Jes\u00fas fue llevado.<\/i><\/b> Mar 1:12<\/span>, Mar 1:13<\/span>; Luc 4:1<\/span>; Rom 8:14<\/span>.<\/p>\n \npor el Esp\u00edritu al desierto.<\/i><\/b> 1Re 18:12<\/span>; 2Re 2:16<\/span>; Eze 3:12<\/span>, Eze 3:14<\/span>; Eze 8:3<\/span>; Eze 11:1<\/span>, Eze 11:24<\/span>; Eze 40:2<\/span>; Eze 43:5<\/span>; Hch 8:39<\/span>.<\/p>\n para ser tentado por el diablo.<\/i><\/b> G\u00e9n 3:15<\/span>; Jua 14:30<\/span>; Heb 2:18<\/span>; Heb 4:15<\/span>, Heb 4:16<\/span>.<\/p>\n Jes\u00fas, ayunando cuarenta d\u00edas, es tentado del diablo y ministrado por los \u00e1ngeles,<\/i><\/b> Mat 4:1-11<\/span>.<\/p>\n \nhabita en Capernaum,<\/i><\/b> Mat 4:12-16<\/span>;<\/p>\n \ncomienza a predicar,<\/i><\/b> Mat 4:17<\/span>;<\/p>\n \nllama a Pedro y a Andr\u00e9s,<\/i><\/b> Mat 4:18-20<\/span>,<\/p>\n \na Jacobo y Juan,<\/i><\/b> Mat 4:21<\/span>, Mat 4:22<\/span>;<\/p>\n ense\u00f1a y sana a todos los enfermos,<\/i><\/b> Mat 4:23-25<\/span>.<\/p>\n Satan\u00e1s no condujo a Cristo a la tentaci\u00f3n, fue el Esp\u00edritu Santo quien lo hizo. En los inicios de su ministerio se comprueba que Jes\u00fas es santo y que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las astutas pruebas del maligno. Esta tentaci\u00f3n tuvo lugar inmediatamente despu\u00e9s del bautismo de Jes\u00fas (<\/span>cf<\/span>. con\u00a0<\/span>Mar 1:12<\/span><\/span>). Las victorias espirituales a menudo son seguidas de pruebas (<\/span>cf<\/span>. con El\u00edas en\u00a0<\/span>1Re 19:1-21<\/span><\/span>). Despu\u00e9s de su bautismo p\u00fablico, Jes\u00fas fue llevado por el Esp\u00edritu\u00a0<\/span>al desierto<\/span>, refiri\u00e9ndose a la parte alta del desierto de Judea. El marco hist\u00f3rico de la tentaci\u00f3n, la que atentaba contra la naturaleza humana de Jes\u00fas, indica que esta fue una experiencia literal que \u00c9l realmente conquist\u00f3, no una mera victoria mental sobre sus pensamientos. La referencia a ser\u00a0<\/span>llevado por el Esp\u00edritu<\/span>\u00a0hace evidente la interrelaci\u00f3n de estos dos miembros de la Trinidad. En su trabajo terrenal, Jes\u00fas depend\u00eda del ministerio del Esp\u00edritu Santo para su investidura de poder.<\/span><\/p>\n <\/p>\n TENTACI\u00d3N DE JES\u00daS<\/b>. Satan\u00e1s tent\u00f3 a Jes\u00fas con el fin de intentar apartarlo de la senda de la perfecta obediencia a la voluntad de Dios. Obs\u00e9rvese que en cada tentaci\u00f3n Jes\u00fas se someti\u00f3 a la autoridad de la Palabra de Dios en vez de someterse a los deseos de Satan\u00e1s (vv. Mat 4:4<\/span>; Mat 4:7<\/span>; Mat 4:10<\/span>). \u00bfQu\u00e9 puede aprenderse de la tentaci\u00f3n de Cristo?<\/p>\n (1) Satan\u00e1s es el peor enemigo del creyente. Este debe estar consciente de que est\u00e1 librando una batalla espiritual con las fuerzas invisibles pero reales del mal (v\u00e9ase Efe 6:12<\/span>, nota).<\/p>\n (2) Sin el Esp\u00edritu Santo y el apropiado empleo de la Palabra de Dios, no puede el creyente vencer el pecado y la tentaci\u00f3n. A continuaci\u00f3n, se sugiere c\u00f3mo emplear la Palabra de Dios para vencer la tentaci\u00f3n:<\/p>\n (a) Comprender que mediante la Palabra se obtiene el poder para resistir cualquier tentaci\u00f3n que Satan\u00e1s pueda presentar (Jua 15:3<\/span>; Jua 15:7<\/span>).<\/p>\n (b) Injertar (i.e., memorizar) la Palabra de Dios en el alma y en la mente (v\u00e9ase Stg 1:21<\/span>, nota)<\/p>\n (c) Meditar d\u00eda y noche en los vers\u00edculos que se han memorizado (v\u00e9anse Deu 6:6<\/span>, nota; Sal 1:2<\/span>, notas; Sal 119:47-48<\/span>, nota),<\/p>\n (d) Recitar el pasaje memorizado para s\u00ed mismo y para Dios en el momento de la tentaci\u00f3n (vv. Mat 4:4<\/span>; Mat 4:7<\/span>; Mat 4:10<\/span>).<\/p>\n (e) Reconocer y acatar el impulso del Esp\u00edritu Santo para obedecer la Palabra de Dios (Rom 8:12-14<\/span>; G\u00e1l 5:18<\/span>).<\/p>\n (f) Orar al dar cada uno de esos pasos (Efe 6:18<\/span>). Estos son algunos pasajes que se deben memorizar para enfrentar la tentaci\u00f3n: Generales (Rom 6:1-23<\/span> y Rom 8:1-39<\/span>); Espec\u00edficos: con respecto a la inmoralidad (Rom 13:14<\/span>), a la mentira (Jua 8:44<\/span>; Col 3:9<\/span>), al chisme (Stg 4:11<\/span>), a la desobediencia a los padres (Heb 13:17<\/span>), al des\u00e1nimo (G\u00e1l 6:9<\/span>), al temor del futuro (2Ti 1:7<\/span>), a las malas pasiones (Mat 5:28<\/span>; 2Ti 2:22<\/span>), al deseo de venganza (Mat 6:15<\/span>), al descuido de la Palabra de Dios (Mat 4:4<\/span>), a las preocupaciones econ\u00f3micas (Mat 6:24-34<\/span>; Flp 4:6<\/span>).<\/p>\n Capitulo 4.<\/p>\n La tentaci\u00f3n de Cristo en el desierto, 4:1-11 (Mar 50:12-13; Luc 4:1-13). Este relato es \u201cuno de los mas enigm\u00e1ticos de toda la tradici\u00f3n evang\u00e9lica\u201d (Schmid). Por eso se va a hacer primero una exposici\u00f3n de los elementos que entran en el relato; luego buscar el intento diab\u00f3lico en ellos, y, por \u00faltimo, ver el origen y finalidad kerigm\u00e1tico-evang\u00e9lica de esta tentaci\u00f3n. Origen y finalidad de estas tentaciones. Vuelta de Jesucristo a Galilea,Sal 4:12-17 (Mar 1:14.-15; Luc 4:14-15). 12 Habiendo o\u00eddo que Juan hab\u00eda sido preso, se retir\u00f3 a Galilea. 13 Dejando a Nazaret, se fue a morar en Cafarna\u00fam, ciudad situada a orillas del mar, en los t\u00e9rminos de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, 14 para que se cumpliese lo que anunci\u00f3 el profeta Isa\u00edas, que dice: 15 \u201c\u00a1Tierra de Zabul\u00f3n y tierra de Neftal\u00ed, camino del mar, al otro lado del Jord\u00e1n, Galilea de los gentiles! 16 El pueblo que habitaba en tinieblas vio una gran luz, y para los que habitaban en la regi\u00f3n de mortales sombras, una luz se levant\u00f3.\u201d 17 Desde entonces comenz\u00f3 Jes\u00fas a predicar y a decir: Convertios, porque se acerca el reino de Dios.<\/p>\n La predicaci\u00f3n del Bautista, creando una fuerte reacci\u00f3n mesi\u00e1nica, hizo temer a Herodes Antipas un movimiento revolucionario 27, lo mismo que, por la censura que hac\u00eda de su incesto, el Bautista fue encarcelado en Maqueronte y degollado (Mat 14:1-12 y par.). Cuando Cristo \u201coy\u00f3\u201d la prisi\u00f3n del Bautista, comprendiendo la actitud de Antipas frente a El, no solamente se aleja de Judea, sino que tambi\u00e9n abandona la misma Nazaret, \u201cdonde se hab\u00eda criado\u201d (Luc 4:16), para establecerse en Cafarna\u00fam, cuya precisi\u00f3n topogr\u00e1fica indica Mt, pues por raz\u00f3n de su localizaci\u00f3n ver\u00e1 \u00e9l su vinculaci\u00f3n con la profec\u00eda mesi\u00e1nica de Isa\u00edas. Llamamiento de los primeros disc\u00edpulos,Isa 4:18-22. (Mar 1:16-20; Luc 5:1-11). Los cuatro primeros disc\u00edpulos ya conoc\u00edan a Cristo seg\u00fan Jn (Jua 1:35-51). Se discute si esta escena es la misma que relata Lc (Jua 5:1-11), con algunas variantes y precedida de una pesca hist\u00f3rica y \u201csimb\u00f3lica,\u201d o si se trata de una pesca distinta o literariamente combinada. Las afinidades del relato vocacional en Mt-Mc son evidentes. La \u201cfuente\u201d de Lc ten\u00eda, seguramente, esta escena previa, m\u00e1ximamente oportuna. El \u201cseguimiento\u201d de los disc\u00edpulos en \u00e9l corresponde sin duda al parcialmente m\u00e1s expl\u00edcito de Mt-Mc. Pero el relato de \u00e9stos est\u00e1 hecho con elementos bastante incoloros, de clis\u00e9. Mas su entronque conceptual con Lc parece claro. El problema de estas vocaciones y Jn se estudia en Comentario a Jua 50:35ss). Jesucristo predica y cura en Galilea,Luc 4:23-25 (Mar 1:39). Este pasaje es un cl\u00e1sico relato de tipo \u201csumario\u201d de la obra de Cristo. Incrustados en los evangelios causan fuerte impacto sobre su mesianismo. No s\u00f3lo tiene valor apolog\u00e9tico, sino sugeridor de la obra ben\u00e9fica del Mes\u00edas, al evocar a Isa\u00edas (Isa 53:4) y que luego citar\u00e1 Mt en el c.8. 1 Perrella, \/ luoghi santi (1936) p.112-116. – 2 Strack-B., Kommeniar. I p.136-149. – 3 Plummer, An critical and exegetical Commentary on the Cospel according to S. Luke (1910) h.l. – 4 Vost\u00e9, De baptismo, tentatione. (1934) p.52. – 5 A. Schmoller, Handkonkordanz-zum griechischen neuen Testament (1953) p.492-493. – 6 Midrash Qohelet 1:9 (9b); Strack-B., Kommentar. II p.481; Apocalipsis de Bar 29:8. – 7 Bonsirven, Le Judaisme pdestinien. 