemplo, la necesidad de la fe o las condiciones exigidas para el discipulado. Por lo dem\u00e1s, y excepci\u00f3n hecha de Mat 4:12-13<\/span>; Mat 4:17<\/span> y Mat 16:21<\/span>, el evangelista no concede mayor importancia a las indicaciones geogr\u00e1ficas o cronol\u00f3gicas. Su prop\u00f3sito es ante todo pastoral y, al utilizar sus fuentes con la libertad y personalidad que le son caracter\u00edsticas, quiere tender puentes entre las diversas tradiciones existentes en el cristianismo primitivo, a la vez que trata de iluminar la concreta experiencia religiosa de los cristianos a los que se dirige.<\/p>\n

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4. Contenido<\/p>\n

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Como los dem\u00e1s evangelios, tambi\u00e9n el de Mt pretende poner en contacto a su comunidad o comunidades con la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas de Nazaret. Pero al tratar de situar a su iglesia ante el mensaje de Jes\u00fas y el misterio de su persona, lo hace teniendo muy presentes los problemas y preocupaciones de sus lectores. En este sentido es preciso destacar tres fundamentales centros de inter\u00e9s en la trama de la obra: la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas como el Mes\u00edas, Hijo de Dios y como el Se\u00f1or resucitado; la consideraci\u00f3n de la Iglesia como heredera de la misi\u00f3n de Israel y, por tanto, como \u201cel nuevo Israel\u201d; y la invitaci\u00f3n a los cristianos a vivir seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.<\/p>\n

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a) Jes\u00fas Mes\u00edas, Hijo de Dios, Se\u00f1or resucitado. En la situaci\u00f3n en que viv\u00eda la comunidad \u2014 o comunidades \u2014 de Mt, era de todo punto necesario mostrar que Jes\u00fas era verdaderamente el Mes\u00edas esperado, el prometido Hijo de David, el Hijo de Dios presente en la comunidad como Se\u00f1or resucitado en el que se han cumplido plenamente las promesas del AT. Esto lo hace el evangelista desde el comienzo mismo del relato (ver Mat 1:1<\/span>; Mat 1:20-23<\/span>; Mat 2:6<\/span>; Mat 2:11<\/span>; Mat 2:15<\/span>) y recogiendo luego proclamaciones tan significativas como la del propio Dios Padre en los episodios del bautismo y la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas (Mat 3:17<\/span>; Mat 17:5<\/span>), la de los disc\u00edpulos (Mat 14:33<\/span>), la de Pedro (Mat 16:16<\/span>), la del oficial romano junto a la cruz (Mat 27:54<\/span>), y rematando en la \u00faltima escena del evangelio con la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas resucitado como Se\u00f1or del mundo y de la historia, permanentemente presente en medio de su Iglesia (Mat 28:18-20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

b) La Iglesia como \u201cel nuevo Israel\u201d. Ning\u00fan evangelista ha desarrollado como Mateo la reflexi\u00f3n sobre la Iglesia. Este pueblo congregado por Jes\u00fas est\u00e1 en absoluta continuidad con el viejo Israel. Lo que pasa es que, inexplicablemente, el Israel oficial no ha querido escuchar el mensaje de Jes\u00fas y ha tenido que ser sustituido por un nuevo pueblo, el \u201cIsrael de Dios\u201d en expresi\u00f3n de Pablo (G\u00e1l 6:16<\/span>), un pueblo que d\u00e9 a su tiempo los frutos esperados (Mat 21:43<\/span>). La Iglesia, pues, hereda la misi\u00f3n encomendada al antiguo Israel de reunir a todos los pueblos del mundo en un solo pueblo mesi\u00e1nico (Mat 28:19<\/span>; Isa 2:2-5<\/span>; Miq 5:7-9<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

c) Los disc\u00edpulos, invitados a cumplir la voluntad de Dios siguiendo las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. La dimensi\u00f3n \u00e9tica del evangelio de Mt es algo que salta a la vista. En concreto, el disc\u00edpulo ideal para el primer evangelio es aquel que cumple la voluntad del Padre; este es el sentido que tiene en Mt el t\u00e9rmino griego dikaiosine tradicionalmente traducido por \u201cjusticia\u201d y al que recurre repetidas veces el evangelista (Mat 3:15<\/span>; Mat 5:6<\/span>; Mat 5:10<\/span>; Mat 5:20<\/span>; Mat 6:1<\/span>; Mat 6:33<\/span>; Mat 21:32<\/span>). Y la voluntad del Padre se cumple escuchando, aceptando con fe y poniendo en pr\u00e1ctica las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, que Mt ha reunido sobre todo en los cinco grandes discursos a los que nos hemos referido m\u00e1s arriba. Estos disc\u00edpulos est\u00e1n llamados, en primer lugar, a mantener una \u00edntima relaci\u00f3n con Jes\u00fas a trav\u00e9s de una comprensi\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda de su doctrina (ver Mat 13:51-52<\/span>; Mat 16:12<\/span>; Mat 17:13<\/span>), y en segundo lugar, a formar una comunidad fraterna en la que el amor (Mat 5:44-46<\/span>), la preocupaci\u00f3n por los m\u00e1s d\u00e9biles (Mat 10:42<\/span>; Mat 18:10-14<\/span>), el servicio (Mat 20:26-28<\/span>; Mat 23:11-12<\/span>) y el perd\u00f3n (Mat 5:21-26<\/span>; Mat 6:12<\/span>; Mat 6:14-15<\/span>; Mat 18:21-22<\/span>) sean valores absolutamente fundamentales.<\/p>\n

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5. Estructura y organizaci\u00f3n<\/p>\n

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Todos est\u00e1n de acuerdo en que Mateo ha cuidado con esmero la composici\u00f3n de la mayor\u00eda de las secciones de su evangelio. Pero no lo est\u00e1n en igual medida a la hora de precisar cu\u00e1les pueden haber sido sus criterios b\u00e1sicos en la estructuraci\u00f3n del conjunto y cu\u00e1l es, consiguientemente, la estructura interna resultante para todo el evangelio.<\/p>\n

<\/p>\n

Unos siguen insistiendo en el planteamiento tradicional de una distribuci\u00f3n geogr\u00e1fico-cronol\u00f3gica de los materiales: nacimiento e infancia de Jes\u00fas Mes\u00edas (Mat 1:1-25<\/span> \u2014 Mat 2:1-23<\/span>); predicaci\u00f3n de Juan el Bautista y comienzos del ministerio de Jes\u00fas (Mat 3:1<\/span> \u2014 Mat 4:11<\/span>); actividad de Jes\u00fas en Galilea y en las regiones paganas lim\u00edtrofes (Mat 4:12<\/span> \u2014 Mat 18:35<\/span>); viaje a Jerusal\u00e9n (Mat 19:1<\/span> \u2014 Mat 20:34<\/span>); actividad en Jerusal\u00e9n (Mat 21:1<\/span> \u2014 Mat 25:46<\/span>); pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Mat 26:1<\/span> \u2014 Mat 28:20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Otros piensan que Mt ha estructurado su evangelio tomando como punto de referencia los cinco grandes discursos presentes en \u00e9l. Cada uno de estos discursos ir\u00eda acompa\u00f1ado de la correspondiente secci\u00f3n narrativa y entre ambas secciones formar\u00edan como cinco libros \u2014 \u00bfalusi\u00f3n al Pentateuco? \u2014 , a saber: Mat 3:1-17<\/span> \u2014 Mat 7:1-29<\/span>; Mat 8:1-34<\/span> \u2014 Mat 10:1-42<\/span>; Mat 11:1-30<\/span> \u2014 Mat 13:1-58<\/span>; Mat 14:1-36<\/span> \u2014 Mat 18:1-35<\/span>; Mat 19:1-30<\/span> \u2014 Mat 25:1-46<\/span>, enmarcados por el relato introductorio de la infancia de Jes\u00fas (Mat 1:1-25<\/span> \u2014 Mat 2:1-23<\/span>) y por el relato conclusivo de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Mat 26:1-75<\/span> \u2014 Mat 28:1-20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Finalmente debe se\u00f1alarse una l\u00ednea de estructuraci\u00f3n que ha tenido bastantes seguidores en los \u00faltimos tiempos. Se trata de combinar criterios literarios (en especial la repetici\u00f3n de la misma f\u00f3rmula \u2014 \u201ca partir de aquel momento Jes\u00fas comenz\u00f3 a…\u201d \u2014 en dos momentos cruciales de la obra: Mat 4:17<\/span> y Mat 16:21<\/span>) con criterios teol\u00f3gicos que subrayan el dramatismo de la trayectoria de Jes\u00fas y confieren una singular densidad dram\u00e1tica a toda la trama. El resultado ser\u00eda una estructura en tres grandes bloques, a saber: I) Jes\u00fas presentado como Mes\u00edas (Mat 1:1<\/span> \u2014 Mat 4:16<\/span>); II) El Reino de Dios\/de los cielos es anunciado con palabras y acciones (Mat 4:17<\/span> \u2014 Mat 16:20<\/span>); III) El Mes\u00edas (Jes\u00fas) ha de recorrer un camino de dolor y de muerte \u2014 el siervo doliente de Isa\u00edas \u2014 hasta llegar a la resurrecci\u00f3n (Mat 16:21<\/span> \u2014 Mat 28:20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Tal vez ninguno de estos modelos de estructuraci\u00f3n, aisladamente considerado, sea del todo satisfactorio y convincente. Tal vez sea preciso combinar elementos de los distintos modelos. En este sentido la presente traducci\u00f3n ha cre\u00eddo oportuno seguir el siguiente itinerario de lectura:<\/p>\n

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I. \u2014 PRESENTACI\u00d3N DE JES\u00daS COMO MES\u00cdAS<\/span> (Mat 1:1-25<\/span> \u2014 Mat 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

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– Genealog\u00eda y nacimiento de Jes\u00fas (Mat 1:1-25<\/span>)<\/p>\n

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– Los sabios de Oriente y la huida a Egipto (Mat 2:1-23<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 COMIENZOS DEL MINISTERIO DE JES\u00daS<\/span> (Mat 3:1<\/span> \u2014 Mat 4:11<\/span>)<\/p>\n

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– Ministerio de Juan el Bautista (Mat 3:1-12<\/span>)<\/p>\n

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– Bautismo de Jes\u00fas (Mat 3:13-17<\/span>)<\/p>\n

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– Jes\u00fas en el desierto (Mat 4:1-11<\/span>)<\/p>\n

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III. \u2014 ANUNCIO DEL REINO EN GALILEA<\/span> (Mat 4:12<\/span> \u2014 Mat 18:35<\/span>)<\/p>\n

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– Primera actividad de Jes\u00fas (Mat 4:12-25<\/span>)<\/p>\n

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– Serm\u00f3n del monte (Mat 5:1-48<\/span> \u2014 Mat 7:1-29<\/span>)<\/p>\n

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– El reino en hechos y palabras (Mat 8:1<\/span> \u2014 Mat 16:20<\/span>)<\/p>\n

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– El destino sufriente del Mes\u00edas (Mat 16:21<\/span> \u2014 Mat 18:35<\/span>)<\/p>\n

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IV. \u2014 CAMINO DE JERUSAL\u00c9N<\/span> (Mat 19:1-30<\/span> \u2014 Mat 20:1-34<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Exigencias del reino (Mat 19:1-30<\/span>)<\/p>\n

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– Condiciones del discipulado (Mat 20:1-34<\/span>)<\/p>\n

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V. \u2014 JES\u00daS EN JERUSAL\u00c9N<\/span> (Mat 21:1-46<\/span> \u2014 Mat 28:1-20<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

– Acciones simb\u00f3licas y controversias (Mat 21:1-46<\/span> \u2014 Mat 25:1-46<\/span>)<\/p>\n

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– La Pascua de Jes\u00fas (Mat 26:1-75<\/span> \u2014 Mat 28:1-20<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

G\u00e9n 15:5<\/span>; G\u00e9n 22:18<\/span>; 2Sa 7:12-16<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 lista de los antepasados:<\/b><\/i> O tambi\u00e9n: lista geneal\u00f3gica. Sobre todo despu\u00e9s del destierro de Babilonia, los jud\u00edos daban mucha importancia al hecho de conocer qui\u00e9nes eran los ascendientes de una persona, ya que de esta manera quedaba demostrada la pertenencia al pueblo israelita a trav\u00e9s de una familia o una tribu determinada.<\/p>\n

\u2014 David y Abrah\u00e1n:<\/b><\/i> En estos dos ascendientes -los m\u00e1s importantes que un israelita pod\u00eda reclamar como antepasados- recapitula el evangelista la genealog\u00eda de Jes\u00fas: Abrah\u00e1n est\u00e1 en el arranque del pueblo creyente; David en el origen de la esperanza mesi\u00e1nica. El apelativo Hijo de David ser\u00e1 uno de los t\u00edtulos mesi\u00e1nicos m\u00e1s significativos y el NT lo aplicar\u00e1 a Jesucristo en numerosas ocasiones (Mat 9:27<\/span>; Mat 12:23<\/span>; Mat 20:30-31<\/span> y par.; Mat 21:9<\/span>; Mat 21:15<\/span> y par.); (ver Jua 7:42<\/span>; Rom 1:3<\/span>; 2Ti 2:8<\/span>; Apo 5:5<\/span>; Apo 22:16<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Los antepasados de Jes\u00fas el Mes\u00edas (cf. Luc. 3:23-38)<\/p>\n

Al lector moderno le parece pesado encontrarse con una lista de nombres para empezar un libro. Para Mateo y sus lectores, sin embargo, de ninguna manera era pe sado: trataba del cumplimiento de la historia de Israel con la llegada de su verdadero rey. Registro de la genealog\u00eda es, en gr., el t\u00edtulo del \u201clibro de G\u00e9n.\u201d, lo que hace que el lector piense en un nuevo comienzo. La lista empieza con Abraham (el h\u00e9roe del libro de G\u00e9n. y el patriarca de donde Israel trazaba sus or\u00edgenes), conduce hacia David (el verdadero primer rey de Israel), y contin\u00faa por la l\u00ednea real de Jud\u00e1 hasta el momento donde dicha monarqu\u00eda fue destruida con la deportaci\u00f3n a Babilonia. La divisi\u00f3n en tres juegos de catorce generaciones (17) remarca estos puntos de partida (y \u00a1posiblemente para el lector jud\u00edo la idea cobra fuerza por el hecho de que las tres letras heb. que forman el nombre David, al ser usadas como numerales suman catorce!).<\/p>\n

La repetici\u00f3n prominente del t\u00edtulo Cristo o Jesucristo (1, 16, 17, 18) extrae las implicaciones teol\u00f3 gicas de esta lista. Para los lectores modernos \u201cCristo\u201d no es m\u00e1s que un \u201capellido\u201d de Jes\u00fas, pero Mateo claramente lo usa aqu\u00ed con el pleno impacto de un t\u00edtulo, \u201cMes\u00edas\u201d, el verdadero rey de Israel en la l\u00ednea de David, cuya llegada todos esperaban con anhelo.<\/p>\n

