\n| \n L<\/span>os pol\u00edticos de los d\u00edas de Jes\u00fas forzaron a Jos\u00e9 a mudarse con su familia. Escaparon de Bel\u00e9n a Egipto. Regresaron a Israel pasando por las afueras de Judea, para finalmente reinstalarse en la relativamente pac\u00edfica regi\u00f3n de Galilea, en el pueblo de Nazaret. Mateo ve la providencia de Dios en estas mudanzas.<\/span> Miq 5:2<\/span><\/span>\u00a0hab\u00eda profetizado que el Mes\u00edas vendr\u00eda de Bel\u00e9n (<\/span>Mat 2:6<\/span><\/span>), y Mateo cit\u00f3 otra profec\u00eda, \u00c9l \u00abhabr\u00eda de ser llamado nazareno\u00bb, lo que se cumpli\u00f3 con la mudanza de Jos\u00e9 a Nazaret (<\/span>Mat 2:23<\/span><\/span>). Una b\u00fasqueda exhaustiva en las Escrituras revela que las palabras espec\u00edficas de esta profec\u00eda no se encuentran en ning\u00fan profeta del AT.<\/span> <\/p>\n <\/p>\n Existen dos grandes explicaciones para este misterio b\u00edblico. Algunos le han seguido la pista al origen de la palabra\u00a0<\/span>nazareno<\/span>\u00a0hasta la palabra hebrea que se usa para \u00abrama\u00bb o \u00abrenuevo\u00bb. Los profetas usan la palabra\u00a0<\/span>rama<\/span>\u00a0para hablar de la venida del Mes\u00edas. Por ejemplo,<\/span> Isa 11:1<\/span><\/span>\u00a0afirma que el Mes\u00edas saldr\u00eda de la \u00abra\u00edz\u00bb de Isa\u00ed, como un \u00abrenuevo\u00bb (<\/span>Isa 53:2<\/span><\/span>). Como un \u00e1rbol que ha sido cortado, la l\u00ednea geneal\u00f3gica real de David se destruy\u00f3 en la cautividad de Babilonia; sin embargo, una ramita brotar\u00eda del toc\u00f3n. Este es Jes\u00fas, un descendiente de David y Rey de reyes. Otros apuntan al plural \u00abprofetas\u00bb en<\/span> Mat 2:23<\/span><\/span>\u00a0como una indicaci\u00f3n de que Mateo no se estaba refiriendo a una profec\u00eda espec\u00edfica sino a un concepto que aparece en diversas profec\u00edas concernientes al Mes\u00edas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El pueblo de Nazaret alberg\u00f3 a la guarnici\u00f3n romana en la parte norte de Galilea. La aversi\u00f3n que ten\u00edan los jud\u00edos por los romanos era tan extrema que la mayor\u00eda de los jud\u00edos evitaba cualquier asociaci\u00f3n con Nazaret. En efecto, se pensaba que el pueblo jud\u00edo que viv\u00eda en Nazaret estaba \u00abasoci\u00e1ndose con el enemigo\u00bb. En ese tiempo, llamar a alguien \u00abnazareno\u00bb indicaba un absoluto desprecio por esa persona.<\/p>\n <\/p>\n Por haber venido de Nazaret, Jes\u00fas era menospreciado a los ojos de muchos jud\u00edos. Incluso los disc\u00edpulos de Jes\u00fas albergaron malos sentimientos con respecto a la gente de Nazaret. Cuando Natanael oy\u00f3 que Jes\u00fas era de Nazaret, se mof\u00f3 diciendo: \u00ab\u00bfDe Nazaret puede salir algo bueno?\u00bb (<\/span>Jua 1:46<\/span><\/span>.) El hecho que Jes\u00fas fuera menospreciado debido a su trasfondo nazareno se ajusta apropiadamente con diversas profec\u00edas del AT. acerca del car\u00e1cter humilde del Mes\u00edas (<\/span>Sal 22:6-8<\/span><\/span>;<\/span> Isa 42:1-4<\/span><\/span>;<\/span> Miq 5:2<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ya sea que la palabra\u00a0<\/span>nazareno<\/span>\u00a0est\u00e9 asociada con las profec\u00edas del Mes\u00edas como la \u00abrama\u00bb, o con las profec\u00edas generales del car\u00e1cter humilde del Mes\u00edas, la audiencia de Mateo, aparentemente jud\u00eda en su mayor\u00eda, tiene que haber visto claramente la asociaci\u00f3n. De lo contrario, Mateo hubiera dado m\u00e1s explicaciones.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nCapitulo 3.<\/p>\n La predicaci\u00f3n del Bautista preparando a Israel a la recepci\u00f3n del Mes\u00edas.
\n3:1-12 (Mar 1:1-8; Luc 3:1-18; Jua 1:19-36).
\nI En aquellos d\u00edas apareci\u00f3 Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, 2 diciendo: Arrepentios, porque el reino de los cielos est\u00e1 cerca. 3 Este es aquel de quien habl\u00f3 el profeta Isa\u00edas cuando dijo: \u201cVoz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Se\u00f1or, haced rectas sus sendas.\u201d 4 Juan iba vestido de pelo de camello, llevaba un cintur\u00f3n de cuero a la cintura y se alimentaba de langostas y miel silvestre. 5 Ven\u00edan a \u00e9l de Jerusal\u00e9n y de toda Judea y de toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n, 6 y eran por \u00e9l bautizados en el r\u00edo Jord\u00e1n y confesaban sus pecados. 7 Como viera a muchos saduceos y fariseos venir a su bautismo, les dijo: Raza de v\u00edboras, \u00bfqui\u00e9n os ense\u00f1\u00f3 a huir de la ira que os amenaza? 8 Haced frutos dignos de penitencia, 9 y no os forj\u00e9is ilusiones dici\u00e9ndoos: Tenemos a Abraham por padre. Porque yo os digo que Dios puede hacer de estas piedras hijos de Abraham. 10 Ya est\u00e1 puesta el hacha a la ra\u00edz de los \u00e1rboles, y todo \u00e1rbol que no d\u00e9 fruto ser\u00e1 cortado y arrojado al fuego. II Yo, cierto, os bautizo en agua para penitencia; pero detr\u00e1s de m\u00ed viene otro m\u00e1s fuerte que yo, a quien no soy digno de llevar las sandalias; \u00e9l os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo y en fuego. 12 Tiene ya el bieldo en su mano y limpiar\u00e1 su era y recoger\u00e1 su trigo en el granero, pero quemar\u00e1 la paja en fuego inextinguible.<\/p>\n Con este cap\u00edtulo comienza la vida \u201cp\u00fablica\u201d de Cristo.
\nLa aparici\u00f3n de Juan predicando es un momento de importancia capital y que destacan los cuatro evangelistas. Lucas lo pone \u201cmorando en los desiertos hasta el d\u00eda de su manifestaci\u00f3n a Israel\u201d (Luc 1:80). All\u00ed se prepar\u00f3 en la austeridad y penitencia para su misi\u00f3n sobrenatural. Una moci\u00f3n especial le hizo comprender que el momento de su actuaci\u00f3n hab\u00eda llegado.<\/p>\n El Escenario.
\nJuan act\u00faa en el \u201cdesierto de Judea.\u201d Es una zona abrupta, pedregosa y est\u00e9ril, de 80 kil\u00f3metros de largo, 20 de ancho y 1.700 kil\u00f3metros cuadrados de superficie l. Como a este lugar dif\u00edcilmente podr\u00edan ir a buscarle las multitudes de que habla el evangelio, Lucas da la explicaci\u00f3n. \u201cVino – dice – por toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n, predicando el bautismo de penitencia\u201d (Luc 3:3). En ella abundan los poblados. Juan era un predicador \u201cvolante.\u201d
\nEn la elecci\u00f3n del \u201cdesierto\u201d para esta preparaci\u00f3n influy\u00f3 una raz\u00f3n de tipo ambiental. Los documentos de Qumr\u00e1n han hecho ver que esta comunidad se hab\u00eda retirado al desierto precisamente para esperar all\u00ed la hora mesi\u00e1nica. Dice la Regla de la comunidad: \u201cDe acuerdo con estas determinaciones, se alejar\u00e1n de los hombres imp\u00edos para ir al desierto y preparar all\u00ed el camino de El (Dios), como est\u00e1 escrito: ‘En el desierto, preparad el camino de Yahv\u00e9., allanad en la estepa el sendero a nuestro Dios\u201d 2. Es probable que Juan hubiese tenido alg\u00fan contacto con estas comunidades tambi\u00e9n por el ansia de expectaci\u00f3n de ambos por el inminente mesianismo. Muchos pensaban que del desierto vendr\u00eda el Mes\u00edas (Josefo). Era la evocaci\u00f3n del Israel del desierto. Aunque los esenios\/ Qumr\u00e1n y el Bautista tienen actividades distintas, es muy posible que el Bautista hubiese tenido contacto con ellos en su ni\u00f1ez\/juventud. \u00bfQu\u00e9 iba a hacer solo \u201cen los desiertos\u201d (Lc) donde moraba? Los esenios… \u00abadoptan ni\u00f1os de otros en una edad bastante tierna, para que reciban sus ense\u00f1anzas…\u00bb Pudo haber sido una especie de \u201cpostulante,\u201d pues en los esenios pod\u00edan salirse (Josefo, Vita 2). Los \u201cbautismos\u201d de Juan; las \u201clangostas silvestres\u201d; el Documento de Damasco (Luc 14:15) dice como han de tomarse; lo mismo que el no tomar licor fermentado. Los esenios tomaban tirosh – jugo de uva dulce. En Qumr\u00e1n se dice que las \u201cpurificaciones\u201d eran un rito externo que no quitaba la culpa moral2. Todos \u00e9stos son datos comunes.
\nJuan, sin embargo, ejerc\u00eda su actividad \u201cpor toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n, predicando el bautismo de penitencia para el perd\u00f3n de los pecados\u201d (Luc 3:3). Esto provoc\u00f3 un gran movimiento de masas, pues \u201cven\u00edan a \u00e9l de Jerusal\u00e9n, y de toda la Judea, y de toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n\u201d (Mat 3:5; Mar 1:5). Y el cuarto evangelista a\u00f1ade que lleg\u00f3 hasta Betania, en TransJordania (Jua 1:28) y Ainon (Jua 3:23), en Cisjordania, identificada por Eusebio, a fines del siglo IV, en su Onomastic\u00f3n 3, a 12 kil\u00f3metros al sur de Beis\u00e1n (Escit\u00f3polis). Eran razones de apostolado y de conveniencia para ejercer el bautismo en determinados lugares. Posiblemente las crecidas del Jord\u00e1n le llevaban a determinados vados, que se prestaban mejor para ejercer estos bautismos de inmersi\u00f3n, como en el caso de Ain\u00f3n, \u201cdonde hab\u00eda mucha agua y ven\u00edan a bautizarse\u201d (Jua 3:23).
\nLos tres sin\u00f3pticos al presentar al Bautista evocan este pasaje de Isa\u00edas, aunque a Mateo le baste para su idea citar tan s\u00f3lo el primer vers\u00edculo:<\/p>\n \u201cUna voz grita:
\nAbrid camino a Yahv\u00e9 en el desierto,
\nallanad en la soledad el camino de nuestro Dios.
\nQue se rellenen todos los valles
\ny se rebajen todos los montes y collados;
\nque se allanen las cuestas y se nivelen los declives.
\nPorque se va a mostrar la gloria de Yahv\u00e9,
\ny la ver\u00e1 toda la carne a una\u201d (Isa 40:3-5).<\/p>\n Alude el pasaje a la vuelta de la cautividad de Babilonia. Yahv\u00e9 los conduce. Por eso habr\u00e1n de preparar el camino por donde van a pasar. Yahv\u00e9, que se identifica aqu\u00ed con Cristo, volv\u00eda de nuevo a reinar en Israel. El Bautista era su precursor, que anunciaba la inminente llegada del Reino, por lo que la preparaci\u00f3n deb\u00eda ser m\u00e1s bien de las v\u00edas morales. Sin embargo, se adapta el texto a la situaci\u00f3n geogr\u00e1fica del Bautista al decir: \u201cVoz del que clama en el desierto.\u201d 4 Qumr\u00e1n, antes se cit\u00f3, utiliza el texto a este prop\u00f3sito.<\/p>\n Descripci\u00f3n del Bautista.
\nLa entrada en escena es abrupta, al estilo de Elias, al que se lo asimila (1Re 17:1).
\nMateo y Marcos, al describirlo, dicen que aparec\u00eda con un vestido tejido de \u201cpelos de camello.\u201d Es un tejido \u00e1spero y duro, como lo usan a\u00fan los actuales beduinos palestinos. Y usaba, adem\u00e1s, \u201cun ce\u00f1idor de cuero.\u201d Flavio Josefo, unos veinticinco a\u00f1os despu\u00e9s de esta escena, se retir\u00f3 a hacer vida con un ermita\u00f1o llamado Banno, que viv\u00eda \u201cen el desierto\u201d y vest\u00eda de lo que \u201cproduc\u00edan los \u00e1rboles.\u201d 5 Todo ello era reflejo de un sentido de austeridad prof\u00e9tica y que recuerda a Elias: \u201cEra un hombre vestido con pieles y con un cintur\u00f3n de cuero a la cintura\u201d (Rev 1:8; cf. Zac 13:4). Es, adem\u00e1s, un intento evocador deliberado: presentarlo como el profeta (Luc 1:76) Elias, que habr\u00eda de presentar al Mes\u00edas. Es la manera de evocar en el Bautista su realidad y signo \u201cescatol\u00f3gico.\u201d
\nSu alimento eran las langostas o \u201csaltamontes\u201d (\u03ac\u03c7\u03c1\u03af\u03b4\u03b5\u03c2) y la miel silvestre. Los primeros eran conocidos en la antig\u00fcedad como comida. El Lev\u00edtico (Luc 11:22) los cita como animales no inmundos, y tambi\u00e9n la Mishna, donde se hace una m\u00e1s precisa distinci\u00f3n entre langostas inmundas y no inmundas 6. San Jer\u00f3nimo dir\u00e1 que eran, en sus d\u00edas, el alimento de los pobres y, sobre todo, de la gente n\u00f3mada y beduina 7. Los comerciantes \u201clas rociaban con vino para darles un aspecto m\u00e1s atrayente.\u201d 8 A\u00fan hoy d\u00eda los \u00e1rabes las comen. o tambi\u00e9n las secan para conservarlas 9. El \u201cDocumento de Damasco\u201d (Luc 12:14) se\u00f1ala, como alimento de la secta, las \u201clangostas.\u201d
\nLa miel silvestre, que aparece citada varias veces en la Escritura, pudiera ser bien la que las abejas dejan libremente en las cavidades de las rocas o la de exudaciones de ciertos \u00e1rboles I0. Hip\u00f3crates cita a las de los cedros y Flavio Josefo la de las palmeras de Jeric\u00f3 11. Ninguna de \u00e9stas es la aqu\u00ed referida, ya que a orillas del Jord\u00e1n ni hay rocas ni flores, por lo que no ser\u00eda un alimento vulgar 12. Sin embargo, a la transpiracion de un arbusto, la Tamarix mannifera, se la llama tambi\u00e9n miel silvestre 13, y estando los bordes del Jord\u00e1n cubiertos de ella, \u201cpensamos que son estos arbustos los que proporcionaban a Juan una comida ins\u00edpida.\u201d 14 Del ermita\u00f1o Banno, con el que Josefo hizo temporalmente vida de retiro, dice que se alimentaba s\u00f3lo de las \u201ccosas que se produc\u00edan espont\u00e1neamente.\u201d 15
\nPor Lucas (Luc 1:15; Luc 7:33) se completa esta figura de austeridad. Dice que \u201cno com\u00eda pan ni beb\u00eda vino ni licores embriagantes.\u201d Era una vida de austeridad consagrada a Dios. Evoca al\u201dnazir.\u201d<\/p>\n El oficio del Bautista.
\nJuan ten\u00eda un triple oficio:
\na) Exhortar a la penitencia, \u201cporque llega el reino de los cielos.\u201d Penitencia que no se refiere propiamente a los actos penitenciales o asc\u00e9ticos, sino a un cambio de mentalidad, de ser (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1\u03bd) (\u03bd. 11) que responde al verbo hebreo shub, volverse, con el que los profetas exhortaban al pueblo a volverse a Dios, a \u201cconvertirse.\u201d
\nb) Administrar el bautismo. Fue esto tan caracter\u00edstico en \u00e9l, que los evangelistas le llaman el Bautista. Y tambi\u00e9n Josefo 16. Su bautismo era de agua y se realizaba por inmersi\u00f3n, como sugiere la misma palabra bautizar y como se ve en el bautismo de Cristo, quien, \u201cdespu\u00e9s de bautizado, subi\u00f3 del agua.\u201d
\nEstos ritos purificatorios eran normales en la Escritura (Eze 36:25; cf. Zac 13:1) y en el ambiente de entonces. Los esenios ten\u00edan sus purificaciones diarias 17, y por los descubrimientos de Qumr\u00e1n se sabe que los miembros de la comunidad ten\u00edan \u201cpurificaciones rituales\u201d 18, conoci\u00e9ndose tambi\u00e9n el \u201cbautismo de los pros\u00e9litos,\u201d de los gentiles que quer\u00edan pasar al juda\u00edsmo, y en el cual se les cubr\u00eda de agua hasta la cintura 19.
\nJuan no necesita copiar su bautismo de elementos extra\u00f1os, pues \u201cviv\u00eda y se mov\u00eda en la esfera del A.T., y su bautismo se inspiraba ciertamente en las profec\u00edas del mismo\u201d 20. Pero el elemento absolutamente diferencial era un bautismo de renovaci\u00f3n moral en orden a recibir al Mes\u00edas.
\nc) Confesi\u00f3n de los pecados por parte de los bautizados. Confesiones p\u00fablicas y oficiales se conocen ya en la Ley, como la de la fiesta de la Expiaci\u00f3n, en la que el sumo sacerdote confesaba p\u00fablicamente \u201ctodas las culpas, todas las iniquidades de Israel\u201d y otras (Jue 10:10; 1Sa 7:6; 1Re 8:47; Esd 9:6-7; Jer 3:25). Tambi\u00e9n las hab\u00eda personales y de pecados concretos (Num 5:7; Eco 4:31; Hec 19:18). En el bautismo de Juan debieron de ser muy varias, aunque individuales. Al borde ya de la era cristiana, en el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n, los particulares estaban invitados a confesar sus pecados propios, sobre todo los que fueron en perjuicio del pr\u00f3jimo; lo mismo que el condenado a muerte y otros 21. Un ejemplo de lo que pudieron ser estas confesiones colectivas puede darlo la confesi\u00f3n que hac\u00eda un rabino del siglo III (d.C.): \u201cSe\u00f1or, yo pequ\u00e9 y obr\u00e9 mal; persever\u00e9 en el mal y anduve por caminos de extrav\u00edo. Pero ya no quiero volver a hacer lo que hice hasta ahora. Perd\u00f3name, \u00a1oh Yahv\u00e9, Dios m\u00edo! todas mis culpas y pecados.\u201d 22
\nEste bautismo, tan s\u00f3lo de agua, excitaba a \u201cconvertirse\u201d; Cristo, que viene detr\u00e1s de \u00e9l, lo har\u00e1 \u201cen Esp\u00edritu Santo y fuego.\u201d Flavio Josefo, hablando del bautismo de Juan, dice: \u201cNo se lo usaba para expiaci\u00f3n de los pecados, sino como limpieza del cuerpo, cuando las mentes hab\u00edan sido purificadas antes por la justicia.\u201d 23 En Mc (Hec 1:4) se habla de un bautismo en el que \u201cconfesaban sus pecados\u201d (\u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u03ce\u03bd); en Mt (Hec 3:11) se habla de un cambio de mente (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf(\u03b1\u03bd). No deben ser conceptos distintos.<\/p>\n La Predicaci\u00f3n \u201cEscatol\u00f3gica\u201d del Bautista.
\nEsta secci\u00f3n es omitida por Me; en cambio, la traen con gran paralelismo Mt y Lc. Procede de la fuente Q. Lc las dirige a todos.
\nComo viese a muchos saduceos y fariseos venir a su bautismo, les dijo: \u201cRaza de v\u00edboras, \u00bfqui\u00e9n os ense\u00f1\u00f3 a huir de la ira que os amenaza?\u201d Les llama as\u00ed, pues, a semejanza de la v\u00edbora, que es peque\u00f1a y parece inofensiva y su mordedura muy venenosa, ellos, con su doctrina, esterilizan la Ley de Dios hasta llegar a \u201ctraspasar el precepto de Dios\u201d por sus tradiciones y doctrinas de hombres (Mat 15:3).
\nLos fariseos. – En la \u00e9poca de Cristo, los fariseos aparecen bien definidos. Josefo dice que eran unos seis mil24. No eran un partido pol\u00edtico ni propiamente una secta religiosa, como si tuviesen creencias distintas que las del pueblo jud\u00edo, sino gentes especialmente celosas del concepto teocr\u00e1tico de Israel y de la Ley. Y con objeto de mantener \u00e9sta en su estricto valor, recogieron de la tradici\u00f3n y prescribieron una serie de reglas a las que hab\u00eda que atenerse para el perfecto cumplimiento de la Ley. Esto los ven\u00eda a aislar moral y, hasta en ocasiones, materialmente – vestidos, filacterias, modos de orar, etc. – del resto de la comunidad jud\u00eda. De aqu\u00ed que, primero, los llamasen \u201cseparados\u201d (pherishim), y luego ellos lo tomasen por denominaci\u00f3n honor\u00edfica del grupo. Para ellos la religi\u00f3n era, sobre todo, la pr\u00e1ctica material de la Ley y de sus innumerables prescripciones, y despreciaban a los que no se dedicaban al estudio de la misma; consider\u00e1ndose por ello como los \u00fanicos que amaban a Dios, vinieron a caer en un orgullo desmedido.