1934) I p.296ss. – 8 Jo\u00fcon, L’\u00e9vangile. compte tenu du substrat s\u00e9mitique (1930) p.15. – 9 Zorell, Lexic\u00f3n graecum N.T. (1931) col.21. – 10 Zorell, Lexic\u00f3n graecum N.T. (1931) col.1163. – 11 Abel, La Sepulture de samt Jacques le Mineur: Rev. Bib. (1919) p.481. – 12 Josefo, Antiq. XV 11:5. – 13 Eusebio De Ces\u00e1rea, Hist. Eccl. II 23:12: MG 20:200. – 14 Vincent-Abel, Jerusalem Nouvelk (1926) p.841-845; Strack-B., Kommentar. IV p.873; Perrella, \/ luoghi santi (1936) p. 116-118. – 15 Lev\u00ed rabba 9:6; Cant. rabba IV 16:31; Deut. rabba 1:17; Targ. Jer. Gen 35:21; Pesiq. rabba 162a; cf. Bonsirven, Le juda\u00edsme palestinien. (1934) I p.406-407. – 16 Strack-B., Kommentar. I p.78. – 17 De bello iud. II 13:4. – 18 Sal. Salom. 17:21ss; Or. Syb\u00fcl. 3:652-656. – 19 A. G. Lamadrid, Los descubrimientos de Qumr\u00e1n (1956) p. 137-138. – 20 Josefo, Antiq. XX 5:1; 8:10; De bello iud. II 13:4.5. – 21 lamadrid, o.c., p.141. – 22 Regla de la Comunidad VIII 12:13; IX 20; Vermes, Les manuscrito du desert de Juda (1953) p. 149-150-152; H. Riesenfeld, Le carattere messianique de la tentation au desert: Rech. Bibl. VL: La venue du Messie (1962) p.51-63; Meagher, Stones or Bread. A study of Christ’s temptations (1957); J. Dupont, L’origine du recit des tentations de – Jes\u00fas au desert: Rev. Bibl. (1966) p.30-76; L’arriere fond biblique des tentations de Jes\u00fas: New Test. Studies (1956-7) p.287-304; Schnakenburg, Der Sinn der Versuchung – Jesu bei den Synoptikern: Theologische Quartalschrift (1952) p.297-326; H. Seese-Man, Peira: Theolog. W\u00f3rterb. zum N.T. (1960) p.23-37; A. B. Taylor, Decisi\u00f3n in the Desert. The Temptation of Jes\u00fas in the Light of Dfutfronomy: \u00ednter pretation (1960) p.300-309. – 23 Lamadrid, o.c., p. 141-142. – 24 Lamadrid, o.c., p.139. – 25 Vost\u00e9, De baptismo, tentatione, etc. (1934) p.51-114, donde se da abundante bibliograf\u00eda; A. Kadie, Momentum messianum tentationum Christi: VD (1938) p.93ss.l26ss,151ss. – 26 Vost\u00e9, o.c., p.77-98; Le\u00f3n Dufour, Dict. Bibl. Suppl. (1960) t.6 col. 1483. – 26 Cf. notas 17 y 18. – 27 Antiq. XVIII 5:2. – 28 Abel, G\u00e9ographie de la Palestine (1938) II p.292-293. – 29 Abel, o.c., II p.292-293; ID., Bibl. Suppl. I 1045-1064; Orfali, Capharna\u00fcm et ses ruines (1922). – 30 N\u00e1car-Colunga, Sagrada Biblia h.l. – 31 Ceuppens, De prophetiis messianicis (1936) p.226-246. – 32 A. F. Truyols, Geograf\u00eda b\u00edblica (1951) p.126. – 33 Josefo, De bello iud. II 21:8. – 34 lagrance,’ \u00e9vang. s. St. Marc (1929) p.18. – 35 Dunkel, Die Fischerei am See Genesareth: B\u00edblica (1924) p.375-390. – 36 Biever, Au bordan lac de Tib\u00e9riade: Conf\u00e9rences de Saint Etienne (1910-1911) p.304. – 37 Willam, La vida de Jes\u00fas en el pa\u00eds y. vers. del alem. (1940) p.169-170; Con-Zelmann, Die Mitte der Zeit (1959) p.22ss. – 38 Benoit, Remarques sur les sommaires des Actes: M\u00e9langes Goguel (1950) p.1-10; E. Trocm\u00e9, Le livre des Actes et l’histoire (1957) p.195ss; Josefo, B.I. VII 3:3.<\/p>\n fue llevado por el Esp\u00edritu \u2026 para ser tentado por el diablo.<\/b> Dios en s\u00ed mismo nunca es el agente de la tentaci\u00f3n (Stg 1:13<\/span>); pero aqu\u00ed, as\u00ed como en el libro de Job, Dios usa incluso tentaciones sat\u00e1nicas para servir a sus soberanos prop\u00f3sitos. Cristo fue tentado en todo (Heb 4:15<\/span>; 1Jn 2:16<\/span>); Satan\u00e1s lo tent\u00f3 con \u00ablos deseos de la carne\u00bb (vv. Mat 4:2-3<\/span>); \u00ablos deseos de los ojos\u00bb (vv. Mat 4:8-9<\/span>); y \u00abla vanagloria de la vida\u00bb (vv. Mat 4:5-6<\/span>).<\/p>\n 4:1 Entonces Jes\u00fas fue llevado por el Esp\u00edritu al desierto, (desde luego, Jes\u00fas fue voluntariamente, pero no se meti\u00f3 deliberadamente en tentaci\u00f3n) para ser tentado (puesto a prueba) por el diablo. — El diablo, llamado Satan\u00e1s (el adversario), es un ser real. El existe. Es el enemigo que siembra ciza\u00f1a cuando el Se\u00f1or siembra simiente buena (Mat 13:28); quita la palabra de Dios del coraz\u00f3n del hombre para que no crea (Mat 13:19); usa lazos para atrapar a los hombres para que est\u00e9n \u00abcautivos a voluntad de \u00e9l\u00bb (2Ti 2:26); es el padre de la mentira (Jua 8:44); pero puede ser resistido por el hombre (Stg 4:7, Stg 4:8). LAS TENTACIONES DE JES\u00daS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 4:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n A continuaci\u00f3n el Esp\u00edritu gui\u00f3 a Jes\u00fas al desierto para que el diablo Le tentara. Despu\u00e9s de pasarse voluntariamente cuarenta d\u00edas y noches sin comer, estaba hambriento. Fue entonces cuando el tentador se Le present\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Si es verdad que eres el Hijo de Dios Le dijo a Jes\u00fas-, diles a estas piedras que se conviertan en pan. Hay algo en lo que debemos fijarnos bien justamente al principio de nuestro estudio de las tentaciones de Jes\u00fas, y es el sentido de la palabra tentar. <\/em>La palabra que se usa aqu\u00ed en el original es peirazein. <\/em>En espa\u00f1ol, la palabra tentar <\/em>tiene un sentido uniforme y sistem\u00e1ticamente malo. Siempre quiere decir inducir a una persona a hacer algo que no est\u00e1 bien, procurar seducirla al pecado, tratar de persuadirla a tomar una decisi\u00f3n contraria a la moral o, a la ley de Dios. Pero peirazein <\/em>tiene un elemento completamente diferente en su significado. Quiere decir probar <\/em>mucho m\u00e1s que tentar <\/em>en nuestro sentido de la palabra.<\/p>\n Uno de los grandes relatos del Antiguo Testamento es el que nos cuenta por qu\u00e9 poco evit\u00f3 Abraham sacrificar a su hijo \u00fanico Isaac. Ahora bien, ese relato empezaba diciendo: \u00bb Y aconteci\u00f3 despu\u00e9s de estas cosas, que tent\u00f3 Dios a Abraham\u00bb (Ge 22:1<\/span> . R-V \u00ab09). Est\u00e1 claro que la palabra tentar <\/em>no puede querer decir aqu\u00ed tratar de seducir al mal. <\/em>Es impensable el que Dios intentara hacer a un hombre un malhechor. Pero todo queda totalmente claro cuando entendemos que quiere decir: \u00abAconteci\u00f3 despu\u00e9s de estas cosas, que prob\u00f3 Dios a Abraham\u00bb (R-V 60″). Hab\u00eda llegado la hora para la prueba suprema de la lealtad de Abraham. Lo mismo que tiene que probarse el metal someti\u00e9ndolo a una presi\u00f3n y tensi\u00f3n superiores a las que tendr\u00e1 que soportar antes de usarlo para un uso pr\u00e1ctico, as\u00ed un hombre tiene que ser probado antes de que Dios pueda usarle para Su prop\u00f3sito. Los jud\u00edos ten\u00edan un dicho: \u00abEl Santo, bendito sea Su nombre, no eleva a un hombre a una dignidad hasta despu\u00e9s de probarle y analizarle; y si resiste la tentaci\u00f3n, entonces Dios le eleva a la dignidad.\u00bb<\/p>\n Aqu\u00ed tenemos, pues, una gran verdad edificante. Lo que llamamos tentaci\u00f3n no nos viene para hacernos pecar, sino para capacitarnos para conquistar el pecado; no para hacernos malos, sino buenos; no para debilitarnos, sino para que surjamos de la prueba m\u00e1s fuertes y aut\u00e9nticos y puros. La tentaci\u00f3n no es un castigo por ser humanos, sino la gloria de serlo. Es la prueba que sobreviene a una persona que Dios quiere usar. As\u00ed que debemos pensar en todo este incidente, no tanto como la tentaci\u00f3n, <\/em>sino como la prueba <\/em>de Jes\u00fas.<\/p>\n Tenemos tambi\u00e9n que fijarnos en d\u00f3nde tuvo lugar esta prueba. Fue en el desierto. <\/em>Entre Jerusal\u00e9n, en la meseta central que es la espina dorsal de Palestina, y el Mar Muerto se extiende el desierto. El Antiguo Testamento lo llama yesim\u00f3n, <\/em>que quiere decir la devastaci\u00f3n, <\/em>un nombre apropiado. Se extiende por un \u00e1rea de 50 por 25<\/span> kil\u00f3metros.<\/p>\n Sir George Adam Smith que se lo recorri\u00f3, nos lo describe. Es un \u00e1rea de arena amarilla, de caliza quebradiza y de cantos dispersos. Es un \u00e1rea de estratos deformes en los que las arrugas van en todas las direcciones como si estuvieran alabeadas y retorcidas. Las colinas son como montones de polvo; La piedra caliza est\u00e1 erosionada y pelada; las rocas est\u00e1n desnudas y puntiagudas; a menudo hasta el mismo suelo suena a hueco cuando lo pisan los pies humanos o los cascos de las caballer\u00edas. Deslumbra y reluce con el calor como un horno inmenso. Se precipita hacia el Mar Muerto en una ca\u00edda de cuatrocientos metros de piedra caliza, pedernal y marga, entre salientes y entrantes y precipicios. Puede que a menudo erremos sencillamente porque nunca hacemos lo posible para estar solos. Hay ciertas cosas que una persona tiene que resolver a solas. Hay momentos cuando no nos sirve de nada el consejo que se nos pueda dar. Hay veces cuando una persona tiene que retenerse de actuar, y empezar a pensar. Puede que cometamos muchos errores precisamente porque no nos damos la oportunidad de estar a solas con Dios.<\/p>\n EL SAGRADO RELATO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 4:1-11<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hay algunas consideraciones que debemos hacernos antes de proceder al estudio detallado del relato de las tentaciones. Es una de las realidades de la vida el que despu\u00e9s de todo gran momento viene un momento de reacci\u00f3n -y una y otra vez es en la reacci\u00f3n donde se oculta el peligro. Eso fue lo que le sucedi\u00f3 a El\u00edas. Con un coraje imponente, El\u00edas se enfrent\u00f3 completamente solo y derrot\u00f3 a los profetas de Baal en el monte Carmelo (<\/em>1R 18:17-40<\/span> ). <\/em>Ese fue el gran momento del valor y del testimonio de El\u00edas. Pero la matanza de los profetas de Baal provoc\u00f3 la ira de la malvada Jezabel, que se propuso acabar con El\u00edas. \u00abEntonces tuvo miedo y se levant\u00f3 y huy\u00f3 para salvar la vida a Beerseba\u00bb (<\/em>1R 19:3<\/span> ). <\/em>El hombre que se hab\u00eda mantenido intr\u00e9pidamente frente a todos sus rivales huye ahora para salvar la vida con el terror en los talones. Hab\u00eda llegado el momento de la reacci\u00f3n.<\/p>\n Parece ser ley de vida que precisamente despu\u00e9s que nuestro poder de resistencia ha estado en su punto m\u00e1s alto se achanta hasta lo m\u00e1s bajo. El tentador escogi\u00f3 cuidadosa, sutil y astutamente su momento para atacar a Jes\u00fas -pero Jes\u00fas le venci\u00f3. Haremos bien en mantenernos especialmente en guardia despu\u00e9s de cada vez que la vida nos ha llevado a las alturas, porque es precisamente entonces cuando asalta el m\u00e1s grave peligro de las simas. (iii) No tenemos que creer que Jes\u00fas derrot\u00f3 definitivamente al tentador en una sola campa\u00f1a, y que \u00e9ste no volvi\u00f3 a atacarle ya nunca m\u00e1s. El tentador Le habl\u00f3 otra vez a Jes\u00fas en Cesarea de Filipo cuando Pedro trat\u00f3 de disuadirle de seguir el camino de la Cruz, y cuando tuvo que decirle a Pedro las mismas palabras que le hab\u00eda dicho al tentador en el desierto: \u00ab\u00a1Qu\u00edtate de en medio, Satan\u00e1s!\u00bb (<\/em>Mt 16:23<\/span> ). <\/em>Al final de su recorrido, Jes\u00fas pudo decirles a sus disc\u00edpulos: \u00bb Vosotros sois los que hab\u00e9is permanecido conmigo en mis pruebas\u00bb (<\/em>Lc 22:28<\/span> ). Y <\/em>nunca en toda la historia humana ha habido una lucha con la tentaci\u00f3n como la que Jes\u00fas mantuvo en Getseman\u00ed con el tentador que trataba de apartarle del camino de la Cruz (<\/em>Lc 22:42-44<\/span> ).<\/em><\/p>\n \u00bb La vigilancia eterna es el precio de la libertad.\u00bb En la milicia cristiana no hay licencia ni se dan permisos. A veces nos preocupamos porque creemos que deber\u00edamos alcanzar una etapa en la que estuvi\u00e9ramos m\u00e1s all\u00e1 de la tentaci\u00f3n, una etapa en la que el poder del tentador ya estuviera quebrantado para siempre. Jes\u00fas nunca alcanz\u00f3 esa etapa. Desde el principio hasta el fin de su carrera tuvo que mantenerse en la lucha; por eso puede ayudarnos a pelear la nuestra. (v) Nadie puede leer este relato sin darse cuenta de que su fuente tiene que haber sido el mismo Jes\u00fas. No hab\u00eda nadie con \u00c9l en el desierto cuando se estaba librando esta batalla. Y tenemos noticias de ella solamente porque Jes\u00fas mismo tiene que hab\u00e9rselo contado a sus hombres. Es como si Jes\u00fas nos estuviera relatando una parte de su autobiograf\u00eda espiritual. EL ATAQUE DEL TENTADOR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 4:1-11<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n El tentador lanz\u00f3 su ataque contra Jes\u00fas en tres frentes, en cada uno de los cuales hab\u00eda algo inevitable. Dios le ha dado un don a cada persona, y cada persona puede hacerse una de dos preguntas. Puede preguntarse: \u00ab\u00bfQu\u00e9 partido puedo yo sacar de este don?\u00bb o: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puedo yo usar este don para el bien de los dem\u00e1s?\u00bb Esta clase de tentaci\u00f3n se nos puede presentar en la cosa m\u00e1s sencilla. Una persona puede poseer, por ejemplo, una voz agradable de escuchar; puede proponerse sacarle partido, y negarse a usarla a menos que se le pague. No hay raz\u00f3n para rehusar que se le pague, pero hay toda clase de razones para no deber usarla solamente para que se le pague. No hay persona que no tenga la tentaci\u00f3n de usar ego\u00edstamente el don que Dios le haya asignado.<\/p>\n<\/p>\n Pero esto de la tentaci\u00f3n tiene otra cara. Jes\u00fas era el Mes\u00edas de Dios, y \u00c9l lo sab\u00eda. En el desierto se estaba enfrentando con la elecci\u00f3n del m\u00e9todo para ganar las almas para Dios. \u00bfQu\u00e9 m\u00e9todo hab\u00eda de usar para la tarea que Dios Le hab\u00eda asignado? \u00bfC\u00f3mo hab\u00eda de materializar Su visi\u00f3n y sue\u00f1o? Pero el haberles dado pan a los hombres habr\u00eda sido una doble equivocaci\u00f3n. En primer lugar, habr\u00eda sido sobornarlos para que Le siguieran. Habr\u00eda sido convencer a la gente para que Le siguiera por lo que pudieran sacar, mientras que la recompensa que Jes\u00fas ten\u00eda para ofrecer era una Cruz. Llamaba a la gente a una vida de dar, no de obtener. Sobornar a la humanidad con cosas materiales habr\u00eda sido la negaci\u00f3n de todo lo que \u00c9l vino a decir y habr\u00eda sido finalmente la derrota de Sus propios fines.Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Entonces fue llevado Jes\u00fas por el Esp\u00edritu al desierto para ser tentado por el diablo. 2 Y, habiendo ayunado cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, al fin tuvo hambre.3 Y acerc\u00e1ndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. 4 Pero \u00e9l respondi\u00f3, diciendo: Escrito est\u00e1: \u201cNo s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.\u201d s Llev\u00f3le entonces el diablo a la Ciudad Santa, y, poni\u00e9ndole sobre el pin\u00e1culo del Templo, 6 le dijo: Si eres Hijo de Dios, \u00e9chate de aqu\u00ed abajo, pues escrito est\u00e1: \u201cA sus \u00e1ngeles encargar\u00e1 que te tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra una piedra.\u201d 7 D\u00edjole Jes\u00fas: Tambi\u00e9n est\u00e1 escrito: \u201cNo tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios.\u201d 8 De nuevo le llev\u00f3 el diablo a un monte muy alto, y mostr\u00e1ndole todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9 le dijo: Todo esto te dar\u00e9 si de hinojos me adorares. 10 D\u00edjole entonces Jes\u00fas: Ap\u00e1rtate, Satan\u00e1s, porque escrito est\u00e1: \u201cAl Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s y a El solo dar\u00e1s culto.\u201d 11 Entonces el diablo le dej\u00f3, y llegaron \u00e1ngeles y le serv\u00edan.<\/p>\n
\nMateo vincula este pasaje al bautismo de Cristo por la f\u00f3rmula de \u201centonces,\u201d que indica un simple cambio de escena.
\nCristo, sometido en todo a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, va \u201cal desierto.\u201d El Esp\u00edritu \u201clo lleva a la parte alta\u201d (\u03ac\u03bd\u03ae\u03c7\u03b8\u03b7), lo \u201cempuja\u201d (\u03ad\u03ba\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03b5\u03b9) (Mc), lo \u201cllevaba\u201d (Lc), en imperfecto, indicando una acci\u00f3n constante.
\nLa forma de expresi\u00f3n lo vincula con el desierto de Judea (Mt 3:Ib; cf. Mar 1:4; Luc 3:2) antes descrito. Una tradici\u00f3n lo localiza en el Jebel-Qarantal, a cuatro kil\u00f3metros al norte de la actual Jeric\u00f3. En el siglo IV San Garit\u00f3n fund\u00f3 all\u00ed una laura. Desde 1874 est\u00e1 en poder de los ortodoxos l.
\nVa al desierto para ser \u201ctentado\u201d (\u03c0\u03b5\u03c6\u03b1\u03c3\u03b8\u03b7\u03bd\u03bf\u03ba) por el diablo. La palabra griega usada lo mismo puede significar \u201ctentaci\u00f3n\u201d en el sentido de solicitar al pecado, que indicar, simplemente, ser sometido a prueba.
\nEl desierto aparece en la literatura jud\u00eda y oriental como lugar donde moraba: los malos esp\u00edritus, y en especial los demonios (Mat 12:43; Luc 11:24; cf. Isa 13:21; Tob 8:3; Bar 4:35). Pero tiene tambi\u00e9n otro sentido mesi\u00e1nico, adem\u00e1s de lugar de penitencia y aislamiento. Las comunidades de esenios y Qumr\u00e1n son un claro ejemplo de ello.
\nEl diablo significa, conforme a su etimolog\u00eda (\u03b4\u03b9\u03ac\u03b2\u03bf\u03bb\u03bf\u03c2), \u201carrojador,\u201d en sentido de acusador, calumniador o tentador. Su oficio es triple en la literatura rab\u00ednica: solicitar al hombre al pecado (cf. Zac 3:1; Job 2:6ss), acusarlo luego ante el tribunal de Dios y aplicar la muerte en castigo al pecado; de ah\u00ed llamarle \u201cel \u00e1ngel de la muerte.\u201d 2
\nEl tiempo que establecen los evangelistas para esta tentaci\u00f3n es de cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, cifra de ambiente b\u00edblico. As\u00ed, el diluvio (Gen 7:12); la estancia de Mois\u00e9s en el Sina\u00ed (Exo 24:18); los a\u00f1os de Israel en el desierto (Num 14:33-34); a\u00f1os de una generaci\u00f3n. Tiene tambi\u00e9n un car\u00e1cter penal 3. Vost\u00e9 piensa que el n\u00famero cuarenta es a causa de los ayunos de los jud\u00edos, que com\u00edan por las noches 4, como es costumbre de los musulmanes en el mes del Ramad\u00e1n. Sin embargo, la dependencia de los pasajes citados del A.T. explica la formulaci\u00f3n literaria del continuo ayuno de Cristo. Fue durante este per\u00edodo cuando se dice que Cristo experiment\u00f3 tentaciones. La construcci\u00f3n gramatical de Mc-Lc es ambigua. Mt las sintetiza al final del ayuno. Mt y Lc recoger\u00e1n tres.
\nLa primera est\u00e1 perfectamente situada. Cristo ayun\u00f3 cuarenta d\u00edas y sinti\u00f3 hambre. \u201cSi eres Hijo de Dios,\u201d le dice el tentador, con cuya respuesta esperaba saber si era el Mes\u00edas o no, que transforme estas piedras en pan. Sugerencia bajo capa de piedad: que no sufra un privilegiado hijo de Dios. \u201cHijo de Dios\u201d est\u00e1 sin art\u00edculo; pero se refiere, como en otros casos (Mat 8:29; Mat 27:40.43; Mar 1:1), al Mes\u00edas, m\u00e1xime despu\u00e9s de su vinculaci\u00f3n literaria con el bautismo, en que se le proclam\u00f3 \u201csu\u201d Hijo (cf. Mat 9:25) 5. Se esperaba entonces que el Mes\u00edas, al modo de Mois\u00e9s, har\u00eda descender otra vez del c\u00edelo una lluvia de \u201cman\u00e1\u201d 6, del que se comer\u00eda en aquellos a\u00f1os. Acaso pueda con Mt haber evocaci\u00f3n.
\nCristo le contesta con un argumento de la Escritura: \u201cEst\u00e1 escrito.\u201d La palabra de Dios cierra toda discusi\u00f3n. \u201cEl hombre no vive s\u00f3lo de pan, sino de toda palabra que sale de boca de Dios\u201d (Deu 8:3). Cristo alude aqu\u00ed al sentido espiritual de confianza en la omnipotencia de Dios, en funci\u00f3n de otra vida superior, a la que hay que atender con preferencia. Que es lo que Jes\u00fas recordar\u00e1 m\u00e1s tarde junto al pozo de Siquem: \u201cMi alimento es hacer la voluntad de aquel que me envi\u00f3\u201d (Jua 4:34). Por eso dijo a sus disc\u00edpulos: \u201cYo tengo una comida que vosotros no sab\u00e9is\u201d (Jua 4:32).
\nCristo pudo hacer el milagro. Pero \u00e9ste no debe hacerse in\u00fatilmente. El abandono al Esp\u00edritu y a la Providencia fue el medio para rechazar la tentaci\u00f3n. La Escritura, con todos los procedimientos y sentidos rab\u00ednicos, cerraba toda discusi\u00f3n. Como aqu\u00ed con un procedimiento de \u201canalog\u00eda.\u201d 7
\nLa segunda es de tipo espiritual. Aunque las expresiones \u201cel diablo condujo a Cristo,\u201d de Lucas, o \u201ctoma a Cristo,\u201d de Mateo, se prestan a una interpretaci\u00f3n materialista, quieren decir que suceder\u00eda en una representaci\u00f3n imaginativa; por tanto, \u201ctomar\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03bb\u03b1\u03bc\u03b2\u03ac\u03bd\u03c9), como el arameo debar, puede indicar s\u00f3lo que la persona sujeto tiene la iniciativa, sin exigir una acci\u00f3n f\u00edsica (Mat 17:1; Mat 17:20, Mat 17:17) 8. El verbo \u201cllevar\u201d (\u03ac\u03b3\u03c9), de Lc, puede tambi\u00e9n indicar incitar a algo o \u201cllevar,\u201d pero en representaci\u00f3n imaginativa 9, lo mismo que el verbo \u201cponer,\u201d \u201ccolocar\u201d (\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd), del v.5 (Mat 18:2; Hec 1:23; Hec 6:13).
\nDesde all\u00ed, el diablo interviene para que Cristo est\u00e9 en la \u201cCiudad Santa,\u201d Jerusal\u00e9n, y sea \u201cpuesto\u201d sobre el \u201cpin\u00e1culo\u201d (\u03c0\u03c4\u03b5\u03c1\u03cd\u03b3\u03c9\u03bd) del Templo, probablemente era la techumbre de uno de los p\u00f3rticos dentados 10 del recinto general del Templo (\u03b9\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd), 11, donde se lograr\u00eda mejor la espectacularidad de la propuesta.
\nSeg\u00fan Josefo, la vista del Cedr\u00f3n desde el \u201cp\u00f3rtico real\u201d causaba v\u00e9rtigo: m\u00e1s de 180 metros 12. Desde el \u201cpin\u00e1culo\u201d despe\u00f1aron a Santiago el Menor el a\u00f1o 62 13, y \u00e9ste debe de ser un punto de la muralla oriental 14.
\nEn una de las concepciones rab\u00ednicas se contaba precisamente que el Mes\u00edas se revelar\u00eda estando de pie, sobre el techo del Templo, para anunciar a Israel que su redenci\u00f3n hab\u00eda llegado 15. En aquel ambiente, y a la hora de los sacrificios, hubiese sido un prodigio tal que acusar\u00eda ser \u00e9l el Mes\u00edas.
\nDe nuevo Cristo rechaza la tentaci\u00f3n con la Escritura: \u201cNo tentar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios,\u201d que se refiere al Deu 6:16, y se alude con \u00e9l al pasaje del \u00e9xodo cuando, faltos de agua en el desierto, exig\u00edan los israelitas a Mois\u00e9s un milagro. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 tent\u00e1is a Yahv\u00e9?\u201d les dijo Mois\u00e9s (Exo 17:2). Nuevamente Cristo, confiando en la providencia de Dios, rechaz\u00f3 la tentaci\u00f3n. No era \u201cconfiar\u201d en Dios arrojarse temerariamente, exponiendo su vida, y esperar que Dios milagrosamente lo salvase. Los \u00e1ngeles protegen al \u201cjusto\u201d (Sal 91:11ss), pero no al temerario suicida. Y esto suponiendo que no le propusiese tirarse, por lo descabellado, desde 180 metros – \u201dpin\u00e1culo\u201d – al Cedr\u00f3n.
\nEn la tercera tentaci\u00f3n el diablo interviene para que Cristo vea los reinos del mundo y su atracci\u00f3n. Se trata de un hecho an\u00e1logo al que se lee en Eze 40:2; Eze 40:41 :l-5ss, y que se realiz\u00f3 \u201cen visi\u00f3n\u201d: \u201cMc condujeron y me pusieron sobre un monte muy alto.\u201d Es una visi\u00f3n imaginativa y fantasmag\u00f3rica, ya que naturalmente es imposible; aparte que Lc lo insin\u00faa al decir que fue \u201cen un instante\u201d (\u03b5\u03bd \u03c3\u03c4\u03b7\u03af\u03bc\u03b3] \u03c7\u03c1\u03cc\u03bd\u03bf\u03c5). \u201cTodo el poder y la gloria de estos reinos te dar\u00e9 si me adoras,\u201d le dijo el tentador 16. Los jud\u00edos contempor\u00e1neos de Cristo esperaban un Mes\u00edas pol\u00edtico y nacional, que aparecer\u00eda con pompa dominaci\u00f3n y prodigios. As\u00ed se presentaron una serie de pseudomes\u00edas, como se ve en los evangelios (Mar 10:35ss; Luc 24:21; Jua 6:15), Josefo 17, y los ap\u00f3crifos 18. No es que el diablo tenga dominio sobre el mundo. \u00fanicamente en el sentido de que influye en sembrar el mal, Cristo le llam\u00f3 \u201cpr\u00edncipe de este mundo\u201d (Jua 12:31), y San Pablo le llega a llamar \u201cDios de este mundo\u201d (2Co 4:4). Por eso Cristo, citando de nuevo la Escritura (Deu 6:13), desenmascara la falta de sus poderes y le ordena que se aparte: \u201cTeme a Yahv\u00e9, tu Dios y s\u00edrvele a El.\u201d S\u00f3lo a Dios se puede adorar y temer como fuente y dador de todo poder. Mt modifica homog\u00e9neamente la cita explicit\u00e1ndola a su prop\u00f3sito.
\nY el diablo se retir\u00f3, como dice Lucas, \u201ctemporalmente.\u201d No directamente, pero s\u00ed indirectamente, tent\u00f3 luego a Cristo a trav\u00e9s de los fariseos y saduceos, queriendo intimidarle en el desarrollo de su mesianismo; de las turbas, que quer\u00edan hacerle rey temporal; de los que intervinieron en la pasi\u00f3n. Todos colaboraron a aquel momento, del que Cristo dijo: \u201cViene el pr\u00edncipe de este mundo contra m\u00ed\u201d (Jua 12:31). Entonces el Padre, por el abandono de Cristo en su providencia, hizo lo que antes El no quiso realizar: \u201cvinieron los \u00e1ngeles y le serv\u00edan,\u201d es decir, le trajeron alimento: \u03b4\u03b9\u03b1\u03c7\u03bf\u03bd\u03ad\u03c9 (Mat 8:13; Mat 25:44, etc.) tiene aqu\u00ed este sentido.
\ntentaciones mesi\u00e1nicas
\n\u00bfQu\u00e9 intenci\u00f3n tienen los evangelistas al describir estas \u201ctentaciones\u201d? Algunos, en la antig\u00fcedad, pensaron en una victoria ejemplar y eficiente de Cristo sobre las tentaciones y pecados gen\u00e9ricos de los hombres: gula, vanagloria, soberbia, que cita San Juan (1Jn 2:16). As\u00ed se pod\u00eda Cristo compadecer de nosotros y animarnos en la lucha: \u201cConfiad, yo he vencido al mundo\u201d (Jua 16:33). Para otros significan la absoluta impecabilidad de Cristo: \u201c\u00bfQui\u00e9n de vosotros me arg\u00fcir\u00e1 de pecado?\u201d (Jua 8:46). Otros quer\u00edan ver que en el desierto donde Israel fue tentado y pec\u00f3, Cristo supera aquella conducta. Y hasta se pens\u00f3 que, contra el pecado del para\u00edso, \u00e9l era el nuevo Ad\u00e1n.
\nLa interpretaci\u00f3n general, sin embargo, es que tienen un valor mesi\u00e1nico. Cristo es tentado en cuanto Mes\u00edas, pues el diablo le dice: \u201cSi eres Hijo de Dios,\u201d palabras que se refieren directamente al Mes\u00edas, aunque en esta redacci\u00f3n literaria, van a tener el sentido del Mes\u00edas-Dios.
\nSe producen, adem\u00e1s, en el desierto, s\u00edmbolo y escenario de la edad mesi\u00e1nica. \u201cYa en tiempos de los profetas exist\u00eda la tradici\u00f3n seg\u00fan la cual el tiempo de la restauraci\u00f3n de Israel, los tiempos mesi\u00e1nicos, se ver\u00e1n precedidos de un per\u00edodo m\u00e1s o menos largo en el que se repitan las experiencias del pueblo de Dios en su peregrinaci\u00f3n por el desierto antes de entrar en la tierra prometida. Pero, sobre todo, esta corriente de ideas penetraba \u00edntimamente la conciencia del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo de Jes\u00fas. Estaban convencidos de que el Mes\u00edas hab\u00eda de venir del desierto y que inaugurar\u00eda la era mesi\u00e1nica repitiendo la fenomenolog\u00eda del desierto\u201d 19.
\nUna confirmaci\u00f3n de este ambiente se ve en un doble hecho: a) Los relatos de Flavio Josefo presentando a diversos impostores pseudomes\u00edas que llevaban las gentes \u201cal desierto,\u201d prometi\u00e9ndoles signos prodigiosos y desde all\u00ed conquistar prodigiosa y mesi\u00e1nicamente Jerusal\u00e9n 20, y de lo que se hace eco el mismo \u03bd.\u03a4. (Hec 21:38). \u201cTodos estos testimonios, de los que se hace eco el \u03bd.\u03a4., arguyen en el juda\u00edsmo contempor\u00e1neo de Jes\u00fas una corriente ideol\u00f3gica seg\u00fan la cual los tiempos mesi\u00e1nicos, mejor dicho, escatol\u00f3gicos, estaban pr\u00f3ximos y habr\u00edan de inaugurarse los ideales tiempos del desierto 21. b) Los recientes descubrimientos de Qumr\u00e1n hablan tambi\u00e9n de esta expectaci\u00f3n mesi\u00e1nica que ha de realizarse en el desierto. Dice as\u00ed la Regla de la Comunidad: \u201cCuando estas cosas sucedan en la comunidad de Israel, que se alejen de la ciudad, de los hombres de iniquidad, para ir al desierto, a fin de preparar all\u00ed el camino de El (Dios), seg\u00fan est\u00e1 escrito: En el desierto, preparad el camino de Yahv\u00e9.\u201d 22 \u201cEs bien probable que los hombres de Qumr\u00e1n. tambi\u00e9n se fueron al desierto con el fin de repetir las experiencias de los cuarenta a\u00f1os, los mismos que peregrin\u00f3 el pueblo antes de entrar en la tierra prometida.\u201d 23
\nEn este marco ideal del desierto es donde se comprende bien todo el sentido profundo del mesianismo que en esta escena se contiene. Todos los elementos concurren a ello: la cifra de cuarenta d\u00edas, las citas del Deuteronomio, el \u201cman\u00e1,\u201d la condena de la idolatr\u00eda recordando la escena del \u201cbecerro de oro,\u201d son sucesos todos del pueblo de Israel en el desierto. Todo ello hace ver que el sentido de estas tentaciones fue mesi\u00e1nico 24.<\/p>\n
\nSe comprende bien que Cristo, despu\u00e9s del bautismo y antes de su vida p\u00fablica de Mes\u00edas, se hubiese retirado alg\u00fan tiempo a la oraci\u00f3n, como hac\u00eda en otras ocasiones, m\u00e1xime en momentos trascendentales, y que fuese este lugar una regi\u00f3n des\u00e9rtica. Pero choca ya 25 toda esta escenificaci\u00f3n calculada, y luego – como en el di\u00e1logo sat\u00e1nico del G\u00e9nesis – que el demonio, al estilo de Job ante Dios, se ponga, sin la menor extra\u00f1eza, en di\u00e1logo con Cristo. Y si Cristo va realmente al desierto para ser tentado por el diablo, es extra\u00f1o que ni all\u00ed, en el desierto, est\u00e1 Jerusal\u00e9n ni ninguna monta\u00f1a alt\u00edsima. Aparte que las tentaciones son presentadas como un pugilato – entre Cristo y Sat\u00e1n – de textos b\u00edblicos. \u201cLa lucha se desarrolla en la forma de una discusi\u00f3n entre peritos en las Escrituras\u201d (J. Schmid). A esto se a\u00f1ade la gran discrepancia de este relato de la tentaci\u00f3n de Mt-Lc con el relato de Mc, y la misma divergencia entre Mt y Lc. En todo ello se ve un \u201cmaravillosismo\u201d de afinidad con los relatos y g\u00e9neros literarios conocidos y afines con esta exposici\u00f3n: no se ve el porqu\u00e9 de todos estos elementos. Sobre todo esta lucha demon\u00edaca entre Cristo y Sat\u00e1n 26.
\n\u00bfNo puede tener este relato una soluci\u00f3n no hist\u00f3rica? La palabra \u201ctentaci\u00f3n\u201d (\u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2) que se usa puede significar no \u201ctentaci\u00f3n\u201d que solicite a Cristo al pecado – \u00a1incre\u00edble! – pero aun extra\u00f1a que el diablo someta a Cristo al otro sentido de esta palabra: \u201cprueba.\u201d En cambio, son demasiado conocidos los procedimientos literarios jud\u00edos, especialmente apocal\u00edpticos y targ\u00famicos – v\u00e9ase lo que se dijo a este prop\u00f3sito sobre el bautismo hist\u00f3rico de Cristo -, en orden a justificar, mediante dramatizaciones did\u00e1cticas, algunos temas o preguntas que inquietaban aquel medio ambiente. Y esta escena parece ser respuesta del k\u00e9rigma de la comunidad cristiana primitiva a un problema inquietante entonces, tanto en la Iglesia como en las pol\u00e9micas contra el farise\u00edsmo rab\u00ednico. Si Cristo es el Mes\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9 no responde su actuaci\u00f3n al concepto de Mes\u00edas brillante, triunfador, pol\u00edtico y nacionalista, que estaba cre\u00eddo y esperado en el medio ambiente jud\u00edo?
\nLos jud\u00edos contempor\u00e1neos de Cristo esperaban un Mes\u00edas as\u00ed (Mat 12:22.23; Jua 4:29). En este plan se presentaron una serie de pseudomes\u00edas, como se ve por los evangelios (Mar 10:35ss; Luc 24:21; Jua 6:15), Josefo y los ap\u00f3crifos 26.
\nPor eso, ya desde antes se propon\u00eda si no ser\u00eda esto una dramatizaci\u00f3n de las \u201cluchas\u201d concretas, que no eran otra cosa que la gran \u201clucha\u201d que tuvo Cristo en su vida contra Sat\u00e1n (cf. Jua 13:2ss). No ser\u00eda ello, en el fondo, otra cosa que querer orientar la soluci\u00f3n por un camino, no al margen de las \u201ctentaciones\u201d hist\u00f3ricas de Cristo, tal como est\u00e1n relatadas en los evangelios: las luchas que tuvo de obst\u00e1culos en su vida de Mes\u00edas, que ten\u00edan en gran parte un jefe invisible en aquella concepci\u00f3n – y realidad – que era Sat\u00e1n.
\nAdem\u00e1s, si no hubiesen sido hist\u00f3ricas en su \u201cn\u00facleo,\u201d no como est\u00e1n relatadas, la comunidad cristiana primitiva no parece que las hubiese inventado, lo que no es cre\u00edble, por la humillaci\u00f3n, incluso victoriosa de Cristo, m\u00e1xime en la hora del pleno conocimiento de su divinidad. Por eso, parece que ella hubiese querido exponer – hubiese tenido necesidad de justificar – en una dramatizaci\u00f3n oriental, tan del gusto y estilo ambiental, la soluci\u00f3n de un problema gravemente inquietante. Ser\u00eda un caso, en terminolog\u00eda cuasi t\u00e9cnica, de una Deute-Erzahlung (narraci\u00f3n) o una Deute-Darstellung (exposici\u00f3n), es decir: una \u201cnarraci\u00f3n\u201d o una \u201cexposici\u00f3n interpretativa.\u201d
\nEsta ser\u00eda la respuesta de la comunidad cristiana primitiva al problema inquietante del mesianismo desconcertante de Cristo.
\nPrimero, \u00bfpor qu\u00e9 el Mes\u00edas va al desierto a \u201cayunar\u201d y a ser \u201ctentado por el diablo,\u201d y para ello, adem\u00e1s, es \u201cmovido\u201d o \u201cllevado\u201d por el Esp\u00edritu Santo? Es ya un misterio, pero que Dios traza. Son los planes de Dios.
\nY en estas \u201ctentaciones\u201d A prueba,\u201d en la primera – \u00bfy por qu\u00e9 el Mes\u00edas tiene \u201chambre\u201d? – no se resuelve por el expediente f\u00e1cil del milagro, sino por el abandono a la Providencia de Dios. Si se hubiese hecho conforme a la proposici\u00f3n diab\u00f3lica, el Mes\u00edas no seguir\u00eda el mesianismo prof\u00e9tico, espiritual y de dolor (Isa\u00edas), que Dios traz\u00f3.
\nLa segunda \u201ctentaci\u00f3n,\u201d la expectacular, de bajar en la hora esplendente del Templo en manos de \u00e1ngeles – \u00bfla gente ver\u00eda los \u00e1ngeles? -, era provocar el mesianismo por aclamaci\u00f3n de triunfalismo espectacular. Lo que no era el Mes\u00edas prof\u00e9tico, que triunfar\u00eda, finalmente en la cruz.
\nLa tercera \u201ctentaci\u00f3n\u201d era exponer que Cristo no recibe el poder de Satan\u00e1s – como los fariseos dec\u00edan de los milagros de Cristo -, sino de Dios. No era por recursos pol\u00edticos – pi\u00e9nsese en tantos tronos de entonces logrados por sangre, en el fondo, por Sat\u00e1n -. Es verdad que en el Sal 2:6.8 se prometen al Mes\u00edas los reinos de la tierra. Pero \u00e9stos no le vienen por donaci\u00f3n de Sat\u00e1n, que no tiene, sino de Yahv\u00e9. Lo llamaron en vida \u201cendemoniado\u201d y que realizaba prodigios en virtud del diablo. Es aqu\u00ed la proclamaci\u00f3n de los poderes mesi\u00e1nicos, y del mesianismo universal, que Dios le dio.
\nEl ansia jud\u00eda de poder aut\u00f3nomo, aunque teocr\u00e1tico, pero pol\u00edtico, encuentra aqu\u00ed su respuesta. Cristo-Mes\u00edas rechaza ese poder pol\u00edtico. \u00bfAcaso se quiere insinuar por rechazo, que esos otros falsos mesianismos y aspiraciones jud\u00edas son sat\u00e1nicos? Cristo es el gran vencedor de Sat\u00e1n y su obra: no se inclina ante \u00e9l para recibir el mesianismo: ni en lo religioso ni en lo pol\u00edtico.
\nEs la gran confesi\u00f3n que se hace del mesianismo isaiano del \u201cSiervo de Yahv\u00e9.\u201d Es el mesianismo prof\u00e9tico, el aut\u00e9ntico. Es el mesianismo espiritual y de sufrimiento. Es el mesianismo de la Verdad, que trae Cristo, el Hijo de Dios, como mensaje del Padre: \u00e9ste es el mesianismo salvador.
\nY con este cuadro tambi\u00e9n se adelanta y confirma la tem\u00e1tica fundamental evang\u00e9lica: la victoria de Cristo contra Sat\u00e1n, el gran enemigo del Reino.
\nPor eso, la escena del hist\u00f3rico bautismo de Cristo, expuesta por la catequesis primitiva como una Deute-Vision (visi\u00f3n interpretativa), y esta otra de la \u201ctentaci\u00f3n\u201d de Cristo, expuesta como una Deute-Erz\u00e1hlung (narraci\u00f3n interpretativa) o como una Deute-Darstellung (exposici\u00f3n interpretativa) son como dos condiciones \u201csine qua non\u201d que hab\u00eda que deshacer ante las objeciones ambientales jud\u00edas, previas a la exposici\u00f3n de la obra mesi\u00e1nica de Cristo a narrarse, y totalmente opuesta al mesianismo jud\u00edo material, pol\u00edtico, nacionalista, triunfalista.
\nY, por lo mismo, ambas escenas son un excelente \u201cpr\u00f3logo\u201d al resto de la exposici\u00f3n de la obra mesi\u00e1nica de Cristo.<\/p>\n
\nEl cuadro que a continuaci\u00f3n relata Mt pertenece a una cronolog\u00eda muy posterior, como \u00e9l mismo indica: despu\u00e9s que el Bautista hab\u00eda sido preso (v.12), y lo cual relata Mt muy posteriormente (Mat 14:1-12.13.34). El prop\u00f3sito de este cuadro es destacar, por un nuevo motivo de contig\u00fcidad con el valor mesi\u00e1nico de las tentaciones y el bautismo, que Cristo es el Mes\u00edas. Mt lo ve en una conjunci\u00f3n geogr\u00e1fica de Cristo en Galilea y una profec\u00eda de Isa\u00edas; Mc (Mat 1:14.15) y Lc (Mat 4:14.15) refieren esta venida de Jes\u00fas a Galilea, pero no destacan en ella, como Mt, el valor mesi\u00e1nico de la misma.<\/p>\n
\nCafarna\u00fam estaba situada al borde del lago de Genesaret, enclavada en la tribu de Neftal\u00ed (Jos 19:32ss), no lejos de la de Zabul\u00f3n, junto al lago de Tiber\u00edades y en los l\u00edmites de la tetrarqu\u00eda de Filipo 28. Se la suele identificar en Tell Hum, el Talhum de los \u00e1rabes 29.
\nMt ve en esta venida de Cristo a establecerse en Cafarna\u00fam como centro de su actividad misional por Galilea el cumplimiento de una profec\u00eda de Isa\u00edas. Dice as\u00ed el texto masor\u00e9tico (Isa 8:23b; Isa 9:1)2Cr 8:23b. Como al principio cubri\u00f3 de oprobio a la tierra de Zabul\u00f3n y de Neftal\u00ed, a lo \u00faltimo llenar\u00e1 de gloria el camino del mar y la otra ribera del Jord\u00e1n, la Galilea de las Gentes.
\n9:1. El pueblo que andaba en tinieblas, vio una gran luz; sobre los que habitaban en la tierra de sombras de muerte resplandeci\u00f3 una brillante luz 30.
\nEl pasaje de Isa\u00edas alude, en su primera parte, a las invasiones asir\u00edas de Teglatfalasar III (2Re 15:29; 1Cr 5:26). A estas invasiones y deportaciones de estas gentes a Asir\u00eda, con lo que sufri\u00f3 especialmente \u201ctodo el territorio de Neftal\u00ed,\u201d y con lo que Yahv\u00e9 as\u00ed los castig\u00f3 y humill\u00f3, va a seguir \u201ca lo \u00faltimo\u201d – hora \u201cescatol\u00f3gica\u201d – un premio especial, pues Dios \u201cllenar\u00e1 de gloria\u201d todas estas regiones, que Isa\u00edas describe en forma triple: \u201cel camino del mar,\u201d que para el profeta era la ruta que nac\u00eda en la ribera occidental del Lago, y, pasando por las regiones de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed y saliendo al mar Mediterr\u00e1neo, se comunicaba con Egipto y con Siria, mientras que para Mt, que intenta destacar especialmente Galilea, es la ruta que, bordeando la parte occidental del Lago, comunicaba con la Galilea superior; y \u201cla otra ribera del Jord\u00e1n,\u201d es decir, la TransJordania; y la \u201cGalilea de las Gentes,\u201d puesto que, desde Teglatfalasar III (734-733 a.C.), Galilea, adem\u00e1s de las deportaciones, sufri\u00f3 infiltraciones paulatinas de colonos gentiles: \u00e1rameos, itureos, fenicios y griegos. En tiempo de Cristo viv\u00edan numerosos gentiles juntamente con los jud\u00edos de raza y jud\u00edos mixtificados (1Ma 5:15), atra\u00eddos por el comercio, sobre todo en las ciudades de Galilea superior.
\nEstas tribus, antes as\u00ed humilladas y mixtificadas de razas y religiones – lo que hac\u00eda que los habitantes de Judea tuviesen a los galileos como jud\u00edos inferiores -, tuvieron un gran privilegio. Los que estaban \u201cen tinieblas\u201d ahora vieron la Luz (Isa 9:5.6): el, Emmanuel, que comenzaba a realizar all\u00ed su obra mesi\u00e1nica 31.
\nLa predicaci\u00f3n de Cristo aparece con el mismo tema del Bautista. Puede querer expresarse la conexi\u00f3n religiosa entre ambos.<\/p>\n
\n18 Caminando, pues, junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Sim\u00f3n, que se llamaba Pedro, y Andr\u00e9s, su hermano, los cuales echaban la red en el mar, pues eran pescadores; 19 y les dijo: Venid en pos de m\u00ed y os har\u00e9 pescadores de hombres. 20 Ellos dejaron al instante las redes y le siguieron. 21 Pasando m\u00e1s adelante, vio a otros dos hermanos, Santiago el de Zebedeo y Juan, su hermano, que en la barca, con Zebedeo, su padre, compon\u00edan las redes, y los llam\u00f3. 22 Ellos, dejando luego la barca y a su padre, le siguieron.<\/p>\n
\nEl \u201cmar de Galilea,\u201d Genesaret, tiene 21 km. de N. a S., y 12 de E. a O.; su superficie es de 170 km2 32. En la \u00e9poca de Cristo, una sola de sus ciudades, Tariquea, ten\u00eda 230 peque\u00f1as barcas 33.
\nEl encuentro de Cristo con sus pr\u00f3ximos disc\u00edpulos debe de ser en Cafarna\u00fam (Mar 1:21.29); \u00e9stos \u201carrojaban la red (\u03ac\u03bc\u03c6\u03b9’\u03b2\u03bb\u03b7\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd) al mar.\u201d La palabra griega sugiere el tipo actual de red (shabakah), de forma circular y que los pescadores arrojan en c\u00edrculo 34. A esto debe de responder el t\u00e9rmino de Mc (\u03b1\u03bc\u03c6\u03b9\u03b2\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2) (Mar 1:16) 35. Los dos grupos de disc\u00edpulos est\u00e1n en las barcas (v.18; cf. v.20).
\nEl llamamiento que Cristo les hace es para ser \u201cpescadores de hombres.\u201d La frase tiene sentido \u201cescatol\u00f3gico\u201d (Mat 13:47-49). Los disc\u00edpulos van a congregar a los seres humanos para su ingreso en el Reino. Al punto le \u201csiguieron,\u201d t\u00e9rmino rab\u00ednico para expresar el discipulado.
\nMc dice que el padre de Juan y Santiago estaba en la barca con \u201cjornaleros\u201d (\u03bc\u03b9\u03c3\u03b8\u03bf\u03c4\u03ce\u03bd), gentes a sueldo. En cambio, estos grupos binarios de hermanos no eran simplemente \u201ccompa\u00f1eros\u201d (Mar 5:10) en sus faenas de mar, pues Juan y Santiago eran \u201cparticipantes\u201d (\u03bc\u03b5\u03c4\u03cc\u03c7\u03bf\u03af) (Luc 5:7), \u201csocios\u201d de Sim\u00f3n-Pedro, seguramente en sus gastos y beneficios, como se hace hoy 36. Los papiros testifican estas costumbres con la misma palabra de \u201csocios\u201d 37. El hecho de \u201cdejar las redes\u201d all\u00ed y \u201cseguir\u201d a Cristo no parece exigir un completo desprendimiento material de toda su familia y bienes. Se los ver\u00e1, en ocasiones, residir en su hogar, y, despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo, volver a Galilea a sus faenas. Un ejemplo bien concreto es Mateo, que en su \u201cvocaci\u00f3n\u201d sigue a Cristo, y luego aparece en su casa dando un banquete a Cristo.<\/p>\n
\n23 Recorr\u00eda toda la Galilea, ense\u00f1ando en las sinagogas, predicando el evangelio del Reino y curando en el pueblo toda enfermedad y toda dolencia. 24 Extendi\u00e9ndose su fama por toda la Siria, y le tra\u00edan a todos los que padec\u00edan alg\u00fan mal, los atacados de diferentes enfermedades y dolores y los endemoniados, lun\u00e1ticos, paral\u00edticos, y los curaba. 25 Grandes muchedumbres le segu\u00edan de Galilea y de la Dec\u00e1polis, y de Jerusal\u00e9n y de Judea, y del otro lado del Jord\u00e1n.<\/p>\n
\nLc dice que ven\u00edan de Judea, y omite de Galilea (Mt-Mc). No es m\u00e1s que un caso ordinario de relato parcial, debido probablemente a su \u201cfuente.\u201d La Siria que se cita no es la provincia romana, a la que tambi\u00e9n pertenec\u00eda Palestina, cuyas regiones cita (v.25), sino la regi\u00f3n de Siria al sur de Herm\u00f3n, en la que resid\u00edan numerosos jud\u00edos 38.
\nEsta presentaci\u00f3n de \u201cmultitudes,\u201d supone una actividad ya desarrollada de Cristo, y prepara las gentes del \u201cserm\u00f3n de la Monta\u00f1a.\u201d<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t\u00bfQu\u00e9 significa la palabra tentar? \u00abPEIRAZO significa (1) intentar, probar, ensayar; (2) poner a prueba, en un buen sentido, dicho de Cristo y de los creyentes, Heb 2:18, donde el contexto da evidencia de que la tentaci\u00f3n fue causa de sufrimiento para El, y s\u00f3lo de sufrimiento, no una atracci\u00f3n hacia el pecado, de modo que los creyentes tienen la simpat\u00eda de Cristo como su Sumo Sacerdote en el sufrimiento que el pecado ocasiona a aquellos que est\u00e1n en el disfrute de la comuni\u00f3n con Dios; lo mismo es el caso con el pasaje similar en 4:15; en todas las tentaciones que Cristo soport\u00f3, no hab\u00eda nada dentro de El que respondiera al pecado. No hab\u00eda en El ninguna debilidad pecaminosa… (a) de intentos de atrapar a Cristo en Sus palabras, p.e., Mat 16:1; Mat 19:3; Mat 22:18; Mat 22:35…; Jua 8:6; (b) de tentaciones a pecar, p.e., G\u00e1l 6:1… Stg 1:13-14… de tentaciones mencionadas como procedentes del diablo, Mat 4:1.. 1Co 7:5; 1Ts 3:5; (c) de tentar o retar a Dios, Hch 15:10; 1Co 10:9; Heb 3:9; al Esp\u00edritu Santo, Hch 5:9… Nota: Stg 1:13 parece contradecir otras afirmaciones de la Escritura en dos respectos, diciendo (a) que \u00abDios no puede ser tentado del mal\u00bb y (b) que \u00abni \u00e9l tienta a nadie\u00bb. Pero Dios tent\u00f3, o prob\u00f3, a Abraham Heb 11:17, y los israelitas tentaron, o probaron, a Dios, 1Co 10:9. Sin embargo, el v 14 clarifica que, en tanto que en estos casos la tentaci\u00f3n o prueba vino de fuera, Santiago se refiere a la tentaci\u00f3n o prueba que surge de dentro, de apetitos descontrolados y de pasiones malvadas, cp. Mar 7:20-23″ (WEV).
\n\tHeb 2:17; Heb 4:15. A. Nuestra semejanza. Jes\u00fas \u00abdeb\u00eda ser en todo semejante a sus hermanos\u00bb (Heb 2:17), y \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb (Heb 4:15); es decir, fue tentado como hombre. \u00abSe despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres\u00bb (Flp 2:7). Estos textos se refieren a la naturaleza humana de Jes\u00fas. Siendo hombre El ten\u00eda todos los deseos y apetitos normales del hombre: p. ej., \u00abtuvo hambre\u00bb (Mat 4:2), y sed (Jua 4:7), \u00abdorm\u00eda\u00bb (Mat 8:24) y sufr\u00eda f\u00edsicamente (Mat 16:21).
\n\tLa expresi\u00f3n nuestra semejanza no se refiere a ninguna clase de \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb. El no compart\u00eda los deseos carnales que caracterizan a los hombres. \u00abCuando introduce al Primog\u00e9nito en el mundo, dice:… Has amado la justicia, y aborrecido la maldad\u00bb, Heb 1:6-9; cuando \u00abel Verbo fue hecho carne\u00bb (Jua 1:14), no dej\u00f3 de amar la justicia y aborrecer la maldad. El nunca pec\u00f3 ni en palabra, ni en hecho, ni en pensamiento. Nunca fue culpable de codiciar a una mujer (Mat 5:28); nunca aborreci\u00f3 a nadie (1Jn 3:15); no amaba al dinero (1Ti 6:9-10; Col 3:5). El fue tentado como hombre, pero no como hombre pecador.
\n\tB. Nuestras debilidades. \u00abPorque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades (flaquezas, LBLA)\u00bb. Jes\u00fas no ten\u00eda debilidades o flaquezas espirituales. El hombre tiene deseos carnales e inclinaciones hacia el mal y, por eso, f\u00e1cilmente cae en pecado, pero Jes\u00fas no ten\u00eda tales flaquezas. Cuando la palabra d\u00e9bil se usa en sentido espiritual, significa pecador (\u00abCuando \u00e9ramos d\u00e9biles, a su tiempo Cristo muri\u00f3 por los imp\u00edos… siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb, Rom 5:5; Rom 5:8). Jes\u00fas no ten\u00eda esta clase de debilidad. La palabra debilidad es ASTH\u00c9NEIA, y significa enfermedad, literalmente \u00abfalta de fuerza\u00bb. Luc 7:21, \u00absan\u00f3 a muchos de enfermedades\u00bb 2Co 11:30, \u00abme gloriar\u00e9 en lo que es de mi debilidad\u00bb (hablando de sus persecuciones, 11:24-28). \u00abDespu\u00e9s de haber ayunado cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, tuvo hambre\u00bb (Mat 4:2); en verdad, despu\u00e9s de ayunar por cuarenta d\u00edas el cuerpo est\u00e1 pr\u00e1cticamente abatido y cerca de la muerte. Cuando azotado (Mat 27:26) \u00bfno estaba debilitado? Obligaron a Sim\u00f3n de Cirene a que llevase la cruz de Cristo (Mat 27:32), tal vez a causa de su debilidad, porque Jua 19:17 dice que \u00ab\u00e9l (Jes\u00fas), cargando su cruz, sali\u00f3 al lugar llamado de la Calavera\u00bb. \u00abFue crucificado en debilidad\u00bb (2Co 13:4). La debilidad de Jes\u00fas, pues, no tuvo nada que ver con la flaqueza espiritual, sino con la debilidad f\u00edsica. Por lo tanto, Heb 4:15 no se refiere a las debilidades espirituales.
\n\tC. Fue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado. La expresi\u00f3n sin pecado (CHORIS HAMARTIA) significa \u00abaparte de pecado\u00bb (comp\u00e1rese Jua 20:7, \u00abel sudario… enrollado en un lugar aparte, CHORIS)\u00bb, alejado de, \u00absin asociaci\u00f3n con el pecado\u00bb (L\u00e9xico Thayer). \u00abEn todas las tentaciones que Cristo soport\u00f3, no hab\u00eda nada dentro de El que respondiera al pecado. No hab\u00eda en El ninguna debilidad pecaminosa\u00bb (WEV, definici\u00f3n de PEIRAZO).
\n\tFue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, porque ten\u00eda deseos y apetitos humanos, pero hay mucha diferencia entre los deseos humanos y los deseos malos, que son cultivados y adquiridos por el hombre mismo; es decir, no nace con ellos, sino que en vez de satisfacer los deseos normales y naturales conforme a las reglas de Dios, salen de estos l\u00edmites para corromperlos y satisfacerlos conforme a las incitaciones del diablo. Cristo Jes\u00fas tuvo todos los deseos y apetitos normales y naturales, pero no adquiri\u00f3 ning\u00fan deseo o apetito carnal. Siempre estaba resuelto a hacer la voluntad de Dios (Jua 4:34; Jua 5:30). Dice Jua 14:30, \u201cViene el pr\u00edncipe de este mundo, y \u00e9l nada tiene en m\u00ed\u201d; es decir, Satan\u00e1s no tuvo poder alguno sobre Jes\u00fas.
\n\tStg 1:14, \u00abCada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb. Los deseos malos son creados y cultivados por el hombre desde la juventud por medio de imitar el ejemplo de otros, por la asociaci\u00f3n con gente mundana, por varios medios de comunicaci\u00f3n carnales (libros, revistas y, cada vez m\u00e1s en nuestra generaci\u00f3n por medio de la corrupci\u00f3n de la televisi\u00f3n). Entonces, una vez corrompido el coraz\u00f3n, el hombre es susceptible a la tentaci\u00f3n del diablo descrita en este texto. Muchos son tentados porque aman al dinero (Jos 7:21; 1Ti 6:9-10; Col 3:5), pero Jes\u00fas no fue tentado de esta manera. El era el Hijo de David, pero no imit\u00f3 a David en su pecado de codiciar a una mujer (2Sa 11:1-27; Mat 5:28). No imit\u00f3 a Ca\u00edn ni a los hermanos de Jos\u00e9 en odiar o envidiar a otros. Recu\u00e9rdese siempre lo que se dice de Cristo en Heb 1:9, \u201cHas amado la justicia, y aborrecido la maldad\u201d. Por lo tanto, Stg 1:14 no debe citarse para comentar sobre las tentaciones de Jes\u00fas, porque El nunca ten\u00eda concupiscencias que le pudieran atraer o seducir.
\n\t1Jn 2:15-16, \u00abNo am\u00e9is al mundo, ni las cosas que est\u00e1n en el mundo… Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo\u00bb (1Jn 2:16); puesto que este texto tampoco se refiere a los deseos y apetitos normales o naturales, sino a los \u00abdel mundo\u00bb, no se debe aplicar a las tentaciones de Jes\u00fas, pues El no ten\u00eda \u00ablos deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida\u00bb. Juan dice \u00abno am\u00e9is… las cosas que est\u00e1n en el mundo\u00bb; Jes\u00fas no las amaba. Desde luego, Satan\u00e1s tienta o pone a prueba a todos y de toda manera posible, pero en Jes\u00fas no hab\u00eda nada que respondiera a sus tentaciones. Recu\u00e9rdese Jua 14:30, \u00abViene el pr\u00edncipe de este mundo, y \u00e9l nada tiene en m\u00ed\u00bb.
\n\tRom 8:3, \u00abDios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado\u00bb. El calvinismo enfatiza la palabra semejanza, diciendo que Jes\u00fas no naci\u00f3 en pecado (depravado) como los otros hombres, sino que s\u00f3lo estaba \u00aben semejanza de carne de pecado\u00bb. Esta explicaci\u00f3n es err\u00f3nea, porque Jes\u00fas \u00abdeb\u00eda ser en todo semejante a sus hermanos\u00bb (Heb 2:17). Por lo tanto, si todos los hombres nacen pecadores, entonces Jes\u00fas naci\u00f3 pecador. Desde luego, la Biblia ense\u00f1a que el hombre nace sin pecado, pero en este texto (Rom 8:3) Pablo habla de \u00abcarne de pecado\u00bb, porque todos los hombres han pecado, usando su cuerpo como instrumento de pecado (Rom 6:12-13). Cristo vino \u00aben semejanza de carne de pecado\u00bb, porque El ten\u00eda un cuerpo humano, pero nunca us\u00f3 su cuerpo como instrumento de pecado.
\n\tCristo, nuestro perfecto ejemplo de la pureza. Algunos suponen que fue necesario que Jes\u00fas tuviera deseos carnales para ser nuestro ejemplo, pero Dios es nuestro ejemplo (Efe 5:1); \u00bfEl tiene deseos malos? Todo cristiano debe ser ejemplo para otros. Para ser ejemplo para el borracho, \u00bftiene que querer emborracharse? Para ser ejemplo para el homosexual, \u00bftiene que poseer deseos homosexuales? Para ser ejemplo para el ladr\u00f3n \u00bftiene que codiciar los bienes de otros?
\n\tCristo fue tentado para dejarnos el perfecto ejemplo de c\u00f3mo vivir y de c\u00f3mo resistir al diablo. Su vida aqu\u00ed en la tierra no fue un \u00abexperimento\u00bb (para ver si pudiera vivir perfectamente). No vino para saber c\u00f3mo ser\u00eda vivir como un hombre, pues ya sab\u00eda todo lo que hay en el hombre (Jua 2:24-25). Recu\u00e9rdese que cuando Cristo vino al mundo, amaba la justicia y aborrec\u00eda la maldad (Heb 1:9) y al ser \u00abhecho carne\u00bb no cambi\u00f3 (Heb 13:8).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-Escrito est\u00e1 -le contest\u00f3 Jes\u00fas-: una persona no vive s\u00f3lo de pan, sino de toda palabra que proceda de la boca de Dios.
Luego el diablo Le llev\u00f3 a la santa ciudad, y Le coloc\u00f3 encima del pin\u00e1culo del templo.
-Si es verdad que t\u00fa eres el Hijo de Dios -Le dijo-, t\u00edrate desde aqu\u00ed; porque escrito est\u00e1: \u00abLes dar\u00e1 \u00f3rdenes a Sus \u00e1ngeles para que Te cuiden y Te levanten en sus brazos para que nunca ni siquiera tropieces con Tus pies en una piedra.\u00bb
-Tambi\u00e9n est\u00e1 escrito -le contest\u00f3 Jes\u00fas-: \u00abNo has de intentar poner a prueba al Se\u00f1or tu Dios.\u00bb
El diablo Le llev\u00f3 otra vez a una monta\u00f1a muy alta, y Le mostr\u00f3 desde all\u00ed todos los reinos del mundo y su gloria, y Le dijo:
-Te dar\u00e9 todas estas cosas si Te postras a mis pies y me adoras.
-\u00a1Qu\u00edtate de en medio, Satan\u00e1s! -le contest\u00f3 Jes\u00fas-. Porque escrito est\u00e1: \u00abAdorar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios, y Le servir\u00e1s s\u00f3lo a \u00c9l.\u00bb
Entonces ya el diablo Le dej\u00f3 en paz, y vinieron \u00e1ngeles a prestarle servicio.<\/p>\n<\/p>\n
En ese desierto, Jes\u00fas pod\u00eda estar m\u00e1s solo que en ning\u00fan otro lugar de Palestina. Jes\u00fas se fue al desierto completamente solo. Hab\u00eda recibido Su tarea; Dios Le hab\u00eda hablado; ten\u00eda que pensar c\u00f3mo iba a emprender la obra que Dios Le hab\u00eda confiado; ten\u00eda que tener las cosas claras antes de empezar; ten\u00eda que estar solo.<\/p>\n
(i) Los tres evangelistas sin\u00f3pticos parecen hacer hincapi\u00e9 en que las tentaciones siguieron inmediatamente al bautismo de Jes\u00fas. Como dice Marcos \u00abInmediatamente <\/em>el Esp\u00edritu Le impuls\u00f3 al desierto\u00bb (Mr 1:12<\/span> ; R-V sigue manteniendo la palabra luego <\/em>en su primera acepci\u00f3n: \u00abProntamente, sin dilaci\u00f3n\u00bb, D.R.A.E.).<\/p>\n
(ii) No tenemos por qu\u00e9 considerar esto como una experiencia externa de Jes\u00fas. Fue una lucha que tuvo lugar en Su propio coraz\u00f3n y mente y alma. La prueba est\u00e1 en que no existe ninguna monta\u00f1a desde la que se puedan ver todos los reinos de la Tierra, pese al Tibidabo. Fue una batalla interior.
Es en nuestros pensamientos y deseos m\u00e1s \u00edntimos como viene a nosotros el tentador. Lanza su ataque en nuestras propias mentes. Es verdad que es tan real que casi podemos hasta ver al diablo. Hasta este d\u00eda se puede ver una mancha de tinta en la pared de la habitaci\u00f3n de Lutero en el castillo de Wartburg en Alemania: Lutero le tir\u00f3 el tintero al diablo que le estaba tentando. Pero el poder del diablo estribe en el hecho de que supera nuestras defensas y nos ataca desde dentro. Encuentra aliados y armas entre nuestros pensamientos y deseos m\u00e1s \u00edntimos.<\/p>\n<\/p>\n
(iv) Una cosa sobresale en esta historia: Las tentaciones fueron tales que no pod\u00edan sobrevenirle a una persona que no tuviera unos poderes muy especiales y supiera que los ten\u00eda. Sanday describe las tentaciones como \u00bb el problema de qu\u00e9 hacer con los poderes sobrenaturales.\u00bb Las tentaciones que sobrevinieron a Jes\u00fas s\u00f3lo le pod\u00edan atacar a uno que supiera que hab\u00eda cosas extraordinarias que \u00e9l podr\u00eda hacer.
Debemos recordar siempre que una y otra vez somos atacados por medio de nuestros dones. <\/em>La persona dotada con alg\u00fan encanto tendr\u00e1 la tentaci\u00f3n de usarlo para salirse con la suya. La persona dotada con el poder de la palabra tendr\u00e1 la tentaci\u00f3n recurrir a la labia para presentar disculpas que justifiquen cualquier comportamiento suyo. La persona con una imaginaci\u00f3n viva y gr\u00e1fica sufrir\u00e1 agon\u00edas de tentaci\u00f3n que una persona flem\u00e1tica no experimentar\u00e1 nunca. La persona con grandes talentos mentales estar\u00e1 tentada a usarlos para su propio bien y no para el de otros, para convertirse en amo y no en servidor de la humanidad. Es un hecho inexorable de la tentaci\u00f3n que es precisamente donde nos consideramos m\u00e1s fuertes donde debemos tener m\u00e1s cuidado de no bajar la guardia.<\/p>\n
Debemos siempre acercarnos a esta historia con una reverencia \u00fanica y especial, porque Jes\u00fas nos descubre en ella Su m\u00e1s \u00edntimo coraz\u00f3n y alma. Est\u00e1 refiri\u00e9ndonos Su experiencia. Es la m\u00e1s sagrada de todas las historias, porque Jes\u00fas nos est\u00e1 diciendo en ella que puede ayudar a los dem\u00e1s en sus tentaciones porque \u00c9l mismo fue tentado. Nos descorre el velo de Sus propias luchas para ayudarnos en las nuestras.<\/p>\n
(i) Est\u00e1 la tentaci\u00f3n de hacer que las piedras se volvieran pan. El desierto estaba sembrado de peque\u00f1os cantos de caliza que parec\u00edan exactamente panecillos; hasta ellos le sugerir\u00edan a Jes\u00fas esta tentaci\u00f3n.
Era una tentaci\u00f3n doble. La tentaci\u00f3n de que Jes\u00fas usara Sus poderes ego\u00edstamente y para Su propio provecho, y eso <\/em>fue precisamente lo que Jes\u00fas siempre se neg\u00f3 a hacer. Siempre hay la tentaci\u00f3n de usar ego\u00edstamente cualesquiera poderes que Dios nos haya dado.<\/p>\n<\/p>\n
Un camino infalible para convencer a la gente a que Le siguiera era darles pan, es decir, cosas materiales. \u00bfAcaso no lo justificaba la historia? \u00bfNo hab\u00eda dicho Dios: \u00bb Os har\u00e9 llover pan del cielo?\u00bb \u00bfNo inclu\u00edan las visiones de la futura edad de oro ese mismo sue\u00f1o? \u00bfNo hab\u00eda dicho Isa\u00edas: \u00bb No tendr\u00e1n hambre ni sed?\u00bb (<\/em>Isa 49:1<\/span> D) <\/em>\u00bfNo era el Banquete Mesi\u00e1nico una figura consagrada entre los Testamentos de los sue\u00f1os del Reino? Si Jes\u00fas hubiera querido darle pan a la humanidad, tendr\u00eda suficiente justificaci\u00f3n para hacerlo.<\/p>\n