Los nombres desde Abraham hasta el exilio son bien conocidos en el AT, pero la mayor\u00eda de los que aparecen en la tercera secci\u00f3n son, generalmente, desconocidos. La lista presentada por Lucas de los antepasados de Jos\u00e9 (que tambi\u00e9n incluye a su propio padre) es diferente. Probablemente, Lucas nos ofrece un \u00e1rbol geneal\u00f3gico \u201cf\u00edsico\u201d, mientras que Mateo da la lista oficial de la sucesi\u00f3n al trono (la que no necesariamente pasar\u00eda de padre a hijo, sino que quedar\u00eda en la familia). Su inter\u00e9s es mostrar el derecho que Jes\u00fas tiene (a trav\u00e9s de Jos\u00e9) al t\u00edtulo de \u201cRey de los jud\u00edos\u201d.<\/p>\n

El v. 16 indica sin ambig\u00fcedades que Jes\u00fas no fue el hijo f\u00edsico de Jos\u00e9 (de la cual, femenino). La relevancia de la genealog\u00eda de Jes\u00fas tendr\u00e1 que ser establecida en la secci\u00f3n que sigue.<\/p>\n

Notas. 3-6 La menci\u00f3n de cuatro madres no es usual. Todas probablemente eran no jud\u00edas, y en cada caso hab\u00eda alguna irregularidad o aun alg\u00fan esc\u00e1ndalo. Posiblemente, Mateo haya pensado que el nacimiento de Jes\u00fas de una madre soltera y socialmente insignificante requer\u00eda mayor apoyo de las Escrituras. 8 Tres de los reyes de Jud\u00e1 (Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s, Amaz\u00edas) se omiten (al igual que Eliaquim en el v. 11) para mantener el n\u00famero de generaciones en 14. La lista, en todo caso, es selectiva, ya que las trece generaciones despu\u00e9s del exilio abarcan 600 a\u00f1os.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Esta genealog\u00eda fue una de las formas m\u00e1s interesantes con que Mateo pod\u00eda iniciar un libro dirigido a la audiencia jud\u00eda. Como una genealog\u00eda pod\u00eda demostrar la posici\u00f3n de la persona como elegida de Dios, Mateo comienza mostrando que Jes\u00fas era descendiente de Abraham, el padre de todos los jud\u00edos, y descendiente directo del rey David, con lo que cumpl\u00eda completamente las profec\u00edas del Antiguo Testamento que se refer\u00edan a la l\u00ednea del Mes\u00edas. Los datos en cuanto a la descendencia eran cuidadosamente preservados. Esta es una de las muchas pruebas que presenta Mateo para demostrar que Jes\u00fas es el Mes\u00edas.1.1ss M\u00e1s de cuatrocientos a\u00f1os hab\u00edan pasado desde que se diera la \u00faltima profec\u00eda del Antiguo Testamento y los jud\u00edos fieles en todo el mundo todav\u00eda segu\u00edan esperando al Mes\u00edas (Luk 3:15). Mateo escribi\u00f3 este libro a los jud\u00edos, present\u00e1ndoles a Jes\u00fas como Rey y Mes\u00edas, el prometido descendiente del rey David que reinar\u00eda para siempre (Isa 11:1-5). El Evangelio de Mateo une ambos Testamentos y contiene muchas referencias mostrando c\u00f3mo Jes\u00fas cumpli\u00f3 profec\u00edas del Antiguo.1.1ss Jes\u00fas entr\u00f3 en la historia cuando la tierra de Israel estaba controlada por Roma y era considerada como una avanzada insignificante del vasto y majestuoso Imperio Romano. La presencia de los soldados romanos en Israel dio a los militares jud\u00edos paz, pero al precio de opresi\u00f3n, esclavitud, injusticia e inmoralidad. A esta clase de mundo vino el Mes\u00edas prometido.1.1-17 En los primeros 17 vers\u00edculos nos encontramos con cuarenta y seis personas, en el lapso de 2000 a\u00f1os. Todos fueron antepasados de Jes\u00fas, pero var\u00edan considerablemente en espiritualidad, personalidad y experiencia. Algunos fueron h\u00e9roes de la fe, como Abraham, Isaac, Ruth y David. Otros ten\u00edan una reputaci\u00f3n sombr\u00eda, como es el caso de Rahab y Tamar. Muchos de ellos fueron personas comunes, como Esrom, Aram, Naas\u00f3n y Aquim. Y otros fueron malvados, como es el caso de Manas\u00e9s y Ab\u00edas. La obra de Dios en la historia no est\u00e1 limitada por los pecados humanos, y El obra por medio de gente com\u00fan. As\u00ed como Dios us\u00f3 toda clase de personas para traer a su Hijo al mundo, El hace lo mismo hoy para cumplir con su voluntad.1.11 El exilio ocurri\u00f3 en 586 a.C. cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquist\u00f3 Jud\u00e1, destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n y llev\u00f3 cautivos a miles a Babilonia.1.16 Como Mar\u00eda era virgen cuando qued\u00f3 embarazada, Mateo incluye el nombre de Jos\u00e9 solo como esposo de Mar\u00eda, no como padre de Jes\u00fas. La genealog\u00eda de Mateo muestra el linaje legal (o real) de Jes\u00fas a trav\u00e9s de Jos\u00e9. La l\u00ednea ancestral de Mar\u00eda se registra en Luk 3:23-38. Mar\u00eda y Jos\u00e9 eran descendientes directos del rey David.Mateo se\u00f1ala la genealog\u00eda a partir de Abraham mientras que Lucas lo hace a partir de Ad\u00e1n. Mateo est\u00e1 dirigido a los jud\u00edos, por eso se\u00f1ala a Jes\u00fas como descendiente de Abraham. Lucas est\u00e1 dirigido a los gentiles, por eso enfatiza a Jes\u00fas como Salvador de la humanidad.1.17 Mateo divide la historia de Israel en tres grupos de catorce generaciones, pero probablemente hubo m\u00e1s. Las genealog\u00edas, con frecuencia, comprimen la historia, dando a entender que no se incluyen espec\u00edficamente cada generaci\u00f3n de antepasados. Es el caso de la frase \u00abpadre de\u00bb que puede tambi\u00e9n ser traducida \u00abantepasado de\u00bb. JOSELa firmeza de lo que creemos se mide por el grado de disposici\u00f3n que tengamos para sufrir por dichas creencias. Jos\u00e9 era un hombre con creencias definidas. Estuvo dispuesto a hacer lo bueno sin importarle el dolor que le causara. Sin embargo, Jos\u00e9 ten\u00eda otra caracter\u00edstica: no solo hac\u00eda lo bueno, sino que intentaba hacerlo como se deb\u00eda.Cuando Mar\u00eda le habl\u00f3 acerca de su embarazo, Jos\u00e9 sab\u00eda que no era el padre. Como conoc\u00eda bien a Mar\u00eda, al explicarle ella lo sucedido y ver la actitud que ten\u00eda hacia la criatura que iba a nacer, debe haberle sido dif\u00edcil pensar que su novia hab\u00eda hecho algo indebido. Sin embargo, alguien era el padre de la criatura y le era dif\u00edcil aceptar que ese \u00abalguien\u00bb fuera Dios.Jos\u00e9 decidi\u00f3 terminar con su compromiso, pero estaba decidido a hacerlo de manera que no trajera afrenta a Mar\u00eda. Intent\u00f3 actuar con justicia y con amor.Pero Dios le envi\u00f3 un mensajero para confirmar lo que dec\u00eda Mar\u00eda y abrir un nuevo camino de obediencia para Jos\u00e9: aceptar a Mar\u00eda como su esposa. Jos\u00e9 obedeci\u00f3 a Dios, contrajo matrimonio con Mar\u00eda y respet\u00f3 su virginidad hasta que la criatura naci\u00f3.No sabemos por cu\u00e1nto tiempo Jos\u00e9 vivi\u00f3 como padre terrenal de Jes\u00fas. Se le menciona por \u00faltima vez cuando Jes\u00fas ten\u00eda doce a\u00f1os. Pero Jos\u00e9 entren\u00f3 a su hijo en el arte de la carpinter\u00eda, se asegur\u00f3 que tuviera una buena educaci\u00f3n espiritual en Nazaret, y estuvo llevando a toda la familia en el viaje anual a Jerusal\u00e9n para celebrar la Pascua, lo que Jes\u00fas continu\u00f3 observando durante sus a\u00f1os de adulto.Jos\u00e9 sab\u00eda que Jes\u00fas era una persona especial desde el momento en que oy\u00f3 las palabras del \u00e1ngel. Su creencia firme en ese hecho, y su apertura a las palabras de Dios, lo habilitaron para ser el padre terrenal de Jes\u00fas.Puntos fuertes y logros :–\tHombre de integridad–\tDescendiente del rey David–\tPadre legal y terrenal de Jes\u00fas–\tSensible a la direcci\u00f3n de Dios y dispuesto a hacer la voluntad de Dios sin importarle las consecuenciasLecciones de su vida :–\tDios premia la integridad–\tLa posici\u00f3n social tiene poca importancia cuando Dios elige usarnos–\tSi somos obedientes a la direcci\u00f3n de Dios, El nos guiar\u00e1 a una mayor obediencia–\tLos sentimientos no son medidas adecuadas de las acciones buenas o malasDatos generales :–\tD\u00f3nde: Nazaret, Bel\u00e9n–\tOcupaci\u00f3n: Carpintero–\tFamiliares: Esposa: Mar\u00eda. Hijos: Jes\u00fas, Jacobo, Jos\u00e9, Judas, Sim\u00f3n–\tContempor\u00e1neos: Herodes el Grande, Juan el Bautista, Sime\u00f3n, AnaVers\u00edculos clave :\u00bbJos\u00e9 su marido, como era justo, y no quer\u00eda infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando \u00e9l en esto, he aqu\u00ed un \u00e1ngel del Se\u00f1or le apareci\u00f3 en sue\u00f1os y le dijo: Jos\u00e9, hijo de David, no temas recibir a Mar\u00eda tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Esp\u00edritu Santo es\u00bb (Mat 1:19-20).La historia de Jos\u00e9 se narra en Mateo 1.16-2.23; Lucas 1.26-2.52. 1.18 El matrimonio jud\u00edo constaba de tres pasos. Primero, las dos familias se pon\u00edan de acuerdo en la uni\u00f3n.Segundo, se daba a conocer p\u00fablicamente. En ese momento la pareja estaba comprometida oficialmente. El noviazgo (llamado en el texto \u00abdesposorio\u00bb) era considerado una uni\u00f3n que pod\u00eda ser disuelta solo por la muerte o el divorcio (tambi\u00e9n por causa de fornicaci\u00f3n). Tercero, la pareja se casaba y comenzaba a convivir. Al estar comprometidos Mar\u00eda y Jos\u00e9, la aparente infidelidad de Mar\u00eda conllevaba un estigma social severo. De acuerdo a las leyes civiles jud\u00edas, Jos\u00e9 ten\u00eda el derecho de divorciarse y las autoridades jud\u00edas pod\u00edan apedrear a Mar\u00eda hasta darle muerte (Deu 22:23-24).1.18 \u00bfPor qu\u00e9 el nacimiento virginal es importante para la fe cristiana? Jesucristo, el Hijo de Dios, tuvo que ser liberado de la naturaleza pecaminosa en que nacen todos los seres humanos desde Ad\u00e1n. Jes\u00fas al nacer de una mujer se convirti\u00f3 en un ser humano; pero por ser el Hijo de Dios naci\u00f3 sin el pecado humano. El era totalmente humano y totalmente divino.Porque fue hombre, sabemos que comprende completamente nuestras circunstancias y problemas (Heb 4:15-16). Porque es Dios, tiene poder y autoridad para liberarnos del pecado (Col 2:13-15). Podemos contarle todos nuestros pensamientos, sentimientos y necesidades. El ha pasado por lo que nos toca pasar ahora a nosotros y tiene la capacidad para ayudarnos.1.18-25 Jos\u00e9 enfrent\u00f3 una decisi\u00f3n dif\u00edcil al descubrir que Mar\u00eda estaba embarazada. A pesar de estar conciente de que tomar a Mar\u00eda como esposa pod\u00eda ser humillante, eligi\u00f3 obedecer el mandato de Dios cas\u00e1ndose con ella. Su acci\u00f3n revel\u00f3 cuatro cualidades admirables: (1) principios inflexibles (1.19), (2) discreci\u00f3n y sensibilidad (1.19), (3) disponibilidad ante Dios, (1.24), y (4) autodisciplina (1.25).1.19 Quiz\u00e1 Jos\u00e9 pens\u00f3 que ten\u00eda solamente dos opciones: divorciarse de Mar\u00eda silenciosamente o dejar que la apedrearan. Pero Dios ten\u00eda una tercera opci\u00f3n: que Jos\u00e9 se casara con ella (1.20-23). A Jos\u00e9 no se le ocurri\u00f3. Pero Dios, a menudo, nos muestra que tenemos m\u00e1s opciones de las que pensamos. A pesar de que parec\u00eda sensato que Jos\u00e9 rompiera el noviazgo, Dios lo llev\u00f3 a tomar la mejor decisi\u00f3n. Cuando nuestras decisiones afectan la vida de otros, siempre debemos apelar a la sabidur\u00eda de Dios.1.20 La concepci\u00f3n y nacimiento de Jesucristo son acontecimientos sobrenaturales que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n y la l\u00f3gica humanas. Por eso Dios envi\u00f3 \u00e1ngeles a ayudar a ciertas personas para que comprendieran el significado de lo que hab\u00eda sucedido (Mat 1:20; Mat 2:13, Mat 2:19; Luk 1:11-12, Luk 1:26; Luk 2:9). Los \u00e1ngeles son seres espirituales que Dios cre\u00f3 que ayudan a llevar a cabo su obra en la tierra. Llevan el mensaje de Dios a la gente (Luk 1:26), protegen al pueblo de Dios (Dan 6:22), ofrecen est\u00edmulo (Gen 16:7ss), dan direcci\u00f3n (Exo 14:19), llevan castigo (2Sa 24:16), vigilan la tierra (Zec 1:9-14), luchan contra las fuerzas sat\u00e1nicas (2Ki 6:16-18; Rev 20:1-2). Hay \u00e1ngeles buenos y \u00e1ngeles malos (Rev 12:7), pero por el hecho de que los \u00e1ngeles malos est\u00e1n aliados con Satan\u00e1s, poseen menos poder y autoridad. A la postre el papel principal de los \u00e1ngeles ser\u00e1 ofrecer continua adoraci\u00f3n a Dios (Rev 7:11-12).1.20-23. El \u00e1ngel anunci\u00f3 a Jos\u00e9 que el hijo de Mar\u00eda hab\u00eda sido concebido por el Esp\u00edritu Santo. Esto revela una verdad importante acerca de Jes\u00fas: El es Dios y hombre.Dios tom\u00f3 las limitaciones humanas para poder vivir y morir y as\u00ed obtener la salvaci\u00f3n de todos aquellos que creen en El.1.21 Jes\u00fas significa \u00abSalvador\u00bb. Jes\u00fas vino a la tierra a salvarnos porque nosotros no pod\u00edamos hacerlo. No pod\u00edamos librarnos de las consecuencias del pecado. Por buenos que seamos, no podemos eliminar la naturaleza pecaminosa presente en todos nosotros. Solo Dios puede hacer esto. Jes\u00fas no vino para que la gente se salvara a s\u00ed misma. Vino para salvarnos del poder y del castigo del pecado. D\u00e9le gracias a Cristo por haber muerto en la cruz por sus pecados, y luego p\u00eddale que tome el control de su vida. Una nueva vida empezar\u00e1 para usted en ese momento.1.23 Jes\u00fas iba a ser llamado Emanuel (\u00abDios con nosotros\u00bb), como lo predijo Isa\u00edas el profeta (Isa 7:14). Jes\u00fas era Dios en la carne; en otras palabras: Dios entre nosotros. Por medio del Esp\u00edritu Santo, Cristo est\u00e1 presente en la vida de cada creyente. Quiz\u00e1 ni Isa\u00edas comprendi\u00f3 el significado de Emanuel en toda su magnitud.1.24 Jos\u00e9 cambi\u00f3 de planes r\u00e1pidamente luego de descubrir que Mar\u00eda no le hab\u00eda sido infiel (1.19). Obedeci\u00f3 a Dios y prosigui\u00f3 con los planes matrimoniales. A pesar de que muchos quiz\u00e1s no lo hubieran apoyado en su decisi\u00f3n, Jos\u00e9 continu\u00f3 adelante con lo que sab\u00eda que era correcto. Nosotros algunas veces dejamos de hacer lo correcto por el qu\u00e9 dir\u00e1n. Como Jos\u00e9, debemos obedecer a Dios antes que buscar la aprobaci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) T\u00edtulo \u201cMateo.\u201d \u05d0B(gr.): Math\u00b7th\u00e1i\u00b7on; D(gr.): Mat\u00b7th\u00e1i\u00b7on; derivado del nombre propio heb. Mat\u00b7tith\u00b7y\u00e1h, que significa: \u201cRegalo (D\u00e1diva) de Jah\u201d.<\/p>\n

(2) O: \u201cel linaje; origen\u201d. Gr.: gue\u00b7n\u00e9\u00b7se\u00b7os, \u201cg\u00e9nesis\u201d; lat.: ge\u00b7ne\u00b7ra\u00b7ti\u00b7\u00f3\u00b7nis, \u201cgeneraci\u00f3n\u201d; J17,18(heb.): toh\u00b7ledh\u00f3th, \u201cgenealog\u00eda\u201d. V\u00e9anse G\u00e9n 2:4 y G\u00e9n 5:1, nn: \u201cHistoria\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 G\u00e9n 5:1<\/p>\n

b 1 1Cr 17:11; Mat 9:27; Luc 1:32<\/p>\n

c 2 G\u00e9n 22:18<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Genealog\u00eda. Las genealog\u00edas eran mantenidas en forma minuciosa en el juda\u00edsmo. De acuerdo con las profec\u00edas del A.T., el Mes\u00edas deb\u00eda ser descendiente de David, rey de Israel (1010\u2013 970 a.C.), y heredero del trono dav\u00eddico (2 S 7:12\u2013 14; Is 9:6\u2013 7).Tanto Mateo como Lucas proveen genealog\u00edas de Jes\u00fas. La genealog\u00eda en Mateo traza la ascendencia de Jes\u00fas hasta David y Abraham, el padre de multitud de naciones (Gn 12:1\u2013 3; 17:5). La genealog\u00eda de Lucas es similar de Abraham a David, pero es distinta de David a Jos\u00e9. Jes\u00fas fue el heredero al trono de David, Rey de los Jud\u00edos, y el Hijo de Dios, el Salvador. <\/p>\n

Jesucristo. Es la combinaci\u00f3n de los nombres Jes\u00fas y Cristo. Jes\u00fas es la forma griega de Jehosh\u00faa (i.e., Josu\u00e9) y significa \u00ab el S e\u00f1or es salvaci\u00f3n\u00bb o \u00ab el S e\u00f1or salva\u00bb . \u00ab Cristo\u00bb es la forma griega de \u00ab Mes\u00edas\u00bb , o sea \u00ab el Ungido\u00bb . \u00ab Ungido\u00bb significaba usualmente la aplicaci\u00f3n de aceite en una ceremonia para indicar que la persona fue escogida por Dios. En su bautismo Jes\u00fas fue ungido por Dios el Padre para llevar a cabo su obra como Profeta, Sacerdote y Rey (Mt 3:13\u2013 17; cp. 2:2; 21:11; He 4:14). <\/p>\n

hijo de David. Esta expresi\u00f3n pone \u00e9nfasis en la autoridad mesi\u00e1nica de Jes\u00fas como descendiente de David, el segundo rey de Israel (1 S 16:1\u2013 13). <\/p>\n

hijo de Abraham. Abraham naci\u00f3 en Ur de los Caldeos, cerca del 2000 a.C., y lleg\u00f3 a ser patriarca de la naci\u00f3n de los hebreos. Dios prometi\u00f3 a Abraham que ser\u00eda \u00ab padre de naciones\u00bb (Gn 17:5; 26:24). Por medio de la fe en Cristo, todos los creyentes son descendientes espirituales de Abraham (Ro 4:12, 16).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

1 (1)<\/strong> El primer nombre que se menciona en el Nuevo Testamento y tambi\u00e9n el \u00faltimo ( Rev_22:21) es Jes\u00fas, lo cual comprueba que el tema y el contenido del Nuevo Testamento es Jesucristo.<\/p>\n<\/p>\n

La Biblia es un libro de vida, y esta vida es una persona viviente, el Cristo maravilloso y todo-inclusivo. El Antiguo Testamento presenta un cuadro en tipos y en profec\u00edas de esta maravillosa persona como Aquel que hab\u00eda de venir. Ahora, en el Nuevo Testamento, esta maravillosa persona ha venido. La primera p\u00e1gina del Nuevo Testamento, al recomendarnos a esta maravillosa persona, nos da Su genealog\u00eda. Esta genealog\u00eda puede considerarse como un resumen del Antiguo Testamento, el cual en s\u00ed es una versi\u00f3n detallada de la genealog\u00eda de Cristo. Para entender la genealog\u00eda que se encuentra en Mateo, es necesario remontarse al origen y a la historia de cada incidente. <\/p>\n<\/p>\n

Cristo, como el admirable centro de toda la Biblia, es todo-inclusivo y tiene muchos aspectos. Al comienzo del Nuevo Testamento se presentan cuatro biograf\u00edas que describen los cuatro aspectos principales del Cristo todo-inclusivo. El Evangelio de Mateo testifica que El es el Rey, el Cristo de Dios, del cual se habl\u00f3 en las profec\u00edas del Antiguo Testamento, y trae a la tierra el reino de los cielos. El Evangelio de Marcos nos dice que El es el Siervo de Dios, que trabaja fielmente para Dios. El relato de Marcos es muy sencillo, porque a un siervo no se le hace un registro detallado. El Evangelio de Lucas presenta una descripci\u00f3n completa de El como el \u00fanico hombre cabal y normal que ha vivido en la tierra; como tal, El es el Salvador de la humanidad. El Evangelio de Juan revela que El es el Hijo de Dios, Dios mismo, quien es vida para el pueblo de Dios. De los cuatro evangelios, s\u00f3lo Mateo y Lucas nos dan la genealog\u00eda de Cristo; Marcos y Juan no lo hacen. Para testificar que Jes\u00fas es el Rey, el Cristo de Dios mencionado en las profec\u00edas del Antiguo Testamento, Mateo necesita mostrarnos los antecesores y la condici\u00f3n de este Rey, a fin de comprobar que El es el sucesor leg\u00edtimo al trono de David. Para demostrar que Jes\u00fas es un hombre cabal y normal, Lucas necesita mostrar la genealog\u00eda de este hombre, a fin de atestiguar que El satisface todos los requisitos para ser el Salvador de la humanidad. Al darnos el registro de un siervo, Marcos no necesita contarnos el origen de tal persona. Para revelar que Jes\u00fas es Dios mismo, Juan tampoco necesita darnos la genealog\u00eda humana del Se\u00f1or; al contrario, declara que Cristo como Verbo de Dios es el propio Dios que era en el principio.<\/p>\n<\/p>\n

El reino, en el cual Cristo es Rey, est\u00e1 compuesto de los descendientes de Abraham, que incluyen tanto a sus descendientes en la carne como a quienes lo son por la fe. Por lo tanto, la genealog\u00eda de Cristo en Mateo comienza con Abraham, el padre del linaje llamado, y no con Ad\u00e1n, el padre del linaje creado. El reino de Dios no es edificado con el linaje creado, el de Ad\u00e1n, sino con el linaje llamado, el de Abraham, que incluye a los israelitas verdaderos ( Rom_9:6-8) as\u00ed como tambi\u00e9n a los que creen en Cristo ( G\u00e1l_3:7, G\u00e1l_3:9, G\u00e1l_3:29). Para comprobar, usando la genealog\u00eda de Jes\u00fas, que El es un hombre cabal, calificado para ser el Salvador de la humanidad, Lucas remonta esta genealog\u00eda a Ad\u00e1n, la primera generaci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n<\/p>\n

1 (2)<\/strong> En la genealog\u00eda de Jes\u00fas presentada por Lucas, la cual demuestra que el Se\u00f1or es un hombre cabal, no se menciona el t\u00edtulo Cristo <\/em> ( Luc_3:23-38). Pero en la genealog\u00eda de Cristo presentada aqu\u00ed por Mateo, la cual demuestra que El es el Rey, el Cristo de Dios, se menciona repetidas veces el t\u00edtulo Cristo <\/em> (vs.1,16-17). <\/p>\n<\/p>\n

1 (3)<\/strong> Salom\u00f3n como hijo de David es un tipo de Cristo, quien hereda el trono y el reino de David ( 2Sa_7:12-13 ; Luc_1:32-33). Como tipo de Cristo, Salom\u00f3n hizo principalmente dos cosas: edific\u00f3 el templo de Dios en el reino ( 1Re_6:2) y habl\u00f3 palabras de sabidur\u00eda ( 1Re_10:23-24 ; Mat_12:42). Cristo, en cumplimiento de este tipo, ahora edifica el verdadero templo de Dios, la iglesia, en el reino de Dios, y habla palabras de sabidur\u00eda.<\/p>\n<\/p>\n

1 (4)<\/strong> Isaac como hijo de Abraham es un tipo de Cristo, quien hereda la promesa y la bendici\u00f3n que Dios dio a Abraham ( G\u00e9n_22:17-18 ; G\u00e1l_3:16, G\u00e1l_3:14), Isaac, como tipo de Cristo, tambi\u00e9n hizo principalmente dos cosas: (1) obedeci\u00f3 a su padre hasta la muerte y fue resucitado ( G\u00e9n_22:9-10 ; Heb_11:19), y (2) s\u00e9 cas\u00f3 con Rebeca, una mujer gentil ( G\u00e9n_24:61-67). Cristo, en cumplimiento de este tipo, fue muerto, ofrecido a Dios, y resucit\u00f3 de entre los muertos, y tambi\u00e9n escoge a la iglesia de entre los gentiles para que sea Su esposa.<\/p>\n<\/p>\n

1 (a) <\/strong> Luc_3:23-38 ; cfr. G\u00e9n_5:1 . <\/p>\n<\/p>\n

1 (b) <\/strong> Mat_1:16-17 <\/p>\n<\/p>\n

1 (C) <\/strong> 2Sa_7:12-14 ; Mat_9:27 ; Mat_12:23 ; Mat_15:22 ; Mat_20:30-31 ; Mat_21:9, Mat_21:15 ; Mat_22:42, Mat_22:45 ; Luc_1:32 ; Jua_7:42 ; Rom_1:3 ; Rev_22:16 <\/p>\n<\/p>\n

1 (d) <\/strong> G\u00e9n_22:18 ; G\u00e1l_3:16 <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

El Nuevo Testamento<\/b><\/P>Anotado<\/b><\/p>\n

\nINTRODUCCI\u00d3N AL NUEVO TESTAMENTO<\/B><\/p>\n

\nEl nombre que se da a la segunda parte de la Biblia en castellano, es \u00abel Nuevo Testamento\u00bb, que significa literalmente \u00abel Nuevo Pacto\u00bb (v\u00e9ase Luc 22:20<\/span>). La palabra pacto significaba un arreglo hecho por una parte que pod\u00eda ser aceptado o rechazado por la otra parte involucrada, pero no cambiado. El Antiguo Testamento narra primordialmente el trato de Dios con Israel, basado en el pacto dado a trav\u00e9s de Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, mientras el Nuevo Testamento describe el nuevo arreglo de Dios con los hombres a trav\u00e9s de Cristo, basado en el Nuevo Pacto (v\u00e9ase \u00c9xo 24:1-8<\/span>; Luc 22:14-20<\/span>; 2Co 3:6-11<\/span>). El Pacto Antiguo revel\u00f3 la santidad de Dios en la norma justa de la Ley y prometi\u00f3 que vendr\u00eda un Redentor; el Nuevo Pacto muestra la santidad de Dios en Su Hijo justo. As\u00ed que el Nuevo Testamento contiene aquellos escritos que revelan el contenido de este Nuevo Pacto.<\/p>\n

\nEl mensaje del Nuevo Testamento se centra en<\/p>\n

\n(1) la Persona que se dio para la remisi\u00f3n de pecados (Mat 26:28<\/span>) y<\/p>\n

\n(2) las personas (la iglesia) que han recibido Su salvaci\u00f3n. As\u00ed que el tema central del Nuevo Testamento es la salvaci\u00f3n. Los Evangelios presentan al Salvador. El libro llamado \u00abHechos de los Ap\u00f3stoles\u00bb describe la propagaci\u00f3n de las buenas nuevas de Su salvaci\u00f3n por una gran parte del mundo mediterr\u00e1neo del primer siglo d.C. Las ep\u00edstolas dan detalles de las bendiciones de esa salvaci\u00f3n, y el Apocalipsis da una visi\u00f3n anticipada de la culminaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\nEl arreglo de los libros del Nuevo Testamento<\/b> El Nuevo Testamento incluye 27 libros escritos por nueve autores distintos (a no ser que Pablo haya escrito Hebreos; entonces, solamente ocho) durante un per\u00edodo de unos 50 a\u00f1os. Estos libros se separan naturalmente en cuatro divisiones:<\/p>\n

\n(1) Los cuatro Evangelios. Estos describen la vida y el ministerio de Jesucristo. Aunque fueron escritos m\u00e1s tarde que muchos de los otros libros del Nuevo Testamento, era natural que, en el orden de los libros, una posici\u00f3n de prioridad fuera dada a estos relatos de la vida terrenal y el ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n

\n(2) El libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Esta es la historia del comienzo de la iglesia y la propagaci\u00f3n del cristianismo por todo el mundo grecorromano.<\/p>\n

\n(3) Las 21 ep\u00edstolas (desde Romanos a Judas). Puesto que descubrimientos arqueol\u00f3gicos han demostrado que el escribir cartas era una manera com\u00fan de comunicaci\u00f3n en los primeros siglos cristianos, no es sorprendente encontrar que la mayor parte de los libros en el Nuevo Testamento ten\u00edan forma de cartas. El ap\u00f3stol Pablo, el gran misionero y te\u00f3logo de la iglesia primitiva, escribi\u00f3 13 \u00f3 14 de estas ep\u00edstolas. Fueron dirigidas a iglesias adem\u00e1s a individuos, y ense\u00f1an la doctrina cristiana de manera formal (como en Romanos) y tambi\u00e9n aplicada a situaciones de la vida real (como en 1 Corintios y Filem\u00f3n).<\/p>\n

\n(4) El Apocalipsis. Este \u00faltimo libro describe el triunfo final de Jesucristo y Su pueblo en el futuro.<\/p>\n

\nEl orden de los libros en el Nuevo Testamento<\/b> Como ya se ha sugerido, el orden de los libros en el Nuevo Testamento es l\u00f3gico. Primero, est\u00e1n los Evangelios, que narran la vida de Cristo; despu\u00e9s. Hechos, que da la historia de la propagaci\u00f3n del cristianismo; luego, las ep\u00edstolas, que muestran el desarrollo de las doctrinas del la iglesia junto con sus problemas; y, finalmente, la visi\u00f3n de la segunda venida de Cristo en el Apocalipsis.<\/p>\n

\nSin embargo, el orden de escribir los libros fue aproximadamente as\u00ed:<\/p>\n

\nSantiago d.C. 45-50<\/p>\n

\nG\u00e1latas 49<\/p>\n

\n1 y 2 Tesalonicenses 51<\/p>\n

\nMarcos d\u00e9cada de los a\u00f1os 50<\/p>\n

\n1 Corintios 56<\/p>\n

\n2 Corintios 57<\/p>\n

\nRomanos 58<\/p>\n

\nLucas 60<\/p>\n

\nColosenses, Efesios, Filipenses, Filem\u00f3n 61<\/p>\n

\nHechos de los Ap\u00f3stoles 61<\/p>\n

\nMateo d\u00e9cada de los a\u00f1os 60<\/p>\n

\n1 Timoteo 63<\/p>\n

\n1 Pedro 63<\/p>\n

\nTito 65<\/p>\n

\n2 Timoteo 66<\/p>\n

\n2 Pedro 66<\/p>\n

\nHebreos 64-68<\/p>\n

\nJudas 70-80<\/p>\n

\nJuan 85-90<\/p>\n

\n1, 2, 3 Juan 90<\/p>\n

\nApocalipsis d\u00e9cada de los a\u00f1os 90<\/p>\n

\nLa colecci\u00f3n de los libros<\/b> Despu\u00e9s de haber sido escritos, los libros individuales no fueron reunidos de inmediato para formar el canon, o colecci\u00f3n de los 27 que forman el Nuevo Testamento. Grupos de libros, como las ep\u00edstolas de Pablo y los Evangelios, fueron conservados al principio por las iglesias o personas a quienes fueron enviados, y poco a poco todos los 27 libros fueron reunidos y reconocidos formalmente por la iglesia entera.<\/p>\n

\nEste proceso tard\u00f3 unos 350 a\u00f1os. Durante el siglo II, la circulaci\u00f3n de libros que promov\u00edan herej\u00eda subray\u00f3 la necesidad de distinguir las Escrituras verdaderas de otra literatura cristiana. Se desarrollaron ciertas pruebas para decidir cu\u00e1les libros deb\u00edan incluirse.<\/p>\n

\n(1) \u00bfEl libro fue escrito o aprobado por un ap\u00f3stol?<\/p>\n

\n(2) \u00bfSu contenido era de naturaleza espiritual?<\/p>\n

\n(3) \u00bfDaba evidencia de ser inspirado por Dios?<\/p>\n

\n(4) \u00bfSe hab\u00eda recibido ampliamente en las iglesias?<\/p>\n

\nNo todos los 27 libros que se reconocieron finalmente como can\u00f3nicos, fueron aceptados por todas las iglesias en los primeros siglos, pero esto no significa que los que no se aceptaron inmediata o universalmente, fuesen falsos. Ep\u00edstolas dirigidas a individuos (Flm 1:2<\/span> y 3 Juan) no habr\u00edan circulado tanto como las dirigidas a iglesias. Los libros m\u00e1s discutidos fueron Santiago, Judas, 2Pe 2:1-22<\/span> y 3 Juan y Filem\u00f3n, pero finalmente \u00e9stos fueron incluidos y el canon fue fijado en el Concilio de Cartago en 397 d.C.<\/p>\n

\nAunque no se ha conservado ninguna copia original de los escritos que componen el Nuevo Testamento, existen m\u00e1s de 4.500 manuscritos griegos de todo o parte de los textos, adem\u00e1s de unos 8.000 manuscritos latinos y por lo menos 1.000 otras versiones a las cuales los libros originales fueron traducidos. Estudios cuidadosos y la comparaci\u00f3n de estas muchas copias nos han dado un Nuevo Testamento correcto y digno de confianza.<\/p>\n

\nINTRODUCCI\u00d3N A<\/B> LOS EVANGELIOS<\/B><\/p>\n

\n\u00bfQu\u00e9 son los Evangelios?<\/b> Evangelio significa \u00abbuenas nuevas\u00bb. Los Evangelios se llaman as\u00ed porque registran las buenas nuevas de que un camino de salvaci\u00f3n se ha abierto a la humanidad a trav\u00e9s de la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jesucristo (Mar 1:1<\/span>; 1Co 15:3-4<\/span>).<\/p>\n

\nLa biograf\u00eda seg\u00fan la conocemos hoy, no se conoc\u00eda cuando los Evangelios fueron escritos, y en realidad no son biograf\u00edas seg\u00fan entendemos esa forma literaria hoy en d\u00eda. Fueron escritos para que la gente pudiera conocer qui\u00e9n era Jes\u00fas y creer en \u00c9l (Jua 20:31<\/span>).<\/p>\n

\n\u00bfPor qu\u00e9 era necesario escribirlos Evangelios?<\/b> La propagaci\u00f3n r\u00e1pida del cristianismo precipit\u00f3 la necesidad de tener narraciones escritas de la vida de Cristo. Tambi\u00e9n, cuando los personajes importantes en los relatos y los testigos oculares empezaron a morir, era m\u00e1s y m\u00e1s necesario tener narraciones escritas de lo que ellos hab\u00edan visto y o\u00eddo. Estos Evangelios escritos fueron utilizados para evangelizar, para catequizar a nuevos convertidos, y probablemente formaban parte del culto de los primeros cristianos (Luc 1:1-4<\/span>). En la INTRODUCCI\u00d3N de cada Evangelio, trataremos de mostrar su cualidad distintiva.<\/p>\n

\n\u00bfPor qu\u00e9 cuatro Evangelios?<\/b> Aunque se escribieron muchos otros relatos del evangelio, \u00fanicamente cuatro fueron considerados dignos de ser incluidos en el Nuevo Testamento. Los otros evangelios fueron escritos m\u00e1s tarde y su fiabilidad era dudosa. Aunque contienen parte de la informaci\u00f3n que est\u00e1 en los cuatro Evangelios can\u00f3nicos, tambi\u00e9n agregan mucho que evidentemente se debe a la imaginaci\u00f3n y la leyenda (como el cuento de que Jes\u00fas conden\u00f3 a muerte a un muchacho porque le hab\u00eda tirado al suelo, seg\u00fan se informa en un escrito ap\u00f3crifo de los gn\u00f3sticos que se conoce por 1 Infancia). Adem\u00e1s, muchas veces intentaban reforzar puntos de vista her\u00e9ticos o sectarios.<\/p>\n

\nLa iglesia primitiva distingu\u00eda estos evangelios de los verdaderos y consideraba los ap\u00f3crifos como de mucha menor importancia. Una de las razones es que los cuatro Evangelios fueron escritos por ap\u00f3stoles o alguno de sus asociados \u00edntimos. Concilios eclesi\u00e1sticos posteriores confirmaron la autenticidad de estos libros e incluyeron \u00fanicamente los cuatro en el canon, o colecci\u00f3n de libros reconocidos como inspirados y autoritativos.<\/p>\n

\nLos Evangelios fueron escritos para los cuatro grupos generales en el primer siglo. Mateo fue escrito para los jud\u00edos; Marcos, para los romanos; Lucas, para otros paganos gentiles; y Juan, para los cristianos.<\/p>\n

\n\u00bfQu\u00e9 son los Evangelios sin\u00f3pticos?<\/b> Mateo, Marcos y Lucas presentan tanto material similar acerca de la vida de Cristo, como un examen r\u00e1pido de una armon\u00eda de Su vida mostrar\u00e1. Dan una visi\u00f3n m\u00e1s o menos com\u00fan de sus actividades y ense\u00f1anzas y de la cronolog\u00eda de los acontecimientos. Por estas razones se llaman los Evangelios sin\u00f3pticos (de synopsis, una vista conjunta). Por ejemplo, todos (menos 31) vers\u00edculos en Marcos tienen paralelos o en Mateo o en Lucas. Por otra parte, mucho del material en el Evangelio de Juan es \u00fanico, y est\u00e1 organizado en largos discursos. Las diferencias en los cuatro Evangelios se solventan sin contradicciones y las similitudes se complementan mutuamente. El resultado es una descripci\u00f3n comprensiva cu\u00e1druple del ministerio redentor de Jesucristo.<\/p>\n

\nINTRODUCCI\u00d3N AL EVANGELIO SEG\u00daN MATEO<\/B><\/p>\n

\nAUTOR<\/B>: Mateo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> D\u00e9cada de los a\u00f1os 60<\/p>\n

\nPaternidad literaria<\/b> Mateo, que ten\u00eda por apellido Lev\u00ed (Mar 2:14<\/span>) era recaudador de impuestos jud\u00edo (publicano) para el gobierno romano (Mat 9:9<\/span>). Por su colaboraci\u00f3n con los romanos, a quienes los jud\u00edos odiaban como dominadores de su pa\u00eds, Mateo (y todos los publ\u00edcanos) era despreciado por sus compatriotas jud\u00edos. Sin embargo, Mateo respondi\u00f3 al llamado sencillo de Jes\u00fas para seguirle. Despu\u00e9s del relato del banquete que dio para sus colegas para que ellos tambi\u00e9n pudiesen conocer a Jes\u00fas, no se le menciona de nuevo excepto en la lista de los doce (Mat 10:3<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hch 1:13<\/span>). La tradici\u00f3n dice que predic\u00f3 en Palestina durante una docena de a\u00f1os despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo y entonces fue a otras tierras, pero no hay seguridad de esto.<\/p>\n

\nEl enfoque distintivo de Mateo<\/b> Mateo fue escrito a jud\u00edos para contestar sus preguntas acerca de Jes\u00fas de Nazaret, quien afirmaba ser su Mes\u00edas. \u00bfEra en realidad el Mes\u00edas predicho en el Antiguo Testamento? Si lo era, \u00bfpor qu\u00e9 no establec\u00eda el reino prometido? \u00bfSer\u00e1 establecido alg\u00fan d\u00eda? \u00bfCu\u00e1l es el prop\u00f3sito de Dios mientras tanto? Por esto, en este Evangelio, se habla muchas veces de Jes\u00fas como el Hijo de David y \u00c9l que cumple las profec\u00edas del Antiguo Testamento del Mes\u00edas; y el reino de los cielos es el tema de una gran parte de la ense\u00f1anza relatada.<\/p>\n

\nMateo tambi\u00e9n se caracteriza por incluir a personas fuera del juda\u00edsmo. Los \u00faltimos vers\u00edculos narran la comisi\u00f3n de ir a todo el mundo, y s\u00f3lo en Mateo aparece la palabra iglesia en los Evangelios (Mat 16:18<\/span>; Mat 18:17<\/span>). Jes\u00fas tambi\u00e9n es llamado el Hijo de Abraham (Mat 1:1<\/span>), porque en Abraham \u00abser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb (G\u00e9n 12:3<\/span>).<\/p>\n

\nFecha<\/b> Aunque a veces se ha fechado el Evangelio en los a\u00f1os 80 \u00f3 90, el hecho de que se considera la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en 70 d.C. como un acontecimiento todav\u00eda futuro (Mat 24:2<\/span>), parece exigir una fecha anterior. Algunos creen que \u00e9ste fue el primero de los Evangelios que se escribi\u00f3 (alrededor de 50), mientras otros creen que no fue el primero y que se escribi\u00f3 en los a\u00f1os 60.<\/p>\n

\nContenido<\/b> Partes importantes de Mateo son el Serm\u00f3n del Monte (caps. Mat 5:1-48<\/span> – Mat 7:1-29<\/span>), incluyendo las Bienaventuranzas (Mat 5:3-12<\/span>) y el Padre Nuestro (Mat 6:9-13<\/span>); las par\u00e1bolas del reino (cap. Mat 13:1-58<\/span>); y el discurso en el Monte de los Olivos acerca de acontecimientos futuros (caps. Mat 24:1-51<\/span>; Mat 25:1-46<\/span>). El tema del libro es Cristo el Rey, y el bosquejo refleja ese tema.<\/p>\n

BOSQUEJO DEL EVANGELIO DE MATEO<\/B><\/p>\n

I) La Persona del Rey<\/b>, Mat 1:1<\/span> – Mat 4:25<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Su trasfondo, Mat 1:1-17<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Su nacimiento, Mat 1:18<\/span> – Mat 2:23<\/span><\/p>\n

1. El anuncio del nacimiento, Mat 1:18-25<\/span><\/p>\n

2. La adoraci\u00f3n del ni\u00f1o, Mat 2:1-12<\/span><\/p>\n

\n3. El desarrollo del ni\u00f1o, Mat 2:13-23<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Su bautismo, Mat 3:1-17<\/span><\/p>\n

D) <\/B>Su tentaci\u00f3n, Mat 4:1-11<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Su inauguraci\u00f3n, Mat 4:12-25<\/span><\/p>\n

II) La predicaci\u00f3n del Rey<\/b>, Mat 5:1<\/span> – Mat 7:29<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El cuadro de la vida del reino, Mat 5:1-16<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Los preceptos para la vida del reino, Mat 5:17-48<\/span><\/p>\n

1. La ley de Mois\u00e9s, Mat 5:17-20<\/span><\/p>\n

2. La ley del asesinato, Mat 5:21-22<\/span><\/p>\n

\n3. La ley de la reconciliaci\u00f3n, Mat 5:23-26<\/span><\/p>\n

\n4. La ley del adulterio, Mat 5:27-30<\/span><\/p>\n

\n5. La ley del divorcio, Mat 5:31-32<\/span><\/p>\n

\n6. La ley de los juramentos, Mat 5:33-37<\/span><\/p>\n

\n7. La ley de la no resistencia, Mat 5:38-42<\/span><\/p>\n

\n8. La ley del amor, Mat 5:43-48<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La pr\u00e1ctica de la vida del reino, Mat 6:1<\/span> – Mat 7:12<\/span><\/p>\n

1. Con relaci\u00f3n a la limosna, Mat 6:1-4<\/span><\/p>\n

2. Con relaci\u00f3n a la oraci\u00f3n, Mat 6:5-15<\/span><\/p>\n

\n3. Con relaci\u00f3n al ayuno, Mat 6:16-18<\/span><\/p>\n

\n4. Con relaci\u00f3n al dinero, Mat 6:19-24<\/span><\/p>\n

\n5. Con relaci\u00f3n a la ansiedad, Mat 6:25-34<\/span><\/p>\n

\n6. Con relaci\u00f3n al juzgar, Mat 7:1-5<\/span><\/p>\n

\n7. Con relaci\u00f3n a la prudencia, Mat 7:6<\/span><\/p>\n

\n8. Con relaci\u00f3n a la oraci\u00f3n, Mat 7:7-11<\/span><\/p>\n

\n9. Con relaci\u00f3n a otros, Mat 7:12<\/span><\/p>\n

D) <\/B>La prueba de la vida del reino, Mat 7:13-29<\/span><\/p>\n

III) La prueba del Rey,<\/b> Mat 8:1<\/span> – Mat 9:38<\/span><\/p>\n

A) <\/B>1\u00aa. Evidencia: Poder, Mat 8:1-34<\/span><\/p>\n

1. Poder sobre la contaminaci\u00f3n, Mat 8:1-4<\/span><\/p>\n

2. Poder sobre la distancia, Mat 8:5-13<\/span><\/p>\n

\n3. Poder sobre la enfermedad, Mat 8:14-17<\/span><\/p>\n

\n4. Poder sobre los disc\u00edpulos, Mat 8:18-22<\/span><\/p>\n

\n5. Poder sobre la profundidad del mar, Mat 8:23-27<\/span><\/p>\n

\n6. Poder sobre los demonios, Mat 8:28-34<\/span><\/p>\n

B) <\/B>2\u00aa. Evidencia: Perd\u00f3n, Mat 9:1-17<\/span><\/p>\n

1. Perd\u00f3n de un paral\u00edtico, Mat 9:1-8<\/span><\/p>\n

2. Perd\u00f3n de un publicano, Mat 9:9-13<\/span><\/p>\n

\n3. Problema acerca del ayuno, Mat 9:14-17<\/span><\/p>\n

C) <\/B>3\u00aa. Evidencia: Poder, Mat 9:18-38<\/span><\/p>\n

1. Poder sobre la muerte, Mat 9:18-26<\/span><\/p>\n

2. Poder sobre la oscuridad, Mat 9:27-31<\/span><\/p>\n

\n3. Poder sobre la mudez, Mat 9:32-34<\/span><\/p>\n

\n4. Poder sobre la enfermedad, Mat 9:35<\/span><\/p>\n

\n5. Compasi\u00f3n por la gente, Mat 9:36-38<\/span><\/p>\n

IV) El programa del Rey<\/b>, Mat 10:1<\/span> – Mat 16:12<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El programa anunciado, Mat 10:1<\/span> – Mat 11:1<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El programa atestiguado, Mat 11:2<\/span> – Mat 12:50<\/span><\/p>\n

1. Por consolar a los disc\u00edpulos de John, Mat 11:2-19<\/span><\/p>\n

2. Por condenar a las ciudades, Mat 11:20-24<\/span><\/p>\n

\n3. Por llamar a todos a s\u00ed mismo, Mat 11:25-30<\/span><\/p>\n

\n4. Por controversias sobre el d\u00eda de reposo, Mat 12:1-13<\/span><\/p>\n

\n5. Por condenaci\u00f3n de los fariseos (el pecado imperdonable), Mat 12:14-37<\/span><\/p>\n

\n6. Por ciertas se\u00f1ales, Mat 12:38-45<\/span><\/p>\n

\n7. Por parentescos cambiados Mat 12:46-50<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El programa alterado, Mat 13:1-52<\/span><\/p>\n

1. El sembrador, Mat 13:1-23<\/span><\/p>\n

2. El trigo y la ciza\u00f1a, Mat 13:24-30<\/span><\/p>\n

\n3. La semilla de mostaza, Mat 13:31-32<\/span><\/p>\n

\n4. La levadura, Mat 13:33<\/span><\/p>\n

\n5. El trigo y la ciza\u00f1a, Mat 13:34-43<\/span><\/p>\n

\n6. El tesoro escondido, Mat 13:44<\/span><\/p>\n

\n7. La perla de gran precio, Mat 13:45-46<\/span><\/p>\n

\n8. La red, Mat 13:47-50<\/span><\/p>\n

\n9. El padre de familia, Mat 13:51-52<\/span><\/p>\n

D) <\/B>El programa atacado, Mat 13:53<\/span> – Mat 16:12<\/span><\/p>\n

1. Ataque por sus conciudadanos Mat 13:53-58<\/span><\/p>\n

2. Ataque por Herodes, seguido por milagros (5.000 alimentados y Jes\u00fas camina sobre el mar), Mat 14:1-36<\/span><\/p>\n

\n3. Ataque por los escribas y los fariseos, seguido por milagros (la hija de la mujer cananea sanada y 4.000 alimentados), Mat 15:1-39<\/span><\/p>\n

\n4. A taque por los fariseos y los saduceos, Mat 16:1-12<\/span><\/p>\n

V) La pedagog\u00eda del Rey<\/b>, Mat 16:13<\/span> – Mat 20:28<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Acerca de Su Iglesia (la confesi\u00f3n de fe de Pedro), Mat 16:13-20<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Acerca de Su muerte, Mat 16:21-28<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Acerca de Su gloria (la transfiguraci\u00f3n), Mat 17:1-21<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Acerca de Su entrega a traici\u00f3n, Mat 17:22-23<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Acerca de los impuestos, Mat 17:24-27<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Acerca de la humildad. Mat 18:1-35<\/span><\/p>\n

1. Ilustrada en la fe propia de los ni\u00f1os, Mat 18:1-6<\/span><\/p>\n

2. Ilustrada en la preocupaci\u00f3n por los perdidos, Mat 18:7-14<\/span><\/p>\n

\n3. Ilustrada en la disciplina en la iglesia, Mat 18:15-20<\/span><\/p>\n

\n4. Ilustrada en el perd\u00f3n continuo, Mat 18:21-35<\/span><\/p>\n

G) <\/B>Acerca de los problemas humanos, Mat 19:1-26<\/span><\/p>\n

1. Problemas f\u00edsicos, Mat 19:1-2<\/span><\/p>\n

2. El divorcio y el segundo matrimonio, Mat 19:3-12<\/span><\/p>\n

\n3. Los ni\u00f1os, Mat 19:13-15<\/span><\/p>\n

\n4. La riqueza, Mat 19:16-26<\/span><\/p>\n

H) <\/B>Acerca del reino. Mat 19:27<\/span> – Mat 20:28<\/span><\/p>\n

1. Recompensas en el reino, Mat 19:27-30<\/span><\/p>\n

2. Reconocimiento en el reino, Mat 20:1-16<\/span><\/p>\n

\n3. Rango en el reino, Mat 20:17-28<\/span><\/p>\n

VI) La presentaci\u00f3n del Rey<\/b>, Mat 20:29<\/span> – Mat 23:39<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El poder del Rey, Mat 20:29-34<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La presentaci\u00f3n del Rey, Mat 21:1-11<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La purificaci\u00f3n por el Rey, Mat 21:12-17<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La maldici\u00f3n de la higuera, Mat 21:18-22<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>El desaf\u00edo al Rey, Mat 21:23-27<\/span><\/p>\n

F) <\/B>Las par\u00e1bolas del Rey, Mat 21:28<\/span> – Mat 22:14<\/span><\/p>\n

1. La rebeli\u00f3n de la naci\u00f3n, Mat 21:28-32<\/span><\/p>\n

2. La retribuci\u00f3n sobre la naci\u00f3n, Mat 21:33-46<\/span><\/p>\n

\n3. El rechazo de la naci\u00f3n, Mat 22:1-14<\/span><\/p>\n

G) <\/B>Las declaraciones del Rey, Mat 22:15<\/span> – Mat 23:39<\/span><\/p>\n

1. En respuesta a los herodianos, Mat 22:15-22<\/span><\/p>\n

2. En respuesta a los saduceos, Mat 22:23-33<\/span><\/p>\n

\n3. En respuesta a los fariseos, Mat 22:34-40<\/span><\/p>\n

\n4. Al preguntar a los fariseos, Mat 22:41-46<\/span><\/p>\n

\n5. Acerca de los fariseos, Mat 23:1-36<\/span><\/p>\n

\n6. Acerca de Jerusal\u00e9n, Mat 23:37-39<\/span><\/p>\n

VII) Las predicciones del Rey<\/b>, Mat 24:1<\/span> – Mat 25:46<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La destrucci\u00f3n del Templo, Mat 24:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las preguntas de los disc\u00edpulos, Mat 24:3<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Las se\u00f1ales del fin de la edad, Mat 24:4-28<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>La se\u00f1al de Su venida, Mat 24:29-31<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Las ilustraciones, Mat 24:32<\/span> – Mat 25:46<\/span><\/p>\n

1. La higuera, Mat 24:32-35<\/span><\/p>\n

2. Los d\u00edas de No\u00e9, Mat 24:36-39<\/span><\/p>\n

\n3. Los dos, Mat 24:40-41<\/span><\/p>\n

\n4. El fiel padre de familia, Mat 24:42-44<\/span><\/p>\n

\n5. El siervo prudente, Mat 24:45-51<\/span><\/p>\n

\n6. Las diez v\u00edrgenes, Mat 25:1-13<\/span><\/p>\n

\n7. Los talentos, Mat 25:14-30<\/span><\/p>\n

\n8. El juicio de los gentiles, Mat 25:31-46<\/span><\/p>\n

VIII) La pasi\u00f3n del Rey<\/b>, Mat 26:1<\/span> – Mat 27:66<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La preparaci\u00f3n, Mat 26:1-16<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La pascua, Mat 26:17-30<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La traici\u00f3n, Mat 26:31-56<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Las audiencias, Mat 26:57<\/span> – Mat 27:26<\/span><\/p>\n

1. Ante el sumo sacerdote, Mat 26:57-75<\/span><\/p>\n

2. Ante el sanedr\u00edn, Mat 27:1-10<\/span><\/p>\n

\n3. Ante Pilato, Mat 27:11-26<\/span><\/p>\n

E) <\/B>La crucifixi\u00f3n, Mat 27:27-66<\/span><\/p>\n

1. Los preliminares, Mat 27:27-44<\/span><\/p>\n

2. La muerte, Mat 27:45-56<\/span><\/p>\n

\n3. La sepultura, Mat 27:57-66<\/span><\/p>\n

IX) El poder del Rey<\/b>, Mat 28:1-20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La conquista, Mat 28:1-10<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El complot, Mat 28:11-15<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La comisi\u00f3n, Mat 28:16-20<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Jesucristo<\/i><\/b>. El nombre \u00abJes\u00fas\u00bb viene del griego (y lat\u00edn) para el hebreo \u00abYeshuah\u00bb (Josu\u00e9), que significa \u00abYahweh es salvaci\u00f3n\u00bb. \u00abCristo\u00bb viene del griego para el hebreo Meshiah<\/i><\/b> (Mes\u00edas), que significa \u00abel ungido\u00bb.<\/p>\n

Hijo de David<\/i><\/b> era un t\u00edtulo mesi\u00e1nico altamente popular en esa \u00e9poca. La genealog\u00eda se traza aqu\u00ed a trav\u00e9s de Jos\u00e9, el padre legal (aunque no natural) de Jes\u00fas, y establece Su demanda y Su derecho al trono de David (Mat 1:6<\/span>). La genealog\u00eda en Luc 3:23-38<\/span> es evidentemente la de Mar\u00eda, aunque algunos creen que tambi\u00e9n es de Jos\u00e9, asumiendo que Mat\u00e1n (Mat 1:15<\/span>) y Matat (Luc 3:24<\/span>) eran la misma persona, y que Jacob (Mat 1:16<\/span>) y El\u00ed (Luc 3:23<\/span>) eran hermanos (siendo uno el padre de Jos\u00e9, y el otro su t\u00edo). V\u00e9ase nota en Luc 3:23<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

9 (I) Nacimiento y comienzos (1,1-4,22).
\n(A) La genealog\u00eda de Jes\u00fas (1,1-17). 1.libro. Al llamar libro a su obra, Mateo puede sugerir que su escrito es un libro de texto o un manual para los dirigentes de la Iglesia (con un marco narrativo). Contrasta con el t\u00edtulo \u00abevangelio\u00bb (una forma de predicaci\u00f3n) que da Marcos a su obra y la presentaci\u00f3n que hace Lucas de la suya como \u00abrelato\u00bb (en los vers\u00edcu\u00adlos iniciales). El paralelo m\u00e1s cercano de Ma\u00adteo es Jn 20,30, biblion. genealog\u00eda: La palabra griega genesis podr\u00eda traducirse por \u00abnaci\u00admiento\u00bb, \u00abcomienzo\u00bb y \u00abgenealog\u00eda\u00bb, adem\u00e1s de que pueda aludir al libro veterotestamentario de la creaci\u00f3n. Es dif\u00edcil decidir d\u00f3nde se encuentra el matiz espec\u00edfico. La palabra apa\u00adrece una vez en el v. 18 con el significado de \u00abnacimiento\u00bb; en este contexto introduce la ge\u00adnealog\u00eda de los w. 2-16. Jes\u00fas, Cristo: Se pre\u00adsenta al personaje central del libro; seg\u00fan la etimolog\u00eda popular, Jes\u00fas, forma griega de Joshua, significa \u00absalvador\u00bb o \u00abDios salva\u00bb (origi\u00adnaria y m\u00e1s correctamente significa \u00ab\u00a1Yahv\u00e9! \u00a1Ay\u00fadanos!\u00bb). Cristo, la traducci\u00f3n griega de mes\u00edas significa \u00abel ungido\u00bb. En tiempos de Je\u00ads\u00fas se esperaba a varios personajes que lleva\u00adr\u00edan a cabo la salvaci\u00f3n y que recibir\u00edan la unci\u00f3n: reyes, sacerdotes y profetas (1 QS 9,10-11). En griego tiene tambi\u00e9n la connotaci\u00f3n de \u00abafable\u00bb, porque suena como otra palabra que tiene este significado, el hijo de David: El t\u00e9r\u00admino significa, en este contexto, el \u00faltimo su\u00adcesor del rey David y el restaurador de Israel como pueblo de Dios, libre y soberano. S\u00f3lo Mateo subraya el car\u00e1cter de Jes\u00fas como el Cristo regio, no obstante el hecho de que Jes\u00fas sea llamado hijo de David en todos los escritos principales del NT excepto en la carta a los He\u00adbreos. El t\u00edtulo podr\u00eda perfectamente remitir a una tradici\u00f3n familiar. Es un t\u00e9rmino restricti\u00advo, que, r\u00e1pidamente, se matiza mediante el t\u00ed\u00adtulo m\u00e1s inclusivo de \u00abhijo de Abrah\u00e1n\u00bb, pues\u00adto que Abrah\u00e1n era el \u00abpadre de todos los creyentes\u00bb (Rom 4,11), incluyendo a los genti\u00adles (G\u00e1l 3,7-9). Este vers\u00edculo condensa dos ele\u00admentos importantes. Forma un par\u00e9ntesis con el v. 17 en tomo a la genealog\u00eda. Este par\u00e9nte\u00adsis o inclusio contiene un quiasmo o composi\u00adci\u00f3n anular y la estmctura de los w. 2-16 en or\u00adden inverso: Cristo, David, Abrah\u00e1n, mientras que en el v. 17 el orden es: Abrah\u00e1n, David, Cristo. Pero tambi\u00e9n forma un par\u00e9ntesis (im\u00adpl\u00edcitamente) con 28,19 sobre el libro entero, en el que la fe en Cristo se ofrece en primer lu\u00adgar a Israel (10,6; 15,24) y despu\u00e9s a los genti\u00adles o las naciones (28,19).<\/p>\n

10 2-16. La genealog\u00eda de Jes\u00fas, desde Abrah\u00e1n a Jos\u00e9 (cf. Lc 3,23-38). Raras veces ha comenzado un libro tan importante de mo\u00addo tan repelente. Es una forma de comenzar t\u00edpica del Pr\u00f3ximo Oriente (cf. N\u00fameros, Jo\u00adsu\u00e9, Cr\u00f3nicas, o las Memorias del rey Abdullah de Jordania, que comienza la lista de sus antepasados hasta remontarse a Mahoma). Aunque dif\u00edcil de entender para el lector mo\u00adderno, la genealog\u00eda ense\u00f1a una lecci\u00f3n im\u00adportante. De forma breve, incorpora toda la historia y el pensamiento del AT en el Evange\u00adlio como el antecedente pr\u00f3ximo de Jes\u00fas. En efecto, lo que dice es que, si se quiere conocer y comprender a Jes\u00fas, debe leerse el AT (y la literatura intertestamentaria). Esto explica su alta densidad.
\nLa genealog\u00eda se divide en tres partes, y ca\u00adda parte consta de 14 generaciones (v. 17). Es\u00adta disposici\u00f3n sugiere que se trata de una ela\u00adboraci\u00f3n esquem\u00e1tica que no es totalmente hist\u00f3rica, al menos en cuanto que en la segun\u00adda parte se han omitido cinco nombres para poder llegar al v. 14. Las fuentes de la primera parte son Rut 4,18-22 y 1 Cr 1,34-2,15, a las que se han a\u00f1adido los nombres de dos muje\u00adres, Rajab y Rut (Tamar se encuentra en 1 Cr); la fuente de la segunda parte es 1 Cr 3,1-16; para la frase sobre el exilio (w. 11-12); cf. 2 Re 24,14; Jr 27,20; y para los primeros tres nom\u00adbres de la tercera parte, cf. Esd 3,2; Ag 2,2; 1 Cr 3,16-19. Los nombres que siguen pueden proceder de la tradici\u00f3n oral. Todos aparecen en la Biblia pero no est\u00e1n relacionados genea\u00adl\u00f3gicamente. La monoton\u00eda de la genealog\u00eda se rompe por la menci\u00f3n del t\u00edtulo de David, la referencia al exilio y, especialmente, por la menci\u00f3n de cinco mujeres: Tamar (cf. Gn 38), Rajab (cf. Jos 2), Rut, Betsab\u00e9, la mujer de Ur\u00edas (cf. 2 Sm 11,1-27) y Mar\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9 se nombra a estas mujeres? Las respuestas m\u00e1s antiguas dec\u00edan que, aparte de Mar\u00eda, todas eran pecadoras (\u00bfpero y Rut?), o que todas eran gentiles o pros\u00e9litas (as\u00ed Lutero, pero es\u00adto est\u00e1 poco claro). Hoy se piensa que (a) ha\u00adb\u00eda algo extraordinario o irregular en su uni\u00f3n conyugal; y (b) mostraron tener iniciativa y desarrollaron una importante funci\u00f3n en el plan de Dios. Puesto que Mateo no tiene espe\u00adcial predilecci\u00f3n por las mujeres, su presencia es totalmente sorprendente (para m\u00e1s infor\u00admaci\u00f3n, MNT 77-83). 16. Este vers\u00edculo se construye con gran cuidado para evitar decir que Jes\u00fas era hijo de Jos\u00e9. Resulta ciertamen\u00adte parad\u00f3jico presentar una genealog\u00eda a tra\u00adv\u00e9s de Jos\u00e9 \u00fanicamente para romper el mode\u00adlo al final. Pero la ruptura de modelos es una caracter\u00edstica de todo el evangelio. 17. El mo\u00addelo num\u00e9rico que se impone a las fuentes re\u00adfleja una t\u00e9cnica exeg\u00e9tica rab\u00ednica llamada gematria (corrupci\u00f3n del t\u00e9rmino \u00abgeome\u00adtr\u00eda\u00bb). El simbolismo num\u00e9rico podr\u00eda supo\u00adner el valor n\u00famerico de las consonantes del nombre hebreo de David dwd (d = 4; w = 6; 4 + 6 + 4 = 14). As\u00ed, toda la lista ser\u00eda dav\u00eddica. Hay tambi\u00e9n 14 nombres en la cadena rab\u00edni\u00adca de la tradici\u00f3n en \u2019Abot y \u2019Abot R. Nat., pe\u00adro desde Mois\u00e9s hasta Hillel. No se trata de una lista de descendientes de sangre sino de sucesi\u00f3n en el magisterio, y quiz\u00e1 estaba mo\u00addelada seg\u00fan las listas de los titulares de las escuelas filos\u00f3ficas griegas. Otro problema afecta a la tercera serie de nombres, en la que encontramos 13 en lugar de 14. Se han pro\u00adpuestos varias soluciones: \u00bfEs Cristo el deci\u00admocuarto? \u00bfEst\u00e1 reservado el lugar decimo\u00adcuarto para el Hijo del hombre? \u00bfSupone Mateo una generaci\u00f3n entre la segunda y ter\u00adcera secci\u00f3n, dado que Joaqu\u00edn era el padre de Jecon\u00edas? El problema no est\u00e1 resuelto.<\/p>\n

11 (B) El nacimiento de Jes\u00fas (1,18-25).
\nLa uni\u00f3n de la genealog\u00eda a esta secci\u00f3n, la combinaci\u00f3n de dos episodios (aparici\u00f3n ang\u00e9\u00adlica en sue\u00f1os; anunciaci\u00f3n del nacimiento), que pueden haber tenido or\u00edgenes indepen\u00addientes, y la incorporaci\u00f3n de una cita de cum\u00adplimiento, hacen de \u00e9sta la secci\u00f3n m\u00e1s com\u00adplicada de todo el relato de la infancia. Muestra parecidos estructurales con 21,1-7. 18. el naci\u00admiento de Jes\u00fas el Cristo: En Judea, los despo\u00adsorios inclu\u00edan el derecho de cohabitaci\u00f3n. Los tratados de la Misn\u00e1 mYebam 2,4 y mNid 5,6.7 establecen la edad normal para los desposorios de las chicas a los doce a\u00f1os y medio, pero es\u00adtas normas podr\u00edan no haber estado vigentes en Galilea. El texto ense\u00f1a la concepci\u00f3n virgi\u00adnal de Jes\u00fas, pero permanece en silencio sobre la virginidad perpetua de Mar\u00eda, aunque no la excluye. La intervenci\u00f3n divina en el nacimien\u00adto del elegido por Dios era tradicional en la fe de Israel (Isaac, Gn 18,11-14; Jacob, Gn 25,21; Samuel, 1 Sm 1,4-20), pero Mateo va m\u00e1s all\u00e1 al sustituir la funci\u00f3n del var\u00f3n, el Esp\u00edritu San\u00adto: Es una expresi\u00f3n tard\u00eda del AT que se refie\u00adre a lo que normalmente se denominaba \u00abel es\u00adp\u00edritu de Dios\u00bb. Aparece s\u00f3lo tres veces en el TM (Sal 61,13; Is 63,10-11). El esp\u00edritu de Dios es el origen de la vida humana en Ez 37,1-14; Job 27,3; Is 42,5, y est\u00e1 activo en la creaci\u00f3n se\u00adg\u00fan Gn 1,2. Aqu\u00ed nos encontramos con un caso particular, concreto y especial de esa actividad creadora. (A menudo se citan paralelos extrab\u00edblicos: Plutarco, Vida de Numa Pompilius 4,4; Fil\u00f3n, De Cher. 40-52; 2 Hen 23 [71], pero tie\u00adnen poco en com\u00fan). La concepci\u00f3n virginal puede interpretarse como signo f\u00edsico externo de una realidad invisible y m\u00e1s profunda, el na\u00adcimiento del Hijo de Dios. 19. un hombre justo: La justicia de Jos\u00e9 consiste en ser obediente a la ley (Dt 22,20.21), pero \u00e9sta est\u00e1 mitigada por su compasi\u00f3n, lo que le evita imponer la pena completa de la ley, la lapidaci\u00f3n, en secreto: En contraposici\u00f3n con el proceso por ordal\u00eda me\u00addiante las aguas de la vaquilla roja (Nm 5,11-
\n31) . 20. he aqu\u00ed que: Es una part\u00edcula introduc\u00adtoria favorita de Mateo, en sue\u00f1os: El t\u00e9rmino griego onar se encuentra en la Biblia solamen\u00adte en Mateo, y \u00fanicamente en los caps. 1-2 y en 27,19. \u00e1ngel del Se\u00f1or: Explica a Jos\u00e9 por qu\u00e9 Mar\u00eda no es ad\u00faltera, algo que el lector ya sabe desde el v. 18. 21. \u00bffe sus pecados: El evangelis\u00adta explota la etimolog\u00eda popular del nombre de Jes\u00fas (cf. comentario sobre v. 1). Se usa \u00absalva\u00adci\u00f3n de pecados\u00bb porque la opresi\u00f3n, el exilio y el dominio extranjero eran considerados como castigo por los pecados; la opresi\u00f3n tambi\u00e9n implicaba una separaci\u00f3n de Dios, la esencia del pecado, puesto que imped\u00eda la obediencia a los mandamientos. Jes\u00fas lograr\u00e1 esta \u00absalva\u00adci\u00f3n\u00bb a trav\u00e9s de su muerte (26,28), pero tam\u00adbi\u00e9n mediante la proclamaci\u00f3n del reino de Dios (4,17). El conflicto con un rey cruel en el cap. 2 apoya esta interpretaci\u00f3n. 22. Este ver\u00ads\u00edculo contiene una f\u00f3rmula que introduce una cita del AT. La f\u00f3rmula de cumplimiento apare\u00adce 10 veces en Mateo (\u2192 7 supra). Muestra un inter\u00e9s por el cumplimiento de la Escritura, en general de forma plena, y los dos verbos en voz pasiva, \u00abse cumpliera\u00bb y \u00abanunciado\u00bb, presu\u00adponen a Dios como agente, acentuando as\u00ed la iniciativa divina. Las citas funcionan como re\u00adflexi\u00f3n del evangelista sobre el significado de los acontecimientos de la vida de Jes\u00fas y ac\u00adt\u00faan como veh\u00edculos de continuidad en medio de la discontinuidad impuesta por la nueva ac\u00adci\u00f3n de Dios en Cristo. 23. una virgen concebi\u00adr\u00e1: Se piensa que el tipo textual utilizado para las diez citas de las f\u00f3rmulas de cumplimiento es, en general, resultado de un solapamiento realizado por el evangelista sobre la base de su estudio del AT en versi\u00f3n hebrea, griega y aramea. Puesto que esto no podr\u00eda realizarse sin una biblioteca, se ha postulado que el evange\u00adlio es el producto de una escuela cristiana pri\u00admitiva de altos estudios b\u00edblicos. Aqu\u00ed se cita a Is 7,14, que presenta el t\u00e9rmino hebreo alma, \u00abdoncella\u00bb, donde el griego 1 ee parthenos, \u00abvir\u00adgen\u00bb. Muy probablemente, Mateo conoc\u00eda am\u00adbas lecturas y eligi\u00f3 conscientemente la \u00faltima. El hijo es un pr\u00edncipe. Emmanuel… Dios con nosotros: Este t\u00edtulo presenta una perspectiva fuertemente cristol\u00f3gica, aunque est\u00e1 expresa\u00addo m\u00e1s en t\u00e9rminos b\u00edblicos de tipo funcional que en t\u00e9rminos helenistas de tipo ontol\u00f3gico. Tras \u00e9l hallamos dos temas veterotestamentarios. En su forma m\u00e1s cl\u00e1sica, la f\u00f3rmula de la alianza se expresa en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abYo ser\u00e9 tu Dios y t\u00fa ser\u00e1s mi pueblo\u00bb. Aqu\u00ed aparece de forma m\u00e1s breve: Dios con noso\u00adtros. Esta f\u00f3rmula se evoca en 18,20 y se repite de forma imponente en 28,20, es decir, al final del evangelio. Conectado con 1,23, este ver\u00ads\u00edculo forma un gran par\u00e9ntesis que subraya fuertemente la idea de alianza. El segundo te\u00adma es el de la gloria o presencia (s\u00e9kin\u00e1) de Dios, concebida normalmente como luminosi\u00addad resplandeciente que se cierne sobre indivi\u00adduos y grupos. Antes del NT no se discut\u00edan ni se analizaban las cuestiones relativas a la ma\u00adterialidad, corporeidad o personalidad de la shekinah como una realidad distinta de Dios. Los autores del NT, Mateo en particular, pare\u00adcen ser los primeros en identificar la shekinah con una persona. Pero la identificaci\u00f3n encon\u00adtraba ya un punto de apoyo en Is 8,8.10. A la pregunta que hac\u00eda Salom\u00f3n en 1 Re 8,27 se le da una nueva respuesta. 24. hizo: Como los pa\u00adtriarcas en el libro del G\u00e9nesis, Jos\u00e9 obedece el mandato divino. 25. hasta: La expresi\u00f3n idiom\u00e1tica por s\u00ed misma no afirma ni niega la vir\u00adginidad perpetua de Mar\u00eda. Al dar nombre al ni\u00f1o, Jos\u00e9 act\u00faa como padre legal. Pero resul\u00adta parad\u00f3jico que le ponga por nombre Jes\u00fas y no Emmanuel. El contexto sugiere que Jes\u00fas es quien cumple la profec\u00eda del Emmanuel.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

He aqu\u00ed los vers\u00edculos con los cuales empieza el Nuevo Testamento. Le\u00e1moslos siempre con respeto y reverencia. Cada p\u00e1gina de este libro fue escrita por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.
\nDiariamente rindamos gracias a Dios por habernos dado las Santas Escrituras. Cualquiera, por iliterato que sea, si comprende la Biblia, sabe m\u00e1s en materia de religi\u00f3n que los m\u00e1s sabios fil\u00f3sofos de la antig\u00fcedad pagana.
\nTengamos presente nuestra grave responsabilidad. En el \u00faltimo d\u00eda todos seremos juzgados seg\u00fan los conocimientos y las luces que hubi\u00e9ramos recibido de lo alto. A quienes mucho se ha dado, mucho se les exigir\u00e1.
\nLeamos la Biblia reverente y cuidadosamente, y con la firme resoluci\u00f3n de creer y practicar lo que en ella hallemos. No es materia de poca entidad el hacer buen o mal uso de este libro. Al leerlo imploremos humildemente las luces del Esp\u00edritu Santo. El \u00fanicamente, puede hacer que la verdad penetre en nuestros corazones y que nos sea de provecho lo que leamos.
\nEl Nuevo Testamento principia con la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Ninguna parte de la Biblia es tan importante como esta, y ninguna es tan abundante en detalles y tan completa. Cuatro distintos Evangelios nos refieren la historia de los hechos y de la muerte de Cristo. Cuatro veces leemos la preciosa narraci\u00f3n de sus obras y palabras. \u00a1Cuan agradecidos debemos esta por ello! Comprender a Cristo es vida eterna. Creer en Cristo es tener paz con Dios. Seguir a Cristo es ser cristiano verdadero. Estar con Cristo ser\u00e1 el mismo cielo. Jam\u00e1s podemos saber acerca de Jesucristo m\u00e1s de lo debido.
\nEl Evangelio de S. Mateo empieza con una larga lista de nombres. Diez y seis vers\u00edculos delinean la genealog\u00eda desde Abrah\u00e1n hasta David y desde David hasta la familia de la cual naci\u00f3n Jes\u00fas. Que nadie piense que estos vers\u00edculos son in\u00fatiles. Nada es in\u00fatil en la creaci\u00f3n. El m\u00e1s peque\u00f1o musgo, y los insectos apenas perceptibles sirven para algo bueno. No hay nada in\u00fatil en la Biblia. Cada palabra en ella es inspirada. Los cap\u00edtulos y vers\u00edculos que a primera vista parecen de poco provecho, nos han sido transmitidos con alg\u00fan buen designio. Leed otra vez estos diez y seis vers\u00edculos, y encontrar\u00e9is en ellos lecciones \u00fatiles e instructivas.
\nAprenden, en esta lista d nombres, que Dios siempre cumple su palabra. El hab\u00eda prometido que en la familia de Abrah\u00e1n todas las naciones de la tierra ser\u00edan benditas; que un Salvador hab\u00eda de salir de la familia de David. Gen.12.3; Isa\u00edas 11.1. Estos diez y seis vers\u00edculos prueban que Jes\u00fas descendi\u00f3 de David y de Abrah\u00e1n, que la promesa de Dios se cumpli\u00f3. Los imp\u00edos deber\u00edan acordarse de esta lecci\u00f3n y atemorizarse. Poco importan lo que ellos piensen: Dios cumplir\u00e1 su palabra. Si no se arrepienten perecer\u00e1n infaliblemente. Los verdaderos cristianos deber\u00edan recordar esta lecci\u00f3n y consolarse. Su Padre celestial ser\u00e1 fiel a todas sus promesas. Ha dicho que salvar\u00e1 a todos los que crecen en Cristo. Puesto que lo ha dicho, sin duda que lo har\u00e1. \u00abEl permanece fiel: no puede negarse a si mismo\u00bb 2 Tim.2.13 Aprended tambi\u00e9n en esta lista de nombres a conocer la maldad y corrupci\u00f3n de la naturaleza humana. Observad en este cat\u00e1logo de cuantos padres piadosos tuvieron hijos malvados e imp\u00edos. Los nombres de Roboam, Joroam, Am\u00f3n y Jecon\u00edas nos presentan ejemplos que deben hacernos sentir humillados. Aunque tuvieron padres piadosos ellos fueron malvados. La gracia no es herencia de las familias. Se necesita algo m\u00e1s que buenos ejemplos y buenos consejos para hacernos hijos de Dios. Los que renacen, no son engendrados de la sangre ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. Juan 1.13.
\nLos padres que tienen la costumbre de orar deber\u00edan rogar noche y d\u00eda que sus hijos sean santificados por el Esp\u00edritu Santo.
\nAprended finalmente en esta lista de nombres, cuan grande es la misericordia y compasi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Meditad acerca de lo corrompido e inmundo de nuestra naturaleza; y despu\u00e9s reflexionad cuanto condescendencia fue la de Jes\u00fas en haber nacido de una mujer, \u00aby hecho a semejanza de los hombres.
\nAlgunos de los nombres que leemos en este cat\u00e1logo nos traen a la memoria historias vergonzosas y melanc\u00f3licas. Algunos son de personas que no se mencionan en ninguna parte de la Biblia. Mas al fin de los suyos se encuentra el nombre del Se\u00f1or Jesucristo. Aunque El es el eterno Dios, se humill\u00f3 tomando sobre Si nuestra naturaleza para salvar a los pecadores. \u00abAunque El era rico, por nosotros se hizo pobre.
\nSiempre deber\u00edamos leer este cat\u00e1logo con sentimientos de gratitud. Vemos en el que nadie que participe de la naturaleza humana est\u00e1 fuera del alcance de la misericordia y compasi\u00f3n de Cristo. Nuestros pecados pueden haber sido tan negros y enormes como los cometidos por cualquiera de las personas cuyos nombres menciona S. mateo. Pero ellos no pueden cerrarnos la puerta del cielo, si nos arrepentimos y creemos en el Evangelio. Si Jes\u00fas no se avergonz\u00f3 de hacer de una mujer, cuya genealog\u00eda contiene tales nombres como los que hemos le\u00eddo, no hay motivo para pensar que se desde\u00f1ar\u00e1 de llamarnos hermanos y darnos la vida eterna.<\/p>\n

Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\n

Libro…<\/b><\/i> Lit. un libro.<\/i> Se registra otra<\/i> l\u00ednea geneal\u00f3gica \u2192 Luc 3:23-38<\/span><\/span>; genealog\u00eda…<\/b><\/i> El orden inverso (David-Abraham) pretende resaltar a Jes\u00fas como Rey<\/i>; JESUCRISTO… <\/B><\/i> \u2192 \u00a7046<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2192 \u00a7170<\/span> (N\u00famero 7).<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. un libro.<\/em> Se infiere otra<\/em> l\u00ednea geneal\u00f3gica g Luc 3:23-38<\/span>.<\/p>\n

1.1 El orden inverso David – Abraham resalta a Jes\u00fas como Rey de Israel.<\/p>\n

1.1 Mes\u00edas.<\/em> Esto es, Cristo<\/em> g \u00a7046.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Genealog\u00eda de Jesucristo, seg\u00fan la carne. El \u00e1ngel revela a Jos\u00e9 el modo con que hab\u00eda concebido la Virgen. Nacimiento del Se\u00f1or.<\/p>\n

1 a. Esto es, descendiente de David y de Abraham, seg\u00fan la carne, como se ve por el \u00e1rbol geneal\u00f3gico que aqu\u00ed se pone.<\/p>\n

3 b. De Tamar su nuera, y por tanto de un incesto; porque como Cristo vino a redimir pecadores, no rehus\u00f3 nacer de pecadores. Por esta misma raz\u00f3n quiso que se nombrasen tambi\u00e9n Bersab\u00e9 ad\u00faltera, y Rahab y Ruth, que fueron extranjeras y de humilde condici\u00f3n.<\/p>\n

6 c. Mujer.<\/p>\n

8 d. Joram no fue padre inmediato de Oz\u00edas, sino tercer abuelo; porque Joram engendr\u00f3 a Ocoz\u00edas; Ocoz\u00edas a Jo\u00e1s; Jo\u00e1s a Amas\u00edas; y Amas\u00edas a Oz\u00edas (1Cro 3,12). El profeta El\u00edas hab\u00eda anunciado a Achab rey de Israel el exterminio de toda su descendencia. Y el Evangelista, al parecer, quiso ejecutar esta sentencia por una especie de muerte civil, a lo menos hasta la cuarta generaci\u00f3n, en la genealog\u00eda de Jesucristo, porque Joram estuvo casado con Atal\u00eda hija de Achab, de la cual tuvo a Ocoz\u00edas padre de Jo\u00e1s, que lo fue de Amas\u00edas, y este de Oz\u00edas, que tambi\u00e9n se llam\u00f3 Azar\u00edas (2Cro 3).<\/p>\n

11 e. A Jecon\u00edas: se debe entender no inmediatamente, sino por medio de Joaquim padre de Jecon\u00edas (1Cro 3,15-16). Este Joaquim no mereci\u00f3 tener lugar en la sepultura de los reyes de Jud\u00e1 (Jer 22,8). Y por esta raz\u00f3n San Mateo crey\u00f3, que tampoco deb\u00eda ponerse en la genealog\u00eda de Jesucristo. Y sus hermanos: quiere decir, y a su hermano Sedec\u00edas (1Cro 3,16); o si tuvo otros, no los nombra la Escritura hebrea. En el tiempo, o hacia el tiempo de la transmigraci\u00f3n, porque Jos\u00edas ya hab\u00eda muerto, cuando sucedi\u00f3 \u00e9sta; la cual comenz\u00f3 en el reinado de Joaquim su hijo, y se continu\u00f3 en el de Jecon\u00edas (2Re 24,15 y 2Cro 36,1-2). En algunos manuscritos se lee: ios\u00edas d\u00e9 eg\u00e9nnese t\u00f3n iak\u00e9im: iak\u00e9im d\u00e9 eg\u00e9nnese t\u00f3n iekos\u00edan (Jos\u00edas engendr\u00f3 a Jacim: Jacim engendr\u00f3 a Jecon\u00edas), etc., con la cual adici\u00f3n se completan las veinte y ocho generaciones que cuenta San Mateo desde David hasta Jesucristo; pues sin ella quedan defectuosas: a no ser que contemos en esta genealog\u00eda a Mar\u00eda sant\u00edsima, honra, que por haber concebido a Jesucristo sin comercio de var\u00f3n, le hacen muchos, no obstante que las mujeres no ten\u00edan lugar en las genealog\u00edas.<\/p>\n

f. MS. En el traspassamiento de Babilonia. En la cautividad.<\/p>\n

12 g. Verificada ya la transmigraci\u00f3n, y durante ella.<\/p>\n

16 h. Jos\u00e9 era esposo y verdadero marido de Mar\u00eda, non concubitu, sed affectu; non commixtione corporum, sed copulatione, quod est carius, animorum (no por cohabitaci\u00f3n, sino en el afecto; no por conjunci\u00f3n de los cuerpos, sino por la uni\u00f3n de sus almas, lo cual es m\u00e1s \u00edntimo), dice San Agust\u00edn, Contra Fausto, lib. XXIII, cap. VIII, y \u00e9sta es la sentencia m\u00e1s seguida de los Padres. Mandaba Dios a los israelitas, que no emparentasen sino con personas de la misma tribu y familia (N\u00fam 36,6-8). Y por esto el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de San Jos\u00e9, que pone aqu\u00ed el Evangelista, es el mismo que el de Mar\u00eda; por lo que siendo verdadera Madre de Jesucristo, se prueba evidentemente que este Se\u00f1or era verdadero descendiente de David. Dem\u00e1s de esto, Jesucristo hab\u00eda sido prometido, como hijo de la mujer, y como hijo de David; esto es, como hombre y como rey. Para que se viese el cumplimiento de esta doble promesa, San Lucas, en su genealog\u00eda, hace subir hasta Ad\u00e1n su l\u00ednea materna, de la cual naci\u00f3 hombre; y San Mateo en este lugar, para mostrar que era de la familia real de David, la trae desde este rey hasta Jos\u00e9, que era tenido por su padre.<\/p>\n

i. Cristo, nombre griego, que corresponde al hebreo Mes\u00edas, y quiere decir el Ungido. David en el Sal 64,9, dice, que fue ungido con \u00f3leo m\u00e1s abundante y grueso que todos los otros; de manera que s\u00f3lo \u00e9l es reconocido por el nombre de Cristo, cuando no se a\u00f1ade otro. Siendo Dios, se hizo hombre para ser ungido; y era de tal suerte hombre, que al mismo tiempo era Dios. Fue ungido como rey, como profeta y como sacerdote, quedando en su Encarnaci\u00f3n sumo Pont\u00edfice de la ley nueva (Sal 99,4).<\/p>\n

18 j. Esto es, prometida, seg\u00fan la loable antiqu\u00edsima costumbre de interponer un cierto espacio de tiempo entre la promesa o esponsales, y la celebraci\u00f3n o consumaci\u00f3n del matrimonio (G\u00e9n 19,14; Dt 20,7; 22,23).<\/p>\n

k. El Evangelista nos refiere lo que sucedi\u00f3 en verdad; esto es, que Mar\u00eda concibi\u00f3 en su seno virginal, antes que Jos\u00e9 la conociese. Mas de aqu\u00ed no se ha de inferir que la conociese despu\u00e9s; porque la Iglesia tuvo siempre por herejes a los que afirman esto. San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n

l. Esto es, por virtud y operaci\u00f3n milagrosa y sobrenatural del Esp\u00edritu Santo. La concepci\u00f3n del Verbo, aunque com\u00fan a todas tres divinas Personas, se atribuye especialmente al Esp\u00edritu Santo; porque as\u00ed como se atribuye al Padre el poder, y al Hijo la sabidur\u00eda, del mismo modo se atribuyen al Esp\u00edritu Santo las obras de caridad y de santidad; y entre \u00e9stas la principal y la mayor fue la Encarnaci\u00f3n del Verbo Eterno.<\/p>\n

19 m. La palabra latina vir, como la griega an\u00e9r, es com\u00fan al prometido, o que tiene dados esponsales, y al casado, como la voz esposo entre nosotros.<\/p>\n

n. Se hallaba perplejo, sin saber qu\u00e9 partido tomar. Por una parte, su rectitud, viendo la pre\u00f1ez de la Virgen, le inclinaba a no vivir en su compa\u00f1\u00eda; por otra, la estimaci\u00f3n y concepto en que la ten\u00eda, no le permit\u00edan exponerla al rigor de la ley; y as\u00ed se determin\u00f3 a dejarla secretamente.<\/p>\n

o. El Griego: paradeigmat\u00edsai, significa: Hacer un ejemplar, o un escarmiento; acus\u00e1ndola en juicio como ad\u00faltera, o repudi\u00e1ndola p\u00fablicamente, como mandaba Dios en el Dt 24,1.<\/p>\n

20 p. Llev\u00e1ndola por la primera vez a su casa, o continuando en vivir con ella, seg\u00fan los diversos pareceres de los int\u00e9rpretes.<\/p>\n

q. Lo que ha concebido en su pur\u00edsimo vientre.<\/p>\n

21 r. Salvador, o salud. Este es el nombre que propiamente conven\u00eda al Hijo de Dios en su Encarnaci\u00f3n; porque ven\u00eda a merecer, y dar a su pueblo la salud eterna.<\/p>\n

22 s. Para mostrar la conformidad del cumplimiento con la predicci\u00f3n. La predicci\u00f3n no fue ocasi\u00f3n del cumplimiento, sino que el profeta anunci\u00f3 lo que hab\u00eda de suceder, y estaba ya eternamente decretado. Es una de las m\u00e1s insignes profec\u00edas del Antiguo Testamento.<\/p>\n

23 t. La Virgen. En el original encierra particular \u00e9nfasis el art\u00edculo he parth\u00e9nos, la Virgen, como si dijera: aquella Virgen o doncella, se\u00f1alada y privilegiada, que Dios escogi\u00f3 ab aeterno, para que concibiese y pariese al Redentor del g\u00e9nero humano.<\/p>\n

25 u. V\u00e9ase lo que dejamos dicho en la nota (v. 18, 6). Es frase de Escritura decir \u00abhasta que\u00bb, por \u00abjam\u00e1s\u00bb (Is 22,14). Este pecado no os ser\u00e1 perdonado hasta la muerte; esto es, jam\u00e1s.<\/p>\n

v. De llamar el Evangelio hijo primog\u00e9nito a Jesucristo, no se infiere que Mar\u00eda tuviese despu\u00e9s otros, sino que no los tuvo antes. La ley ordenaba a los jud\u00edos ofrecer a Dios sus primog\u00e9nitos. Para esto, luego que nac\u00eda el primero, se llamaba primog\u00e9nito, naciesen o no despu\u00e9s otros. De manera, que en t\u00f3n prot\u00f3tokon, el art\u00edculo t\u00f3n denota relaci\u00f3n a aquel, de quien antes hab\u00eda hablado el \u00e1ngel, y no distinci\u00f3n, como si despu\u00e9s de Jesucristo hubiera tenido otros hijos.<\/p>\n

Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] El Nombre Verdadero de El Hijo \u00danico de YHWH, recobrado como inicialmente apareci\u00f3 anterior a Sus d\u00edas en la tierra, signficando YHWH quien hace la salvaci\u00f3n. El uso de Yahoshua a diferencia de Y\u2019shua, o Yahshua como el nombre de Moshiaj, grandemente depende en el contexto hist\u00f3rico. Para las Escrituras de Restauraci\u00f3n Edici\u00f3n Del Nombre Verdadero, hemos optado por Yahoshua porque en t\u00e9rminos de nuestra investigaci\u00f3n, \u00e9sta era la forma que el Nombre ten\u00eda en t\u00e9rminos de previo a la cautividad en Babilonia, al igual que su conexi\u00f3n clara en las Escrituras prof\u00e9ticas, tales como en Zac 6:11-12<\/span>. A\u00f1ada a eso el hecho que Yahshua vino en el nombre de Su Padre, que m\u00e1s obviamente contiene la letra hey como en Yahoshua. Sin embargo, en t\u00e9rminos de lo que Moshiaj fue realmente llamado en el tiempo de Su primer advenimiento, ambos la Peshitta Aramea y los textos Antiguos Sir\u00edacos se refieren a El como yud-shen-vav-ayin en lugar de yud hey vav shen ayin. Hemos optado por el nombre completo incluyendo la letra hey como fue revelado anterior a la corrupci\u00f3n.\n<\/p>\n

[2] La vav antigua pronunciada whh y no ve.\n<\/p>\n

[3] Una Israelita no biol\u00f3gica y una prostituta por a\u00f1adidura es considerada una Israelita porque ella voluntariamente se uni\u00f3 a Israel y realiz\u00f3 la orden de esconder a los esp\u00edas. Ella es honrada como una Israelita al ser colocada en el linaje de Moshiaj.\n<\/p>\n

[4] Rut lleg\u00f3 a ser una madre en Israel como una Israelita en el linaje de Moshiaj, sin embargo nunca fue considerada Jud\u00eda.\n<\/p>\n

[5] Ur\u00edas fue un Heteo y sin embargo su esposa es considerada una Israelita, como lo fue \u00e9l, ya que incluso \u00e9l estaba en el ej\u00e9rcito de David.\n<\/p>\n

[6] En realidad aqu\u00ed Mateo exluye a tres descendientes de Josofat (Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s, y Amas\u00edas), porque el hijo de Josofat, Joram, se cas\u00f3 con la hija del maldito Rey Acab (marido de Jezabel de la Casa de Israel) (2Cr 18:1<\/span>, 2Cr 21:1<\/span>, 2Cr 21:4-7<\/span>). As\u00ed que mientras que YHWH no maldijo a la Casa entera de Judah, El s\u00ed maldijo a la Casa de Acab, y al entrar en matrimonio con la Casa de Acab, Joram trajo l\u00edneas sanguineas malditas dentro de la Casa de Judah, o el linaje de Solom\u00f3n. Como tal, YHWH maldijo a tres generaciones del prole de Joram sin maldecir al linaje entero para siempre como visto en Exo 20:4-5<\/span>, donde YHWH permite ese tipo de maldici\u00f3n por s\u00f3lo tres generaciones antes de que sea levantada. As\u00ed que mientras ellos s\u00ed son contados, o registrados f\u00edsicamente en otro lugar, ellos no pueden ser considerados ancestros de Moshiaj. Si Mateo hubiese inclu\u00eddo a los tres reyes que faltan tal como la mayor\u00eda del los anti-misioneros quieren que haga (Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s, y Amas\u00edas), su genealog\u00eda ser\u00eda inv\u00e1lida y la mayor\u00eda de los Jud\u00edos lo habr\u00edan ridiculizado hasta menospreciarlo. As\u00ed que los as\u00ed llamados tres reyes perdidos no est\u00e1n faltando en absoluto. YHWH a trav\u00e9s de Mateo intencionalmente los excluye.\n<\/p>\n

[7] YHWH maldijo a Con\u00edas en Jer 22:24-30<\/span>. Esa maldici\u00f3n fue claramente levantada en su nieto Zorobabel, como fue confirmado por YHWH a trav\u00e9s de Hageo en el cap\u00edtulo 2 versos 20-23. En esos versos el sello de la sortija real de favor regio quitado de Con\u00edas es devuelto a Zorobabel. Adem\u00e1s, la maldici\u00f3n fue para que Con\u00edas se quedara sin tener hijos, la cual vemos fue revertida ya que \u00e9l ciertamente tuvo hijos. Este obst\u00e1culo para que Yahshua fuera Moshiaj ya no existe y fue quitado unos 500 a\u00f1os antes de Su nacimiento.\n<\/p>\n

[8] El t\u00e9rmino Arameo gowra est\u00e1 mal traducido como \u201cesposo\u201d en todos los manuscritos Griegos. Gowra en contexto apropiado es un guardi\u00e1n, o un guardi\u00e1n legal, o tutor legal, como visto en la Torah en Deu 25:5-6<\/span> donde a los Israelitas se les ordena establecer un gowra, o un guardi\u00e1n legal. Lo m\u00e1s probable es que este Jos\u00e9 tom\u00f3 el lugar del padre fallecido de Mar\u00eda y lleg\u00f3 a ser su gowra como Booz lo hizo en Rut 2:20<\/span>, donde \u00e9l es llamado el gowra para Rut en el Targum Arameo. (Booz era el gowra de Rut antes de que \u00e9l llegara a ser su esposo.) Este Jos\u00e9 (en el verso 16) fue el tutor legal de Mar\u00eda. En el verso 19, sin embargo, la palabra Aramea\/Hebrea es baalah que solamente puede significar \u201cesposo.\u201d La Peshitta Aramea claramente usa las dos palabras diferentes (gowra y baalah) para mostrar que un Jos\u00e9 (en el verso 16) era el tutor de Mar\u00eda, mientras que el otro Jos\u00e9 (en el verso 19) era el marido de Mar\u00eda. Con esta aclaraci\u00f3n, vemos que verdaderamente hay 14 generaciones desde la cautividad Babil\u00f3nica hasta el nacimiento de Yahshua (de acuerdo con la insistencia audaz de Mateo en el verso 17 que hay tres conjuntos de 14 generaciones), versus s\u00f3lo 13 si los dos Jos\u00e9s hubiesen sido considerados como el mismo. Si contamos a Jos\u00e9 el gowra\/tutor legal como #12, Mar\u00eda como #13 y Yahshua como #14, tenemos un conjunto perfecto de 14. Por lo tanto esta genealog\u00eda es claramente la genealog\u00eda de Mar\u00eda y no de Jos\u00e9. Para poder ser el Moshiach, Yahshua ten\u00eda que heredar el trono de Solom\u00f3n – no de Nat\u00e1n como ense\u00f1a la Cristiandad. Nat\u00e1n nunca se sent\u00f3 en el trono, y las muchas profec\u00edas de David indican que el linaje de el Moshiach ser\u00eda solamente a trav\u00e9s de Solom\u00f3n y nunca a trav\u00e9s de otro de sus hijos. Por lo tanto el relato de Lucas no da la genealog\u00eda de Mar\u00eda, mientras que el relato de Mateo s\u00ed da la genealog\u00eda de Mar\u00eda, ya que \u00e9l cuenta a Mar\u00eda como la n\u00famero 13 en el conjunto final de 14, as\u00ed permitiendo que el verso 17 haga sentido perfecto. Uno puede captar \u00e9sto s\u00f3lo en el texto de la Peshitta Aramea, el cual no es s\u00f3lamente el texto de primac\u00eda del cual todas las traducciones Griegas han venido, sino que tambi\u00e9n es el \u00fanico que hace diferencia entre gowra y baalah.\n<\/p>\n

[1] La gematr\u00eda, o el valor num\u00e9rico de David en Hebreo es 14. Los tres conjuntos de 14 indican que Yahshua es de la Casa real de David. Como visto en la nota de estudio # 5, cuando se usa la Peshitta Aramea, uno puede ver que hab\u00edan tres conjuntos perfectos de 14, suprimiendo a los tres reyes malditos junto con el hacer distinci\u00f3n entre Jos\u00e9 el tutor legal y el Jos\u00e9 subsecuente, el esposo.\n<\/p>\n

[2] Mateo ahora ha terminado con las genealog\u00edas del pasado habiendo establecido su argumento, y ahora cambia al futuro, separando a\u00fan m\u00e1s a los dos Jos\u00e9s despu\u00e9s de haber hecho una suma neta del pasado en el verso 17.\n<\/p>\n

[3] En ning\u00fan momento es este Jos\u00e9 el baalah, o esposo de Mar\u00eda, alguna vez llamado el padre de Yahshua.\n<\/p>\n

[4] V\u00e9ase la nota de estudio en el verso 16 arriba.\n<\/p>\n

[5] Mar-Yah, o Adon Yah en el Arameo propio.\n<\/p>\n

[6] Israel.\n<\/p>\n

[7] Almah en Hebreo, y parthenos en Griego y betulah en Arameo.\n<\/p>\n

[8] Los \u201cellos\u201d a quienes se refiere Mateo son los Jud\u00edos quienes esperaban al largamente anhelado Moshiaj, como Rashi y otros sabios han afirmado. La palabra \u201cellos\u201d que menciona Mateo tambi\u00e9n es un eufemismo para los \u201cprofetas de Israel.\u201d\n<\/p>\n

[9] Un t\u00edtulo, no un nombre. Los Jud\u00edos estaban esperando una visitaci\u00f3n sobrenatural, y no a alguien con un nombre como \u201cImmanu-El Glickstein.\u201d Mateo, operando en el nivel remez\/indicio de PaRDeS, toma la libertad de decir que a trav\u00e9s de este nacimiento virginal, el concepto largamente sostenido de Moshiaj finalmente tomar\u00eda lugar – no que vendr\u00eda un beb\u00e9 que de hecho se llamar\u00e1 \u201cImmanu-El.\u201d Adem\u00e1s, el t\u00edtulo Hebreo contiene dos palabras m\u00e1s peque\u00f1as (\u201cEmanu\u201d y \u201cEl\u201d). Todos los profetas de Israel cre\u00edan que Moshiaj era eterno (\u201cEl\u201d) y que Moshiaj vendr\u00eda a Israel (\u201cEmanu,\u201d o \u201ccon nosotros\u201d en Israel) – confirmando a\u00fan m\u00e1s un concepto y no un nombre propio para Moshiaj.\n<\/p>\n

[10] Un sustantivo propio personal, o nombre no puede ser interpretado, sino que tiene que ser transliterado. Pero el t\u00edtulo com\u00fan Emanu-El s\u00ed puede ser y es interpretado aqu\u00ed.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[19] Se puede traduciry no queriendo exponerla a la infamia. O y no queriendo delatarla. Esta \u00faltima traducci\u00f3n alude a la obligaci\u00f3n del marido de delatar a su mujer ad\u00faltera.[22] Is 7, 14.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* O \u201cCristo.\u201d Cristo es el t\u00e9rmino griego para decir \u201cMes\u00edas\u201d en hebreo.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

Mateo: Aram., Carazota du180?Matai<\/em>, que se traduce el Mensaje<\/em> o la Predicaciu243?n de Mateo<\/em>. Atribu\u00eddo tradicionalmente al ap\u00f3stol Mateo (Lev\u00ed) el publicano. Escrito alrededor del 65 d.C.<\/p>\n

[1] 1.1 <\/strong> Aram., ‘Ishu M’shija<\/em>, que se traduce Jesu250?s el Ungido<\/em> o el Salvador Ungido<\/em>. En idioma griego es Iesous Christos<\/em>. u205?shu<\/em> se deriva de Yehoshua<\/em> que significa Yahweh salva<\/em>. El nombre del Se\u00f1or Jesucristo en idioma arameo es u205?shu M’shija<\/em>.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Libro de la genealog\u00eda de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Para probar que Jes\u00fas de Nazaret era el Mes\u00edas, Mateo da principio al libro con su genealog\u00eda, estableciendo que era del linaje de Abraham (G\u00e9n 12:3; G\u00e9n 22:18; G\u00e1l 3:16) y de David (2Sa 7:12; Sal 89:29; Sal 132:11; Luc 1:32, Luc 1:33). … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23774","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23774","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23774"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23774\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23774"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23774"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23774"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}