\nSin embargo, como externamente se conduc\u00edan escrupulosamente conforme a ella y su conducta con el pueblo era m\u00e1s ben\u00e9vola que la de los saduceos 25, incluso por su mayor clemencia como jueces, gozaban de gran prestigio ante el pueblo, sigui\u00e9ndolos \u00e9ste en las cosas religiosas, y tal era el favor que les dispensaban que se les cre\u00eda sin m\u00e1s, aun \u201ccuando dijesen algo contra el rey o el sumo sacerdote.\u201d 26
\nCon esta mentalidad es natural la guerra que desde el comienzo hicieron a Cristo, que tra\u00eda la religi\u00f3n \u201cdel esp\u00edritu y de la verdad,\u201d de la negaci\u00f3n y de la humildad. Como tambi\u00e9n se comprende su actitud ante el Bautista: recib\u00edan su bautismo para aparecer celosos de la virtud, pero al mismo tiempo con las malas disposiciones interiores, por no ser cosa que hubiesen establecido ellos ni por pensar cambiar ni recibir la penitencia que predicaba \u00e9l, puesto que s\u00f3lo ellos estaban en las v\u00edas de la verdad y de la santidad 27.
\nLos saduceos. – Es oscuro su origen y su mismo nombre. Se supone que, al menos nominalmente, proceden de Sadok, sumo sacerdote. De \u00e9l se habr\u00eda prolongado una poderosa familia \u201csadokita\u201d o saducea, con influencia pol\u00edtica y agrupada en partido. Sin embargo, hay autores que niegan el origen de este Sadok o de otro personaje o fundador que diese origen a la secta 28. En la \u00e9poca de Cristo aparecen como partido pol\u00edtico. Consta que admit\u00edan los libros de la Escritura, aunque hay autores que afirman que s\u00f3lo admit\u00edan el Pentateuco 29. Sin embargo, negaban la existencia de los \u00e1ngeles, la inmortalidad del alma, la resurrecci\u00f3n de los cuerpos y, en consecuencia, las sanciones de la otra vida. Y negaban tambi\u00e9n algo muy importante para los fariseos, que eran las \u201ctradiciones de los padres\u201d 30
\nCon esta concepci\u00f3n religiosa procuraban aprovecharse lo m\u00e1s posible de esta vida. Por ello se aliaban con la autoridad imperante que les facilitase los puestos de mando y los negocios. En la \u00e9poca del \u03bd. \u03a4., el cargo de sumo sacerdote casi siempre lo ocupaba un saduceo. Esta \u201csecta\u201d tuvo muy pocos adheridos, pero a ella pertenec\u00edan los personajes m\u00e1s notables y los m\u00e1s ricos. Por ello sol\u00edan tener muchos puestos, y de gran influencia, en el Sanedr\u00edn31. Desde los puestos oficiales sol\u00edan aceptar en su pr\u00e1ctica externa las opiniones de los fariseos, puesto que, de lo contrar\u00edo, el pueblo no los hubiese tolerado 32. Por ello, ten\u00edan ante \u00e9l muy poco ascendiente y poco influjo. Sin embargo, cuando ven las pretensiones me-si\u00e1nicas que reclama Cristo y la posible restauraci\u00f3n del trono dav\u00eddico – por interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del mesianismo espiritual que trae -, lo mismo que por temor a las intervenciones romanas y a p\u00e9rdidas de sus puestos y situaciones privilegiadas, se aliaron con los fariseos para dar muerte al Se\u00f1or 33.
\nEste \u201cmaterialismo\u201d de creencias, superficial y externo, que hab\u00eda llegado al extremo de hacerles creer que por ser descendientes de Abraham no pod\u00edan ir al infierno 34, explica el discurso de Juan, que tra\u00eda un cambio de pensamiento y de ser. Para nada cuenta el ser hijo de Abraham. Si as\u00ed fuera, Dios podr\u00eda sacar de las piedras hijos de Abraham, grafismo hiperb\u00f3lico para expresar un contraste muy fuerte, una imposibilidad. La imagen pudo incluso haber sido sugerida entre banim, hijos, y abanim, piedras 35.
\nYa se aplic\u00f3 – anuncia y amenaza Juan – el hacha a la ra\u00edz de los \u00e1rboles; el \u00e1rbol que no produzca buen fruto va a ser cortado y arrojado al fuego. Ser\u00e1 extirpado todo \u00e9l, y esto va a afectar a todos – jud\u00edos vulgares o fariseos -. Entra\u00f1aba esto una predicaci\u00f3n \u201cescatol\u00f3gica.\u201d
\nEra creencia en Israel, anunciada por los profetas (Joe 3:1-16; Sof 1:14-18; Mal 3:1-3), que a la instauraci\u00f3n mesi\u00e1nica preceder\u00eda un terrible juicio. De \u00e9l se hacen eco los \u201capocal\u00edpticos\u201d 36, lo mismo que los escritos rab\u00ednicos 37. Si el concepto de este juicio era oscuro, vi\u00e9ndose que preceder\u00eda a los d\u00edas mesi\u00e1nicos, se hizo centro del mismo al Mes\u00edas. Todo lo cual vino a cuajar en la frase: \u201cLos dolores (para la manifestaci\u00f3n) del Mes\u00edas.\u201d 38 Este juicio se va a realizar ante su venida. Los que no hagan penitencia (\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1) de transformaci\u00f3n y rectitud moral y se orienten as\u00ed hacia El, perecer\u00e1n al no ingresar, culpablemente, en su reino. El castigo, sin precisiones, se anuncia con la met\u00e1fora de \u201cfuego,\u201d siguiendo el cursus de la par\u00e1bola de los \u00e1rboles y los frutos. El hacha puesta a la \u201cra\u00edz\u201d indica que va a afectar la prueba o castigo a todo el sujeto.
\nSe propone tambi\u00e9n una interpretaci\u00f3n eclesial. El E.S. = purificaci\u00f3n; el \u201cfuego\u201d = castigo premesi\u00e1nico. El bautismo aqu\u00ed tendr\u00eda un cariz eclesiol\u00f3gico, y escatol\u00f3gico relativo. Cristo va a realizar un juicio inmediato a la instauraci\u00f3n del Reino. Con esta penitencia\/purificaci\u00f3n se tendr\u00e1 fuerza para superar ese juicio-castigo. Mt tiende a establecer aqu\u00ed los principios por los que ha de regirse el que desee obtener la verdadera justicia. Esta, en Mt, s\u00f3lo puede lograrse superando un doble juicio: 1) al realizarse el primero se abren las puertas de la Iglesia (Mensaje del Bautista); 2) con el segundo, al fin de los tiempos, se abren las puertas del cielo (Mensaje de Cristo) 38.<\/p>\n El bautista proclama la excelsa dignidad del Mes\u00edas sobre \u00e9l.
\nLucas es quien da la raz\u00f3n de esta confesi\u00f3n del Bautista (Mal 3:15). Se hab\u00eda producido en torno suyo un gran movimiento de masas que acud\u00edan de Jerusal\u00e9n, Judea y de toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n. Josefo mismo lo acusa, hasta el punto, dice, que\u201d Herodes (Antipas) temi\u00f3 que la gran autoridad de aquel hombre le pudiese traer una defecci\u00f3n en sus s\u00fabditos.\u201d 39 Hac\u00eda tiempo que no hab\u00eda en Israel profetas, y las gentes llegaron a pensar si Juan no ser\u00eda el Mes\u00edas (Jua 1:20-25), pues, adem\u00e1s de todo lo grande que rodeaba a su persona, dec\u00eda que \u201cya lleg\u00f3 el reino de los cielos.\u201d
\nAnte esta expectaci\u00f3n del pueblo, Juan confiesa qui\u00e9n es \u00e9l y qui\u00e9n es Cristo. Se siente en todo ello la apolog\u00e9tica – historia – de la Iglesia primitiva sobre la inferioridad de Juan ante Cristo, a causa del prestigio del Bautista. Lo hace con triple confesi\u00f3n:
\na) El bautiza s\u00f3lo con \u201cagua.\u201d Era superficial, excitante a la penitencia, pero sin eficacia sacramental santificadora 40. El de Cristo es en \u201cEsp\u00edritu Santo y fuego.\u201d La lectura es, sin duda, primitiva. \u201cFuego,\u201d la gran purificaci\u00f3n ritual y profunda en la Ley. \u201cEn Esp\u00edritu Santo\u201d es, seguramente, una adici\u00f3n explicativa del Mtg. \u201cEl os bautizar\u00e1 en Esp\u00edritu Santo, que es un fuego devorador, santificador, capaz de consumir todas las impurezas y de santificar las almas purificadas.\u201d 41 Era el bautismo de los d\u00edas mesi\u00e1nicos seg\u00fan la profec\u00eda de Joel (Jua 2:28-30; cf. Hec 2:16.21-33). Cristo, que bautizar\u00e1 as\u00ed, es el Mes\u00edas. Pero, adem\u00e1s, Yahv\u00e9 (Dios) es en el A.T. quien derrama el Esp\u00edritu Santo 42 (Isa 44:3; Joe 2:28; Zac 12:10); por eso Cristo, al ejercer las funciones reservadas a Dios, es nueva sugerencia de su divinidad.
\nb) En la segunda confesi\u00f3n, Juan se proclama servidor y \u201cesclavo\u201d de Cristo. El llevar las \u201csandalias\u201d o \u201cdesatar sus correas\u201d es funci\u00f3n de esclavos, como se lee en los escritos rab\u00ednicos 43. La raz\u00f3n es que tras \u00e9l, viene \u201cuno m\u00e1s fuerte\u201d (\u00f3 \u03b9\u03c3\u03c7\u03c5\u03c1\u03cc\u03c2). Aqu\u00ed, en funci\u00f3n de Mc (Zac 3:27) y Lc (Zac 11:12) se expresa al Juez escatol\u00f3gico – Mt tambi\u00e9n lo describe as\u00ed – y al gran Liberador. Se est\u00e1 en el comienzo \u201cescatol\u00f3gico.\u201d
\nc) En la tercera, con esa alegor\u00eda tomada de la vida real palestina y usada por los profetas (Amo 9:9) 44, Juan se\u00f1ala que Cristo es el Se\u00f1or, el Juez que criba y juzga las conductas de los hombres, bien de Israel, bien de todo el mundo. Poderes que en el A.T. se atribuyen a Yahv\u00e9 (Dios), con lo que Juan coloca a Cristo en una esfera totalmente superior a la suya y trascendente. El juicio a que se refiere debe de ser el \u201cjuicio final\u201d 45, pues el castigo ser\u00e1 con \u201cfuego inextinguible\u201d (v.12c).<\/p>\n El bautismo de Cristo por el Bautista,
\n3:13-17 (Mar 1:9-11; Luc 3:21-22; Jua 1:32-34).
\n13 Vino Jes\u00fas de Galilea al Jord\u00e1n y se present\u00f3 a Juan para ser bautizado por \u00e9l. 14 Juan se opon\u00eda diciendo: Soy yo quien debe ser por ti bautizado, \u00bfy vienes t\u00fa a m\u00ed? 15 Pero Jes\u00fas le respondi\u00f3: D\u00e9jame hacer ahora, pues conviene que cumplamos toda justicia. Entonces Juan condescendi\u00f3. 16 Bautizado Jes\u00fas, sali\u00f3 luego del agua. Y he aqu\u00ed que vio abr\u00edrsele los cielos y al Esp\u00edritu de Dios descender como paloma y venir sobre El, 1? mientras una voz del cielo dec\u00eda: \u201cEste es mi Hijo el amado, en quien tengo mis complacencias.\u201d<\/p>\n El hecho del bautismo.
\nLa vida oculta de Cristo se desarroll\u00f3 normalmente en Galilea, y la mayor parte seguramente en Nazaret. Y es interesante notar que lo que era una simple creencia de ambientes m\u00e1s o menos amplios rab\u00ednicos y populares, sobre que el Mes\u00edas estar\u00eda \u201coculto\u201d hasta el momento de su aparici\u00f3n oficial, se cumple tambi\u00e9n en Cristo, y de cuya creencia jud\u00eda se hacen eco tambi\u00e9n los evangelios (Jua 7:27) 46. Lo mismo que era ambiental su aparici\u00f3n en el \u201cdesierto.\u201d
\nEl sitio en que tuvo lugar el bautismo de Cristo es se\u00f1alado desde el siglo IV, por el \u201cPeregrino de Burdeos\u201d (a.333), en la ribera occidental del Jord\u00e1n, lo mismo que en el siglo VI lo se\u00f1ala la Carta de Madaba. Corresponde al lugar que hoy se se\u00f1ala, cerca de Jeric\u00f3, no lejos del convento ortodoxo de San Juan Bautista o Pr\u00f3dromos, y al que los \u00e1rabes llaman Qasr el-Yehud. Esta localizaci\u00f3n no es, sin embargo, un hecho arqueol\u00f3gicamente incontrovertido 47.
\nEl bautismo de Cristo por Juan es un hecho hist\u00f3rico que entra\u00f1a un profundo misterio. En los tres sin\u00f3pticos se habla del bautismo de Juan con matices especiales: en \u00e9l \u201cse confesaban los pecados\u201d (Mar 1:5); \u201ceran bautizados en el r\u00edo Jord\u00e1n, confesando sus pecados\u201d (\u03c4\u03ac\u03c2 \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2 \u03b1\u03c5\u03c4\u03ce\u03bd) (Mat 3:6); vino Juan \u201cpredicando el bautismo de renovaci\u00f3n (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03b9’\u03b1\u03c2) para el perd\u00f3n de los pecados\u201d (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b1\u03c6\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03b9\u03ce\u03bd) (Luc 3:3) \u00bfC\u00f3mo es posible que Cristo se acerque a este \u201cbautismo\u201d que, aunque de suyo no perdonaba los pecados, y es lo que sugiere el mismo texto, al decir que el Bautista s\u00f3lo bautizaba con \u201cagua\u201d pero Cristo bautizaba \u201cen Esp\u00edritu Santo y fuego\u201d (Mat 3:11), estaba encuadrado en un ambiente de arrepentimiento de pecados? San Ignacio de Antioqu\u00eda dec\u00eda que lo hac\u00eda para \u201cpurificar el agua bautismal.\u201d 48 Si pudo subir a la cruz, vicariamente por los hombres pecadores, haci\u00e9ndose \u201cmaldici\u00f3n por nosotros\u201d (Gal 3:13), algo parecido pod\u00eda hacer al comenzar su vida p\u00fablica de Redentor, con valor \u201cvicario,\u201d autorizando el bautismo de Juan, y conectando con su predicaci\u00f3n \u201cpreparatoria,\u201d precisamente para que el pueblo recibiese al Mes\u00edas. As\u00ed se acerc\u00f3 a \u00e9l para comenzar su vida \u201coficial.\u201d Por otra parte, acaso no fuese necesario a las gentes el confesar concretamente sus pecados – que Cristo no ten\u00eda -, sino hacer simples confesiones gen\u00e9ricas, y que \u00e9l pod\u00eda, incluso, recitar en forma \u201cvicaria.\u201d
\nA esto obedece seguramente el \u201cdi\u00e1logo\u201d entre Cristo y Juan que aparece, solamente en Mt: eran preocupaciones de la Iglesia primitiva, que no se explicaba a Cristo yendo a este bautismo de \u201cpenitencia.\u201d Una visi\u00f3n superficial pod\u00eda hacer ver a Cristo como un \u201cpecador\u201d m\u00e1s que, acaso, se bautizaba para librarse de los castigos anunciados por el Bautista (Mat 3:7) a causa del pecado; y hasta pod\u00edan pensar, por ello, que se dispon\u00eda a recibir \u201cal m\u00e1s fuerte\u201d – que no ser\u00eda \u00e9l – que anunciaba Juan que ven\u00eda tras \u00e9l 49. Y en el \u201cdi\u00e1logo\u201d se explicaba el porqu\u00e9 de todo esto: \u201cera cumplir toda justicia-plan-de Dios.\u201d El \u201cdi\u00e1logo\u201d es probablemente una respuesta de la catequesis primitiva a esta objeci\u00f3n, al traducir el contenido real de aquel hecho hist\u00f3rico.
\nTambi\u00e9n es interesante destacar que, en \u00e9l, el Bautista conoce a Cristo-Mes\u00edas, pero en Jn (l,29ss) es la \u201cpaloma\u201d la que ser\u00e1 el \u201csigno\u201d para que Juan lo conozca. Buzy quiso resolver esto con un doble conocimiento aqu\u00ed expresado: en Mt, el familiar, y en Jn, el oficial50. No deja de ser esto extra\u00f1o. Una vez retirado el Bautista, de ni\u00f1o, a \u201clos desiertos\u201d (Lc), \u00bfse habr\u00edan vuelto a ver y conocer? Se pensar\u00eda en encuentros familiares en las \u201cperegrinaciones\u201d a Jerusal\u00e9n. Pero si el Bautista estaba aislado en vida de anacoreta, v.g. en Qumr\u00e1n, podr\u00edan no conocerse. De ser esto as\u00ed, orientar\u00eda a la misi\u00f3n que desde la c\u00e1rcel le env\u00eda el Bautista, pregunt\u00e1ndose \u201csi \u00e9l es el que ha de venir o si se espera a otro.\u201d (Mat 11:2ss). No obstante, tendr\u00eda en contra el relato de Jn, en el que el Bautista lo se\u00f1ala a sus \u201cdisc\u00edpulos.\u201d Sin embargo, no se puede negar, sin m\u00e1s, el que no pueda haber alg\u00fan artificio literario en el desarrollo de estas \u201cvocaciones.\u201d Se ver\u00e1 en el Comentario a Jn (Mat 50:35ss). En este caso, el problema del \u201cconocimiento\u201d y \u201cdesconocimiento\u201d aqu\u00ed, de Cristo y el Bautista, desaparecer\u00eda, teniendo en cuenta que este \u201cdi\u00e1logo\u201d era un modo con el que la catequesis primitiva explicaba la extra\u00f1eza de ir Cristo al bautismo de Juan, y el profundo contenido encerrado en \u00e9l. En todo caso, hist\u00f3rico o literario, su valor did\u00e1ctico es el mismo.
\nPero si el Bautista \u201cconoce\u201d ya a Cristo Mes\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9 \u201cduda\u201d en la c\u00e1rcel?; y, sobre, todo, siendo su misi\u00f3n preparar al pueblo a recibir al Mes\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9 no se pasa \u00e9l y sus disc\u00edpulos a los seguidores de Cristo, y, por el contrario, sigue bautizando el y sus disc\u00edpulos contra el bautismo de los disc\u00edpulos de Cristo, que lo hacen en su presencia? (Jua 3:22ss). Y esto hace ver retroactivamente el valor de midrash del anuncio del nacimiento del Bautista a su padre Zacar\u00edas y de todas las epifan\u00edas concomitantes ( Luc 1:5-25; 57-80). De haber sido hist\u00f3rico todo esto, el Bautista ten\u00eda que saber que Cristo, su familiar, era el Mes\u00edas.<\/p>\n El modo descriptivo del mismo.
\nSiendo el hecho del bautismo de Cristo un hecho indiscutible, y no una ficci\u00f3n del cristianismo primitivo para justificar el bautismo cristiano – si no hubiese sido un hecho hist\u00f3rico el bautismo de Cristo \u00bfpara qu\u00e9 crear una escena incre\u00edble, y que s\u00f3lo plantear\u00eda problemas tan graves a la santidad de Cristo, y a la misma Iglesia? -, cabe analizar el modo descriptivo del mismo, para valorar el g\u00e9nero literario a que pertenece, y lograr, en consecuencia, el verdadero intento de los evangelistas con los elementos concretos que utilizan. El bautismo de Cristo fue por \u201cinmersi\u00f3n,\u201d pues aparte que Mt-Mc dicen que \u201csali\u00f3,\u201d \u201csubi\u00f3\u201d (\u03ac\u03bd\u03ad\u03b2\u03b7) del agua, supone lo mismo el hecho de bautizarse en el Jord\u00e1n.<\/p>\n Los elementos de los relatos.
\nLo primero que se nota son divergencias en los relatos del bautismo, algunas de importancia.
\nLa voz del Padre que baja del cielo para proclamar a Cristo, en Mt se dirige al \u201cpueblo,\u201d en cambio, en Mc-Lc se dirige a \u00e9l (Cristo), mientras que en Juan esta voz no aparece ni se dirige a nadie; solamente se da el descenso de la \u201cpaloma\u201d como \u201ccontrase\u00f1a\u201d a Juan de que Cristo es el Mes\u00edas.
\nTodos los elementos \u201cmaravillosistas\u201d que van a aparecer en la narraci\u00f3n, u otros semejantes, aparecen como elementos bastante ordinarios en la literatura rab\u00ednica: targ\u00famica y apocal\u00edptica. Es en este ambiente, aparte de las divergencias apuntadas, donde se ha de buscar el n\u00facleo hist\u00f3rico y los valores did\u00e1cticos que lo expresan.
\nEl \u201cabrirse los cielos\u201d (Mt) o \u201crasgarse\u201d (Mc) es un elemento escenogr\u00e1fico para dar lugar, pl\u00e1sticamente, al paso de la \u201cpaloma\u201d y a la \u201cvoz\u201d del Padre. Parece inspirarse en Isa\u00edas (Jua 64:1): se localiza a Dios en el cielo y se pide que se rasguen los cielos y baje. Se a\u00f1oraban los antiguos profetas, pero se esperaba una nueva intervenci\u00f3n de Dios en la historia. Por eso, al abrirse los cielos, en el contexto penitencial del Bautista, indica que Dios baja para iniciar el tiempo salvador prometido. (Cf. Hec 10:9-11; Ap 4:l; Henoc 71:1).
\nEl Bautista \u201cvio.\u201d Es t\u00e9rmino t\u00e9cnico para hacerse – recibirse – la descripci\u00f3n de visiones apocal\u00edpticas.
\nEl descenso del Esp\u00edritu sobre \u00e9l. – En el A.T., el Esp\u00edritu de Yahv\u00e9 descend\u00eda, a veces, m\u00f3vilmente a profetas, reyes, jueces, Mois\u00e9s (Isa 63:11), al Mes\u00edas (Isa 11:2), al \u201cSiervo de Yahv\u00e9\u201d (Isa 42:1). Y hasta se esperaba una efusi\u00f3n escatol\u00f3gica del Esp\u00edritu (=acci\u00f3n) (Isa 44:3; Eze 36:25; Joe 2:28ss; Test. Lev. 18:6).
\nComo (\u03c9\u03c2) una paloma. Esta forma d\u00e9 \u201ccomo\u201d aparece en los tres sin\u00f3pticos e incluso en Jn (1:32). Pero es caracter\u00edstico del estilo apocal\u00edptico el uso de part\u00edculas comparativas para indicar la inadecuaci\u00f3n entre la realidad y el elemento sensible – visual o auditivo – con que se describe.
\nLa paloma aparece en la literatura b\u00edblica y extrab\u00edblica simbolizando diversas cosas. Pero sugerido por el pasaje de G\u00e9nesis en el que el Esp\u00edritu de Dios se \u201ccern\u00eda\u201d sobre las aguas, la paloma vino a ser s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo. Los rabinos establecen comparaciones entre ella y el Esp\u00edritu Santo 51.
\nSeg\u00fan varias concepciones her\u00e9ticas, \u00e9ste ser\u00eda el momento en que el Verbo se posesiona de Cristo, o que \u00e9ste adquiere conciencia mesi\u00e1nica, o de su filiaci\u00f3n divina 52.
\nLa voz del Padre. Esta proclama a Cristo \u201cmi Hijo, el Amado\u201d (\u00f3 \u03b1\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2) a\u00f1adiendo: \u201cen \u00e9l me complac\u00ed\u201d (\u03b5\u03cd\u03b4\u03cc\u03c7\u03b7\u03c3\u03b1). La frase la traen los tres sin\u00f3pticos. Se dice que ese Hijo es \u201cel Amado\u201d (b \u03b1\u03b3\u03b1\u03c0\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2) por excelencia. Los LXX traducen, ordinariamente, por esta expresi\u00f3n la forma hebrea \u201cYahid,\u201d el \u201c\u00fanico.\u201d \u201cEl Amado no indica que Jes\u00fas sea el primero entre los iguales, sino que indica una ternura especial; en el A.T. – dice Lagrange siguiendo a Welhausen – no hay gran diferencia entre \u201camado\u201d y \u201c\u00fanico\u201d 53. Es muy probable que aqu\u00ed \u201cel Amado\u201d pueda ser equivalente del \u201c\u00fanico,\u201d o mejor, del \u201cUnig\u00e9nito,\u201d puesto que habla el Padre. En el \u03bd. \u03a4. es t\u00e9rmino que se reserva al Mes\u00edas. En cualquier caso, en la perspectiva literaria de los evangelios, m\u00e1xime a la hora de la composici\u00f3n de \u00e9stos, y por la comprensi\u00f3n de los lectores a quienes van destinados, se habla de la filiaci\u00f3n divina del Hijo.
\nEl \u201cen quien me complac\u00ed\u201d (\u03b5\u03cd\u03b4\u03cc\u03c7\u03b7\u03c3\u03b1), probablemente corresponde al perfecto est\u00e1tico semita, que, a su vez, puede corresponder al tiempo presente. Por eso puede traducirse por el \u201cen \u00e9l me complazco.\u201d Es el gozo del Padre en su Hijo encarnado, en su Mes\u00edas y en su obra, conforme a su inspiraci\u00f3n literaria de Isa\u00edas (42:1), en que toca el tema del \u201cSiervo de Yhav\u00e9,\u201d y que confirma abiertamente, m\u00e1s adelante, Mt (12:18) en su evangelio, aunque modificando \u201csiervo\u201d por \u201chijo.\u201d
\nEstos elementos, para su valoraci\u00f3n interpretativa, vinieron a reforzarse con las aportaciones de los \u201ctargum\u00edm.\u201d Estos estudios son los que llevaron a F. Lentzen-Deis54 a proponer lo que se sospechaba: que en estas narraciones bautismales de Cristo no se trata, fuera del hecho hist\u00f3rico de su bautismo, de relatar hechos objetivos, ni siquiera los relatos de una \u201cexperiencia interna\u201d de Cristo, que s\u00f3lo \u00e9l percibe, ni que sean una \u201cteofan\u00eda\u201d exterior, ni una \u201cepifan\u00eda\u201d ni una \u201cvisi\u00f3n de vocaci\u00f3n.\u201d Es lo que \u00e9l llama una Deute-Vision, o sea, una \u201cVisi\u00f3n de interpretaci\u00f3n.\u201d Ante la preocupaci\u00f3n cristiana primitiva por el hecho y las objeciones que se le planteaban de ir Cristo a un bautismo \u201cde penitencia,\u201d la catequesis cristiana \u201cpresenta\u201d lo que es Cristo: no va como pecador, sino, como Mt expl\u00edcita en el \u201cdi\u00e1logo,\u201d va para cumplir \u201ctoda justicia\u201d: el plan de Dios.
\nSi a todos estos elementos expuestos, aditivos al hecho fundamental, se le unen los resultados de las investigaciones sobre los \u201ctargum\u00edm,\u201d la valoraci\u00f3n exeg\u00e9tica de este episodio se clarea. Los jud\u00edos hab\u00edan perdido en el destierro su lengua, y aprendieron all\u00ed y usaban el arameo. Pero en las lecturas sacras de la liturgia sinagogal se le\u00edan los Libros Sagrados en hebreo, pero se traduc\u00edan al arameo, ya que se hab\u00eda perdido la comprensi\u00f3n del hebreo. Mas estas traducciones no eran estrictas, se amplificaban y plastificaban para la mejor comprensi\u00f3n del texto sagrado. Se da un ejemplo, entre otros muchos, de la citada obra de Lentzen-Deis. Es G\u00e9nesis (22:10). Isaac pide a su padre que le ate bien para el sacrificio, no sea que por miedo se impida o desvirt\u00fae el sacrificio. Es as\u00ed como se logra centrar el tema en el sacrificio voluntario de Isaac, simult\u00e1neamente con el hero\u00edsmo de su padre. Luego se describe una \u201cvisi\u00f3n\u201d: Isaac levanta los ojos y \u201cve\u201d \u00e1ngeles. \u201cEntonces se adelantaron los \u00e1ngeles del cielo y dijeron entre s\u00ed: Venid y vez estos dos justos, \u00fanicos en el mundo: uno sacrifica y el otro es sacrificado; el que sacrifica no vacila y el que es sacrificado ofrece su cuello\u201d (o. c., p.203ss). En el targ\u00fam Neofiti, en vez de poner que los \u00e1ngeles hablan entre s\u00ed, se dice sobre este pasaje: Entonces sali\u00f3 una voz del cielo y dijo: Venid y vez a estos dos justos\u201d (o. c., p.205) 55.
\nOtro ejemplo de estas concepciones est\u00e1 en el \u201cTestamento de Lev\u00ed\u201d (18:6), compuesto entre 109\/108 a.C. Dice as\u00ed:
\n\u201cEntonces el Se\u00f1or alzar\u00e1 un nuevo sacerdote, a quien revelar\u00e1 todas las palabras del Se\u00f1or. Los cielos se abrir\u00e1n y desde el templo de su gloria vendr\u00e1 sobre \u00e9l la santidad, con voz paterna, como de Abraham, el padre de Isaac. Y la gloria del Alt\u00edsimo ser\u00e1 proclamada sobre \u00e9l, y el Esp\u00edritu de inteligencia y de santificaci\u00f3n descansar\u00e1n sobre \u00e9l.\u201d 56
\n\u201cTenemos, pues, en \u00e9sta y otras ampliaciones targ\u00famicas, todos los elementos del g\u00e9nero literario visi\u00f3n, tal como aparece en el A.T. y en la literatura apocal\u00edptica. Pero una visi\u00f3n que no trata de describir ni una teofan\u00eda, ni una epifan\u00eda, ni una experiencia interna que Dios hubiera comunicado a Isaac en aquel momento. Es una amplificaci\u00f3n del texto b\u00edblico, que tanto el int\u00e9rprete targ\u00famico como los oyentes, que conocen el texto original, saben que no se encuentra en la Biblia. Esta visi\u00f3n es un g\u00e9nero literario para presentar e interpretar a los oyentes de la sinagoga la figura de Isaac, en ese momento importante de su vida. La interpretaci\u00f3n no se hace con conceptos abstractos (modo occidental), sino con el recurso literario de la visi\u00f3n (modo oriental), colocada al comienzo de su actividad.\u201d 57
\nSi \u00e9ste era el medio ambiente literario en el que se mov\u00eda el judaismo religioso, no se puede olvidar que a los hoy evangelistas, catequistas, escribas cristianos y pueblo, les hab\u00eda sido normal apelar y o\u00edr estos recursos literarios y did\u00e1cticos, que ellos comprend\u00edan igualmente. Por eso, el k\u00e9rigma primitivo hab\u00eda, l\u00f3gicamente, de usarlos. De la misma manera que los primeros cristianos jud\u00edos retuvieron muchas costumbres jud\u00edas y otras que las impregnaban de cristianismo; no se olvide lo que signific\u00f3 esto en el orden doctrinal en el caso de los \u201cjudaizantes.\u201d
\nPor lo cual, si todo esto ha de suponerse, hay que preguntarse, \u00bfcu\u00e1l era el intento did\u00e1ctico de todos estos elementos en los que se encuadra la escena hist\u00f3rica del bautismo de Cristo? Algunos ya se indicaron. Pero los dos fundamentales, que se complementan, son el \u201cdescenso de la paloma,\u201d que es \u201cel Esp\u00edritu de Dios\u201d (Mt), o \u201cel Esp\u00edritu Santo\u201d (Lc) o simplemente \u201cel Esp\u00edritu\u201d (Mc) y si Mc dice que el Esp\u00edritu \u201cdescendiendo a \u00e9l (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd) (aunque hay la variante \u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03bd) (Mt-Lc), destacan que \u201cestaba sobre \u00e9l\u201d (\u03ad\u03c0’ \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd). Este es el primer aspecto de estos elementos targ\u00famico-apocal\u00edpticos: \u201cla visi\u00f3n.\u201d Y al mismo tiempo – segundo aspecto – se oye \u201cuna voz del cielo,\u201d que por el contexto es la del Padre, que dice: \u201cEste – o T\u00fa (Mc-Lc) – es mi Hijo, el Amado; en \u00e9l me complazco.\u201d
\nEstos dos aspectos son, conforme al estilo, convergentes y complementarios, orientan la interpretaci\u00f3n. Llevan a presentar a Cristo, no s\u00f3lo como el verdadero Hijo de Dios, por filiaci\u00f3n divina, sino tambi\u00e9n a resolver – tambi\u00e9n incluido en ello – que \u00e9l es el aut\u00e9ntico Mes\u00edas, el de la espiritualidad y el dolor, y no el Mes\u00edas nacionalista y de triunfalismo pol\u00edtico, que estaba esperado en el medio ambiente rab\u00ednico y popular 58. Era el Mes\u00edas anunciado por el profeta Isa\u00edas (42:1-4), como \u201cSiervo de Yahv\u00e9.\u201d Dice as\u00ed el profeta:
\n\u201cHe aqu\u00ed a mi Siervo, a quien sostengo yo; m\u00ed Elegido (LXX = b \u03b5\u03ba\u03bb\u03b5\u03c7\u03c4\u03cc\u03c2) en quien se complace (LXX = \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03b4\u03ad\u03be\u03b1\u03c4\u03bf) mi alma. He puesto mi esp\u00edritu sobre el (LXX = \u03ad\u03c0 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd), el dar\u00e1 el derecho a las naciones.\u201d
\nTodos estos elementos est\u00e1n en funci\u00f3n de este pasaje de Isa\u00edas. A los elementos \u201cpl\u00e1sticos\u201d de tipo hagg\u00e1dico descritos primero, viene la voz del Padre a completarlo y valorarlo. Cristo es presentado, no ya como el simple \u201cSiervo\u201d de Yahv\u00e9, ni como el Elegido del profeta, sino como verdadero Hijo suyo.
\nToda su obra, pues, est\u00e1 \u201csostenida\u201d y movida por Dios. Por eso ha \u201cpuesto\u201d su Esp\u00edritu (Santo) sobre \u00e9l, \u201cpara que d\u00e9, sabiamente, la ley a las naciones.\u201d Por eso estar\u00e1 habilitado con los diversos \u201cesp\u00edritus\u201d correspondientes, v.g. de sabidur\u00eda, inteligenc\u00eda, consejo (Isa 11:1-2), para realizar su obra mesi\u00e1nica – aunque resulte un mesianismo extra\u00f1o – en perfecta justicia. La narraci\u00f3n evang\u00e9lica evoca con esto a Isa\u00edas. La obra, pues, de aquel jud\u00edo que, humildemente, se bautizaba por Juan, era el mismo Mes\u00edas-Hijo de Dios. Esta era la presentaci\u00f3n y proclamaci\u00f3n de Cristo bautizado, por el k\u00e9rigma, y los evangelios.
\nEl medio ambiente en que surge, puede ser tanto por extra\u00f1eza de jud\u00edos convertidos o catec\u00famenos, cuanto de pol\u00e9micas judeo-cristianas en diversos medios eclesiales, y concretamente en el de los evangelios.
\nEl ponerse este cuadro y esta \u201cproclamaci\u00f3n\u201d de Cristo al comienzo de su vida evang\u00e9lica, es debido al motivo hist\u00f3rico-cronol\u00f3gico de su bautismo, y para presentar sus credenciales ante la lectura de su obra, ya conocidas por la historia y la fe, de lo que era Cristo.<\/p>\n 1 Abel, G\u00e9ograph. de la Palest. (1933) I 104ss; cf. ib. 436. – 2 Vermes, Les manuscrits du Desert de Juda (1953) 149-147; Brownlee,\/o\/m the Baptist in New Light of Ancient Scrolls: Scrolls. p.36-41; E. F. Sutcliffe, Baptisme and Baptisme Rites at Qumr\u00e1n?: Heytrop Journal (1960) p. 182; \u0397 . \u0397 . Rowley, The Baptism of John and the Qumr\u00e1n Sect: New Testament Essays (1959) p.218-229; T. Slmedrea, an Baptiste a la lumiere des decouvertes de Qumr\u00e1m: Studi Theologice (Bu-carest 1958) p.139-161. – 2 Josefo, B.I. II, 120; IOS 3:4-9; 5:13; T. A.T. Robinson: Harv. T. R. (1957) p.175-179. – 3 Abel, Exploration de la vall\u00e9e du Jourdan (1913) 220-223.. – 4 Holzmeister, P\u00e1rate viam Domino: VD (1921) 366-368. – 5 Josefo, Vita 2. – 6 Hullin, 3:7; strack-b., Kommentar. I p.98-100; Bonsirven Textes n.2062.2171. – 7 Adv. lovin.: Mal 23:308. – 8 Willam, La vida de Jes\u00fas. (1940) 250. – 9 Jaussen, Coutumes des \u00e1rabes au pays de Moab (1903) 250; H. Gr\u00e9goire, Les sauterelles de St. Jean Baptiste: Byzantion (1929-30) 109-128 – 10 Josefo, BI IV 8:3. – 11 Diodoro S\u00edc., XIX 94:10. – 12 Lagrange, Evang. s. S\u00ed. Matth. (1927) 49. – 13 San Epifanip, Raer. XXX 13. – 14 lagrange,’\u00e9vang. s. St. Matth. 49. – 15 josefo, Vita 2. – 16 Ant\u00edq. XVIII 5:2. – 17 Cerfaux, Le bapt\u00f3me des Esseniens: Rech. Se. Relig. (1929) 248-265; Josefo, BI II 8:13. – 18 Regla de la Comunidad VI 16, en Vermes, p.146. – 19 J. Kosnetter, Die Taufe Jesu. Exegetische una religiongeschichliche Studie (1936) p.57-66; J. Delorme, La practique du BaptZme dans le Juda’isme contemporain des origines chr\u00e9tiennes: Sum Vie (1956) p. 165-204; J. Thomas, Le mouvement baptisteen Paks-tine et Syrie (1935). – 20 J. F. Talbot, Baptism with the Spirit and Fire: The Theologian (1958) p.133-138; E. Best, Spirit-Baptism: Nov. Test. (Lciden 1960) p.236-243; J. Alonso D\u00edaz, El bautismo de fuego anunciado por el Bautista y su relaci\u00f3n con la profec\u00eda de \u039c alaquias: Mise. Comill. (1962) p.121-133. – 21 Bonsirven, Le Juda’isme palestinien. (1935) 99-100. – 22 Strack-B., Kommentar. I p.113. – 23 Josefo, Ant\u00edq. XVIII 5:2. – 24 Antiq. XVII 2:4. – 25 Antiq. XVIII 1:3; BI II 8:14; Antiq. XVIII 10:5; XIII 10:5. – 26 Josefo, BI II 8:14. – 27 L. Finkelstein, The Pharisees, their Origin and their Philosophism: Harward Theol. Review (1929) 185-261; T. Herford, The Pharisees (1924); DB, art. Phari-siens; Felten, Storia Dei tempi delN.T. (1932) II 119-131; Vost\u00e9, De sectis iudaeorum tempore Christi (1929). – 28 Strack-B., Kommentar. I p.340; Sch\u00fcrer, Geschichte. II 478ss. – 29 MG 11:754; Mal 2:61; Mal 26:171. – 30 J. Klausner, Jes\u00fas de Nazareth (1933) 321; Mat 22:23, par.; Josefo, Antiq. XVIII 1:2; BI II 8:14; Contra Ap. I 8; Antiq. XIII 10:6; XVIII 1:14. Antiq. XX 9:1; Hec 4:1; Hec 4:23, lss; Antiq. XVIII 1:4. Antiq. XIII 10:6. – Les\u00e9tre, Sadduceens: DB V 1337-1345; Eaton, Pharisees, en Hastings Dict. of the Biblie III 821-829; STR.-B., IV 1 p.334-352; Vost\u00e9, De sectis iudaeorum tempore Christi (1929). – 31 Antiq. XX 9:1 – 32 Antiq. XIII 10:6. – 33 Lesetre Saducees: DB V 1337-1345. – 34 Bonsirven, Le Judaisme. (1934) I 72-82.322-340.486-541. – 35 Plummer, A critkal and exegetical Commentary on the Cospel according to S. Luke (1901) h.l. – 36 Henoc XC 18; XCI 7; Salmos de Salom\u00f3n V 20, etc. – 37 Bonsirven, Le Juda\u00edsme. I 399-404. – 38 Lagrange, Le Messianisme. (1909) 186-189. A. SALAS, El mensaje del Bautista. Redacci\u00f3n y teolog\u00eda en Mat 3:7-12 : Est. Bibl. – 39 Josefo, Antiq. XVIII 5:2. – 40 Antiq. XVIII 5:2. – 41 Num 31:23; Zac 13:9; Mal 3:2; Is 6,G7; STR.-B., I p.122; Van Imschoot, Bapt\u00e9me d’eau et bapt\u00f3me d’Espr\u00fc Sainte: Ephem. Theol. Lov. (1936) 653-666; Ceup-Pens, art\u00edculo Bapt\u00e9me: DBS I 854ss; Turrado, El bautismo \u201cIn Spiritu S. et igni\u201d: Est. Teol. (1960) 807-817. – 42 Lemonnyer, Theologw Du N.T. (1928) 25. – 43 Strack-B., Kommentar. I p.121. – 44 Willam, La vida de Jes\u00fas. 93. – 45 Bonsirven, Le Juda\u00edsme. I p.322-340.486-541. – 46 Langrange, Le Messianisme 221.222. – 47 Perrella, \/ luoghi santi (1936) 110-111; Federlin, Bethanie au d\u00e9la du lourdan (1908): DBS I 968-970. – 48 Epist. adEphes. 18:2. – 49 J. Sint, Die Escatologie.: C. B. p.139. – 50 Buzzy, \u00e9vang. s. St. Matth. (1946) p.34-35. – 51 Bammidbar rabba 25. – 52 Denz., Ench. symb. n.2035. – 53 Lagrange,’\u00e9vang. s. St. Marc (1920) p.10. – 54 F. Lentzen-Deis, Die Taiifejesu nach den Synoptiker. Literarkritische und gat-tungsgeschichtliche Untersuchungen (1970). – 55 Para m\u00e1s \u201cvisiones\u201d targ\u00famicas, cf. Lentzen-Deis, o.c., p. 105-127; 214-248. – 56 Cf. R. H. Garles, The Greek Versions of the Testaments of the Twelve Patriarchs (1960). – 57 A. Vargas-Machuca, La narraci\u00f3n del bautismo de Jes\u00fas (Mar 1:9-11) y la exege-sis reciente. \u00bfVisi\u00f3n real o g\u00e9nero did\u00e1ctico: C. B. (1973) p.138. – 58 Dict. Th\u00e9ol. Cath. I 1184; cf. Hec 10:38; M. Dutheil, Le bapteme de Jes\u00fas: Elemente d’interpretation: Stud. Franc. L\u00edber Annus (1956) p.85-124; W. Trilling, Die Taufertradition be i Matthaus: Biblische Zeitschrift (1959) p. 271-2 89; M. A. Chevalier, L’Esprit et le Message dans le bas judatsme et le N.T. (1958); I. De La Potterie, L’onction du Christ: Nouv. Rev. Th\u00e9ol. (1958) p.226-239; A. Feuillet, Le symbolisme de la colombe dans les r\u00e9cits evange’liques du Bapteme: Rev. Scienc. Relig. (1958) p.524-544; A. Legault, Le bapteme de Jes\u00fas: Se. Eccle. (1961) p.147-166; A. Nlsin, Histoire de Jes\u00fas (1961) p. 129-138; M. Sabr\u00e9, Le bapteme de Jes\u00fas: De Jes\u00fas aux \u00e9vangiles: Bibl. Ephem. Th\u00e9ol. Lovan. p.l84-211; A. V\u00f3gtle, Exegetische \u00e9rwagungen \u00fcber das Wis-sen und Selbstbewusstsein Jesu: Gott in Welt. (1964) p.608 667; R. Pesch, Anfang des Evangliums Jesu Christi. Eine Studie Zum Prolog der Markus evangelium (Mar 1:1-5), 1970) p. 108-144; R. Trevijano, Comienzo del Evangelio. Estudio sobre el Pr\u00f3logo de S. Marcos (1971); J. M. Robinson, The Problem ofHistory in Mark (1957); D. S. Russel, The Method and Message ofjewish Apocafyptic (1971); D. E. Nlneham, The Cospel ofSt. Mark (1963) .<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nJuan el Bautista.<\/b> Cp. Mar 1:12-14<\/span>; Luc 1:5-25<\/span>; Luc 1:57-80<\/span>; Luc 3:3-20<\/span>; Jua 1:6-8<\/span>; Jua 1:19-39<\/span>. el desierto de Judea.<\/b> La regi\u00f3n inmediata al del Mar Muerto, un desierto absolutamente est\u00e9ril. La secta jud\u00eda de los esenios ten\u00eda comunidades importantes en la regi\u00f3n. Sin embargo, no existe evidencia b\u00edblica que sugiera que Juan estuvo conectado de alg\u00fan modo con esta secta. Seg\u00fan parece, Juan predic\u00f3 cerca del l\u00edmite N de esta regi\u00f3n, muy cerca de donde el r\u00edo Jord\u00e1n fluye hacia el Mar Muerto (v. Mat 3:6<\/span>). Tomaba todo un d\u00eda llegar all\u00ed desde Jerusal\u00e9n y parece un lugar impropio para anunciar la llegada de un rey. Sin embargo, es completamente compatible con los planes de Dios (1Co 1:26-29<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n3:1 En aquellos d\u00edas vino Juan — Mateo no dice nada de la familia de Juan, pero seg\u00fan Luc 1:36 Elisabet, madre de Juan, era parienta de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, pero no se puede afirmar que Juan y Jes\u00fas eran primos hermanos. Mateo empieza su relato hablando de la predicaci\u00f3n de Juan.
\n\t— el Bautista (11:11; 14:2, 8; 16:14; 17:13; Mar 6:24; Mar 8:28; Luc 7:20; Luc 7:33) — No conviene escribir la palabra \u00abbautista\u00bb con may\u00fascula, porque no es un t\u00edtulo, sino una explicaci\u00f3n de lo que Juan hac\u00eda: dice Mar 6:24, \u00abJuan el bautista\u00bb (BAPTISTOU, el que bautiza). Es correcto decir bautizador (comp\u00e1rese \u00abSim\u00f3n el curtidor\u00bb (Hch 10:6). Se llamaba bautista porque era el primero que recibi\u00f3 el mandamiento de Dios de bautizar a los hombres. Muchos afirman que los jud\u00edos bautizaban a los pros\u00e9litos, pero no lo pueden probar o confirmar. Esta pr\u00e1ctica aparece en la literatura de los jud\u00edos a\u00f1os despu\u00e9s. Marcos (7:4) habla acerca de \u00ablos lavamientos (bautismos) de los vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos\u00bb, pero no habla del bautismo de los pros\u00e9litos. Heb 9:10 habla de \u00abdiversas abluciones (bautismos), (lavamientos rituales, LBLA). Los bautismos de Heb 6:2 se incluyen en \u00ablos rudimentos de la doctrina de Cristo\u00bb (p. ej., el bautismo de Juan, el bautismo de la Gran Comisi\u00f3n, el bautismo con el Esp\u00edritu Santo).
\n\t— predicando (KERRUSON, Juan, heraldo del Rey, proclamaba el mensaje de que el reino se hab\u00eda acercado)en el desierto de Judea, — \u00abpor toda la regi\u00f3n contigua al Jord\u00e1n\u00bb (Luc 3:3). El primer cap\u00edtulo del evangelio seg\u00fan Lucas nos dice acerca de la predicci\u00f3n del nacimiento de Juan y de los detalles de su nacimiento. Mateo, Marcos y Lucas describen su ministerio. El ap\u00f3stol Juan enfatiza el testimonio de Juan acerca de Jes\u00fas (1:19-34; 3:26-30). Juan fue el \u00faltimo de los grandes profetas del Antiguo Testamento. De \u00e9l Jes\u00fas dijo, \u00ab\u00bfQu\u00e9 salisteis a ver al desierto? \u00bfUna ca\u00f1a sacudida por el viento? Mas \u00bfqu\u00e9 salisteis a ver? \u00bfA un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aqu\u00ed, los que tienen vestidura preciosa y viven en deleites, en los palacios de los reyes est\u00e1n. Mas \u00bfqu\u00e9 salisteis a ver? \u00bfA un profeta? S\u00ed, os digo, y m\u00e1s que profeta. Este es de quien est\u00e1 escrito: He aqu\u00ed, env\u00edo mi mensajero delante de tu faz, el cual preparar\u00e1 tu camino delante de ti. Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor que \u00e9l\u00bb (Luc 7:24-28). \u00abEl es aquel El\u00edas que hab\u00eda de venir\u00bb (Mat 11:14).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nSURGIMIENTO DE JUAN EL BAUTISTA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nMateo 3:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nPor aquel tiempo apareci\u00f3 en escena Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judasa:<\/em><\/p>\n-\u00a1Arrepent\u00edos, que el Reino del Cielo est\u00e1 cerca!<\/em><\/p>\nFue de este hombre del que hablaba el profeta Isa\u00edas cuando dijo: \u00bb La voz de uno de clama en el desierto: \u00ab\u00a1Preparad el camino por donde ha de venir el Se\u00f1or, y enderezad las sendas <\/em>por donde ha de viajar!\u00bb\u00bb<\/em><\/p>\nEl mismo Juan llevaba una ropa hecha de pelo de camello, con un cintur\u00f3n de cuero en la cintura; y su comida consist\u00eda en langostas y miel silvestre. Entonces la gente de Jerusal\u00e9n y Judasa y todos los distritos de alrededor del Jord\u00e1n sal\u00eda a su encuentro, y \u00e9l los bautizaba en el r\u00edo Jord\u00e1n mientras ellos confesaban sus pecados.<\/em><\/p>\n<\/p>\nEl surgimiento de Juan fue como el repentino resonar de la. voz de Dios. En aquel tiempo los jud\u00edos hab\u00edan aceptado tristemente el hecho de que la voz prof\u00e9tica ya no se dejaba o\u00edr. Dec\u00edan que hac\u00eda cuatrocientos a\u00f1os que no hab\u00eda profetas. Como ellos mismos dec\u00edan, \u00abno se escuchaba la voz, y no hab\u00eda nadie que respondiera.\u00bb Pero en Juan volvi\u00f3 a resonar la voz. Ahora debemos preguntarnos cu\u00e1les eran las caracter\u00edsticas de Juan y de su mensaje.
(i) Denunciaba intr\u00e9pidamente el mal cuando y dondequiera que lo encontraba. Si era el mismo rey Herodes el que pecaba contrayendo un matrimonio malvado e ilegal, Juan le reprend\u00eda. Si los escribas y los fariseos, los l\u00edderes del juda\u00edsmo ortodoxo, los jerarcas de la iglesia de aquellos tiempos, estaban inmersos en un formalismo ritualista, Juan no dudaba en declararlo. Si la gente corriente viv\u00eda volvi\u00e9ndole las espaldas a Dios, Juan se lo dec\u00eda.
Siempre que Juan ve\u00eda el mal -en el estado, en la iglesia, en la sociedad-, lo denunciaba. Era como una luz que iluminaba los lugares tenebrosos; era como el viento de Dios que barr\u00eda todo el pa\u00eds. Se dec\u00eda de un famoso periodista que era grande, pero que nunca cumpli\u00f3 plenamente la obra que hubiera podido llevar a cabo, que \u00abno se indignaba lo suficiente.\u00bb Hay siempre un lugar en el mensaje cristiano para la advertencia y para la denuncia. \u00abLa verdad -dec\u00eda Di\u00f3genes- es como la luz para los ojos irritados.\u00bb \u00abEl que no ofende nunca a nadie -dec\u00eda- nunca le hace ning\u00fan bien a nadie.\u00bb
Puede que haya habido tiempos en los que la Iglesia ha tenido demasiado cuidado de no ofender; pero hay situaciones en las que ya ha pasado la hora de la cort\u00e9s suavidad, y ha llegado la de la reprensi\u00f3n terminante.
(ii) Convocaba urgentemente a la gente a la justicia. El mensaje de Juan no era una mera denuncia negativa; era una positiva presentaci\u00f3n de las exigencias morales de Dios. No s\u00f3lo denunciaba el mal que se hac\u00eda; tambi\u00e9n emplazaba al bien que se deb\u00eda hacer. No s\u00f3lo condenaba a los hombres por c\u00f3mo eran; tambi\u00e9n los desafiaba a ser como pod\u00edan ser. Era como una voz que convocaba a cosas m\u00e1s elevadas. No s\u00f3lo reprend\u00eda el mal, sino tambi\u00e9n presentaba el bien.
Puede que haya habido tiempos en los que la Iglesia estaba demasiado ocupada en decirle a la gente lo que no ten\u00eda que hacer, y demasiado poco en presentarle la cima del ideal cristiano.
(iii) Juan ven\u00eda de Dios. Proced\u00eda del desierto. Lleg\u00f3 hasta los hombres despu\u00e9s de a\u00f1os de solitaria preparaci\u00f3n con Dios. Como dec\u00eda Alexander Maclaren, \u00abfue como si Juan saltara a la palestra plenamente desarrollado y armado.\u00bb Y tra\u00eda, no algunas opiniones personales suyas, sino un mensaje de Dios. Antes de hablar a los hombres hab\u00eda estado largo tiempo en comuni\u00f3n con Dios.
El predicador, el maestro de voz prof\u00e9tica, deben siempre venir a presentarse ante los hombres de la presencia de Dios.
(iv) Juan se\u00f1alaba m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. Era no solamente una luz que iluminaba el mal, una voz que reprend\u00eda el pecado; era tambi\u00e9n un indicador hacia Dios. No era a s\u00ed mismo al que quer\u00eda que miraran, sino quer\u00eda prepararlos para que reconocieran al Que hab\u00eda de venir.
Los jud\u00edos cre\u00edan que El\u00edas volver\u00eda antes de que llegara el Mes\u00edas, y que ser\u00eda el heraldo del Rey en Su venida. \u00abYo os env\u00edo al profeta El\u00edas antes que llegue el d\u00eda grande y terrible del Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Mal 4:5<\/span> ). <\/em>Juan llevaba una ropa de pelo de camello, sujeta con un cintur\u00f3n de cuero a la cintura. Esa era la descripci\u00f3n de c\u00f3mo hab\u00eda ido vestido El\u00edas (<\/em>2R 1:8<\/span> ).<\/em><\/p>\nMateo le conecta con una profec\u00eda de Isa\u00edas (40:3). En los tiempos antiguos en Oriente, las carreteras eran muy malas. Hab\u00eda un proverbio oriental que dec\u00eda: \u00abHay tres situaciones miserables: la enfermedad, el hambre y el viajar.\u00bb Antes de ponerse en camino para un largo viaje, se aconsejaba: \u00abPagar las deudas, proveer para la familia, hacer regalos de despedida, devolver todos los dep\u00f3sitos y hacer acopio de dinero y de buen humor para el viaje; y, por \u00faltimo, decir adi\u00f3s a todos.\u00bb Las carreteras ordinarias no eran m\u00e1s que senderos. No estaban en absoluto pavimentadas, porque el suelo de Palestina es duro, y soporta el tr\u00e1fico de mulas, borricos, bueyes y carretas. Un viaje por esas carreteras era toda una aventura, y, por supuesto, algo que no se hac\u00eda nada m\u00e1s que cuando no se ten\u00eda m\u00e1s remedio.
Hab\u00eda algunas carreteras pavimentadas y construidas artificialmente. Josefo, por ejemplo, nos refiere que Salom\u00f3n cubri\u00f3 las calzadas que iban a Jerusal\u00e9n de basalto negro para facilitarles el viaje a los peregrinos y \u00abpara hacer alarde del buen estado de la econom\u00eda de su gobierno.\u00bb Todas las carreteras trazadas y pavimentadas las constru\u00edan los reyes y para el uso de los reyes. De ah\u00ed que se las llamara \u00abcalzadas reales.\u00bb Se manten\u00edan en buen estado de conservaci\u00f3n s\u00f3lo si el rey las necesitaba para sus viajes. Antes de que llegara el rey a una zona, se pregonaba un mensaje para que la gente tuviera la carretera real en orden para la visita del rey.
Juan estaba prepar\u00e1ndole el camino al Rey. El predicador y el maestro de voz prof\u00e9tica no llaman la atenci\u00f3n a s\u00ed mismos, sino a Dios. Lo que se proponen no es que la gente se fije en su propia inteligencia, sino en la majestad de Dios. El verdadero predicador se hace invisible en su mensaje.
La gente reconoc\u00eda a Juan como profeta, aun cuando hac\u00eda muchos a\u00f1os que no se escuchaba la voz prof\u00e9tica, porque era una luz <\/em>que alumbraba las cosas malas, una <\/em>voz que convocaba a la justicia, un indicador <\/em>que se\u00f1alaba hacia Dios; y porque ten\u00eda en s\u00ed esa autoridad incontestable que irradian los que vienen de la presencia de Dios a presentarse ante los hombres.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 03<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n ACTIVIDAD DEL MES\u00cdAS EN GALILEA Cap\u00edtulos 3-18 <\/p>\n I. LA SALIDA (3,1-4,22). <\/p>\n 1. JUAN EL BAUTISTA (32). <\/p>\n Juan el Bautista est\u00e1 en el centro del primer pasaje de la actividad p\u00fablica de Jes\u00fas. En primer lugar se describe su presentaci\u00f3n (3,1-6), luego siguen su exhortaci\u00f3n a convertirse (2,7-10) y el anuncio del Mes\u00edas (3,12). El punto culminante de su actuaci\u00f3n es el bautismo de Jes\u00fas (3,13-17), con el que se pasa a la actividad de Jes\u00fas. <\/p>\n a) Presentaci\u00f3n del Bautista (Mt\/03\/01-06). S\u00fabitamente, de la historia de la infancia del Mes\u00edas se salta a su actuaci\u00f3n como persona adulta. Esta nueva secci\u00f3n se introduce de manera aparentemente descuidada: En aquellos d\u00edas… No sabemos qu\u00e9 edad tiene Jes\u00fas. San Mateo parece tener poco inter\u00e9s por los datos biogr\u00e1ficos e hist\u00f3ricos (cf. Luc 3:1-6). Esto se puede ver aqu\u00ed y en todo el libro. En esto tenemos una indicaci\u00f3n para leer este Evangelio con la debida orientaci\u00f3n. A san Mateo siempre le interesa ante todo el asunto; no los pormenores hist\u00f3ricos ni el colorido pol\u00edcromo de los acontecimientos, sino su significado interno, su sentido y su declaraci\u00f3n acerca de Dios y de Jesucristo. El evangelista en primer lugar los anuncia para la fe de sus oyentes. Todo lo que leemos es en primer lugar testimonio de la fe, nacido de la fe y dispuesto para nuestra fe. <\/p>\n 1 En aquellos d\u00edas se presenta Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea. 2 Dec\u00eda: Convert\u00edos. porque el reino de los cielos est\u00e1 cerca. <\/p>\n La primera frase se dirige r\u00e1pidamente a su objetivo: el mensaje del Bautista en el v. 2. S\u00f3lo nos enteramos de unos pocos pormenores de esta hora trascendental. Se presenta Juan el Bautista. Aqu\u00ed se le menciona por primera vez, pero se hace esta menci\u00f3n como si se tratara de una persona conocida desde hace mucho tiempo. En los antecedentes hist\u00f3ricos san Mateo no cuenta nada de \u00e9l, a diferencia de san Lucas (cf. Luc 1:5-25; 39-80). En este pasaje san Mateo tampoco da ninguna informaci\u00f3n de lo que nos gustar\u00eda saber: los padres de Juan, el lugar y el d\u00eda de su nacimiento, su formaci\u00f3n y su vocaci\u00f3n. Aqu\u00ed solamente se indica el nombre propio y se a\u00f1ade \u00abel Bautista\u00bb como un sobrenombre invariable. Todos saben qui\u00e9n es \u00e9l; su presentaci\u00f3n ha conmovido profundamente el tiempo; su figura es como una roca prominente en la historia. Pero no nos podemos detener, sino que nos dejamos mover por la siguiente frase concisa. <\/p>\n Predicando en el desierto de Judea. Por tanto lo principal es su palabra. Juan proclamaba, pregonaba, anunciaba…, porque la palabra griega alude a la proclamaci\u00f3n de un mensaje por medio del heraldo. En el desierto de Judea, o sea en la regi\u00f3n pedregosa de los montes de Judea hasta la hondonada del Jord\u00e1n con el mar Muerto, en la roca descolorida, desmirriada. El llamamiento del heraldo viene desde fuera. No se mezcla con el ruido y las habladur\u00edas de las calles y plazas verbosas. Suena desde lejos como un clar\u00edn solitario y aislado. El desierto es el espacio de la pureza y de la vacuidad. Nada obstruye la mirada hacia el cielo: ning\u00fan \u00e1rbol, ninguna casa, ning\u00fan muro. Nada hay que ataje el paso hacia Dios ni impida la percepci\u00f3n de su palabra. El tiempo de la peregrinaci\u00f3n por el desierto es el tiempo ejemplar de la salvaci\u00f3n: \u00abComo uvas en el desierto tom\u00e9 yo a Israel; como a brevas de higuera, as\u00ed mir\u00e9 a sus padres\u00bb (Ose 9:10). La salvaci\u00f3n vendr\u00e1 del desierto: \u00abHeos aqu\u00ed que las har\u00e9 yo nuevas, y ahora saldr\u00e1n a luz, y vosotros las presenciar\u00e9is: Abrir\u00e9 un camino en el desierto, y manantiales de agua en pa\u00eds yermo\u00bb (Isa 43:19; cf. 41,18-20). En tiempo de Jes\u00fas se esperaba del desierto al Mes\u00edas: Si os dicen, pues: Mirad que est\u00e1 en el desierto… (Mat 24:26). El mensaje es lo m\u00e1s conciso y grande que es posible. Contiene dos frases: la primera de las cuales es \u00abConvert\u00edos\u00bb. La palabra original griega (metanoeite) tambi\u00e9n podr\u00eda traducirse por \u00abarrepent\u00edos\u00bb o \u00abhaced penitencia\u00bb. En esta llamada se reconoce al profeta. \u00abVolveos\u00bb, \u00abconvert\u00edos\u00bb, es la llamada (que siempre se repite y que es retransmitida de un profeta a otro, como si fuera una antorcha) para retornar a Dios. En Ezequiel esta llamada llega a su apogeo, unida con la promesa de la vida. Se reclama un completo cambio de la manera de pensar y vivir: \u00abVolveos y convert\u00edos de todas vuestras transgresiones… Arrojad lejos de vosotros todas vuestras prevaricaciones que hab\u00e9is cometido y formaos un coraz\u00f3n nuevo y un nuevo esp\u00edritu. \u00bfPor qu\u00e9 has de morir, casa de Israel, puesto que yo no deseo la muerte del pecador, dice el Se\u00f1or Dios, convert\u00edos y vivir\u00e9is\u00bb (Eze 18:30-32). La peregrinaci\u00f3n que conduce a la muerte, debe desembocar en la vida. Los pecados que gravan sobre el coraz\u00f3n, deben ser arrojados fuera, y en su lugar debe formarse un nuevo coraz\u00f3n, perfectamente entregado a Dios, y un nuevo esp\u00edritu, que anime y estimule a este coraz\u00f3n. <\/p>\n Con este amplio sentido hay que oir el llamamiento del Bautista. Se trata de la vida o la muerte, la ruina o la salvaci\u00f3n. Entonces y siempre. Ning\u00fan profeta hab\u00eda antes a\u00f1adido a esta llamada una raz\u00f3n semejante: \u00abPorque el reino de Dios est\u00e1 cerca\u00bb. Los profetas amenazaban con el juicio de Dios, con el arrebato de la ira de Dios y con la represalia, con el terrible \u00abd\u00eda de Yahveh\u00bb: \u00abPor ventura aquel d\u00eda del Se\u00f1or no ser\u00e1 d\u00eda de tinieblas, y no de luz\u00bb (Amo 5:20). Am\u00f3s est\u00e1 bajo el peso y la cercan\u00eda apremiante de este d\u00eda, lo que da una fuerza irresistible a su llamada para hacer penitencia. El acontecimiento a que se refiere el Bautista, \u00bfes este d\u00eda sombr\u00edo, en que se descarga el ardor acumulado de la ira de Dios sobre Israel y las naciones? Si se escucha la predicaci\u00f3n del Bautista sobre la penitencia (Amo 3:7-10), se tiene que dar una respuesta afirmativa a esta pregunta. Pero esto es imposible aqu\u00ed, al principio, cuando el Bautista emplea la expresi\u00f3n \u00abreino de los cielos\u00bb. Esta locuci\u00f3n resuena con viveza e infunde alegres esperanzas. Alude al establecimiento del reino de Dios en todo el mundo y para todo el tiempo, al triunfo brillante de Dios al fin de la historia, a la bienaventuranza y alegr\u00eda de todos los que pertenecen a Dios. Este reino ahora ha llegado, est\u00e1 tan cerca delante de la puerta, que Juan puede decir: \u00abAhora realmente viene, lo proclamo. Era una hora emocionante…\u00bb <\/p>\n Llama la atenci\u00f3n que las primeras palabras de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en el relato de san Mateo sean exactamente iguales a \u00e9stas de Juan (Amo 4:17). \u00bfEs que el Bautista s\u00f3lo ha anunciado lo que Jes\u00fas? Como precursor de Jes\u00fas \u00bfno tiene que ser m\u00e1s sobrio en palabras, hablar solamente de la penitencia y de la conversi\u00f3n, y en cambio dejar el anuncio de la gran alegr\u00eda al que viene despu\u00e9s de \u00e9l? Ciertamente que s\u00ed, como veremos con claridad en el pasaje siguiente. Pero Mateo quiere decir que Juan Bautista ya pertenece al tiempo nuevo. Est\u00e1 al otro lado de la frontera que separa el tiempo antiguo y el tiempo nuevo. Con \u00e9l ya empieza a realizarse el reino de Dios. De este modo tambi\u00e9n se dice algo m\u00e1s: en \u00faltimo t\u00e9rmino su exhortaci\u00f3n a la penitencia tan severa y tan penetrada por el temor del \u00abd\u00eda de Yahveh\u00bb, est\u00e1 al servicio del alegre acontecimiento, de la buena nueva, de la incipiente salvaci\u00f3n. La palabra de Juan no debe sofocar al hombre, sino levantarlo. Juan el Bautista exige una conversi\u00f3n estricta, pero por un objetivo glorioso, es decir por el mayor que podemos conocer y pensar, el reino de Dios… <\/p>\n 3 Juan es el anunciado por el profeta Isa\u00edas cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: \u00abPreparad el camino del Se\u00f1or, haced rectas sus sendas\u00bb. <\/p>\n Despu\u00e9s del pr\u00f3logo majestuoso, ya se nos da a conocer a Juan con m\u00e1s pormenor. De nuevo es significativo que primero oigamos hablar de su rango en el plan de Dios, y luego de los pormenores de su aparici\u00f3n. Isa\u00edas hab\u00eda designado de antemano su cargo, cuando daba voces a los cansados proscritos en Babilonia, diciendo: \u00abUna voz grita: Preparad en el desierto un camino para el Se\u00f1or. Enderezad en la soledad las sendas de nuestro Dios. Todo valle ha de ser alzado, y todo monte y cerro abatido; y los caminos torcidos se har\u00e1n rectos, y los \u00e1speros, llanos. Entonces se manifestar\u00e1 la gloria del Se\u00f1or y toda carne la ver\u00e1, pues la boca del Se\u00f1or ha hablado\u00bb (Isa 40:3-5). Isa\u00edas vio una magn\u00edfica procesi\u00f3n que a trav\u00e9s del desierto se dirig\u00eda a la patria (Isa 40:9-11), y oy\u00f3 el llamamiento a preparar la ruta y allanarla para que pase el Se\u00f1or. En este paso Dios avanzar\u00e1 con el pueblo jubilante. <\/p>\n La Iglesia y el evangelista oyen de nuevo estas palabras con gran audacia, y las entienden como referidas a Juan. \u00e9l es quien entonces ha exclamado, quien ahora exclama: Preparad el camino del Se\u00f1or. Isa\u00edas no pod\u00eda indicar qui\u00e9n profiere esta llamada, pero nosotros lo sabemos. Dios deb\u00eda avanzar con el pueblo en el desfile triunfal, pero ahora viene corporalmente el que tiene por nombre \u00abDios con nosotros\u00bb. Por toda la escena la mirada de la fe reconoce a las dos figuras: El heraldo mensajero es Juan, y el Se\u00f1or es el Mes\u00edas. Se acerca la liberaci\u00f3n de la servidumbre. <\/p>\n 4 Juan llevaba un vestido de pelo de camello con un ce\u00f1idor de cuero a la cintura: su alimento consist\u00eda en langostas y miel silvestre. 5 Jerusal\u00e9n, Judea entera y toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n acud\u00edan a \u00e9l. <\/p>\n La vida externa del Bautista es austera. Lleva un vestido de pelo de camello sujeto tan s\u00f3lo con un cintur\u00f3n de cuero. Se alimenta del escaso alimento producido por el monte yermo: langostas y miel silvestre. Con pocos rasgos, se traza la figura de un hombre, cuya vida puede atestiguar lo que \u00e9l exige a los dem\u00e1s. No se desoye la llamada. Repercute en Jerusal\u00e9n, Judea entera y toda la regi\u00f3n del Jord\u00e1n. Empieza una gran peregrinaci\u00f3n, pero no es la que vio el profeta de un pueblo liberado por el camino que conduce a la patria; aqu\u00ed, a la inversa, el pueblo sale al encuentro del solitario pregonero del desierto, del hombre de Dios; no en busca de sensaciones, sino para renovar la vida. Aunque las expresiones pueden ser exageradas, lo cierto es que una profunda conmoci\u00f3n embarga al pueblo de Jud\u00e1 y le hace salir hasta el lugar donde se encuentra Juan. Un charlat\u00e1n o un flautista de Hamelin puede congregar tambi\u00e9n un p\u00fablico entusiasta y desencadenar reacciones emotivas en el pueblo, pero cuando resuena la voz de Dios, no se reduce todo a humo de pajas. All\u00ed no hubo ninguna sugesti\u00f3n de masas. Se conmueve el coraz\u00f3n del individuo, y \u00e9ste es llamado a tomar una decisi\u00f3n personal… <\/p>\n 6 y \u00e9l los bautizaba en el r\u00edo Jord\u00e1n al confesar ellos sus pecados. <\/p>\n Juan bautizaba a todos los que ven\u00edan a \u00e9l. Juan hab\u00eda instituido un rito especial para disponerse a la conversi\u00f3n: el bautismo. Hab\u00eda llegado a ser tan significativo para \u00e9l, que recibi\u00f3 el sobrenombre de \u00abel Bautista\u00bb. En el Jord\u00e1n, probablemente no lejos de la desembocadura en el mar Muerto, Juan bautiza por inmersi\u00f3n a todos los que se le presentan. Se debe lavar simb\u00f3licamente el pecado. Es cierto que en tiempos de Juan se hac\u00edan abluciones y ba\u00f1os en el juda\u00edsmo oficial y en las comunidades de las sectas. Eran una de las ocupaciones cotidianas, una parte constitutiva de la vida legal. El bautismo de Juan es distinto de todas estas abluciones y ba\u00f1os, era una se\u00f1al de que el hombre se convierte, se renueva, se dispone para la salvaci\u00f3n que se acerca, es un indicador del fin de los tiempos, en el sentido del profeta: \u00abLavaos, purificaos, apartad de mis ojos la malignidad de vuestros pensamientos, cesad de obrar mal, aprended a hacer el bien\u00bb (Isa 1:16 s). El que as\u00ed era sumergido en las aguas del r\u00edo, deb\u00eda vivir en adelante como un hombre nuevo, orientado por completo hacia lo venidero. <\/p>\n b) Exhortaci\u00f3n a convertirse (Mt\/03\/07-10). <\/p>\n 7 Pero al ver que ven\u00edan al bautismo muchos fariseos y saduceos, les dijo: Raza de v\u00edboras, \u00bfqui\u00e9n os ha ense\u00f1ado a huir del inminente castigo? 8 \u00a1A ver si dais frutos propios de conversi\u00f3n! <\/p>\n Entre los romeros no hab\u00eda solamente gente sencilla, sino tambi\u00e9n comerciantes y soldados, piadosos fariseos y miembros del sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n. No es, pues, de maravillar que entre la multitud Juan tambi\u00e9n viera a \u00abmuchos fariseos y saduceos\u00bb, que quer\u00edan bautizarse, y por tanto estaban dispuestos a convertirse. No obstante llama la atenci\u00f3n que el \u00fanico fragmento detallado de la predicaci\u00f3n, que encontramos en el Evangelio, va dirigido solamente a aquel grupo. <\/p>\n Probablemente lo que san Mateo quiere decir es que el tratamiento incisivo y \u00e1spero de raza de v\u00edboras se ajusta a los que as\u00ed se descubren en el curso del Evangelio (cf. 12,34; 23,33). Pero no puede haber ninguna duda de que este fragmento contiene en t\u00e9rminos muy generales pensamientos b\u00e1sicos de la predicaci\u00f3n del Bautista. Explica la primera palabra del programa: \u00abConvert\u00edos.\u00bb Despu\u00e9s del denuesto \u00ab\u00a1raza de v\u00edboras!\u00bb retumba como un trueno la siguiente pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n os ha ense\u00f1ado a huir del inminente castigo?\u00bb Es el acontecimiento amenazador, contra el que previnieron los profetas antes de Juan, como ya hemos visto. El d\u00eda de la cat\u00e1strofe y de la aniquilaci\u00f3n, el d\u00eda de Yahveh, que no es luz, sino tinieblas; este d\u00eda est\u00e1 ante la puerta, se acerca con tal \u00edmpetu y rapidez, que nadie puede huir de \u00e9l. Quiz\u00e1s resonaron en Juan palabras como las que Am\u00f3s ha pronunciado acerca de la imposibilidad de evitar el d\u00eda del Se\u00f1or: \u00abComo un hombre que huyendo de la vista de un le\u00f3n diere con un oso o entrando en su casa, al apoyarse con su mano en la pared, fuese mordido de una culebra\u00bb (Amo 5:19). Nadie puede huir. El que crea estar seguro, es cogido antes; al que busca la huida, el escondrijo le resulta fatal. Tambi\u00e9n a vosotros os sobreviene este d\u00eda, a nadie le deja el camino libre para huir. \u00abPorque es grande y muy terrible el d\u00eda del Se\u00f1or. \u00bfY qui\u00e9n podr\u00e1 soportarlo?\u00bb (\/Jl\/02\/11). Con todo hay una huida, un camino, que no preserva del acontecimiento, pero que ayuda a soportarlo. Es cierto que el d\u00eda viene, pero no como juicio e ira, si os convert\u00eds: \u00a1A ver si dais frutos propios de conversi\u00f3n! La penitencia es lo \u00fanico que puede salvaros: abandonar el camino falso y recorrer el camino de la justicia; permutar la ruta que conduce a la muerte con la que lleva a la vida; arrojar fuera el pecado y elegir a Dios. La conversi\u00f3n ha de acreditarse con obras, una nueva vida debe corresponder a la plena conversi\u00f3n a Dios. Hay que notar algo sobre este particular. No es suficiente una mudanza en la manera de pensar, un cambio del alma y del esp\u00edritu. Tiene que transformarse toda la vida, tiene que haber \u00abfrutos propios de la conversi\u00f3n\u00bb. <\/p>\n 9 Y no os hag\u00e1is ilusiones diciendo en vuestro interior: \u00a1Tenemos por padre a Abraham! Porque os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham. 10 Ya el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles. Y todo \u00e1rbol que no da fruto bueno ser\u00e1 cortado y arrojado al fuego. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 valor tienen las seguridades, nuestras garant\u00edas? \u00bfNo somos el pueblo elegido, agraciado con copiosas promesas y privilegios? \u00bfNo somos hijos del \u00abpadre\u00bb Abraham? A trav\u00e9s del mismo linaje \u00bfno participamos tambi\u00e9n de su promesa? \u00bfNo se nos atribuye tambi\u00e9n su m\u00e9rito, de tal forma que no tengamos que temer por nuestra salvaci\u00f3n? \u00bfNo se detiene el alud del juicio ante los hijos de la elecci\u00f3n? Dice Juan: \u00abNo os hag\u00e1is ilusiones diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham. Porque os aseguro que poderoso es Dios para sacar de estas piedras hijos de Abraham.\u00bb Esto es inaudito, es una herej\u00eda. \u00bfDios no respeta los privilegios? S\u00ed, los respeta, pero no le compran la conversi\u00f3n insistiendo celosamente en las prerrogativas. Ante Dios no tiene valor la certeza de salvarse sin la propia conversi\u00f3n. Mirad las toscas piedras que est\u00e1n alrededor. Dios no necesita v\u00e1stagos, Dios quiere tener verdaderos hijos. Si vosotros no los sois, rehusando hacer penitencia, entonces Dios de estas piedras formar\u00e1 un nuevo linaje de Abraham. Esto tuvo que poner a todos en movimiento, y sacar de quicio a los jud\u00edos que estaban seguros de s\u00ed mismos, a los que creen se acreedores de Dios, a los versados en la Escritura. Dios ha determinado un orden de la salvaci\u00f3n, y cumple lo que promete, incluso con respecto al pueblo elegido. Pero no por eso puede nadie conseguir por astucia convertirse, salvarse y obtener la vida. Eso tiene que hacerlo cada uno con su propio esfuerzo, incluso en la Iglesia, incluso hoy d\u00eda… <\/p>\n Aqu\u00ed ya se adivina c\u00f3mo se hace saltar el antiguo armaz\u00f3n y se descubre en el horizonte otro Israel, que no se encubre con la comunidad nacional del juda\u00edsmo: san Pablo llamar\u00e1 a Abraham el \u00abpadre de todos los creyentes, aunque no circuncidados\u00bb y tambi\u00e9n le llamar\u00e1 \u00abpadre de los circuncidados\u00bb, aunque solamente de aquellos que le siguen en la fe (Rom 4:11 s). Juan solamente quiere sacudir la seguridad que conf\u00eda en la propia justicia, a\u00fan no deb\u00eda pensar en un Israel de los gentiles. Pero los caminos est\u00e1n trazados, y san Pablo es el primero que anda por ellos. \u00a1Qu\u00e9 trastorno se anuncia! Esto es realmente \u00abpreparar el camino\u00bb y \u00abhacer rectas las sendas\u00bb… <\/p>\n El tiempo apremia y no se puede demorar la conversi\u00f3n: Ya el hacha est\u00e1 puesta a la ra\u00edz de los \u00e1rboles. Unos pocos golpes m\u00e1s y los \u00e1rboles se hienden y quiebran. Conviene darse prisa, no vacil\u00e9is un momento. Ahora unas im\u00e1genes se intercalan en otras: los \u00e1rboles, los frutos de los \u00e1rboles, el hacha para talar. El hacha est\u00e1 a punto y seguro que dar\u00e1 en el blanco; semejantemente nadie puede huir del d\u00eda del enojo. Se tala, pero no se quema el \u00e1rbol del que se ha convertido. Puede subsistir en el fuego de la destrucci\u00f3n. Todos los dem\u00e1s \u00e1rboles est\u00e1n destinados al fuego: se corta y se arroja al fuego todo \u00e1rbol que no lleve buen fruto. El fuego es el fuego de la sentencia de aniquilaci\u00f3n. Ya est\u00e1 encendido y se abre camino trabajosamente, \u00e1vido de alimento. Son ro\u00eddos por el fuego todos los que no se han convertido… <\/p>\n c) El anuncio del Mes\u00edas (Mt\/03\/12). <\/p>\n 11 Yo os bautizo con agua para la conversi\u00f3n. Pero el que viene detr\u00e1s de m\u00ed es m\u00e1s fuerte que yo, y ni siquiera soy digno de llevarle las sandalias; \u00e9l os bautizar\u00e1 con Esp\u00edritu Santo y fuego. <\/p>\n Juan no s\u00f3lo est\u00e1 bajo la impresi\u00f3n del \u00abd\u00eda de Yahv\u00e9h\u00bb. sino bajo los efectos de otra luz, proyectada poderosamente sobre \u00e9l. Su misi\u00f3n no es solamente pregonar la cat\u00e1strofe, sino anunciar un personaje; no s\u00f3lo notificar la proximidad del juicio, sino la proximidad de una persona. Se le ha concedido decir lo que ning\u00fan profeta antes de \u00e9l pudo decir: El que viene detr\u00e1s de m\u00ed es m\u00e1s fuerte que yo. No se dice su nombre, es \u00abel que viene\u00bb por antonomasia. Por una parte es el esperado, cuya llegada se espera y en quien se ha esperado, por otra parte es el que ahora ya est\u00e1 cerca y por as\u00ed decir est\u00e1 delante de la puerta. Este nombre, \u00abel que viene\u00bb, manifiesta su aparici\u00f3n, que est\u00e1 ya muy pr\u00f3xima. Cada adviento hace experimentar intensamente a la Iglesia la proximidad del \u00abque llega\u00bb… <\/p>\n Juan muestra con dos met\u00e1foras que este otro es m\u00e1s poderoso que \u00e9l. La primera met\u00e1fora habla del bautismo. Su propio bautismo se llevaba a cabo con agua para la conversi\u00f3n. Su bautismo ten\u00eda por finalidad la conversi\u00f3n y la expresaba. El bautizado era ba\u00f1ado con agua, lo cual reclamaba una nueva vida. La actividad de Juan era una selladura externa y una confirmaci\u00f3n de esta voluntad, la realizaci\u00f3n de un signo, cuyo contenido deb\u00eda cumplir en el individuo. Pero ahora viene el que es m\u00e1s fuerte; tambi\u00e9n \u00e9l administrar\u00e1 un bautismo, pero de una \u00edndole completamente distinta: \u00e9l os bautizar\u00e1 con Esp\u00edritu Santo y fuego. En primer lugar sin agua, que solamente moja la superficie, sino con el Esp\u00edritu viviente de Dios, que transforma los corazones. Es creado de nuevo con toda certeza aquello de lo que echa mano el Esp\u00edritu de Dios. \u00abEl que es m\u00e1s fuerte\u00bb es capaz de dar este don. El Esp\u00edritu de Santo de Dios es un don del tiempo final. Isa\u00edas ve el pa\u00eds desguarnecido y devastado \u00abhasta tanto que desde lo alto se derrame sobre nosotros el esp\u00edritu del Se\u00f1or. Entonces el desierto se convertir\u00e1 en un vergel…\u00bb (Isa 32:15). Isa\u00edas oye el anuncio de Dios: \u00abDerramar\u00e9 mi esp\u00edritu sobre tu linaje, y la bendici\u00f3n m\u00eda sobre tus descendientes\u00bb (Isa 44:3). Entre los acontecimientos del fin Joel tambi\u00e9n nombra la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu, que Pedro ve cumplido en pentecost\u00e9s: \u00abY despu\u00e9s de esto derramar\u00e9 yo mi esp\u00edritu sobre toda clase de hombres; y profetizar\u00e1n vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos tendr\u00e1n sue\u00f1os, y tendr\u00e1n visiones vuestros j\u00f3venes. Y aun tambi\u00e9n sobre los siervos y siervas derramar\u00e9 en aquellos d\u00edas mi esp\u00edritu\u00bb (Joe 3:1 s). Esta fuerza verdaderamente divina tiene que haber sido dada al \u00abque es m\u00e1s fuerte…\u00bb Adem\u00e1s: tambi\u00e9n bautizar\u00e1 con fuego. Juan habl\u00f3 del fuego del juicio (Joe 3:10). Eso tambi\u00e9n es una imagen antigua del d\u00eda de Yahveh: \u00abPorque he aqu\u00ed que llegar\u00e1 aquel d\u00eda semejante a un horno encendido, y todos los soberbios, y todos los imp\u00edos ser\u00e1n como rastrojo, y aquel d\u00eda que debe venir los abrasar\u00e1, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos, sin dejar de ellos ra\u00edz ni renuevo alguno\u00bb (Mal 4:1; cf. Joe 2:1-5). La llama abatir\u00e1 al que no se ha convertido, el Esp\u00edritu se derramar\u00e1 sobre los convertidos. En esto consiste el doble bautismo. Pero el primero est\u00e1 en el primer plano, como muestra el vers\u00edculo siguiente. <\/p>\n 12 Tiene el bieldo en la mano y limpiar\u00e1 su era; recoger\u00e1 su trigo en el granero, pero la paja la quemar\u00e1 en un fuego que no se apaga. <\/p>\n Esta otra met\u00e1fora procede de la vida del campesino: la mies. Se re\u00fane el grano y se aventa en la era. All\u00ed la paja se separa del trigo; la paja vuela impulsada por el viento, el grano por su peso cae al suelo. Se quema la paja, y el trigo se almacena en el granero. Eso es lo que ahora va a suceder. \u00abEI m\u00e1s fuerte\u00bb ya ha cogido la pala. La separaci\u00f3n empezar\u00e1 dentro de pocos momentos. Pero \u00bfno es propio de Dios, no es privilegio suyo celebrar el juicio? \u00bfNo lo indica as\u00ed el hecho de que se hable de \u00absu trigo\u00bb, con el cual solamente se puede aludir a las personas adictas a Dios, a los que se han convertido? Y la paja no se quema en la era, como en realidad se hace, sino que es arrojada a un fuego que no se apaga, que solamente puede ser el fuego de la gehenna, del infierno. Juan s\u00f3lo conoce un juicio, que es el juicio de Dios. Cuando habla del juicio, tiene que decir todo lo que los profetas han anunciado antes que \u00e9l sobre el juicio. Pero el que lo lleva a t\u00e9rmino no es Dios, sino \u00abel m\u00e1s fuerte\u00bb, que es el Mes\u00edas. De \u00e9l se afirma lo que hasta esta hora era privilegio santo de Dios. La imagen del Mes\u00edas ya al principio tiene unas dimensiones que ning\u00fan jud\u00edo hubiese podido imaginar: Se\u00f1or y juez del tiempo final. Realmente es \u00abel m\u00e1s fuerte\u00bb, ante el que Juan se postra, y no se siente capaz de prestarle el menor servicio de un esclavo, a saber, de llevar tras \u00e9l las sandalias. El que est\u00e1 enviado a ir delante de \u00e9l, no se encuentra en condiciones de correr detr\u00e1s de \u00e9l como servidor. San Mateo escribe pocas frases sobre la presentaci\u00f3n y predicaci\u00f3n del Bautista. Sin embargo estas frases dan un concepto grandioso del hombre a quien Jes\u00fas designa como el \u00abmayor entre los nacidos de mujer\u00bb (11,11). Si Juan est\u00e1 por encima de todos los dem\u00e1s y por otra parte ve que es tan grande la distancia entre \u00e9l y el Mes\u00edas, \u00bfqu\u00e9 diremos nosotros, si nos comparamos con el Mes\u00edas? En el mensaje de Juan predominan los colores obscuros. Le hace estremecer, es el d\u00eda del juicio de Dios, y su anuncio del Mes\u00edas est\u00e1 tambi\u00e9n bajo la impresi\u00f3n de esta tormenta amenazadora. Seg\u00fan parece, Juan s\u00f3lo puede ver al Mes\u00edas como ejecutor del enojo divino. Pero el hecho de que se anuncie el Mes\u00edas, ya es una buena nueva, la primera luz que difunde el llamamiento: \u00abEl reino de los cielos est\u00e1 cerca\u00bb. Y el Mes\u00edas no s\u00f3lo viene para el espantoso juicio, sino que tambi\u00e9n trae el esp\u00edritu vivificante para un pueblo nuevo… <\/p>\n 2. BAUTISMO DE JES\u00daS (Mt\/03\/13-17). J\/BAU <\/p>\n 13 Entonces Jes\u00fas llega de Galilea al Jord\u00e1n, y se presenta a Juan para que lo bautice. 14 Pero Juan quer\u00eda imped\u00edrselo, diciendo: Soy yo quien deber\u00eda ser bautizado por ti, \u00bfy t\u00fa vienes a m\u00ed? 15 Pero Jes\u00fas le contest\u00f3: Perm\u00edtelo por ahora; porque es conveniente que as\u00ed cumplamos toda justicia. Entonces Juan se lo permiti\u00f3. <\/p>\n Jes\u00fas viene como uno de tantos, y con la intenci\u00f3n expresamente mencionada de ser bautizado. Esto no se hab\u00eda dicho tan claramente de los fariseos y saduceos (3,7), es bastante singular, e inmediatamente suscita la pregunta: \u00bfC\u00f3mo puede humillarse entre los m\u00e1s d\u00e9biles el que fue designado como \u00abel que es m\u00e1s fuerte\u00bb y a quien se han atribuido tales facultades? \u00bfC\u00f3mo es posible que el juez de los dem\u00e1s aqu\u00ed juzgue, al parecer, su propia vida? El que deb\u00eda bautizar con el Esp\u00edritu Santo \u00bfse deja ahora lavar con agua? Tales preguntas probablemente se han formulado muy pronto en el tiempo misional de la primitiva Iglesia, cuando se informaba del bautismo de Jes\u00fas. Los dem\u00e1s evangelistas pasan por alto la dificultad y no le dan ninguna respuesta. En san Mateo, el Bautista y Jes\u00fas dan ya la respuesta en su encuentro. Juan debi\u00f3 de reconocer en seguida a Jes\u00fas. La escena no se describe con pormenores, como en el Evangelio de san Juan (Jua 1:29-37). El Bautista tampoco lo da a conocer al pueblo. Procura disuadirle de su prop\u00f3sito con la pregunta desconcertada: Soy yo quien deber\u00eda ser bautizado por ti, \u00bfy tu vienes a m\u00ed? Juan a\u00fan no ha sido bautizado con el bautismo del esp\u00edritu, que acaba de anunciar, y pide a Jes\u00fas este bautismo, que una vez m\u00e1s se describe como superior, como la revelaci\u00f3n de su propio bautismo, y de este modo el tiempo antiguo es separado del nuevo. La l\u00ednea divisoria queda trazada, por as\u00ed decir, a trav\u00e9s de la figura de Juan. Es verdad que entre los nacidos de mujer no ha surgido nadie mayor que \u00e9l, pero tambi\u00e9n se dice que \u00abel m\u00e1s peque\u00f1o en el reino de los cielos es mayor que \u00e9l\u00bb (Mat 11:11). Su pregunta no es ante todo una se\u00f1al de humildad personal o del deseo de la propia salvaci\u00f3n, sino que es la consecuencia de su predicaci\u00f3n: ahora viene el tiempo del \u00abm\u00e1s fuerte\u00bb; el que bautiza con Esp\u00edritu y fuego no tiene nada que ver con mi bautismo de penitencia. Jes\u00fas le contesta: Permitemelo por ahora. No te opongas y deja que ocurra lo que es necesario. Porque es conveniente que as\u00ed cumplamos toda justicia. Es curioso que Jes\u00fas se solidarice con el Bautista y use la primera persona del plural \u00abcumplamos\u00bb. Los que tienen un rango tan desigual (Juan no se siente capaz de prestar el m\u00e1s insignificante servicio de esclavo) est\u00e1n unidos en un respecto: ahora nos est\u00e1 encomendado a nosotros dos algo a lo que no podemos sustraernos. Se trata de \u00abtoda justicia\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significa esto? \u00bfNo es la justicia una conducta personal dentro del \u00e1mbito de la perfecci\u00f3n, como fue atribuida a Jos\u00e9? Aqu\u00ed tambi\u00e9n se hace referencia a esta conducta: en todo tenemos que hacer d\u00f3cilmente lo que Dios ahora quiere. Los dos estamos subordinados a una orden superior. Es el \u00abcamino de la justicia\u00bb, el camino que conduce a la verdadera vida, por el cual vino Juan (Mat 21:32). El Mes\u00edas toma el mismo camino, el cual le conducir\u00e1 por la obediencia a la muerte. El Mes\u00edas ya desde el principio indica a todos los imitadores lo que es la \u00abjusticia\u00bb que debe aventajar mucho la de los escribas y fariseos (d. 5,20): mortificar la propia voluntad, identificarse profunda e interiormente con la voluntad de Dios… <\/p>\n 16 Apenas bautizado Jes\u00fas, sali\u00f3 en seguida del agua, y en esto se abrieron los cielos y vio al Esp\u00edritu de Dios descender, como una paloma, y venir sobre \u00e9l, 17 mientras de los cielos sali\u00f3 una voz que dec\u00eda: \u00e9ste es mi Hijo amado, en quien me he complacido. <\/p>\n Esta escena casi parece una respuesta a la dicci\u00f3n \u00abtoda justicia\u00bb. Jes\u00fas sale del agua, el cielo se hiende y Jes\u00fas ve al Esp\u00edritu de Dios descender, como una paloma, y venir sobre \u00e9l. San Mateo describe el acontecimiento como una experiencia personal del Se\u00f1or; el gran p\u00fablico parece que no nota nada (As\u00ed tambi\u00e9n Mar 1:10; de otra manera hablan Lc 3.21s, y Jua 1:3, que no menciona el bautismo). Es algo que ocurre entre el Padre y \u00e9l, es un misterio dentro de la esfera divina. De nuevo se habla del \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb, el cual ya actu\u00f3 en la concepci\u00f3n milagrosa en el seno de la virgen (1,18.20). Es obra del Esp\u00edritu el principio de la vida, y tambi\u00e9n lo es el comienzo de la actividad. Cuando el Esp\u00edritu desciende \u00absobre \u00e9l\u00bb, toma posesi\u00f3n de \u00e9l. As\u00ed tambi\u00e9n hablaban los hombres de Dios en el Antiguo Testamento, y sobre todo Isa\u00edas anuncia acerca del Mes\u00edas: \u00abEst\u00e1 sobre m\u00ed el esp\u00edritu del Se\u00f1or; porque el Se\u00f1or me ha ungido, y me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres\u00bb (Isa 61:1). Toda misi\u00f3n procede de Dios nuestro Se\u00f1or, pero la realizaci\u00f3n es llevada a cabo e impulsada por su Esp\u00edritu Santo. As\u00ed tambi\u00e9n sucede en el Mes\u00edas… A la se\u00f1al silenciosa del Esp\u00edritu que desciende, sobreviene la palabra del Padre, que resuena desde el cielo: \u00e9ste es mi Hijo amado, en quien me he complacido. He aqu\u00ed una revelaci\u00f3n que quita el aliento. Dios muestra su predilecci\u00f3n por este hombre, que est\u00e1 a la orilla del Jord\u00e1n como un hombre del pueblo, discreto e inadvertido. A este hombre Dios le llama su \u00abHijo amado\u00bb. El adjetivo tiene el significado de \u00abel \u00fanico\u00bb, pero aqu\u00ed tambi\u00e9n resuena la viveza y la proximidad del amor, que experimentamos en primer lugar. En la antigua alianza tambi\u00e9n se habla de los \u00abhijos de Dios\u00bb. Especialmente los reyes de Israel son designados as\u00ed. Est\u00e1n particularmente cerca de Dios, ya que representan su dominio y su gloria en la tierra. Pero antes Dios a nadie hab\u00eda llamado nunca \u00abmi hijo amado\u00bb. Se denota un misterio nuevo e incomparable, conocido por Jes\u00fas, ignorado entonces por los circunstantes, proclamado m\u00e1s tarde jubilosamente por la fe de la Iglesia. El Padre no designa a Jes\u00fas como su Hijo, para presentarlo al mundo o para revelarse a \u00e9l personalmente, sino para mostrar su predilecci\u00f3n por \u00e9l. \u00abEn quien me he complacido\u00bb quiere decir: me complace en todo lo que dice y hace, en su vida y en sus sufrimientos. La actividad, que pronto ha de empezar, lleva expresamente y desde un principio el sello del divino reconocimiento. Ya de antemano est\u00e1 resuelto lo que Dios har\u00e1 con la resurrecci\u00f3n del crucificado. Principio y fin se corresponden mutuamente como dos pilares, en los que descansa el presente… <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 desierto de Judea:<\/b><\/i> Regi\u00f3n mencionada por Mt \u00fanicamente en este lugar. Se encuentra al sudeste de Jerusal\u00e9n y se extiende hasta la ribera occidental del Mar Muerto. Por aquel entonces estaba pr\u00e1cticamente despoblada aunque precisamente en la zona lim\u00edtrofe con el Mar Muerto es donde, a partir de 1947, han tenido lugar los descubrimientos de Qumr\u00e1n.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n La proclamaci\u00f3n de Juan (ver Mar. 1:2-8; Luc. 3:1-18). Juan el Bautista era el l\u00edder de un significativo movimiento religioso. Su llamamiento al arrepentimiento a la luz del juicio que se avecinaba era un llamado claro de que Israel, como hab\u00eda sucedido tantas veces en tiempos anteriores, no llevaba una conducta conforme a su llamado como pueblo de Dios. Sus palabras acerca de ser hijos de Abraham (9) se\u00f1alan que s\u00f3lo el ser jud\u00edos no era una protecci\u00f3n suficiente en contra del juicio. Su pr\u00e1ctica de bautizar a aquellos que respond\u00edan, tal como los gentiles que quer\u00edan unirse a Israel ten\u00edan que bautizarse, los marc\u00f3 como el \u201cremanente\u201d que representaba al verdadero pueblo de Dios.<\/p>\n Mateo se esfuerza por demostrar la continuidad entre la misi\u00f3n de Juan y la de Jes\u00fas. La proclamaci\u00f3n de Juan en el v. 2 es la misma que la de Jes\u00fas en 4:17 (y la de sus disc\u00edpulos en 10:7). Ecos de las palabras de Juan ocurren m\u00e1s adelante en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (v\u00e9ase 7:16, 19; 12:34; 13:30; 23:33), mientras que 8:10-12 respalda la palabra de precauci\u00f3n de Juan de no apoyarse en los or\u00edgenes raciales jud\u00edos solamente. Juan no fue s\u00f3lo uno que descorr\u00eda el tel\u00f3n para la llegada de Jes\u00fas; \u00e9l ya estaba lanzando la misi\u00f3n que Jes\u00fas desarrollar\u00eda. (Cf. 11:7-19; 21:23-32 para m\u00e1s detalles de esta \u00edntima conexi\u00f3n.)<\/p>\n Juan, sin embargo, s\u00f3lo era el precursor, como la cita de Isa. 40:3 (v. 3) lo indica y como sus propias palabras acerca del venidero que es m\u00e1s poderoso lo confirman. El contraste entre el agua y el Esp\u00edritu Santo (11) sin lugar a duda la verdadera renovaci\u00f3n espiritual se hallar\u00eda en el ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n Notas. 1 El desierto de Judea es el \u00e1rea no habitada cerca del Jord\u00e1n. Pasajes como Isa. 40:3; Jer. 2:2, 3 y Oseas 2:14, 15 se\u00f1alan el desierto como un lugar de los nuevos comienzos. 2 El reino de los cielos es la versi\u00f3n de Mateo del \u201creino de Dios\u201d en los otros Evangelios. Significa el gobierno eficaz de Dios sobre la tierra. Se ha acercado es virtualmente un anuncio de su llegada. 4 El ropaje de Juan lo marcan como un segundo El\u00edas (v\u00e9ase 2 Rey. 1:8), como 11:14 y 17:10-13 explicar\u00e1n.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n3.1, 2 Hab\u00edan pasado casi treinta a\u00f1os desde el hecho narrado en el cap\u00edtulo 2. Ahora Juan el Bautista aparece en la escena. Su tema era: \u00abArrepent\u00edos de vuestros pecados y volveos a Dios\u00bb. Quer\u00eda decir que debemos hacer un giro de 180 grados, del yo centralizado que conduce a acciones err\u00f3neas como las de mentir, chismear, robar, calumniar, vengarse, abusar y cometer actos sexuales inmorales, hasta situarnos en la senda que Dios describe en su Palabra. El primer paso para volvernos hacia Dios es confesar nuestros pecados, como Juan nos urge a que hagamos. Luego Dios nos recibir\u00e1 y nos ayudar\u00e1 a vivir la vida que quiere que vivamos. Recuerde que solo Dios puede librarnos del pecado. El no espera que nos limpiemos nuestras vidas antes de acudir a El.3.2 El reino de los cielos empieza cuando Dios entra en la historia humana como hombre. Hoy Jes\u00fas reina en el coraz\u00f3n de los creyentes, pero el reino de los cielos no ser\u00e1 una realidad hasta que la maldad que hay en el mundo sea juzgada y removida. La primera vez Cristo vino a la tierra como un siervo sufriente; cuando regrese vendr\u00e1 como Rey y juzgar\u00e1 en la tierra como vencedor. HERODESLa Biblia narra la historia. Ha demostrado ser un preciso y fidedigno registro de personas, hechos y lugares. Hay narraciones hist\u00f3ricas independientes que verifican las descripciones y datos de muchas vidas famosas que ofrece la Biblia. Una de estas fue el padre de la familia herodiana, Herodes el Grande.A Herodes se le recuerda como constructor de ciudades y gran reconstructor del templo de Jerusal\u00e9n. Pero tambi\u00e9n destruy\u00f3 personas. Mostr\u00f3 poca grandeza aun en sus acciones personales y en su car\u00e1cter. Fue desp\u00f3tico al gobernar su territorio. Sus constantes celos lo llevaron a ser el asesino de muchos ni\u00f1os y de su esposa Mariamne.El t\u00edtulo de Herodes, rey de los jud\u00edos, se lo concedi\u00f3 Roma, pero el pueblo nunca lo acept\u00f3. No era del linaje de David, y era s\u00f3lo medio jud\u00edo. A pesar de que Israel se benefici\u00f3 de los enormes esfuerzos de Herodes al reparar el templo de Jerusal\u00e9n, no se le perdon\u00f3 que refaccionara tambi\u00e9n templos paganos. Su costoso intento por ganar la lealtad de la gente fracas\u00f3 porque era superficial. Su lealtad era para s\u00ed mismo.Porque su t\u00edtulo real no era leg\u00edtimo, Herodes siempre estuvo preocupado y temeroso de perder su cargo. Sus acciones, cuando oy\u00f3 de los magos que buscaban al nuevo rey, respaldan todo lo que sabemos en relaci\u00f3n con \u00e9l. Enseguida quiso localizar y matar al ni\u00f1o antes de que le causara problema. La matanza de ni\u00f1os inocentes que orden\u00f3 es una lecci\u00f3n tr\u00e1gica de lo que puede suceder cuando las acciones est\u00e1n motivadas por el ego\u00edsmo. La suspicacia de Herodes afect\u00f3 aun a su familia. Se autodestruy\u00f3.Puntos fuertes y logros :–\tRecibi\u00f3 de los romanos el t\u00edtulo de rey de los jud\u00edos–\tSe mantuvo en el poder por m\u00e1s de treinta a\u00f1os–\tFue un gobernante efectivo, aunque tir\u00e1nico–\tAuspici\u00f3 la construcci\u00f3n de numerosos edificios importantesDebilidades y errores :–\tTuvo la tendencia de tratar a los que lo rodeaban con temor, suspicacia y celos–\tTuvo varios hijos y al final mand\u00f3 matar a su esposa–\tOrden\u00f3 la muerte de los ni\u00f1os de Bel\u00e9n–\tA pesar de proclamarse adorador de Dios, participaba en muchas formas de paganismoLecciones de su vida :–\tEl gran poder no ofrece paz ni seguridad–\tNadie puede impedir llevar a cabo los planes de Dios–\tLa lealtad superficial no impresiona a la gente o a DiosDatos generales :–\tOcupaci\u00f3n: Rey de Judea de 37 a 4 a.C.–\tFamiliares: Padre: Ant\u00edpater. Hijos: Arquelao, Ant\u00edpater, Antipas, Felipe y otros.Esposas: Doris, Mariamne y otras–\tContempor\u00e1neos: Zacar\u00edas, Elisabet, Mar\u00eda, Jos\u00e9, Marco Antonio, AugustoHay notas acerca de Herodes el Grande en Mat 2:1-22 y Luk 1:5. 3.3 El profeta aludido es Isa\u00edas (40.3), uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento y uno de los m\u00e1s mencionados en el Nuevo. Como Isa\u00edas, Juan fue un profeta que urgi\u00f3 a que la gente confesara sus pecados y viviera para Dios. Ambos profetas ense\u00f1aron que el mensaje del arrepentimiento es de buenas nuevas a aquellos que escuchan y buscan el perd\u00f3n sanador del amor de Dios, pero es mensaje terrible a aquellos que reh\u00fasan o\u00edr y cortan su \u00fanica fuente de esperanza eterna.3.3 Juan el Bautista prepar\u00f3 el camino de Jes\u00fas. A las personas que no conocen a Jes\u00fas hay que prepararlas para encontrarse con El. Podemos prepararlos explic\u00e1ndoles que necesitan perd\u00f3n, mostrando en nuestras vidas las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, y dici\u00e9ndoles c\u00f3mo Cristo puede dar sentido a sus vidas. Podemos rectificar la senda corrigiendo concepctos errados que pueden estar impidi\u00e9ndoles acercarse a Cristo. Alguna persona que usted conoce puede estar abierta a establecer una relaci\u00f3n con Cristo. \u00bfQu\u00e9 puede hacer para prepararle la senda a esa persona?3.4 Juan era bien distinto a los dem\u00e1s l\u00edderes de su \u00e9poca. Mientras muchos eran avaros, ego\u00edstas y dedicados mayormente a ganar la alabanza de la gente, Juan se preocupaba solo en alabar a Dios. Habi\u00e9ndose apartado de la maldad e hipocres\u00eda de sus d\u00edas, vivi\u00f3 en forma diferente para mostrar que su mensaje era nuevo. Juan no solo predicaba la Ley de Dios, sino que la viv\u00eda.3.4-6 \u00a1Juan tiene que haber tenido un aspecto extra\u00f1o! Mucha gente iba a o\u00edr a aquel predicador que vest\u00eda ropa exc\u00e9ntrica y se alimentaba con comida poco com\u00fan. Algunos iban, probablemente, movidos por la curiosidad y terminaron arrepinti\u00e9ndose de sus pecados al o\u00edr su mensaje poderoso. La gente puede hallar rara nuestra forma de vivir y valorar las cosas. Podemos aprovechar esa curiosidad para hablar de c\u00f3mo Cristo transform\u00f3 nuestra vida.JESUS EMPIEZA SU MINISTERIO : Jes\u00fas abandon\u00f3 Nazaret, el pueblo donde se cri\u00f3, para empezar su ministerio terrenal. Despu\u00e9s que Juan el Bautista lo bautizara en el r\u00edo Jord\u00e1n y que Satan\u00e1s lo tentara en el desierto, regres\u00f3 a Galilea. Entre la tentaci\u00f3n y su traslado a Capernaum (4.12, 13) ministr\u00f3 en Judea, Samaria y Galilea (v\u00e9ase Juan 1-4).3.5 \u00bfPor qu\u00e9 Juan atra\u00eda tanta gente? Era el primer profeta verdadero en el lapso de unos 400 a\u00f1os. Enfrent\u00f3 al rey Herodes y a los l\u00edderes religiosos, lo que no solo era peligroso sino fascinante para la gente com\u00fan. Pero Juan tambi\u00e9n ten\u00eda palabras duras para con ellos: ellos tambi\u00e9n eran pecadores y necesitaban arrepentirse. Su mensaje era poderoso y real. La gente estaba esperando a un profeta como El\u00edas (Mal 4:5) y \u00a1Juan parec\u00eda serlo!3.6 Cuando usted se lava las manos, los resultados enseguida se notan. Pero el arrepentimiento tiene lugar en lo interior con una limpieza que no es vista en forma inmediata. De manera que Juan se vali\u00f3 de acto simb\u00f3lico que la gente pod\u00eda ver: el bautismo. El bautismo lo usaban los jud\u00edos para iniciar a los convertidos al juda\u00edsmo. De modo que la audiencia de Juan conoc\u00eda bien el rito. El bautismo era se\u00f1al de arrepentimiento y perd\u00f3n. Arrepentirse es \u00abcambiar de actitud\u00bb, e incluye un cambio de conducta. Es dar vuelta del pecado hacia Dios. \u00bfUsted se ha arrepentido del pecado en su vida? \u00bfPueden ver otros la diferencia en usted? Una vida cambiada con una conducta nueva y diferente hace del arrepentimiento algo real y visible.3.6 El r\u00edo Jord\u00e1n tiene unos 110 km de largo, en lo que ser\u00eda la parte m\u00e1s importante, esto es, entre el Mar de Galilea y el Mar Muerto. Jerusal\u00e9n se halla unos 30 km al oeste del r\u00edo. Era el l\u00edmite de Israel en la parte este y muchos acontecimientos significativos en la historia de la naci\u00f3n tuvieron lugar all\u00ed. En el r\u00edo Jord\u00e1n los israelitas renovaron su pacto con Dios (Josu\u00e9 1, 2). En ese mismo lugar Juan el Bautista los invit\u00f3 a hacer lo mismo, esta vez a trav\u00e9s del bautismo.3.7 Los l\u00edderes religiosos jud\u00edos estaban divididos en grupos diferentes. Dos de los m\u00e1s prominentes eran los fariseos y los saduceos. Los fariseos se separaban de todo lo que no fuera jud\u00edo y segu\u00edan escrupulosamente tanto las leyes del Antiguo Testamento como las tradiciones orales que les hab\u00eda llegado a trav\u00e9s de los siglos. Los saduceos cre\u00edan que solo el Pentateuco era la Palabra de Dios (de G\u00e9nesis a Deuteronomio). Mayormente eran descendientes de la nobleza sacerdotal, mientras que los fariseos ven\u00edan de todos los niveles sociales. Ambos grupos se rechazaban mutuamente, pero en forma conjunta se opusieron a Jes\u00fas. Juan el Bautista critic\u00f3 a los fariseos por ser legalistas e hip\u00f3critas que segu\u00edan al pie de la letra la Ley mientras pasaban por alto su verdadera intenci\u00f3n. Critic\u00f3 a los saduceos por usar la religi\u00f3n para favorecer su posici\u00f3n pol\u00edtica. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre estos dos grupos v\u00e9ase el cuadro de Marcos 2.3.8 Juan el Bautista exhortaba a la gente a ir m\u00e1s all\u00e1 de las palabras y los ritos: deb\u00edan cambiar de conducta. Dios mira m\u00e1s all\u00e1 de nuestras palabras y actividades religiosas para ver si nuestras palabras respaldan nuestras vidas y juzga nuestras palabras por las acciones que las acompa\u00f1an. \u00bfEst\u00e1n de acuerdo sus palabras con sus acciones?3.9, 10 As\u00ed como se espera que un \u00e1rbol frutal d\u00e9 frutos, el pueblo de Dios debiera producir una cosecha de buenos actos. Dios no usa al que dice ser cristiano pero no hace nada para demostrarlo. Como mucha gente en los d\u00edas de Juan que eran pueblo de Dios solo de nombre, no hay valor alguno en nosotros si simplemente somos cristianos de nombre. Si los dem\u00e1s no pueden ver nuestra fe en la forma en que vivimos, quiz\u00e1s no somos miembros del pueblo de Dios.3.10 El mensaje de Dios no ha experimentado cambios desde el Antiguo Testamento: las personas ser\u00e1n juzgadas por sus vidas improductivas. Dios espera que seamos activos en nuestra obediencia. Juan compara a las personas que dicen creer en Dios y que no viven para Dios con \u00ab\u00e1rboles improductivos\u00bb que ser\u00e1n talados. Para ser productivos para Dios, debemos obedecer sus ense\u00f1anzas, resistir la tentaci\u00f3n, servir y ayudar activamente a nuestro pr\u00f3jimo y predicar de nuestra fe. \u00bfCu\u00e1n productivo es usted para Dios?3.11 Juan bautizaba a las personas como se\u00f1al de que hab\u00edan pedido a Dios el perd\u00f3n de sus pecados y se hab\u00edan decidido a vivir como El quer\u00eda que lo hicieran. El bautismo es una se\u00f1al exterior. Pero la se\u00f1al incuestionable del arrepentimiento es la vida cambiada para bien. No es el agua del bautismo lo que cambia vidas, sino la actitud del coraz\u00f3n. Juan dijo que Jes\u00fas bautizar\u00eda con el Esp\u00edritu Santo y fuego. Esto predec\u00eda el Pentecost\u00e9s (Hechos 2), cuando Jes\u00fas enviar\u00eda al Esp\u00edritu Santo en forma de lenguas de fuego a dotar de poder a sus seguidores para que predicaran el evangelio. Tambi\u00e9n simboliza la obra del Esp\u00edritu Santo trayendo juicio de Dios sobre aquellos que reh\u00fasan arrepentirse. Todos ser\u00e1n bautizados un d\u00eda: ahora por el Esp\u00edritu Santo o m\u00e1s tarde por el fuego del juicio.3.12 El grano es la parte de la planta que es utilizable; la paja es la c\u00e1scara exterior sin valor. Por ser in\u00fatil, la paja se quema; el grano, en cambio, se guarda en el granero. Las personas que no se hayan arrepentido ser\u00e1n juzgadas y desechadas porque no tienen valor en la obra de Dios; los que se arrepientan y crean ser\u00e1n salvos y Dios los usar\u00e1.3.13-15 Juan estaba explicando que el bautismo de Jes\u00fas ser\u00eda mucho m\u00e1s valioso que el suyo, \u00a1cuando sorpresivamente Jes\u00fas se present\u00f3 para ser bautizado! Juan no se sent\u00eda calificado. Mas bien quer\u00eda que Jes\u00fas lo bautizara. \u00bfPor qu\u00e9 se bautiz\u00f3 Jes\u00fas? No ten\u00eda de qu\u00e9 arrepentirse porque no hab\u00eda pecado. Jes\u00fas se bautiz\u00f3 porque (1) estaba confesando personalmente el pecado de la naci\u00f3n, como Nehem\u00edas, Esdras, Mois\u00e9s y Daniel lo hicieron; (2) apoyaba lo que Juan estaba haciendo; (3) estaba inaugurando su ministerio p\u00fablico; (4) se estaba identificando con la gente del pueblo, no con los fariseos criticones que no hac\u00edan m\u00e1s que vigilarlo; (5) estaba describiendo su ministerio venidero de muerte y resurrecci\u00f3n. Jes\u00fas, el hombre perfecto, no ten\u00eda que bautizarse, pero acept\u00f3 el bautismo en servicio obediente al Padre, y Dios le manifest\u00f3 aprobaci\u00f3n.3.15 P\u00f3ngase en los zapatos de Juan. Su labor va bien, la gente est\u00e1 reaccionando positivamente, su ministerio est\u00e1 floreciente. Pero usted sabe que el prop\u00f3sito de su trabajo es preparar los corazones de la gente para la llegada de Jes\u00fas (Joh 1:35-37). Jes\u00fas llega, y su llegada pone a prueba su integridad. \u00bfPodr\u00e1 dirigir a sus seguidores hacia El? Juan pas\u00f3 la prueba al bautizar p\u00fablicamente a Jes\u00fas. Muy pronto iba e decir: \u00abEs necesario que El crezca, pero que yo meng\u00fce\u00bb (Joh 3:30). \u00bfPodemos, a semejanza de Juan, poner nuestro ego y labor fecunda a un lado a fin de encaminar a otros hacia Jes\u00fas? \u00bfEstamos dispuestos a perder nuestra posici\u00f3n para que los dem\u00e1s se beneficien?3.16, 17 Seg\u00fan la doctrina de la Trinidad, Dios es tres personas aunque es uno en esencia. En este pasaje, las tres personas de la Trinidad est\u00e1n presentes y activas. Dios el Padre habl\u00f3; Dios el Hijo se bautiz\u00f3; Dios el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 sobre Jes\u00fas. Dios es uno, pero a la vez es tres personas. Este es uno de los misterios incomprensibles de Dios. Otras referencias b\u00edblicas que hablan del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo son Mat 28:19; Joh 15:26; 1Co 12:4-13; 2Co 13:14; Eph 2:18; 1Th 1:2-5 y 1Pe 1:2.LOS FARISEOS Y SADUCEOSLos fariseos y saduceos eran los dos grupos religiosos m\u00e1s importantes en Israel en el tiempo de Jes\u00fas. Los fariseos ten\u00edan una mentalidad m\u00e1s religiosa, mientras que los saduceos se destacaban por ser m\u00e1s pol\u00edticos. Ambos grupos no se aceptaban ni confiaban mutuamente, sin embargo, se aliaron en su enemistad hacia Jes\u00fas.Nombre FARISEOS<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) \u201cJuan.\u201d Gr.: I\u00b7o\u00b7\u00e1\u00b7nes; J1-14,16-18,22(heb.): Yoh\u00b7ja\u00b7n\u00e1n, \u201cJohan\u00e1n\u201d, que significa: \u201cJehov\u00e1 Ha Mostrado Favor; Jehov\u00e1 Ha Sido Ben\u00e9volo\u201d.<\/p>\n (2) O: \u201cel Sumergidor; el Zambullidor\u201d. Gr.: ho Ba\u00b7pti\u00b7st\u00e9s; J17,22(heb.): ham\u00b7Mat\u00b7b\u00edl.<\/p>\n (3) O: \u201canunciando; pregonando\u201d. Gr.: ke\u00b7r\u00fds\u00b7son; lat.: pra\u00e9\u00b7di\u00b7cans.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 76 Mar 1:4; Jua 1:6<\/p>\n b 77 Mat 11:7<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Juan el Bautista. El A.T. predijo que el ministerio de Juan hab\u00eda de preparar el camino para la venida del Mes\u00edas (3:3; Mr 1:2\u2013 3; cp. Is 40:3; Mal 3:1<\/span>). Los jud\u00edos consideraban a Juan como un profeta y lo ten\u00edan en alta estima (14:5). Su predicaci\u00f3n prof\u00e9tica se\u00f1al\u00f3 el principio del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas en cada uno de los evangelios. El nombre Bautista se deriva del verbo \u00ab bautizar\u00bb cuyo significado en griego es \u00ab sumergir\u00bb . En aquella \u00e9poca el bautismo por inmersi\u00f3n era una ceremonia com\u00fan que representaba \u00ab limpieza\u00bb entre los jud\u00edos y se requer\u00eda de los convertidos al juda\u00edsmo. El bautismo de Juan se\u00f1alaba a Cristo como el m\u00e1s grande y poderoso que bautizar\u00eda con el Esp\u00edritu Santo, como Juan hab\u00eda bautizado con agua (vers. 11; cp. Juan 1:6\u2013 9, 29\u2013 34). <\/p>\n en el desierto. Como lugar del peregrinaje del pueblo de Dios despu\u00e9s del \u00e9xodo, de la entrega de la ley, y de la preparaci\u00f3n espiritual para el pueblo, para Juan el Bautista y para Jes\u00fas, el desierto tiene en las Escrituras una notable asociaci\u00f3n religiosa y mesi\u00e1nica (cp. Is 40:3; Os 2:14).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n 1 (1)<\/strong> La venida de Juan el Bautista puso fin a la dispensaci\u00f3n de la ley (11:13; Luc_16:16). La predicaci\u00f3n del evangelio de paz empez\u00f3 despu\u00e9s del bautismo proclamado por Juan ( Hch_10:36-37). La predicaci\u00f3n de Juan fue el comienzo del evangelio ( Mar_1:1-5). Por lo tanto, la dispensaci\u00f3n de la gracia empez\u00f3 con Juan.<\/p>\n<\/p>\n 1 (2)<\/strong> La predicaci\u00f3n de Juan el Bautista fue el inicio de la econom\u00eda neotestamentaria de Dios. Juan no predicaba en el templo santo dentro de la ciudad santa, donde el pueblo religioso y culto adoraba a Dios seg\u00fan las ordenanzas b\u00edblicas, sino en el desierto, de una manera \u00abr\u00fastica\u00bb, sin guardar ning\u00fan precepto viejo. Esto indica que la vieja manera de adorar a Dios seg\u00fan el Antiguo Testamento hab\u00eda sido rechazada, y que una nueva manera estaba a punto de iniciarse. Aqu\u00ed la palabra desierto <\/em> indica que \u00e9l nuevo camino de la econom\u00eda neotestamentaria de Dios es contrario a la religi\u00f3n y a la cultura. Adem\u00e1s, indica que nada viejo qued\u00f3 y que algo nuevo iba a ser edificado.<\/p>\n<\/p>\n 1 (a)<\/strong> Mar_1:4 ; Luc_3:2-3 ; Jua_1:6-7 , Jua_1:28 ; Jua_10:40 <\/p>\n<\/p>\n 1 (b) <\/strong> Jue_1:16 <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nel desierto de Judea<\/i><\/b>. Un terreno bald\u00edo e improductivo que se extiende por la orilla occidental del mar Muerto.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n 17 (G) La predicaci\u00f3n de Juan Bautista (3,1-12). De forma un tanto abrupta, Mateo se desplaza desde la infancia de Jes\u00fas al comien\u00adzo de su ministerio p\u00fablico. En este punto, Mateo se une al relato de Marcos a\u00f1adi\u00e9ndole frases y dichos de Q (los w. 7-12, parte del v. 11 y todo el v. 12), con lo que se complica la si\u00adtuaci\u00f3n literaria. Mateo comienza con la acti\u00advidad de Juan Bautista. 1. en aquellos d\u00edas: So\u00adbre el a\u00f1o 26 d.C. Juan el Bautista: Predicador jud\u00edo del arrepentimiento, Juan procede de un ambiente sacerdotal esenio y se le conoce en fuentes extrab\u00edblicas (Josefo, Ant. 18.5.2 \u00a7 116-19). Mateo lo introduce porque as\u00ed aparec\u00eda en sus tradiciones y porque, a pesar de las dife\u00adrencias entre ambos, Juan y Jes\u00fas eran consi\u00adderados por los primeros cristianos como figuras relacionadas por su predicaci\u00f3n pro\u00adf\u00e9tica, seriedad religiosa, pr\u00e1ctica del bau\u00adtismo y expectaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Algunos de los disc\u00edpulos del Bautista desarrollaron su movimiento en rivalidad contra el cristianis\u00admo (Mt 11,2); pero, por su martirio y por el respeto que Jes\u00fas le ten\u00eda, los cristianos co\u00admenzaron a considerarlo como precursor de Jes\u00fas. Mateo va m\u00e1s all\u00e1 que cualquier otro evangelista al hacer de Juan un \u00abpeque\u00f1o Jes\u00fas\u00bb poniendo en sus labios su mismo men\u00adsaje central (comp\u00e1rese el v. 2 con 4,17) e iden\u00adtific\u00e1ndolo con El\u00edas (11,14; 17,10-13). 2. arre\u00adpentios: El griego metanoein connota la idea de un \u00abcambio de mentalidad\u00bb; el t\u00e9rmino hebreo s\u00fcb significa \u00abvolver\u00bb (apart\u00e1ndose del pecado y dirigi\u00e9ndose hacia Dios), un tema fundamental en los profetas del AT (sobre lo que los rabinos pensaban acerca del arrepenti\u00admiento, cf. mYoma 8,8-9; G. F. Moore, Judaism [Cambridge, MA, 1927] 1.507-34; E. E. Urbach, The Sages [2 vols., Jerusal\u00e9n 1975] 426-71; J. Behm, TDNT 4.975-1008; sobre las ana\u00adlog\u00edas cl\u00e1sicas de la predicaci\u00f3n del Bautista con la diatriba estoico-c\u00ednica, cf. S. K. Stowers, The Diatribe [SBLD 57, Chico 1981]). El reino de los cielos: Cf. comentario sobre 4,17. A diferencia de los otros sin\u00f3pticos, Mateo pos\u00adpone el tema del perd\u00f3n de los pecados a 26,28. 3. Se cita Is 40,3 seg\u00fan la versi\u00f3n de los LXX y se transfieren a Jes\u00fas las referencias atribuidas a Yahv\u00e9. \u00c9sta es la primera cita del D\u00e9utero-Isa\u00edas, el profeta de la consoladora buena nueva de la liberaci\u00f3n y del regreso del exilio. El Dt-Is es muy importante para el NT: lo interpreta como una especie de protoevangelio, pero lo desnacionaliza y elimina de \u00e9l la nota de venganza. Este pasaje ten\u00eda tambi\u00e9n relevancia para los esenios (1QS 8,14). 4. pelo de camello: La vestidura propia de un profeta (1 Re 1,8; Zac 13,4), especialmente de El\u00edas. saltamontes y miel silvestre: Su dieta sugiere que se alimentaba de lo que recog\u00eda del cam\u00adpo. En la tradici\u00f3n posterior, el Bautista se convirti\u00f3 en modelo para los monjes, que no pod\u00edan comer carne; puesto que los saltamon\u00adtes eran un tipo de carne, se reinterpretaron como vainas de algarrobas. 5. la regi\u00f3n del Jor\u00add\u00e1n: Podr\u00eda incluir no s\u00f3lo Galilea, sino tam\u00adbi\u00e9n Transjordania y las fuentes de Ain\u00f3n (cf. Jn 1,28; 3,23), una zona bastante amplia. 6. bautizaba: El t\u00e9rmino griego baptizein signifi\u00adca \u00abba\u00f1ar\u00bb o \u00absumergir\u00bb, o, quiz\u00e1 tambi\u00e9n, \u00abderramar\u00bb en sentido ritual. En este contex\u00adto, el bautismo es un rito religioso de limpieza o purificaci\u00f3n que tiene analog\u00edas con los la\u00advatorios que seg\u00fan el AT ten\u00edan que hacer los sacerdotes, o con aquellos que practicaban los fariseos y los esenios; ahora bien, no es el mis\u00admo penitente quien lo realizaba, sino Juan. confesaban sus pecados: El sentido de la culpa moral estaba ampliamente extendido, como tambi\u00e9n la necesidad de confesar, pero las for\u00admas que \u00e9sta adquir\u00eda eran muy variadas. No est\u00e1 claro c\u00f3mo se realizaba en este caso, pe\u00adro, tal vez, podr\u00edamos pensar en el d\u00eda de la ex\u00adpiaci\u00f3n, cuando, por todas partes, se emit\u00edan lamentaciones por las promesas incumplidas.
\n7. La fuente Q comienza en este punto. Mateo reduce los destinatarios a fariseos y saduceos (cf. Lc 3,7). \u00bfPor qu\u00e9 trata tan severamente a estos dos grupos? Seg\u00fan Josefo (Bell. 2.8.2-14 \u00a7 119-66), hab\u00eda tres sectas principales en el judaismo de este tiempo: fariseos, saduceos y esenios; la existencia de un cuarto grupo se ha relacionado frecuentemente con los zelotas que surgieron posteriormente. Aunque los fa\u00adriseos no fueron siempre hostiles a Jes\u00fas (Lc 13,31) y, seg\u00fan Marcos, no intervinieron en el proceso que condujo a su muerte, Jes\u00fas se sin\u00adti\u00f3 obligado a criticarlos severamente (p.ej., cap. 23 par.) por la importancia que ten\u00edan co\u00admo l\u00edderes religiosos. Aunque en sus or\u00edgenes (per\u00edodo macabeo) el movimiento hab\u00eda ayu\u00addado a salvar el judaismo, en esta \u00e9poca se ha\u00adb\u00eda convertido en algo peligrosamente r\u00edgido y exclusivista. Ya en tiempos de Mateo, sus he\u00adrederos, los rabinos, se hab\u00edan convertido en los principales adversarios jud\u00edos del cristia\u00adnismo, y el evangelista estaba decidido a mos\u00adtrar que \u00e9ste representaba el verdadero Israel. Los saduceos constitu\u00edan el partido sacerdotal que estaba estrechamente relacionado con el templo y, por tanto, estuvieron m\u00e1s directa\u00admente implicados en la muerte de Jes\u00fas (26,3-4). raza de v\u00edboras: Esta frase se repite en 12,34; cf. Ap 12,9; Jn 8,44. ira venidera: Aun\u00adque la idea fundamental es tan antigua como la predicaci\u00f3n de los profetas (\u2192 Pensamiento del AT, 77:99-102), hay una nueva nota de ur\u00adgencia escatol\u00f3gica en la llamada al arrepenti\u00admiento; el juicio de Dios est\u00e1 pr\u00f3ximo. 8. fru\u00adtos: Las obras de Dios que van m\u00e1s all\u00e1 del arrepentimiento son las que se \u00abllevan hasta el final\u00bb. 9. descendientes de Abrah\u00e1n: La salva\u00adci\u00f3n no es hereditaria. Esta idea remite a un tema b\u00e1sico de Mateo: Los gentiles pueden salvarse. Cf. Am 3,2. Dios no manifiesta nin\u00adguna parcialidad \u00e9tnica ni social (Dt 1,17; 16,19; 2 Cr 19,17; Hch 10,34; Rom 2,11; G\u00e1l 2,6; Ef 6,4; Col 3,25). 10. ya ahora: La situa\u00adci\u00f3n es pol\u00edtica y espiritualmente tensa y ur\u00adgente. hacha: Is 10,34; Jr 46,22. \u00e1rbol: Mt 7,19.
\nII. no soy digno de llevarle las sandalias: Ma\u00adteo difiere de los otros evangelios y Hch 13,25, leyendo \u00abllevar\u00bb en lugar de \u00abdesatar\u00bb. Puede reflejar un refinamiento rab\u00ednico posterior, cuya ense\u00f1anza dec\u00eda que un disc\u00edpulo ten\u00eda que hacer por su maestro cualquier cosa que hiciese un esclavo, menos quitarle las sanda\u00adlias (bKetub. 96a). con fuego: Debemos distin\u00adguir entre lo que dijo probablemente Juan Bautista y las adiciones cristianas posteriores. Si consideramos estas palabras como una adi\u00adci\u00f3n posterior, entonces el Bautista se refiere al juicio mismo de Dios. 12. trigo… paja: El motivo de la cosecha provee la imagen de la separaci\u00f3n que se realizar\u00e1 el d\u00eda del juicio. fuego: cf. Is 48,10; 6,24; Jr 7,20; etc.
\n18 (H) El bautismo de Jes\u00fas (3,13-17). El bautismo de Jes\u00fas por el Bautista en el Jor\u00add\u00e1n es tan importante teol\u00f3gicamente que lo narran los cuatro evangelistas, pero cada uno a su manera. Marcos presenta un relato sucin\u00adto (1,9-11), teol\u00f3gicamente ingenuo y sin com\u00adplicaciones. Pero, tras su redacci\u00f3n, el relato se hizo r\u00e1pidamente problem\u00e1tico para la Igle\u00adsia primitiva, pues se pensaba que no era muy correcto que el impecable Jes\u00fas fuera bautiza\u00addo por sus pecados. Por esto, Mateo omite la referencia de Mc 1,4 al perd\u00f3n de los pecados y a\u00f1ade los w. 14 y 15. 15. deja eso ahora: Es\u00adte vers\u00edculo expresa una limitaci\u00f3n temporal, implicando un cambio tras la cruz y la resu\u00adrrecci\u00f3n o tras la muerte del Bautista, justicia: \u00abJusticia\u00bb y \u00abrectitud\u00bb son dos traducciones de la misma palabra griega dikaiosyn\u00e9. La jus\u00adticia es el segundo gran tema teol\u00f3gico de Mateo, tras el reino de Dios, con el que est\u00e1 estrechamente relacionado (6,33). En este ver\u00ads\u00edculo, como en otras partes del evangelio, se refiere a la justicia \u00e9tica o la rectitud de vida. cumplir toda justicia: Significa hacer perfecta\u00admente todo lo que es justo y hace justo, porque se es obediente a la voluntad de Dios. El cum\u00adplimiento o la plenitud es tambi\u00e9n un \u00e9nfasis propio de Mateo. (Aqu\u00ed, como en otras partes, Jes\u00fas se identifica con la gente, al igual que en las comidas con pecadores muestra su solida\u00adridad con ellos.) Lc 3,21-22 desplaza el bautis\u00admo a una oraci\u00f3n subordinada, a\u00f1ade su ple\u00adgaria caracter\u00edstica y coloca en el centro el descenso del Esp\u00edritu Santo; el acontecimien\u00adto se convierte en un peque\u00f1o pentecost\u00e9s. Jn 1,29-34 siente que el bautismo constituye un problema tan embarazoso que no llega a men\u00adcionarlo. En su lugar, el Bautista saluda a Je\u00ads\u00fas como el Cordero de Dios. La obvia conclu\u00adsi\u00f3n de esta historia de la tradici\u00f3n es que Jes\u00fas fue ciertamente bautizado por Juan en el Jord\u00e1n. La Iglesia primitiva preserv\u00f3 el epi\u00adsodio aunque le resultaba problem\u00e1tico. Pero la parte siguiente del texto, w. 16 y 17, presen\u00adta un elemento m\u00e1s sobrenatural, que la anti\u00adgua cr\u00edtica de las formas clasificaba como mi\u00adto. Sin embargo, ahora parece m\u00e1s correcto considerarlo como una visi\u00f3n interpretativa (Deutevision), tal como encontramos en los targumes de Gn 22,10; 28,12 (as\u00ed opina LentzenDeis), que comenta el significado del aconte\u00adcimiento. 16. habiendo sido bautizado Jes\u00fas: Mateo menciona el bautismo en participio y relata la apertura de los cielos y el mensaje de la voz celestial de forma p\u00fablica, objetiva, aunque el descenso del Esp\u00edritu de Dios (ex\u00adpresi\u00f3n veterotestamentaria) se describe como una experiencia privada que tuvo el mismo Je\u00ads\u00fas (\u00ab\u00e9l vio\u00bb), al igual que Marcos (cf. Le), pa\u00adloma: V\u00e9ase Gn 1,2. El descenso del Esp\u00edritu significa que Jes\u00fas es ungido como Mes\u00edas (Hch 10,37-38), es decir, que ha recibido el po\u00adder, la sabidur\u00eda y la santidad para desempe\u00ad\u00f1ar esta funci\u00f3n. 17. una voz: Esto es lo que los rabinos llamaban una bat-q\u00f3l (lit., \u00abla hija de la voz\u00bb, es decir, una vocecilla o susurro); para algunos, un agente de revelaci\u00f3n, pero para los rabinos posteriores no era considera\u00adda v\u00e1lida en asuntos legales (bPesah 1114a; bYebam 102a). Cf. Mt 17,5. \u00c9ste es mi hijo ama\u00addo: Estas palabras son una alusi\u00f3n a Is 42,1, pero con alguna referencia a Gn 22,2 y Sal 2,7. Significan que Jes\u00fas tiene que ser el Siervo sufriente de Dios y, s\u00f3lo en este sentido hu\u00admilde, el Mes\u00edas. El siervo es una figura mis\u00adteriosa que, aunque es inocente, sufre por su pueblo. \u00c9l es el sujeto de los cuatro c\u00e1nticos del Dt-Is (42,1-4; 49,1-7; 50,4-11; 52,13-53,12). El hebreo lee \u00absiervo\u00bb, no \u00abhijo\u00bb. El desplaza\u00admiento se hizo posible filol\u00f3gicamente por la palabra griega pais, que los LXX utilizan algu\u00adnas veces para traducir el t\u00e9rmino hebreo ebed, \u00absiervo\u00bb, pero que tambi\u00e9n ten\u00eda el sig\u00adnificado de \u00abchico\u00bb, \u00abni\u00f1o\u00bb. Desde este sentido hasta hijo hab\u00eda solamente un peque\u00f1o paso. No obstante, el cambio pudo hacerse delibera\u00addamente, debido a la comprensi\u00f3n de la filia\u00adci\u00f3n \u00fanica de Jes\u00fas como servidumbre. M. D. Hooker objeta que en esta \u00e9poca no se enten\u00add\u00eda que el siervo fuera una determinada per\u00adsona, pero esta objeci\u00f3n no es determinante, pues hab\u00eda una continua reinterpretaci\u00f3n, fu\u00adsi\u00f3n y transformaci\u00f3n de las ideas mesi\u00e1nicas del AT y jud\u00edas que prosigui\u00f3 en el NT. Jes\u00fas se convierte en un im\u00e1n de los t\u00edtulos salv\u00edf\u00edcos. En la tradici\u00f3n cristiana posterior, el bautismo fue considerado como la primera revelaci\u00f3n neotestamentaria de la Trinidad econ\u00f3mica, puesto que el Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo apa\u00adrecen conjuntamente en esta escena (Jer\u00f3ni\u00admo), y el bautismo de Jes\u00fas se convirti\u00f3 en el modelo del bautismo cristiano.
\n(Cullmann, O., Baptism in the New Testament [Naperville 1950], Hooker, M. D., Jes\u00fas and the Servant [Londres 1959], Lentzen-Deis, F., Die Taufe Je\u00adsu [Francfort 1970]. Wink, W,,John the Baptist in the Gospel Tradition [Cambridge 1969].)<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nEstos vers\u00edculos describen el ministerio de Juan Bautista, el precursor de Nuevo Testamento Se\u00f1or Jesucristo. Es un ministerio que merece atenci\u00f3n detenida.
\nPocos predicadores han producido iguales resultados. \u00abSal\u00edan hacia el Jerusal\u00e9n y toda la Judea y todo el pa\u00eds alrededor del Jord\u00e1n\u00bb. Ninguno ha recibido igual alabanza de la Cabeza de la iglesia. Jes\u00fas le llama, \u00abl\u00e1mpara que arde y resplandece\u00bb. El mismo gran Obispo de las almas declara, \u00abque no se ha levantado entre los nacidos de mujeres uno mayor que Juan el Bautista\u00bb. Estudiemos pues los principales rangos de su ministerio.
\nJuan el Bautista habl\u00f3 claramente sobre el pecado. Ense\u00f1\u00f3 la absoluta necesidad del \u00abarrepentimiento;\u00bb predic\u00f3 que el arrepentimiento se deb\u00eda probar por sus \u00abfrutos\u00bb; amonest\u00f3 a los hombres que no se apoyaran en privilegios externos, ni en la uni\u00f3n visible con la iglesia.
\nEste es precisamente la ense\u00f1anza que todos necesitamos. Estamos muertos en el pecado y ciegos e indiferentes acerca de las cosas espirituales. Estamos propensos a contentarnos con una mera religi\u00f3n de forma, y halagarnos con la idea de que si vamos a la iglesia nos salvaremos. Necesitamos se nos diga, que si no nos \u00abarrepentimos y nos convertimos\u00bb pereceremos.
\nJuan el Bautista habl\u00f3 claramente sobre Nuevo Testamento Se\u00f1or Jesucristo. Ense\u00f1\u00f3 al pueblo que uno mucho m\u00e1s poderoso que el estaba por venir. El no era m\u00e1s que un siervo: el que estaba para venir era Rey. El, Juan, solo pod\u00eda \u00abbautizar con agua\u00bb: el que estaba para venir bautizar\u00eda con Esp\u00edritu Santo, salvar\u00eda a su pueblo del pecado, y un d\u00eda juzgar\u00eda al mundo. Esta es la verdadera ense\u00f1anza que requiere la naturaleza humana. Necesitamos ser encaminados directamente hacia Cristo. Todos estamos inclinados a detenernos antes de llegar a ese punto. Queremos contentarnos con nuestra uni\u00f3n a la iglesia. Con un participar de la santa Cena del Se\u00f1or, y con asistir al culto establecido. Se necesita que se ense\u00f1e la absoluta necesidad de nuestra uni\u00f3n con Cristo mismo por la fe. El es el manantial de misericordia, vida y paz. Todos debemos comunicarnos con Ela cerca de nuestras almas \u00bfQu\u00e9 sabemos acerca de Jes\u00fas? \u00bfQu\u00e9 hemos recibido de El? preguntas son estas relacionadas con el bien de nuestras almas.
\nJuan el Bautista habl\u00f3 claramente tocante al Esp\u00edritu Santo. Predicaba que hab\u00eda bautismo del Esp\u00edritu Santo, y ense\u00f1aba que administrarlo era funci\u00f3n especial de nuestro Salvador.
\nPreciso es que nos inculque que el perd\u00f3n de los pecados no es la \u00fanica cosa necesaria: que tambi\u00e9n se necesita el bautismo del Esp\u00edritu Santo. Debe haber no solamente la obra de Cristo por nosotros, sino tambi\u00e9n la operaci\u00f3n el Esp\u00edritu Santo en nosotros. Debe haber no solo un t\u00edtulo para el cielo por la sangre de Cristo, sino tambi\u00e9n una preparaci\u00f3n para ese lugar operada en nosotros por el Esp\u00edritu Santo. No descansemos mientras no reconozcamos por experiencia algo del bautismo del Esp\u00edritu Santo en nuestras almas. El bautismo de agua es un gran privilegio. Pero debemos recibir tambi\u00e9n el bautismo del Esp\u00edritu Santo. Sin este bautismo ning\u00fan hijo de Ad\u00e1n entrar\u00e1 en el seno de Dios, seg\u00fan consta en el Evangelio de S. Juan, cap\u00edtulo tercero.
\nJuan el Bautista habl\u00f3 claramente sobre el terrible peligro en que est\u00e1 el impenitente e incr\u00e9dulo. El habl\u00f3 a sus oyentes de la ira que \u00abestaba cerca\u00bb y predic\u00f3 de un \u00abfuego inextinguible\u00bb, en el cual la paja ser\u00eda quemada alg\u00fan d\u00eda.
\nEste es tambi\u00e9n un punto sumamente importante. Necesitamos ser amonestados estrictamente, que no es acto de poca entidad el de arrepentirnos. Necesitamos se nos recuerde, que hay un infierno as\u00ed como tambi\u00e9n un cielo, y un castigo eterno para el imp\u00edo, as\u00ed como tambi\u00e9n una vida sempiterna para el cristiano.
\nEstamos sobre manera inclinados a olvidar esto. Hablamos del amor y de la misericordia de Dios y no nos acordamos bastante de Su justicia y santidad.
\nSeamos muy cuidadosos acerca de este punto. No es cari\u00f1o verdadero ocultar los terrores del Se\u00f1or. Es de suma importancia que se le ense\u00f1e al incr\u00e9dulo su peligro, que est\u00e1 al borde de un abismo y que si muriere sin convertirse pasar\u00e1 la eternidad en el infierno. Es verdadera caridad advertir el peligro a un ciego que est\u00e1 al precipitarse. Es mayor caridad advertir al alma incr\u00e9dula, a la cual le falta la vista espiritual, la fe cristiana, el infierno a que avanza y suplicarle que se convierta al amoros\u00edsimos Jes\u00fas, para que por los m\u00e9ritos de su preciosa sangre reciba el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n y al fin de la entrada feliz en el cielo donde est\u00e1 la plenitud de la gracia eterna.
\nFinalmente, Juan el Bautista habl\u00f3 con precisi\u00f3n sobre la completa seguridad de los verdaderos creyentes. Ense\u00f1\u00f3, que hab\u00eda un \u00abgranero\u00bb para todos los que eran trigo de Cristo y que all\u00ed ser\u00edan recogidos el d\u00eda de Su venida. Esta tambi\u00e9n es una doctrina que requiere mucho la humanidad. Los mejores creyentes necesitan que se les infunda \u00e1nimo, pues est\u00e1n todav\u00eda revestidos de la carne; viven en el mundo malvado; son tentadas frecuentemente por el demonio. Debe record\u00e1rseles a menudo que Jes\u00fas jam\u00e1s los dejar\u00e1, ni abandonar\u00e1 y ense\u00f1arles que nadie puede arrebatar Sus ovejas de Sus manos. El los guiar\u00e1 felizmente a trav\u00e9s de esta vida y al fin les dar\u00e1 la Gloria eterna.
\nSer\u00e1n puestos a cubierto el d\u00eda de la ira; estar\u00e1n seguros como No\u00e9 en el arca. Que penetren estas cosas profundamente en nuestros corazones. Vivimos en tiempos en que se ense\u00f1an muchos errores. Nunca olvidemos las cualidades distintivas del ministro que es fiel. Bien hubiera sido para la iglesia de Cristo, que todos sus ministros hubieran sido m\u00e1s semejantes a Juan el Bautista.<\/p>\n Fuente: Los Evangelios Explicados<\/b><\/i><\/h3>\nd\u00edas…<\/b><\/i> Figurativamente, per\u00edodo de tiempo (\u00e9poca) designado para un prop\u00f3sito especial, tal como el de salvaci\u00f3n<\/i> \u2192 2Co 6:2<\/span><\/span>; o juicio<\/i> \u2192 Hch 17:31<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nSan Juan Bautista, precursor de Jesucristo, predica penitencia en el desierto, conforme a lo que hab\u00edan vaticinado los profetas. Reprende a los fariseosfariseos y saduceos. Bautiza a Cristo, sobre el cual desciende el Esp\u00edritu Santo; y se oye del cielo la voz del Padre.<\/p>\n 1 a. Veinte a\u00f1os pasaron desde que volvi\u00f3 Jes\u00fas de Egipto a Nazaret, hasta la predicaci\u00f3n de San Juan; de la que se habla en este cap\u00edtulo. As\u00ed que estas palabras en aquellos d\u00edas, no quieren decir que esto sucedi\u00f3 luego que volvieron de Egipto, sino en general, en aquel tiempo que vivieron en Nazaret.<\/p>\n b. Se le dio este sobrenombre, en atenci\u00f3n al ministerio que ejerc\u00eda. Este era dar un Bautismo de preparaci\u00f3n y penitencia a los que quer\u00edan disponerse para recibir el de Jesucristo. Este Bautismo que recib\u00edan, no quitaba por s\u00ed mismo los pecados, sino s\u00f3lo en cuanto miraba al verdadero Bautismo del Mes\u00edas, que era el que los hab\u00eda de purificar perfectamente.<\/p>\n 3 c. Porque de Juan es de quien dijo el profeta Isa\u00edas: Se ha o\u00eddo la voz: o Esta es la voz (Is 40,3). La letra del texto de Isa\u00edas mira a la libertad de los jud\u00edos del cautiverio de Babilonia. Y aquella figuraba la que el Salvador hab\u00eda de dar al hombre.<\/p>\n 4 d. Un vestido \u00e1spero tejido de pelos de camello, apretado y ajustado con un ce\u00f1idor de cuero.<\/p>\n e. MS. E su vianda era de lagosta, e demiel salvagina. Por el traje y vianda se muestra que hac\u00eda una vida austera y penitente. Para que no parezca extra\u00f1o que el Bautista se pudiese alimentar con langostas, v\u00e9anse las notas sobre Lev 11,22.<\/p>\n 6 f. MS. E baptiz\u00e1balos. En otros muchos lugares m\u00e1s frecuentemente se lee batear.<\/p>\n 7 g. Los fariseos y los saduceos eran dos sectas c\u00e9lebres entre los jud\u00edos. Los primeros afectaban mayor regularidad en su vida, y se hab\u00edan adquirido un grande concepto entre el pueblo; por manera, que eran mirados como los maestros de la piedad, aunque estuviesen llenos de soberbia y de hipocres\u00eda. Los saduceos negaban la resurrecci\u00f3n de los muertos, y ten\u00edan otros muchos sentimientos contrarios a los de los jud\u00edos; y as\u00ed muchos de ellos ven\u00edan al Bautismo de Juan llenos de orgullo, y por una especie de pol\u00edtica y curiosidad. Dios descubri\u00f3 al santo Precursor el fondo de sus corazones; y por esto los llama linaje o raza de v\u00edboras; esto es, hombres llenos de veneno y de malicia, y dignos hijos de sus padres: hijos del diablo que en muchos lugares es llamado vibora, porque su veneno es el m\u00e1s nocivo de todos (Jn 8,44).<\/p>\n 9 h. No os lisonje\u00e9is diciendo: A Abraham tenemos, etc.<\/p>\n i. Este lugar se puede entender literalmente, porque para Dios no hay cosa imposible. San Jer\u00f3nimo in Matth. y otros int\u00e9rpretes. Puede tambi\u00e9n entenderse en sentido metaf\u00f3rico, como lo explican otros Padres, significando que Dios pod\u00eda hacer hijos dignos de Abraham a los que ten\u00edan corazones tan duros como las piedras: esto es, a los mismos gentiles; lo que en efecto declaraba su conversi\u00f3n a la fe de Jesucristo. Abrahae est\u00e1 en dativo, como se reconoce en el texto Griego, t\u00f3.<\/p>\n 10 j. Texto Griego: ekk\u00f3ptetai, etc., b\u00e1lletai; es cortado, etc., es arrojado. Como si dijera: El que viene en pos de m\u00ed va a destruir con sus obras toda vuestra falsa gloria, y toda esa vana confianza que ten\u00e9is en la nobleza de vuestro origen. \u00c9l os cortar\u00e1, como \u00e1rboles infructuosos, para arrojaros al fuego eterno, si no procur\u00e1is llevar buenos frutos por medio de la penitencia, y si no os hac\u00e9is hijos dignos de Abraham, no seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan la fe. Porque la dignidad de nuestro origen consiste en imitar los ejemplos de virtud que nos dejaron nuestros padres; y la gloria de nuestros antepasados no llega hasta nosotros, sino cuando va acompa\u00f1ada de su fe y de sus virtudes. S. Hilar. in Matth. Canon. II.<\/p>\n 11 k. El Griego: erj\u00f3menos, el que viene.<\/p>\n l. Otros trasladan: Cuyo calzado no soy yo digno de servirle, o de llevar.<\/p>\n m. En Esp\u00edritu Santo; que como fuego alumbrar\u00e1, encender\u00e1 y purificar\u00e1 vuestros corazones.<\/p>\n 12 n. Su bieldo en su mano, para separar el trigo de la paja. El trigo, que son los buenos frutos y obras, de los que son sus fieles servidores, lo recoger\u00e1 para ponerlo en sus eternos graneros; pero la paja de vuestra vanidad y ligereza servir\u00e1 de alimento al fuego eterno del infierno. El templo destruido, la rep\u00fablica arruinada, la naci\u00f3n esparcida por toda la tierra, son un monumento eterno de la venganza de Dios contra los que quitaron la vida a su Hijo.
\nMS. El aventadero.<\/p>\n 13 o. Despu\u00e9s de haber exhortado San Juan a los jud\u00edos a hacer penitencia, prepar\u00e1ndolos para recibir el Mes\u00edas, este Se\u00f1or, que hasta entonces hab\u00eda estado oculto, viviendo una vida com\u00fan con la Virgen su madre, y con San Jos\u00e9 en Nazaret, ciudad de Galilea, pas\u00f3 al lugar donde bautizaba San Juan; esto es, a la ribera del Jord\u00e1n. Treinta a\u00f1os de una vida oculta de un Dios hecho hombre, y el silencio del Verbo y de la voz del Padre eterno en todo este tiempo, confunden de una manera asombrosa la vana precipitaci\u00f3n de aquellos hombres inquietos que se presentan en p\u00fablico sin especial vocaci\u00f3n de Dios, para hacer brillar a los ojos de los pueblos sus talentos, sirviendo m\u00e1s bien para su propia confusi\u00f3n delante de Dios, que para la salud y aprovechamiento de los pr\u00f3jimos.<\/p>\n 14 p. San Juan lleno de espanto, viendo venir a su Bautismo, y acercarse a ser bautizado con los pecadores, a aquel mismo de quien acababa de dar un testimonio tan aut\u00e9ntico, se resist\u00eda a bautizar al Se\u00f1or; pero se humill\u00f3 y obedeci\u00f3, luego que le oy\u00f3 decir que era necesario cumplir todas las \u00f3rdenes del Padre eterno. Estas ped\u00edan que el Se\u00f1or se anonadase, por decirlo as\u00ed, bajo la forma de hombre, para reparar el ultraje que el hombre hab\u00eda hecho a Dios, elev\u00e1ndole su orgullo m\u00e1s all\u00e1 de lo que era.<\/p>\n 15 q. Le dej\u00f3 hacer lo que quer\u00eda; esto es, no se resisti\u00f3 m\u00e1s a bautizar al Se\u00f1or. La Vulgata antigua: Entonces le bautiz\u00f3.<\/p>\n 16 r. No solamente el Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n San Juan y todos los jud\u00edos que le acompa\u00f1aban vieron la figura de una paloma, bajo la cual el Esp\u00edritu Santo descendi\u00f3 del cielo, y descans\u00f3 sobre la cabeza de Jesucristo. El Esp\u00edritu Santo apareci\u00f3 en esta forma; porque, como dice San Juan Cris\u00f3stomo, siendo la paloma dulce y pura, quiso aquel divino Esp\u00edritu, que lo es de dulzura, de pureza y de paz, elegir esta figura, que representaba en alguna manera lo que \u00e9l es, y lo que deben ser aquellos en quienes desciende por el Bautismo. El misterio de la Trinidad, como observa San Jer\u00f3nimo, se descubre en el bautismo de Jesucristo. El Hijo que es el mismo bautizado; el Esp\u00edritu Santo, que desciende sobre \u00e9l en figura de paloma, y la voz del Padre, que da un ilustre testimonio de la persona de su Hijo.<\/p>\n 17 s. MS. Con que a mi plogo.<\/p>\n Fuente: Notas B\u00edblicas<\/b><\/i><\/h3>\n [4] En la Peshitta Aramea se lee \u201cprofeta\u201d no profetas, como lo hace la Griega. Esto es un cumplimiento de Isa 11:1-2<\/span>, Donde el Moshiach es llamado el Natzer, o Vara del plantel de YHWH. As\u00ed que en lo natural El vino y habit\u00f3 en la ciudad llamada Natzeret, de la ra\u00edz de la palabra Hebrea para v\u00e1stago- Natzer, o Netzer dependiendo de la pronunciaci\u00f3n.\n<\/p>\n [5] El tan esperado Rey Celestial, y Su soluci\u00f3n al exilio de Israel y de la divisi\u00f3n de las dos casas.\n<\/p>\n [6] Keruvah en Hebreo significa \u00abofrecido,\u00bb como en hacerse muy cercano.\n<\/p>\n [7] Referencia del Hebreo del Shem Tov.\n<\/p>\n [1] Mashiaj vendr\u00e1 para refinar las dos casas en una, a trav\u00e9s de quitar todos los malos frutos.\n<\/p>\n [2] Referencia del Shem Tov.\n<\/p>\n [3] Una clara referencia a Israel.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[2] Dan 7, 14.[3] Is 40, 3.[11] El que se manifestar\u00e1 despu\u00e9s de m\u00ed.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En aquellos d\u00edas apareci\u00f3 Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea 3:1 En aquellos d\u00edas vino Juan \u2014 Mateo no dice nada de la familia de Juan, pero seg\u00fan Luc 1:36 Elisabet, madre de Juan, era parienta de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, pero no se puede afirmar que Juan y Jes\u00fas eran … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23822","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23822"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23822\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |