\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>mak\u00e1rios<\/span>) (<\/span>Mat 5:3<\/span><\/span>;<\/span> Luc 6:20-22<\/span><\/span>;<\/span> Rom 4:7<\/span><\/span>,<\/span> Rom 4:8<\/span><\/span>;<\/span> Stg 1:12<\/span><\/span>,<\/span> Stg 1:25<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G3107<\/span><\/span>: Esta palabra griega se deriva de la ra\u00edz\u00a0<\/span>mak<\/span>\u00a0que significa \u00abgrande\u00bb o \u00ablargo\u00bb, y quiere decir: \u00abafortunado\u00bb o \u00abfeliz\u00bb. La palabra griega se us\u00f3 en la literatura griega, en la Septuaginta (la traducci\u00f3n griega del AT.<\/span> y en el NT. para describir el tipo de felicidad que viene de recibir el favor divino. La palabra podr\u00eda traducirse por\u00a0<\/span>feliz<\/span>. En el NT. usualmente est\u00e1 en voz pasiva, y es Dios quien est\u00e1 bendiciendo o favoreciendo a la persona.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nBienaventurados los pobres en esp\u00edritu<\/span>. La idea de que Dios bendice al humilde y resiste al soberbio tambi\u00e9n puede ser encontrada en<\/span> Pro 3:34<\/span><\/span>\u00a0y<\/span> Stg 4:6<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nBIENAVENTURADOS LOS POBRES EN ESP\u00cdRITU.<\/b> La palabra \u00abbienaventurados\u00bb se refiere al bienestar de los que, debido a su relaci\u00f3n con Cristo y su Palabra, reciben el reino de Dios, que incluye su amor, su cuidado, su salvaci\u00f3n y su presencia diaria (v\u00e9anse Mat 14:19<\/span>, nota; Luc 24:50<\/span>, nota). Hay ciertos requisitos a cumplir si se desea recibir las bendiciones del reino de Dios; hay que guiarse por los procedimientos y los valores de Dios revelados en las Escrituras y no por los procedimientos y los valores del mundo. El primero de esos requisitos es ser \u00abpobres en esp\u00edritu\u00bb. Se debe reconocer que nadie es espiritualmente autosuficiente; todos necesitan la vida, el poder y la gracia sustentadora del Esp\u00edritu Santo a fin de heredar el reino de Dios.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nBienaventurados.<\/b> La palabra significa literalmente \u00abfeliz, afortunado, dichoso\u00bb. Se refiere aqu\u00ed a algo m\u00e1s que una emoci\u00f3n superficial. Jes\u00fas describe aqu\u00ed el bienestar divinamente concedido que solo pertenece al creyente. Las Bienaventuranzas demuestran que el camino a las bendiciones celestiales es contrario al camino mundano normalmente seguido en b\u00fasqueda de la felicidad. La idea del mundo es que la felicidad se fundamenta en riquezas, alegr\u00eda, abundancia, lujos y cosas semejantes. La verdad es totalmente opuesta. Las Bienaventuranzas ofrecen la descripci\u00f3n de Jes\u00fas del car\u00e1cter de la verdadera fe. pobres en esp\u00edritu.<\/b> Lo opuesto a la autosuficiencia. Se refiere a la profunda humildad de reconocer la absoluta bancarrota espiritual de s\u00ed mismo cuando estamos apartados de Dios. Esto describe a aquellos que est\u00e1n agudamente conscientes de su estado de perdici\u00f3n y carencia de esperanza fuera de la gracia divina (cp. Mat 9:12<\/span>; Luc 18:13<\/span>). Vea la nota sobre<\/i> Mat 19:17<\/span>. de ellos es el reino de los cielos.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Mat 3:2<\/span>. Note que la verdad de la salvaci\u00f3n por la gracia es claramente presupuesta en este primer vers\u00edculo del Serm\u00f3n del Monte. Jes\u00fas estaba ense\u00f1ando que el reino es un regalo de gracia para aquellos que perciben su propia pobreza de esp\u00edritu.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nLA SUPREMA BIENAVENTURANZA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nMateo 5:3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAntes de estudiar en detalle cada una de las bienaventuranzas hay dos Hechos generales que debemos apuntar.
(i) En la primera parte de cada bienaventuranza no hay ning\u00fan verbo. Se podr\u00eda esperar son <\/em>despu\u00e9s de la primera palabra, como aparece en las biblias inglesas, en cursiva para indicar que se ha a\u00f1adido. \u00bfPor qu\u00e9 es as\u00ed? Jes\u00fas no dijo las bienaventuranzas en griego; \u00c9l hablaba arameo, una lengua emparentada con el hebreo. Estas dos tienen una forma de expresi\u00f3n muy corriente, que es en realidad una exclamaci\u00f3n y que quiere decir: \u00ab\u00a1Oh la bienaventuranza de…!\u00bb Esa expresi\u00f3n (ashr\u00e9 <\/em>en hebreo) es muy corriente en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el primer Salmo empieza en hebreo: \u00bb \u00a1Oh la bienaventuranza del hombre que no anda en el consejo de los imp\u00edos!\u00bb (<\/em>Sal 1:1<\/span> ), <\/em>que es la forma que uso Jes\u00fas en las bienaventuranzas. Es decir, que las bienaventuranzas no son simplemente afirmaciones, sino exclamaciones: \u00bb \u00a1Oh la bienaventuranza de los pobres en esp\u00edritu!\u00bb<\/p>\nEsto tiene mucha importancia, porque quiere decir que las bienaventuranzas no son piadosas esperanzas de algo que puede ser; no son luminosas pero irreales profec\u00edas de alguna futura bienaventuranza; son felicitaciones de algo que ya se es. La bienaventuranza que pertenece al cristiano no se pospone a alg\u00fan futuro reino de gloria; es una bienaventuranza que existe aqu\u00ed y ahora. No es algo en lo que el cristiano entrar\u00e1; <\/em>es algo donde ya ha entrado.<\/em><\/p>\nEs verdad que alcanzar\u00e1 su plenitud y su consumaci\u00f3n en la presencia de Dios; pero a pesar de eso es una realidad presente que se disfruta aqu\u00ed y ahora. Las bienaventuranzas dicen en efecto: \u00bb \u00a1Oh la bendici\u00f3n de ser cristiano! \u00a1Oh el gozo de seguir a Cristo! \u00a1Oh la di\u00e1fana felicidad de conocer a Jesucristo como Maestro, Salvador y Se\u00f1or!\u00bb La misma forma gramatical de las bienaventuranzas es una afirmaci\u00f3n de la emoci\u00f3n jubilosa y la radiante dicha de la vida cristiana. Ante la realidad de las bienaventuranzas, un cristianismo triste y tenebroso es inconcebible.
(ii) La palabra bienaventurado <\/em>que se usa en cada una de las bienaventuranzas es una palabra muy especial. Es la palabra griega makarios. Makarios <\/em>es un t\u00e9rmino que se aplica especialmente a los dioses. En el Cristianismo se participa de la alegr\u00eda de Dios.<\/p>\nEl sentido de makarios <\/em>se puede comprender mejor por un uso particular de esta palabra. Los griegos siempre llamaban a la isla de Chipre h\u00e9 makaria <\/em>(la forma femenina del adjetivo), que quiere decir La Isla Feliz, <\/em>porque cre\u00edan que Chipre era tan preciosa, tan rica, y tan f\u00e9rtil que no habr\u00eda necesidad de buscar m\u00e1s all\u00e1 de sus costas para encontrar la vida perfectamente feliz. Ten\u00eda tal clima, tales flores y frutos y \u00e1rboles, tales minerales, tales recursos naturales que conten\u00eda todos los materiales necesarios para la perfecta felicidad.<\/p>\nMakarios, <\/em>pues, describe ese gozo que tiene su secreto en s\u00ed mismo, ese gozo que es sereno e inalterable y autosuficiente, ese gozo que es completamente independiente de todos los azares y avatares de la vida. La palabra espa\u00f1ola bienaventuranza <\/em>delata su origen. Contiene la palabra ventura, <\/em>que indica que es algo que depende de las circunstancias cambiantes de la vida, algo que la vida puede dar pero puede igualmente destruir. La bendici\u00f3n cristiana es totalmente inexpugnable e indestructible. \u00abNadie -dijo Jes\u00fas- os quitar\u00e1 vuestro gozo\u00bb (<\/em>Jn 16:22<\/span> ). <\/em>Las bienaventuranzas nos hablan de ese gozo que nos busca a trav\u00e9s del dolor, ese gozo que la tristeza y la p\u00e9rdida, el dolor y la angustia, no pueden afectar, ese gozo que brilla a trav\u00e9s de las l\u00e1grimas, y que nada en la vida o en la muerte puede arrebatar.<\/p>\nEl mundo puede ganar sus goces, y los puede igualmente perder. Los cambios de la fortuna, el colapso de la salud, el fracaso de un plan, la desilusi\u00f3n de una ambici\u00f3n, hasta un cambio atmosf\u00e9rico pueden llevarse el gozo fr\u00e1gil que el mundo puede dar. Pero el cristiano tiene el gozo sereno e inalterable que viene de caminar para siempre en la compa\u00f1\u00eda y en la presencia de Jesucristo.
La grandeza de las bienaventuranzas es que no son vislumbres imaginadas de alguna futura belleza; no son promesas doradas de alguna gloria distante; son gritos triunfantes de bendici\u00f3n por un gozo permanente que nada en el mundo puede arrebatar.<\/p>\n LA BENDICI\u00d3N DE LOS INDIGENTES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nMateo 5:3<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\nParece una manera sorprendente de empezar a hablar acerca de la felicidad el decir: \u00ab\u00a1Benditos los pobres en esp\u00edritu!\u00bb Hay dos enfoques para llegar al sentido de la palabra pobre.<\/em><\/p>\nComo aparece en las bienaventuranzas en griego, la palabra que se usa para pobre <\/em>es la palabra pt\u00f3jos. Est\u00e1 la palabra p\u00e9nes. P\u00e9nes <\/em>describe a la persona que tiene que trabajar para ganarse la vida; la defin\u00edan los griegos como la palabra que describe a un hombre como autodi\u00e1konos, <\/em>es decir, el hombre que subviene sus propias necesidades con sus propias manos. P\u00e9nes <\/em>describe al trabajador, que no tiene nada superfluo, que no es rico pero tampoco es un indigente. Pero, como ya hemos visto, no es p\u00e9nes <\/em>la palabra que se usa en esta bienaventuranza sino pt\u00f3jos, <\/em>que describe la pobreza absoluta y abyecta. <\/em>Est\u00e1 conectada con la ra\u00edz pt\u00f3ssein, <\/em>que quiere decir encogerse o acobardarse; <\/em>y describe la pobreza que golpea hasta poner de rodillas. Como se ha dicho, p\u00e9nes <\/em>describe al hombre que no tiene nada superfluo; pt\u00f3jos <\/em>describe al hombre que no tiene absolutamente nada. Eso hace esta bienaventuranza a\u00fan m\u00e1s sorprendente. Bendito el hombre que est\u00e1 aquejado por una pobreza abyecta y absoluta. Bendito es el hombre que est\u00e1 absolutamente indigente.<\/p>\nComo ya hemos visto tambi\u00e9n, las bienaventuranzas no se dijeron originalmente en griego, sino en arameo. Ahora bien, los jud\u00edos ten\u00edan una manera especial de usar la palabra pobre. <\/em>En hebreo la palabra es `an\u00ed o eby\u00f3n. <\/em>estas palabras experimentaron en hebreo un desarrollo de cuatro etapas en su significado. (i) Empezaron significando simplemente pobre. (ii) <\/em>Pasaron a significar, porque pobre, por tanto no teniendo influencia o poder o ayuda, o prestigio. (iii) <\/em>Pasaron a significar, por no tener influencia, por tanto avasallados y oprimidos por los hombres. (iv) <\/em>Por \u00faltimo pasaron a describir al hombre que, porque no tiene absolutamente ningunos recursos terrenales, pone toda su confianza en Dios.<\/em><\/p>\nAs\u00ed es que en hebreo la palabra pobre <\/em>se usaba para describir a la persona humilde e indigente que pone toda su con fianza en Dios. Es as\u00ed como usa la palabra el salmista cuando escribe: \u00bb Este pobre <\/em>clam\u00f3, y le oy\u00f3 el Se\u00f1or, y le libr\u00f3 de todos sus temores\u00bb (<\/em>Sal 34:6<\/span> ). <\/em>De hecho es cierto que en los Salmos el pobre, en este sentido del t\u00e9rmino, es el hombre bueno al que Dios ama. \u00abLa esperanza de los pobres no perecer\u00e1 perpetuamente\u00bb (<\/em>Sal 9:18<\/span> ). <\/em>Dios libra a los pobres (<\/em>Sal 35:10<\/span> ). <\/em>\u00abPor tu bondad, Dios, has provisto para el pobre\u00bb (<\/em>Sal 68:10<\/span> ). <\/em>\u00bb Defender\u00e1 la causa de los pobres del pueblo\u00bb (<\/em>Sal 72:4<\/span> ). <\/em>\u00abLevanta de la miseria al pobre y hace multiplicar sus familias como a reba\u00f1os de ovejas\u00bb (<\/em>Sal 107:41<\/span> ). \u00bb A <\/em>sus pobres saciar\u00e9 de pan\u00bb (<\/em>Sal 132:1<\/span> 132:15). <\/em>En todos estos casos, el pobre <\/em>es el humilde, la persona indefensa que ha puesto su confianza en Dios. <\/p>\nAhora tomemos los dos lados, el griego y el arameo, y junt\u00e9moslos. Pt\u00f3jos <\/em>describe al hombre totalmente indigente, que no tiene absolutamente nada; `an\u00ed y eby\u00f3n <\/em>describe al pobre, humilde e indefenso que ha puesto toda su confianza en Dios. Por tanto, \u00bb benditos los pobres en esp\u00edritu\u00bb quiere decir:<\/p>\n<\/p>\n\u00a1Bendita la persona que es consciente de su total indefensi\u00f3n, y que pone toda su confianza en Dios!<\/em><\/p>\n<\/p>\nSi una persona es consciente de su total destituci\u00f3n y ha puesto toda su confianza en Dios, entrar\u00e1n en su vida dos cosas que son como las dos caras de la misma realidad. Estar\u00e1 totalmente desligado de las cosas, <\/em>porque sabr\u00e1 que las cosas no tienen la capacidad de dar felicidad o seguridad; depender\u00e1 totalmente de Dios, <\/em>porque sabr\u00e1 que s\u00f3lo Dios puede darle ayuda, y esperanza, y fuerza. La persona que es pobre en esp\u00edritu se ha dado cuenta de que las cosas no quieren decir nada, y Dios quiere decir todo.<\/p>\nDebemos tener cuidado con pensar que esta bienaventuranza considera una cosa buena la actual pobreza material. La pobreza no es nada bueno. Jes\u00fas no habr\u00eda llamado nunca bendito a un estado en que las personas viven en chabolas y no tienen suficiente de comer, y en que la salud se deteriora porque todo est\u00e1 en su contra. Esa clase de pobreza es un mal que el Evangelio trata de eliminar. Tampoco se refiere a ser pobres de <\/em>esp\u00edritu en el sentido corriente de ser faltos de car\u00e1cter. La pobreza que es bendita es la pobreza en esp\u00edritu, <\/em>cuando la persona se da cuenta de su absoluta falta de recursos para enfrentarse con la vida, y encuentra su ayuda y fuerza solamente en Dios.<\/p>\nJes\u00fas dice que a tal pobreza pertenece el Reino del Cielo. \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00eda de ser as\u00ed? Si tomamos las dos peticiones de la Oraci\u00f3n Dominical y las ponemos juntas:<\/p>\n<\/p>\n Venga Tu Reino.
H\u00e1gase Tu voluntad en la Tierra como en el Cielo, obtenemos la definici\u00f3n: El Reino de Dios es una sociedad en la que la voluntad de Dios se realiza tan perfectamente en la Tierra como en el Cielo. Eso quiere decir que s\u00f3lo el que hace la voluntad de Dios es ciudadano del Reino; y s\u00f3lo podemos hacer la voluntad de Dios cuando somos conscientes de nuestra absoluta indefensi\u00f3n, ignorancia e incapacidad para enfrentarnos con la vida, y cuando ponemos toda nuestra confianza en Dios. La obediencia se funda siempre en la confianza. El Reino de Dios es la posesi\u00f3n de los pobres en esp\u00edritu, porque son ellos los que se han dado cuenta de su absoluta incapacidad aparte de Dios, y han aprendido a confiar y a obedecer.
As\u00ed pues, esta bienaventuranza quiere decir:<\/p>\n<\/p>\n \u00a1AH, LA BIENAVENTURANZA DEL QUE ES CONSCIENTE DE SU PROPIA Y TOTAL INDEFENSI\u00d3N, Y QUE HA PUESTO TODA SU CONFIANZA EN DIOSA PORQUE S\u00d3LO AS\u00cd PUEDE RENDIR A DIOS AQUELLA PERFECTA OBEDIENCIA QUE LE HAR\u00c1 CIUDADANO DEL REINO DEL CIELO<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nVer Mat 5:19-20<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nIsa 61:1-3<\/span>; Sal 1:1<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLa buena vida (cf. Luc. 6:20-22). El discurso se inicia con un cuadro completo del verdadero disc\u00edpulo que son las ocho \u201cbienaventuranzas\u201d. Ni la palabra bienaventurados ni \u201cfelices\u201d traducen adecuadamente makarios, que viene a ser, m\u00e1s bien, un t\u00e9rmino de felicitaci\u00f3n o recomendaci\u00f3n. Estas cualidades deben ser envidiadas e imitadas; son las que componen \u201cla buena vida\u201d. Cada una es seguida con una raz\u00f3n, se\u00f1alando que nadie ser\u00e1 perdedor siguiendo este camino de vida, por m\u00e1s que parezca poco prometedor a corto plazo. Las recompensas se hallan en la experiencia al nivel espiritual y en la relaci\u00f3n con Dios en vez de las recompensas materiales. La frase clave, que abre y cierra las series, es porque de ellos es el reino de los cielos. Esto se refiere a aquellos que reconocen a Dios como Rey y quienes, por lo tanto, ven con anticipaci\u00f3n el cumplimiento de su prop\u00f3sito en sus vidas.<\/p>\n Luc. 6:20-22 contiene s\u00f3lo cuatro bienaventuranzas, balanceadas por cuatro \u201cayes\u201d. Est\u00e1n expresadas en la segunda persona y tratan de las condiciones materiales y sociales de los disc\u00edpulos, en vez de las cualidades espirituales presentadas aqu\u00ed.<\/p>\n Nota. 3 Pobres en esp\u00edritu se parece a las expresiones del AT acerca de los \u201cpobres\u201d o los \u201cmansos\u201d, las gentes de Dios oprimidas quienes, a pesar de todo, conf\u00edan en \u00e9l para su liberaci\u00f3n. Este vers\u00edculo y el que sigue hacen eco de Isa. 61:1, 2, mientras que el v. 5 se basa en el Sal. 37:11, otro pasaje que contrasta a los \u201cpobres\u201d con los \u201cmalos\u201d.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) \u201cFelices.\u201d Gr.: Ma\u00b7k\u00e1\u00b7ri\u00b7oi; lat.: be\u00b7\u00e1\u00b7ti, traducido frecuentemente al espa\u00f1ol como \u201cbienaventurados\u201d.<\/p>\n (2) O: \u201clos que son mendigos del esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 158 Luc 6:20; 1Co 2:14<\/p>\n b 159 Stg 2:5<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Bienaventurados. La palabra griega describe a uno que es afortunado, feliz, o digno de ser felicitado. Este pasaje conocido como el Serm\u00f3n del Monte o las Bienaventuranzas, consiste de una serie de paradojas. En cada caso Jes\u00fas dice que los que el mundo considera infelices o desafortunados, en realidad son los bienaventurados, porque les espera una recompensa de Dios. Jes\u00fas describe las caracter\u00edsticas de aquellos que heredar\u00e1n el reino de los cielos porque responden al evangelio con fe. La fe genuina se hace evidente por las caracter\u00edsticas que Jes\u00fas menciona en el Serm\u00f3n del Monte. Jes\u00fas describe a los que responden al evangelio, y no a cualquier individuo que pudiera parecer buena persona. <\/p>\n los pobres en esp\u00edritu. La frase en esp\u00edritu modifica a pobres, que normalmente se refiere a los que no tienen posesiones materiales ni para las necesidades de la vida. Aqu\u00ed los pobres, lo que no tienen es el ego\u00edsmo y la arrogancia de los fariseos que cre\u00edan que sus esfuerzos y m\u00e9ritos les hab\u00edan concedido una posici\u00f3n especial delante de Dios (cp. Lc 18:9\u2013 14).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n 3 (1)<\/strong> La palabra griega implica dichosos<\/em>. Tambi\u00e9n se puede traducir benditos y dichosos<\/em>. Asimismo en los vers\u00edculos siguientes. Lo dicho por el nuevo Rey, lo cual es la constituci\u00f3n del reino de los cielos, es una revelaci\u00f3n del vivir espiritual y de los principios celestiales del reino de los cielos. Se compone de siete secciones. La primera secci\u00f3n, los vs.3-12, describe la naturaleza del pueblo del reino de los cielos, pueblo que disfruta de nueve bendiciones. Ellos son pobres en esp\u00edritu, lloran por la situaci\u00f3n reinante, son mansos al sufrir oposici\u00f3n, tienen hambre y sed de justicia, son misericordiosos para con los dem\u00e1s, tienen un coraz\u00f3n puro, hacen la paz, padecen persecuci\u00f3n por causa de la justicia, y son vituperados y deshonrados por causa del Se\u00f1or.<\/p>\n<\/p>\n 3 (2)<\/strong> Ser pobre en esp\u00edritu no s\u00f3lo significa ser humilde, sino tambi\u00e9n desprendido en el esp\u00edritu, en lo profundo del ser, sin aferrarse a las cosas viejas de la vieja dispensaci\u00f3n, sino descarg\u00e1ndose de todo eso para recibir las cosas nuevas, las cosas del reino de los cielos.<\/p>\n<\/p>\n 3 (3)<\/strong> La palabra esp\u00edritu <\/em> aqu\u00ed no se refiere al Esp\u00edritu de Dios, sino a nuestro esp\u00edritu humano, la parte m\u00e1s profunda de nuestro ser, el \u00f3rgano con el cual tenemos contacto con Dios y conocemos las cosas espirituales. Para comprender y poseer el reino de los cielos necesitamos ser pobres, desprendidos, descargados, en esta parte de nuestro ser. Esto implica que el rein\u00f3 de los cielos no es material, sino espiritual.<\/p>\n<\/p>\n 3 (4)<\/strong> Reino de los cielos <\/em> es una expresi\u00f3n usada exclusivamente por Mateo, lo cual indica que el reino de los cielos es diferente del reino de Dios (v\u00e9ase el diagrama de las p\u00e1gs.30-31), el cual es la expresi\u00f3n que se menciona en los otros tres evangelios. El reino de Dios es el reinado general de Dios, desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Abarca la eternidad sin principio, anterior a la fundaci\u00f3n del mundo, los patriarcas elegidos (incluyendo el para\u00edso de Ad\u00e1n), la naci\u00f3n de Israel en el Antiguo Testamento, la iglesia en el Nuevo Testamento, el reino milenario venidero (incluyendo su parte celestial, es decir, la manifestaci\u00f3n del reino de los cielos, y su parte terrenal, es decir; el reino mesi\u00e1nico), y el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusal\u00e9n en la eternidad. El reino de los cielos es una secci\u00f3n espec\u00edfica dentro del reino de Dios, compuesta s\u00f3lo de la iglesia hoy y de la parte celestial del reino milenario venidero. As\u00ed que, en el Nuevo Testamento, especialmente en los otros tres evangelios, el reino de los cielos, una secci\u00f3n del rein\u00f3 de Dios, tambi\u00e9n es llamado \u00abel reino de Dios\u00bb. En el Antiguo Testamento el reino de Dios, de modo general, ya estaba con la naci\u00f3n de Israel (21:43); el reino de los cielos, de modo espec\u00edfico, todav\u00eda no hab\u00eda llegado; s\u00f3lo se acerc\u00f3 cuando vino Juan el Bautista (3:1-2; 11:11-12). <\/p>\n Seg\u00fan el Evangelio de Mateo, el reino de los cielos tiene tres aspectos: la realidad, la apariencia y la manifestaci\u00f3n. La realidad del reino de los cielos es su contenido interior con respecto a su naturaleza celestial y espiritual, como fue revelado por el nuevo Rey, en el monte, en los caps.5-7. La apariencia del reino de los cielos es el estado exterior y nominal del reino de los cielos, como lo revel\u00f3 el Rey junto al mar en el cap.13. La manifestaci\u00f3n del reino de los cielos es la venida pr\u00e1ctica del reino de los cielos en poder, como lo revel\u00f3 el Rey en el monte de los Olivos en los caps. 24-25. Tanto la realidad como la apariencia del reino de los cielos est\u00e1n hoy en la iglesia. La realidad del reino de los cielos es la vida apropiada de iglesia ( Rom_14:17) que existe dentro de la apariencia del reino de los cielos conocida como la cristiandad: La manifestaci\u00f3n del reino de los cielos es la parte celestial del reino milenario venidero, la cual en 13:43 es llamada el reino del Padre; la parte terrenal del reino milenario es el reino mesi\u00e1nico, el cual en 13:41 es llamado el reino del Hijo del Hombre, y que es el tabern\u00e1culo de David restaurado, el reino de David ( Hch_15:16). En la parte celestial del reino milenario, la cual es el reino de los cielos manifestado en poder, los creyentes vencedores reinar\u00e1n con Cristo por mil a\u00f1os ( Rev_20:4 , Rev_20:6); en la parte terrenal del reino milenario, la cual es el reino mesi\u00e1nico en la tierra, el remanente de Israel que habr\u00e1 sido salvo ser\u00e1n los sacerdotes y dicho remanente ense\u00f1ar\u00e1 a las naciones a adorar a Dios ( Zac_8:20-23). <\/p>\n Si somos pobres en esp\u00edritu, el reino de los cielos es nuestro; hoy en la edad de la iglesia estamos en su realidad, y tendremos parte en su manifestaci\u00f3n en la edad del reino.<\/p>\n<\/p>\n 3 (a) <\/strong> Sal_51:17 Pro_16:19 Pro_29:23 Isa_57:15 Isa_66:2 Luc_6:20<\/p>\n<\/p>\n 3 (b) <\/strong> Mat_3:2 ; Mat_4:17 Mat_5:10<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nLas Bienaventuranzas (bienaventurado<\/i><\/b> significa \u00abdichoso, feliz\u00bb) describen la condici\u00f3n interna de un seguidor de Cristo y le prometen bendiciones en el futuro.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n R443 Las bienaventuranzas (en los vv. 3-12) no tienen conectivos en absoluto, y se expresan de la manera m\u00e1s efectiva por causa del as\u00edndeton (es decir, la falta de conjunciones). <\/p>\n M46 \u00bfQu\u00e9 significa \u03bf\u1f31 \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u1f76 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9? \u00bfSe refiere a un sentido espiritual; comp. Stg 2:5 (\u03c4\u1ff3 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9 se usa como un dativo de referencia -T221; un locativo -R523)? [Editor. En este vers\u00edculo, \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 parece que se refiere a la vida interior del hombre (comp. Mar 2:8 y Luc 1:47 ). Parece que toda la frase significa: los que son pobres en lo que se refiere a su vida interior; esta actitud est\u00e1 en contraste directo con el orgullo farisaico basado en sus riquezas espirituales.] <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n O, Felices<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos. bienaventurados. Mat 5:4-11; Mat 11:6; Mat 13:16; Mat 24:46; Sal 1:1; Sal 2:12; Sal 32:1, Sal 32:2; Sal 41:1; Sal 84:12; Sal 112:1; Sal 119:1, Sal 119:2; Sal 128:1; Sal 146:5; Pro 8:32; Isa 30:18; Luc 6:20, Luc 6:21; Luc 11:28; … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 5:3 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23866","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23866","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23866"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23866\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23866"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23866"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23866"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |