para abrogar la ley.<\/i><\/b> Luc 16:17<\/span>; Jua 8:5<\/span>; Hch 6:13<\/span>; Hch 18:13<\/span>; Hch 21:28<\/span>; Rom 3:31<\/span>; Rom 10:4<\/span>; G\u00e1l 3:17-24<\/span>.<\/p>\n sino para cumplir.<\/i><\/b> Mat 3:15<\/span>; Sal 40:6-8<\/span>; Isa 42:21<\/span>; Rom 8:4<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>, G\u00e1l 4:5<\/span>; Col 2:16<\/span>, Col 2:17<\/span>; Heb 10:3-12<\/span>.<\/p>\n No pens\u00e9is que he venido para abrogar:<\/span>\u00a0Jes\u00fas neg\u00f3 la acusaci\u00f3n de los fariseos de que estaba anulando la ley. La ley era tanto temporal (<\/span>G\u00e1l 3:19<\/span><\/span>;<\/span> Efe 2:15<\/span><\/span>;<\/span> Hch 7:12<\/span><\/span>), como eterna (<\/span>Mat 5:18<\/span><\/span>;<\/span> Rom 3:31<\/span><\/span>;<\/span> Rom 8:4<\/span><\/span>). Como sistema de pacto con Israel, termin\u00f3 en la cruz cuando el velo del Templo se rasg\u00f3 y se estableci\u00f3 un nuevo sacerdocio; como conjunto de principios morales y espirituales, es eterna.<\/span><\/p>\n <\/p>\n cumplir<\/span>\u00a0(<\/span>pleroo<\/span>) significa llevar a cabo, desarrollar o completar; no significa dar por terminado (<\/span>teleo<\/span>). Se ha escrito mucho acerca de la manera en que Cristo cumpli\u00f3 el AT. (<\/span>G\u00e1l 3:15-18<\/span><\/span>). \u00c9l hizo esto de diversas maneras:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) Lo obedeci\u00f3 perfectamente y ense\u00f1\u00f3 su significado correcto (<\/span>cf<\/span>. vv.<\/span> Mat 5:19<\/span><\/span>,<\/span> Mat 5:20<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) un d\u00eda cumplir\u00e1 todas las profec\u00edas y palabras del AT. y<\/p>\n <\/p>\n (3) provey\u00f3 una v\u00eda de salvaci\u00f3n que re\u00fane todos los requisitos y demandas del AT. (<\/span>Rom 3:21<\/span><\/span>,<\/span> Rom 3:31<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n ni una jota ni una tilde:<\/span>\u00a0Esta declaraci\u00f3n de Cristo nos proporciona una de las afirmaciones m\u00e1s fuertes en la Biblia con respecto a la infalibilidad de las Escrituras. La\u00a0<\/span>jota<\/span>\u00a0(Heb.\u00a0<\/span>yod<\/span>) se refiere a la letra m\u00e1s chica del alfabeto hebreo, y la\u00a0<\/span>tilde<\/span>\u00a0(Gr.<\/span> \u00a0<\/span>keraia<\/span>) se refiere a una min\u00fascula marca distintiva al final de otra letra hebrea. La revelaci\u00f3n de Dios, escrita por los autores de la Biblia, no tiene falsedad alguna, ni siquiera en los detalles m\u00e1s peque\u00f1os. Es absolutamente confiable.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA LEY… PARA CUMPLIR.<\/b> El prop\u00f3sito de Cristo es que se cumpla el requisito espiritual de la ley de Dios en la vida de sus seguidores (Rom 3:31<\/span>; Rom 8:4<\/span>). La relaci\u00f3n del creyente con la ley de Dios comprende lo siguiente:<\/p>\n (1) La ley que el creyente est\u00e1 obligado a guardar consta de los principios \u00e9ticos o morales del AT (Mat 7:12<\/span>; Mat 22:36-40<\/span>; Rom 3:31<\/span>; G\u00e1l 5:14<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA LEY DEL ANTIGUO TESTAMENTO, P. 109. [\u00c9xo 20:1-2<\/span>]<\/span>) como tambi\u00e9n de las ense\u00f1anzas de Cristo y de los ap\u00f3stoles (Mat 28:20<\/span>; 1Co 7:19<\/span>; 1Co 9:21<\/span>; G\u00e1l 6:2<\/span>). Esas leyes revelan la naturaleza y la voluntad de Dios para todas las personas, y todav\u00eda se aplican. Las leyes del AT que se aplicaban directamente a la naci\u00f3n de Israel, tales como las de los sacrificios, las ceremoniales, las sociales o las civiles ya no son obligatorias (Heb 10:1-4<\/span>; e.g., Lev 1:2-3<\/span>; Lev 24:10<\/span>).<\/p>\n (2) El creyente no debe considerar la ley como un sistema de mandamientos legales por los cuales se obtiene el m\u00e9rito del perd\u00f3n y de la salvaci\u00f3n (G\u00e1l 2:16<\/span>; G\u00e1l 2:19<\/span>). M\u00e1s bien se debe considerar la ley como un c\u00f3digo moral para los que ya est\u00e1n en una relaci\u00f3n de personas salvas con Dios y quienes, mediante la obediencia a esas leyes, manifiestan la vida de Cristo que hay en ellos (Rom 6:15-22<\/span>).<\/p>\n (3) La fe en Cristo es el punto de partida del cumplimiento de la ley. Mediante la fe en \u00c9l, Dios llega a ser Padre del creyente (cf. Jua 1:12<\/span>). Por eso la obediencia del creyente no se efect\u00faa s\u00f3lo debido a una relaci\u00f3n con Dios como legislador soberano, sino tambi\u00e9n por una relaci\u00f3n de hijo con su Padre (G\u00e1l 4:6<\/span>).<\/p>\n (4) Por la fe en Cristo, a los creyentes se les da un impulso interior y el poder para cumplir la ley de Dios (Rom 16:25-26<\/span>; Heb 10:16<\/span>), por la gracia de Dios (Rom 5:21<\/span>) y por el Esp\u00edritu Santo que vive en ellos (G\u00e1l 3:5<\/span>; G\u00e1l 3:14<\/span>; Rom 8:13<\/span>). La cumplen al vivir conforme al Esp\u00edritu (Rom 8:4-14<\/span>). El Esp\u00edritu les ayuda a hacer morir los deseos pecaminosos de la carne y a cumplir la voluntad de Dios (Rom 8:13<\/span>; v\u00e9ase Mat 7:21<\/span>, nota). De esa manera, la conformidad extrema a la ley de Dios debe ir acompa\u00f1ada de la transformaci\u00f3n interior del coraz\u00f3n y del esp\u00edritu (cf. vv. Mat 5:21-28<\/span>).<\/p>\n (5) Al haber sido liberado del poder del pecado y al ser ahora esclavo de Dios (Rom 6:18-22<\/span>), el creyente sigue el principio de \u00abla fe\u00bb al estar \u00abbajo la ley de Cristo\u00bb (1Co 9:21<\/span>). As\u00ed cumple \u00abla ley de Cristo\u00bb (G\u00e1l 6:2<\/span>) y por consiguiente es fiel al requisito de la ley (v\u00e9anse Rom 7:4<\/span>, nota; Rom 8:4<\/span>, nota; G\u00e1l 3:19<\/span>, nota; G\u00e1l 5:16-25<\/span>).<\/p>\n (6) Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 con mucho \u00e9nfasis que el hacer la voluntad de su Padre celestial es una condici\u00f3n permanente para entrar en el reino de los cielos (v\u00e9ase Mat 7:21<\/span>, nota).<\/p>\n No pens\u00e9is que he venido para abrogar la ley o los profetas.<\/b> No debemos pensar que la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en los vers\u00edculos siguientes buscaba alterar, abrogar o reemplazar la moral contenida en la ley del AT. Jes\u00fas no estaba dando una nueva ley ni estaba tampoco modificando la antigua. \u00c9l estaba explicando el verdadero significado de la moral contenida en la ley de Mois\u00e9s y el resto del AT. \u00abLa ley y los profetas\u00bb se refiere a las Escrituras del AT por completo, y no a las interpretaciones rab\u00ednicas de ellas. cumplir.<\/b> Se habla aqu\u00ed de cumplimiento en el mismo sentido en el que la profec\u00eda es cumplida. Cristo estaba indicando que \u00c9l era el cumplimiento de la ley en todos sus aspectos. \u00c9l cumpli\u00f3 la ley moral al mantenerse perfecto. \u00c9l cumpli\u00f3 la ley ceremonial al ser la encarnaci\u00f3n de todo lo que los tipos y s\u00edmbolos de la ley puntualizaron. Cumpli\u00f3 tambi\u00e9n la ley judicial personificando la justicia perfecta de Dios (cp. Mat 12:18<\/span>; Mat 12:20<\/span>).<\/p>\n Mat 5:17-20, La actitud de Jes\u00fas hacia la ley y los profetas LA LEY ETERNA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:17-20<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n No cre\u00e1is que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolirlos, sino a cumplirlos. Os digo la pura verdad: Hasta que desaparezcan los cielos y la Tierra, ni un punto ni una coma de la Ley se suprimir\u00e1n hasta que se cumpla en su plenitud. As\u00ed que, el que quebrante uno de los mandamientos m\u00e1s peque\u00f1itos y ense\u00f1e a otros a hacer lo mismo, ser\u00e1 llamado el menor del Reino del Cielo; pero, el que los cumpla y ense\u00f1e a otros a hacer lo mismo, ser\u00e1 llamado grande en el Reino del Cielo. Porque os aseguro que no entrar\u00e9is ninguno en el Reino del Cielo a menos que vuestra integridad exceda a la de los escribas y los fariseos.<\/p>\n<\/p>\n A primera vista esto podr\u00eda parecer el pronunciamiento m\u00e1s alucinante que Jes\u00fas hizo en todo el Serm\u00f3n del Monte. En este pasaje Jes\u00fas establece el car\u00e1cter eterno de la Ley; y sin embargo Pablo pod\u00eda decir: \u00abCristo es el fin de la Ley\u00bb (Rm 10:4<\/span> ).<\/p>\n Repetidas veces Jes\u00fas quebrant\u00f3 lo que los jud\u00edos llamaban la Ley. No cumpl\u00eda el lavado de las manos que la Ley establec\u00eda; sanaba a los enfermos en s\u00e1bado, aunque la Ley prohib\u00eda tales sanidades; de hecho fue condenado y crucificado como quebrantador de la Ley; y sin embargo aqu\u00ed parece hablar de la Ley con una veneraci\u00f3n y una reverencia que ning\u00fan rabino o fariseo podr\u00eda superar. La letra m\u00e1s peque\u00f1a -que la Reina-Valera llama jota- <\/em>era la letra hebrea yod. Era algo parecido a lo que llamamos ap\u00f3strofe -‘-; ni siquiera una letra no mucho m\u00e1s grande que un puntit se omitir\u00eda. La parte m\u00e1s peque\u00f1a de la letra -lo que la Reina-Valera llama una tilde, <\/em>como la de la e\u00f1e- <\/em>eran los puntos diacr\u00edticos que distingu\u00edan unas letras de otras, como la sin y la sin. <\/em>Jes\u00fas parece establecer que la Ley es tan sagrada que ni el m\u00e1s m\u00ednimo detalle de ella desaparecer\u00e1.<\/p>\n Algunas personas se han sorprendido tanto con este dicho que han llegado a la conclusi\u00f3n de que no es posible que Jes\u00fas lo dijera. Han sugerido que, puesto que Mateo <\/em>es el m\u00e1s judaico de los evangelios, y puesto que Mateo lo escribi\u00f3 especialmente para convencer a los jud\u00edos, \u00e9ste es un dicho que Mateo puso en los labios de Jes\u00fas, Que no dijo nada semejante. Pero \u00e9se es un razonamiento muy pobre, porque \u00e9ste es un dicho que es de lo m\u00e1s improbable que nadie se inventara; tanto es as\u00ed que Jes\u00fas tiene que haberlo dicho; y cuando lleguemos a ver lo que quiere decir verdaderamente, comprenderemos que era inevitable que Jes\u00fas lo dijera.<\/p>\n Los jud\u00edos usaban la expresi\u00f3n La Ley <\/em>de cuatro maneras diferentes. (i) La usaban con referencia a los Diez Mandamientos. (ii) La usaban en relaci\u00f3n con los cinco primeros libros de la Biblia, a los que llamamos Pentateuco <\/em>fue quiere decir literalmente Los Cinco Rollos- que eran para los jud\u00edos la Ley par excellence, y con <\/em>mucho la parte m\u00e1s importante de la Biblia. (iii) Usaban la frase La Ley y los Profetas <\/em>con el sentido de toda la Escritura; la usaban como una descripci\u00f3n global de todo lo que llamamos el Antiguo Testamento. (iv) La usaban con el sentido de Ley de los escribas u oral.<\/em><\/p>\n En tiempos de Jes\u00fas era el cuarto sentido el m\u00e1s corriente; y fue de hecho esta Ley de los escribas la que tanto Jes\u00fas como Pablo condenaron tajantemente. \u00bfQu\u00e9 era, entonces, la Ley de los escribas? Vamos a ver esto en acci\u00f3n. La ley establece que el d\u00eda del s\u00e1bado ha de mantenerse santo, y que no se puede hacer ning\u00fan trabajo en \u00e9l. Eso es un gran principio. Pero los legalistas jud\u00edos ten\u00edan pasi\u00f3n por las definiciones; as\u00ed es que preguntaron: \u00bfQu\u00e9 es un trabajo? Escribir <\/em>era un trabajo, y por tanto prohibido el s\u00e1bado. Pero hab\u00eda que definir escribir. Su definici\u00f3n dec\u00eda: \u00abEl que escribe dos letras del alfabeto, con la mano derecha o con la izquierda, de una clase o de dos clases, tanto si se escriben con diferente tinta o en lenguas diferentes, es culpable. Aunque escriba dos letras sin darse cuenta, es culpable; las haya escrito con tinta o con pintura, con tiza roja o con vitriolo, o cualquier cosa que deje una marca permanente. Tambi\u00e9n el que escribe en dos paredes que forman un \u00e1ngulo, o en dos tabletas de su libro de cuentas para que se lean juntas, es culpable… Pero si uno escribe con un l\u00edquido oscuro, con zumo de fruta, o en el polvo de la carretera, o en arena, o en cualquier cosa que no deje una marca permanente, no es culpable… Si escribe una letra en el suelo, y otra en la pared de la casa, o en dos p\u00e1ginas de un libro que no se pueden leer juntas, no es culpable.\u00bb Esto es un pasaje t\u00edpico de la Ley de los escribas; y esto es lo que un jud\u00edo ortodoxo consideraba verdadera religi\u00f3n y servicio de Dios.<\/p>\n Curar <\/em>era otro trabajo prohibido en s\u00e1bado. Obviamente esto hab\u00eda que definirlo. Estaba permitido hacer una cura si hab\u00eda peligro de muerte, especialmente en el caso de enfermedades de garganta, nariz y o\u00eddos; pero, aun entonces, se deb\u00edan adoptar medidas solamente para que el paciente no se pusiera peor, pero no para que se pusiera mejor. As\u00ed que se pod\u00eda poner una venda en una herida, pero no ung\u00fcento; se pod\u00eda poner un algod\u00f3n en un o\u00eddo dolorido, pero sin medicaci\u00f3n.<\/p>\n Los escribas eran los que deduc\u00edan estas reglas y normas. Los fariseos, <\/em>cuyo nombre quiere decir los separados, <\/em>eran los que se separaban de todas las actividades normales de la vida para observar todas estas reglas y normas.<\/p>\n Podemos ver hasta qu\u00e9 punto llegaban por los siguientes Hechos. Durante muchas generaciones esta Ley de los escribas no se escribi\u00f3; era la Ley oral, y se <\/em>trasmit\u00eda de memoria en las generaciones de escribas. A mediados del siglo 111 d.C. se hizo un sumario de ella y se codific\u00f3. Eso es lo que se conoce como la Misn\u00e1; <\/em>contiene 63 tratados sobre varios asuntos de la Ley, lo que la hace un libro casi tan grande como la Biblia. Los estudiosos jud\u00edos posteriores se tomaron el trabajo de hacer comentarios para explicar la Misn\u00e1. <\/em>Estos comentarios son lo que se conoce como los Talmudes. <\/em>El Talmud <\/em>de Jerusal\u00e9n tiene doce vol\u00famenes impresos, y el Talmud <\/em>de Babilonia, sesenta.<\/p>\n Para un jud\u00edo ortodoxo estricto de tiempos de Jes\u00fas, la religi\u00f3n, servir a Dios, era cuesti\u00f3n de cumplir miles de reglas y normas legales; consideraban estas rid\u00edculas reglas y normas cuestiones literalmente de vida o muerte y destino eterno. Est\u00e1 claro que Jes\u00fas no quer\u00eda decir que ninguna de estas reglas y normas no hubiera de desaparecer; repetidamente las quebrant\u00f3 \u00c9l mismo, y repetidamente las conden\u00f3. Eso no era lo que Jes\u00fas entend\u00eda por la Ley, sino la clase de ley que condenaban tanto Jes\u00fas como Pablo.<\/p>\n LA ESENCIA DE LA LEY<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:17-20<\/span><\/strong> (continuaci\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 entend\u00eda Jes\u00fas por la Ley? Dijo que no hab\u00eda venido para abolir la Ley, sino para cumplirla. <\/em>Es decir, vino realmente para descubrir el verdadero sentido de la Ley. \u00bfCu\u00e1l era el verdadero sentido de la Ley? Aun detr\u00e1s de la Ley oral de los escribas hab\u00eda un gran principio que los escribas y los fariseos no hab\u00edan captado m\u00e1s que imperfectamente. El \u00fanico principio supremo de la Ley era que el hombre debe buscar en todas las cosas la voluntad de Dios; y que, cuando la conoce, debe dedicar toda su vida a obedecerla. Los escribas y los fariseos ten\u00edan raz\u00f3n en buscar la voluntad de Dios, y m\u00e1s a\u00fan en dedicar sus vidas a obedecerla; pero no la ten\u00edan en identificar esa voluntad con sus montones de reglas y normas hechas por los hombres.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l, entonces, es el principio verdadero que hay detr\u00e1s de la Ley, ese principio que Jes\u00fas vino a cumplir, el verdadero sentido que \u00c91 vino a revelar? Esa reverencia y ese respeto son lo que Jes\u00fas vino a cumplir. Vino a mostrarnos en la misma vida c\u00f3mo son la reverencia para con Dios y el respeto para con las personas. La justicia, dec\u00edan los griegos, consiste en darle a Dios y a los hombres lo que les es debido. Jes\u00fas vino a mostrarnos en una vida normal lo que quiere decir darle a Dios la reverencia, y a las personas el respeto, que les son debidos. La reverencia y el respeto que son la base de los Diez Mandamientos nunca puede pasar; son la sustancia permanente de las relaciones de una persona con Dios y con las dem\u00e1s.<\/p>\n LA LEY Y EL EVANGELIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mateo 5:17-20<\/span><\/strong> (conclusi\u00f3n)<\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cuando Jes\u00fas habl\u00f3 as\u00ed acerca de la Ley y el Evangelio, estaba estableciendo impl\u00edcitamente ciertos principios generales. La motivaci\u00f3n que ten\u00edan los escribas y los fariseos era la de la Ley; su \u00fanica finalidad y deseo era satisfacer las demandas de la Ley. Ahora bien, al menos en teor\u00eda, es perfectamente posible satisfacer las demandas de la ley; en un sentido puede que llegue un tiempo en que uno diga: \u00abHe cumplido todas las demandas de la Ley; he cumplido mi deber; la Ley ya no tiene ning\u00fan derecho sobre m\u00ed.\u00bb Pero la motivaci\u00f3n que tiene el cristiano es la del amor; el \u00fanico deseo del cristiano es mostrar su maravillada gratitud por el amor con que Dios le ha amado en Jesucristo. Ahora bien: No es posible, ni siquiera en teor\u00eda, satisfacer las demandas del amor. Si amamos a alguien con todo nuestro coraz\u00f3n, estamos obligados a sentir que si le di\u00e9ramos toda una vida de servicio y adoraci\u00f3n, si le ofreci\u00e9ramos el Sol y la Luna y las estrellas, todav\u00eda no habr\u00edamos ofrecido bastante. Para el amor, todo el reino de la naturaleza ser\u00eda una ofrenda demasiado peque\u00f1a, como dice un himno. Mat 7:12<\/span>.<\/p>\n \u2014 la ley… los profetas:<\/b><\/i> Con esta expresi\u00f3n se refiere Mt al conjunto de todas las Escrituras sagradas.<\/p>\n Jes\u00fas y la ley (cf. Luc. 16:17; 12:58, 59; 16:18; 6:27-36). Esta secci\u00f3n larga trata un solo tema; lo importante es que sus partes no deben interpretarse aisladamente de las dem\u00e1s. El tema es el \u201ccumplimiento\u201d de la ley por Jes\u00fas, lo que se expresa por medio de declaraciones generales (17-20) seguidas de una serie de seis ejemplos contrastando las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas con lo que se acepta ba como la ley del AT (21-47), terminando con un resumen final (48).<\/p>\n En los vv. 17-20 Jes\u00fas coloca la Ley lado a lado con los Profetas hallando el cumplimiento en \u00e9l (para entender este sentido de la ley como \u201cprofetizando\u201d hasta la llegada de Jes\u00fas, cf. 11:13; y Rom. 10:4; G\u00e1l. 3:24). El cumplir es realizar aquello a que las Escrituras se\u00f1alan, y eso es lo que \u00e9l ya ha hecho. Pero el cumplimiento de la ley no significa su abolici\u00f3n; sigue siendo totalmente autoritativa y requiere el respeto total del disc\u00edpulo (18, 19). Sin embargo, sigue en pie la pregunta de c\u00f3mo su funci\u00f3n para con el disc\u00edpulo es afectada por su cumplimiento en Jes\u00fas. El v. 20 indica que el legalismo meticuloso de los fariseos y los escribas es inadecuado en el contexto nuevo del reino de los cielos. Hace falta una interpretaci\u00f3n superior, y eso es lo que aclaran los vv. 21-47, mostrando c\u00f3mo la demanda de Jes\u00fas sobrepasa las ense\u00f1anzas \u00e9ticas contempor\u00e1neas basadas en la ley del AT. Lo realiza, no por ser m\u00e1s escrupuloso en las observancias sino por penetrar la verdadera voluntad de Dios entronizada en la ley. <\/p>\n As\u00ed en los dos primeros ejemplos (21-30) meramente evitando lit. el homicidio y el adulterio no llega a la m\u00e9dula del problema. Subyaciendo estos actos exteriores est\u00e1n las actitudes fundamentales del odio y la lujuria. Donde el coraz\u00f3n no est\u00e9 limpio, hace falta una acci\u00f3n dr\u00e1stica para corregirlo antes que resulte en pecado abierto.<\/p>\n En tercer lugar (31, 32), una apelaci\u00f3n lit. a Deut. 24:1-4 hab\u00eda llevado a sancionar el divorcio con tal de que la certificaci\u00f3n correcta se observara, pero Jes\u00fas reafirma el prop\u00f3sito original de Dios en cuanto a la permanencia del matrimonio (v\u00e9ase 19:3-12 para una discusi\u00f3n m\u00e1s amplia).<\/p>\n En cuarto lugar (33-37), Jes\u00fas descarta la intrincada discusi\u00f3n acerca del peso relativo que tienen diversos juramentos (cf. 23:16-22) a favor del ideal de una veracidad sencilla, lo que hace que los juramentos y votos sean innecesarios. Aqu\u00ed, como con el asunto del divorcio, Jes\u00fas se niega a permitir que los reglamentos de la ley, que estaban dise\u00f1ados para controlar la pecaminosidad humana, pudieran tener precedencia sobre la intenci\u00f3n original de Dios. Las normas \u00e9ticas deben edificarse no en las concesiones de la ley, sino en los prop\u00f3sitos positivos de Dios.<\/p>\n En quinto lugar (38-42), el deseo natural de venganza y retribuci\u00f3n podr\u00eda ser justificado convenientemente por los reglamentos del AT, que ten\u00edan el dise\u00f1o original de limitar los alcances de la retribuci\u00f3n legal (ojo por ojo, etc.). Pero el extender este principio a la \u00e9tica personal le da carta magna a los intereses ego\u00edstas. Por medio de una serie de ejemplos v\u00edvidos (39-42), Jes\u00fas, en su lugar, demanda una actitud generosa que no s\u00f3lo reh\u00fasa al desquite, sino que no resiste, aunque legalmente estuviese permitido. Dicha actitud es la que subordina los derechos personales de uno en beneficio de los de otras personas.<\/p>\n Finalmente (43-47), la inferencia natural de que el mandato del AT de amar al pr\u00f3jimo conlleva el corolario de odiar a su enemigo es reemplazado por la orden extraordinaria de amar a nuestros enemigos. Nuevamente Jes\u00fas sobrepasa con mucho la ense\u00f1anza expl\u00edcita de la ley del AT y ofrece una \u00e9tica en contraste agudo con los valores humanos naturales.<\/p>\n As\u00ed, en todos estos ejemplos, una observancia superficial de la letra de la ley ha cedido a la b\u00fasqueda radical de la verdadera voluntad de Dios. Esto sobrepasa la interpretaci\u00f3n lit. de la ley y, en realidad en algunos casos, la deja a un lado, como la autoridad soberana de Jes\u00fas (pero yo os digo) revela una escala de valores alternativa radical que el discipulado debe involucrar. Asombroso, pero apro piadamente, queda resumido en el vers\u00edculo final: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto. Con esto el legalismo ha quedado muy atr\u00e1s, y la ley ha sido \u201ccumplida\u201d.<\/p>\n Notas. 19 Quebranta no es una buena traducci\u00f3n de la palabra gr. que significa desata, eso es, anula; es asunto de la ense\u00f1anza en vez de la pr\u00e1ctica. 22 Necio y fatuo eran t\u00e9rminos cotidianos de abu so. Las tres partes del vers\u00edculo ilustran paralelamente las consecuencias de las malas relaciones; no se las califica en cuanto a seriedad. 23, 24; 25, 26 Estos dos camafeos desconectados ilustran la necesidad urgente de tomar medidas preventivas donde las relaciones est\u00e1n tirantes. El altar estaba en Jerusal\u00e9n, un viaje largo desde el hogar de los oyentes galileos de Jes\u00fas. 29, 30 Cf. 18:8, 9. Jes\u00fas estaba hablando de una acci\u00f3n correctiva dr\u00e1stica, no una mutilaci\u00f3n literal. 31 Deut. 24:1-4 legislaba para lo que debe seguir un divorcio certificado (no un nuevo casamiento de la pareja original si la esposa se ha vuelto a casar desde aquella fecha); el permiso para un divorcio legal se asume en lugar de declararse. 33 Este es un resumen de varios reglamentos del AT que gobiernan juramentos y votos. 39-41 Las siguientes ilustraciones tienen un sabor legal: un golpe sobre la mejilla derecha era un insulto serio castigable con una pesada multa; la capa estaba protegida de confiscaci\u00f3n por Exo. 22:25-27; y el derecho que ten\u00eda el soldado romano de reclutar a un cargador civil (te obliga a es un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para esta acci\u00f3n) era limitado. Todo implica no insistir en los derechos de uno. 43 Aborrecer\u00e1s a tu enemigo no es una cita de la ley del AT, pero se infer\u00eda f\u00e1cilmente de tales pasajes como Deut. 23:3-6 y Sal. 139:21, 22.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n y 183 Rom 3:31<\/p>\n z 184 Luc 4:21<\/p>\n no…abolir sino…cumplir. Mateo frecuentemente usa el verbo cumplir para indicar el cumplimiento de las profec\u00edas del A.T. (cp. 1:22; 2:15, 17, 23; etc.). Jes\u00fas no s\u00f3lo cumple los profetas sino tambi\u00e9n con la ley (vers. 18). Jes\u00fas en sus ense\u00f1anzas y en sus acciones es la realizaci\u00f3n de todo lo que en el A.T. se ense\u00f1aba y esperaba. Por tanto la ley y los profetas son s\u00f3lo sombra de la realidad de Cristo. <\/p>\n la ley o los profetas. Con los t\u00e9rminos la ley y los profetas, Jes\u00fas se refiere a los cinco libros de Mois\u00e9s, los libros prof\u00e9ticos de la Biblia hebrea (Isa\u00edas a Malaqu\u00edas) y a todo el A.T. El mensaje de la salvaci\u00f3n por medio de la fe en Cristo parece contradecir los requisitos de la ley del A.T., pero el hecho es que Jes\u00fas cumpli\u00f3 (satisfizo) toda la ley del A.T., lo que era necesario para que su sacrificio en la cruz fuera el medio de la salvaci\u00f3n para todos.<\/p>\n 17 (1)<\/strong> La tercera secci\u00f3n de lo que dijo el Rey en el monte, los vs. 17-48, tiene que ver con la ley del pueblo del reino de los cielos.<\/p>\n<\/p>\n 17 (2)<\/strong> Aqu\u00ed, el hecho de que Cristo cumple la ley significa lo siguiente: (1) Cristo guard\u00f3 la ley; y (2) por medio de Su muerte substitutiva en la cruz, Cristo satisfizo lo que requiere la ley; y (3) en esta secci\u00f3n Cristo ha complementado la vieja ley con Su nueva ley, como se afirma repetidas veces con la expresi\u00f3n: \u00abPero Yo os digo\u00bb (vs. 22, 28, 32, 34, 39, 44). Dado que Cristo guard\u00f3 la ley, estaba calificado para cumplir los requisitos de la ley por medio de Su muerte sustitutiva en la cruz. Cuando Cristo cumpli\u00f3 los requisitos de la ley por medio de Su muerte sustitutiva en la cruz, liber\u00f3 la vida de resurrecci\u00f3n que complement\u00f3 la ley, que supli\u00f3 lo que faltaba a la ley. Se acab\u00f3 la vieja ley, la ley inferior, junto con su exigencia de que la guard\u00e1ramos y su requisito de que el hombre fuera castigado. Ahora los ciudadanos del reino, como hijos del Padre, s\u00f3lo deben cumplir la nueva ley, la ley superior, por medio de la vida de resurrecci\u00f3n, la cual es la vida eterna del Padre. La vieja ley fue dada por medio de Mois\u00e9s, mientras que la nueva ley fue promulgada personalmente por Cristo. La ley tiene dos aspectos: sus mandamientos y su principio. Los mandamientos fueron cumplidos y complementados por la venida del Se\u00f1or, mientras que el principio fue reemplazado por el principio de la fe seg\u00fan la econom\u00eda neotestamentaria de Dios.<\/p>\n<\/p>\n 17 (a)<\/strong> Mat_7:12 <\/p>\n<\/p>\n 17 (b)<\/strong> Rom_10:4 ; Rom_3:31 ; cfr. Rom_8:4 <\/p>\n R833 El verbo \u1f26\u03bb\u03b8\u03bf\u03bd se usa como un simple aoristo que expresa como un s\u00f3lo hecho una acci\u00f3n realizada durante un tiempo (s\u00f3lo para indicar el aspecto definido); describe el prop\u00f3sito de la misi\u00f3n de Cristo. <\/p>\n R857 Los infinitivos \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03bb\u1fe6\u03c3\u03b1\u03b9 y \u03c0\u03bb\u03b7\u03c1\u1ff6\u03c3\u03b1\u03b9 se usan como aoristos efectivos (para destacar el fin de la acci\u00f3n): no vine para destruir, sino para cumplir.<\/p>\n TGr32 La prohibici\u00f3n aqu\u00ed, est\u00e1 en tiempo aoristo y significa: No piensen ni por un momento que he venido a destruir la ley.<\/p>\n \u201cNo pens\u00e9is que he venido para abrogar la Ley o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir. Mat 5:17-20, La actitud de Jes\u00fas hacia la ley y los profetas LA LEY Y LOS PROFETAS Introducci\u00f3n. A. \u00abNo pens\u00e9is que he venido para abrogar la ley o los profetas\u00bb. (1). Era obvio a … Continuar leyendo \u00abComentario de Mateo 5:17 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-23880","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23880","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=23880"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/23880\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=23880"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=23880"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=23880"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLA LEY Y LOS PROFETAS
\n\tIntroducci\u00f3n.
\n\tA. \u00abNo pens\u00e9is que he venido para abrogar la ley o los profetas\u00bb. (1). Era obvio a todos que la ense\u00f1anza de Jes\u00fas era diferente de la de los escribas y fariseos (Mat 7:28). Dec\u00eda repetidas veces, \u00abPero yo os digo\u00bb. (2). Durante su ministerio los jud\u00edos constantemente lo criticaban por no respetar sus tradiciones (Mat 15:2), por sanar en el d\u00eda de reposo, Jua 5:16, etc. (3). Estos l\u00edderes eran los representantes de la ley y los profetas; por eso, algunas personas pod\u00edan creer que Jes\u00fas, al oponerse a ellos, tambi\u00e9n se opon\u00eda a la ley y los profetas.
\n\tB. Por eso Jes\u00fas aclara este punto. La gente no deber\u00eda confundir lo que ense\u00f1aban y hac\u00edan estos l\u00edderes con la ley de Mois\u00e9s y los profetas.
\n\tC. Este texto (Mat 5:17-20) bien introduce el resto del cap\u00edtulo cinco.
\n\tD. \u00abHe venido\u00bb es una expresi\u00f3n muy interesante. \u00bfDe d\u00f3nde vino Cristo? \u00bfD\u00f3nde estaba antes? Al decir \u00abHe venido\u00bb se refiere a su preexistencia con el Padre (Jua 1:1-3; Jua 1:14; Jua 1:18).
\n\tI. \u00abNo he venido para abrogar\u00bb la ley o los profetas.
\n\tA. Abrogar, KATALUO, \u00abdestruir totalmente, derrumbar completamente\u00bb. Sin\u00f3nimos de abrogar son \u00abderribar, deshacer, desvanecer\u00bb. (1). Claro est\u00e1 que esta palabra significa destruir en el sentido de derrumbar una pared o casa o un puente. (2). Se usa en Mat 26:61, \u00abEste dijo: Puedo derribar el templo de Dios\u00bb.
\n\tB. Jes\u00fas no vino para destruir la ley y los profetas. Si lo hubiera hecho, \u00bfc\u00f3mo habr\u00eda probado que El era el Mes\u00edas? (1). La ley de Mois\u00e9s era el ayo (guardi\u00e1n, supervisor) para llevar a los jud\u00edos a Cristo, G\u00e1l 3:24. Jes\u00fas no quer\u00eda destruir a este ayo. (2). La ley de Mois\u00e9s conten\u00eda figuras, sombras, etc. que claramente apuntaban hacia Cristo, Heb 8:5; Heb 9:9; Heb 10:1. Por ejemplo, Jua 1:29, \u00abHe aqu\u00ed el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo\u00bb. 1Co 5:7, \u00abporque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros\u00bb. Si Jes\u00fas hubiera destruido la ley, tambi\u00e9n habr\u00eda destruido todos estos tipos. (3). Todos los profetas, \u00abdesde Samuel en adelante\u00bb (Hch 3:24) hablaban de Jes\u00fas: de su nacimiento, vida, reino, muerte, sepultura, resurrecci\u00f3n, ascensi\u00f3n y coronaci\u00f3n, etc. Si Jes\u00fas hubiera venido para abrogar los profetas, habr\u00eda evitado el cumplimiento de estas profec\u00edas.
\n\tII. \u00abNo he venido para abrogar, sino para cumplir\u00bb.
\n\tA. Cumplir, \u00bb PLEROO, llenar, cumplir, completar\u00bb. (1). Obs\u00e9rvese bien que no hay contraste en este texto entre abrogar y perpetuar. Much\u00edsimos maestros religiosos citan este texto para probar que Jes\u00fas vino para perpetuar la ley de Mois\u00e9s. Seg\u00fan esta ense\u00f1anza err\u00f3nea, la ley de Mois\u00e9s todav\u00eda est\u00e1 de vigor. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Jes\u00fas dijo, \u00abNo he venido para abrogar la ley\u00bb. (2). Los que usan as\u00ed este texto tuercen las escrituras (2Pe 3:16). (3). Hay contraste entre abrogar y cumplir. El contraste presentado por Jes\u00fas no tiene nada que ver con perpetuar la ley de Mois\u00e9s. Jes\u00fas habla de la certeza del cumplimiento de la ley y los profetas.
\n\tB. Cuando Jes\u00fas dijo esto, sab\u00eda que iba a cumplir la ley y los profetas. Lo hizo al pie de la letra. V\u00e9anse Luc 24:27; Luc 24:44; Hch 3:24; Hch 8:30-35; Hch 13:27. Rom 10:4, \u00abporque el fin de la ley es Cristo\u00bb. La palabra \u00abfin\u00bb significa prop\u00f3sito. El prop\u00f3sito de la ley era hacer justo al hombre; pero \u00abtodos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb (Rom 3:23). La justicia demandada por la ley se realiza en Cristo, porque ahora todos, tanto gentiles como jud\u00edos, pueden ser justos por medio de El.
\n\tIII. \u00abHasta que pasen el cielo y la tierra\u00bb.
\n\tA. Es decir, nunca. Luc 16:16-17, \u00abLa ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en \u00e9l. Pero m\u00e1s f\u00e1cil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley\u00bb. (1). Lo que Jes\u00fas dice en Mat 24:35 es semejante a esto, \u00abEl cielo y la tierra pasar\u00e1n, pero mis palabras no pasar\u00e1n\u00bb. (2). En estos textos y en otros se afirma que la palabra de Dios — la ley de Mois\u00e9s, los profetas, los salmos, y el evangelio — tiene que cumplirse en todo dicho. (3). Tambi\u00e9n se dice, \u00abla Escritura no puede ser quebrantada\u00bb, Jua 10:35.
\n\tC. \u00abNi una jota ni una tilde pasar\u00e1 de la ley\u00bb. \u00abJota significa la letra hebrea iod y corresponde a la i vocal. Es mucho m\u00e1s peque\u00f1a que las otras letras hebreas… tilde… denotando una proyecci\u00f3n muy peque\u00f1a en la esquina de ciertas letras griegas, que las distingue de otras que son redondeadas… Toda la expresi\u00f3n se ha comparado felizmente con el dicho, ni el punto de una i ni el palito de una t'\u00bb (Broadus). (1). Obs\u00e9rvese que Jes\u00fas no repite la palabra \u00abprofetas\u00bb en el ver 18. Por lo tanto, es importante recordar que la palabra \u00abley\u00bb no se limita a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, sino que se refiere al Antiguo Testamento. (2). Frecuentemente la palabra ley se usa en este sentido (todo el Antiguo Testamento.) V\u00e9anse, por ejemplo, Jua 12:34; Jua 15:25; 1Co 14:21. Jes\u00fas dice que toda la ley seguir\u00e1 en vigor hasta cumplirse.
\n\tIV. \u00abHasta que todo se haya cumplido\u00bb.
\n\tA. \u00abLos indoctos e inconstantes tuercen\u00bb este texto tambi\u00e9n, diciendo que la ley de Mois\u00e9s seguir\u00e1 en vigor \u00abhasta que pasen el cielo y la tierra\u00bb. (1). Tales int\u00e9rpretes ponen el punto final despu\u00e9s de la palabra \u00abley\u00bb, y hacen caso omiso del resto del verso que dice \u00abhasta que todo se haya cumplido\u00bb. (2). Comp\u00e1rese Mat 1:25, \u00abPero no la conoci\u00f3 hasta que dio a luz a su hijo primog\u00e9nito\u00bb. Dice el clero romano, \u00aby ni aun entonces\u00bb. La expresi\u00f3n \u00abhasta que\u00bb no tiene sentido para los falsos maestros.
\n\t B. Jes\u00fas no dijo que la ley seguir\u00eda en vigor \u00abhasta que pasen el cielo y la tierra\u00bb, sino que \u00abhasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar\u00e1 de la ley, hasta que todo se haya cumplido\u00bb. \u00bfC\u00f3mo seguir\u00edan en vigor la ley y los profetas aun despu\u00e9s de ser cumplidos todos los tipos y figuras y profec\u00edas? El \u00abayo\u00bb sirvi\u00f3 para llevar a los jud\u00edos a Cristo; despu\u00e9s de hacer esto, \u00bfqu\u00e9 har\u00eda? \u00a1Habiendo hecho eso termin\u00f3 su obra!
\n\tV. \u00abDe manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos…\u00bb
\n\t A. Jes\u00fas era un Amigo fiel de la ley de Mois\u00e9s. Es muy importante observar que Jes\u00fas no se opon\u00eda a la ley de Mois\u00e9s, sino que la apoyaba. La practicaba e insisti\u00f3 en que sus disc\u00edpulos la practicaran (ver 19). El Serm\u00f3n del Monte no se pone en contraste con la ley de Mois\u00e9s, sino con lo que fue dicho por los jud\u00edos de ese tiempo. Jes\u00fas explica en este serm\u00f3n (5:31, 32) y otra vez en Mat 19:6-9 la diferencia entre la ley de El y la de Mois\u00e9s sobre el divorcio y segundas nupcias, pero al mismo tiempo explica que debido a la dureza del coraz\u00f3n del pueblo Mois\u00e9s permiti\u00f3 el divorcio (Deu 24:1-4). Sin embargo, Jes\u00fas explica lo que ha sido la voluntad de Dios desde el principio con respecto al matrimonio (G\u00e9n 2:24; Mat 19:6).
\n\tB. Jes\u00fas no denunci\u00f3 la ley de Mois\u00e9s sino la ense\u00f1anza de los escribas y fariseos (ver 20; 15:8, 9; 16:5-12; 23). Estaba en conflicto continuo con ellos. Explicaba el verdadero significado de la ley (v\u00e9anse los vers 21, 22, 27, 28, etc\u00e9tera).
\n\tC. \u00bb Quebrantar, LUO, desatar, especialmente en el sentido de liberaci\u00f3n, tiene en ocasiones el sentido de quebrantar, destructivamente, p.e., de quebrantar mandamientos, no s\u00f3lo por v\u00eda de su infracci\u00f3n, sino debilitando su autoridad, invalid\u00e1ndolos, Mat 5:19″. La Biblia de las Am\u00e9ricas dice anule. Jes\u00fas no habla solamente de infringir, sino tambi\u00e9n de soltar o liberar de obligaci\u00f3n.Los escribas y fariseos \u00abquebrantaban\u00bb (anulaban) la ley, porque la pervert\u00edan, la convert\u00edan en una religi\u00f3n de actos externos, la ignoraban y la invalidaban por sus tradiciones.
\n\tD. \u00bb Uno de estos mandamientos muy peque\u00f1os\u00bb. A los l\u00edderes religiosos les gustaba clasificar los mandamientos como grandes y peque\u00f1os, pero Jes\u00fas les dijo que no deber\u00edan quebrantar ni siquiera los que ellos llamaban \u00abmuy peque\u00f1os\u00bb.
\n\tE. \u00bb Y as\u00ed ense\u00f1e a otros\u00bb. Es malo quebrantar la ley, pero es igualmente malo inducir a otros a que lo hagan (18:7; Rom 1:32).
\n\tF. \u00bb Muy peque\u00f1o ser\u00e1 llamado en el reino de los cielos\u00bb, es decir, \u00abno entrar\u00e9is en el reino de los cielos\u00bb (ver 20).
\n\tVI. \u00abSi vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos…\u00bb
\n\t A. Los escribas y fariseos no ense\u00f1aban ni practicaban lo que Jes\u00fas ense\u00f1a en los vers 1-12 (las bienaventuranzas). Ellos no eran pobres en esp\u00edritu, porque en lugar de reconocer sus pecados quer\u00edan justificarse a s\u00ed mismos (Luc 16:15; Luc 18:9-12). No pose\u00edan estas cualidades de car\u00e1cter y, desde luego, no las ense\u00f1aban.
\n\tB. Solamente enfatizaban las cosas externas, la purificaci\u00f3n externa (15:2; 23:25-28) etc., pero Jes\u00fas ense\u00f1a la pureza de coraz\u00f3n (5:8; 15:19). La justicia ense\u00f1ada por Jes\u00fas es mayor que la justicia ense\u00f1ada y practicada por los escribas y fariseos; por lo tanto, la justicia de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas tiene que ser mayor que la \u00abjusticia\u00bb de tales l\u00edderes.
\n\tC. Eran hip\u00f3critas (cap 23), contentos con la \u00abjusticia\u00bb de apariencia (Luc 11:42-43), y pasaban \u00abpor alto la justicia y el amor de Dios\u00bb. La justicia de ellos era la de hablar mucho y hacer poco. \u00abEn la c\u00e1tedra de Mois\u00e9s se sientan los escribas y los fariseos. As\u00ed que, todo lo que os digan que guard\u00e9is, guardadlo y hacedlo; mas no hag\u00e1is conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen\u00bb (23:2, 3). La justicia nuestra tiene que ser la de hacer (obedecer).
\n\tD. Eran seguidores de la tradici\u00f3n humana, aunque \u00e9sta invalidaba la ley de Dios, Mat 15:1-9. Las iglesias humanas siguen la tradici\u00f3n humana y, por lo tanto, su justicia no es mayor que la de escribas y fariseos. Las iglesias de Cristo caen en el mismo error al obrar a trav\u00e9s de instituciones y la iglesia patrocinadora.
\n\tE. Descuidaban las cosas importantes. Mat 23:23, \u00abDiezm\u00e1is la menta y el eneldo y el comino, y dej\u00e1is lo m\u00e1s importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe\u00bb.
\n\tF. No amaban a los pecadores. Aunque los escribas y fariseos estaban perdidos, no quer\u00edan que el Buen M\u00e9dico les sanara, sino que le condenaban por comer con los otros pecadores (Luc 5:30; Luc 15:1-2). Jes\u00fas se asociaba con los pecadores y nos conviene imitarlo, porque \u00abLos que est\u00e1n sanos no tienen necesidad de m\u00e9dico, sino los enfermos\u00bb.
\n\tG. Nuestra justicia debe ser mayor que la justicia de los escribas y fariseos en todas estas cosas para poder entrar en el reino de Dios.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
En el Antiguo Testamento mismo encontramos muy pocas reglas y normas; lo que s\u00ed encontramos son grandes principios generales que cada uno ha de asumir e interpretar bajo la direcci\u00f3n de Dios, y aplicar a las situaciones concretas de la vida. En los Diez Mandamientos no se nos dan reglas ni normas; son todos y cada uno de ellos grandes principios en los cuales hemos de encontrar la norma de nuestra vida. Para los jud\u00edos posteriores estos grandes principios no eran suficientes. Manten\u00edan que la Ley era divina, y que en ella Dios hab\u00eda dicho la \u00faltima palabra, y que por tanto todo deb\u00eda estar en ella. Si una cosa no estaba en la Ley expl\u00edcitamente, <\/em>tendr\u00eda que estar impl\u00edcitamente. <\/em>Por tanto discut\u00edan que debe ser posible deducir de la Ley una regla y una norma para cada posible situaci\u00f3n de la vida. As\u00ed surgi\u00f3 la raza de los llamados escribas, cuyo cometido era reducir los grandes principios de la Ley a literalmente miles de miles de reglas y normas.<\/p>\n
Como trabajo se clasificaron toda clase de cosas. Por ejemplo, el llevar una carga <\/em>el d\u00eda del s\u00e1bado era un trabajo. Pero entonces hab\u00eda que definir qu\u00e9 era una carG\u00e1latasGa. Para la Ley de los escribas una carga era \u00abcomida equivalente al peso de un higo seco, vino suficiente para mezclarlo en una copa, bastante leche para un trago, la miel necesaria para poner en una herida, el. aceite necesario para ungir un peque\u00f1o miembro, el agua necesaria para humedecer un colirio, el papel necesario para escribir un recibo de impuestos, tinta suficiente para escribir dos letras del alfabeto, ca\u00f1a suficiente para hacer una pluma\u00bb -y as\u00ed hasta el infinito. Pasaban horas sin cuento discutiendo si un hombre pod\u00eda o no mover una l\u00e1mpara de un lado a otro en s\u00e1bado, si un sastre comet\u00eda un pecado si sal\u00eda con una aguja prendida en la solapa, si una mujer pod\u00eda usar un broche o una peluca, hasta si se pod\u00eda llevar en s\u00e1bado dentadura postiza o alguna pr\u00f3tesis, si se pod\u00eda coger en brazos a un ni\u00f1o el d\u00eda de s\u00e1bado. Para ellos estas cosas eran la esencia misma de la religi\u00f3n. Su religi\u00f3n era un legalismo de reglas y normas insignificantes.<\/p>\n
Cuando consideramos los Diez Mandamientos, que son la esencia y el fundamento de toda ley, podemos ver que todo su significado se puede sumar en una palabra respeto, o a\u00fan mejor reverencia. <\/em>Reverencia para con Dios, y el nombre de Dios, y el d\u00eda de Dios; respeto para con los padres, la vida, la propiedad, la personalidad, la verdad y el buen nombre de los dem\u00e1s, y por uno mismo, de tal manera que los malos deseos no puedan nunca dominarnos -estos son los principios fundamentales detr\u00e1s de los Diez Mandamientos, principios de reverencia para con Dios y respeto para con nuestros semejantes y nosotros mismos. Sin ellos no puede haber tal cosa como ley. En ellos se basa toda ley.<\/p>\n
Esa reverencia y ese respeto no consist\u00edan en obedecer una multitud de reglas y normas mezquinas. No consist\u00edan en sacrificios, sino en misericordia; no en el legalismo, sino en el amor; no en prohibiciones que demandaran lo que no se pod\u00eda hacer, sino en la instrucci\u00f3n de amoldar nuestras vidas al mandamiento positivo del amor.<\/p>\n<\/p>\n
(i) Estaba diciendo que hay una continuidad definida entre el pasado y el presente. No debemos considerar la vida nunca como una especie de batalla entre el pasado y el presente. El presente crece del pasado.
Despu\u00e9s de Dunkerque, en la II Guerra Mundial, hubo una tendencia general a buscar a alguien para echarle las culpas del desastre que hab\u00eda acontecido a las fuerzas brit\u00e1nicas, y hubo muchos que quisieron intervenir en amargas discriminaciones con los que hab\u00edan dirigido la pol\u00edtica en el pasado. En aquel tiempo, Winston Churchill dijo una cosa muy sabia: \u00bb Si nos enzarzamos en una pelea entre el pasado y el presente, nos encontraremos con que hemos perdido el futuro.\u00bb
Ten\u00eda que haber Ley antes que pudiera venir el Evangelio. La humanidad ten\u00eda que aprender la diferencia entre bien y mal; las personas ten\u00edan que aprender su propia incapacidad humana para cumplir las demandas de la Ley y responder a los mandamientos de Dios; ten\u00edan que aprender el sentimiento de pecado y la indignidad y la incapacidad. Culpamos al pasado por muchas cosas -y, a menudo, correctamente-; pero es igualmente, o a\u00fan m\u00e1s necesario, reconocer nuestra deuda con el pasado. Jes\u00fas ve\u00eda que es el deber de toda persona no olvidar ni intentar destruir el pasado, sino construir sobre el fundamento del pasado. Hemos entrado en las labores de otros, y debemos laborar de manera que otros entren en las nuestras.
(ii) En este pasaje, Jes\u00fas nos advierte claramente que no pensemos que el Cristianismo es nada f\u00e1cil. Algunos podr\u00edan decir: \u00abCristo es el fin de la Ley; ahora puedo hacer lo que me d\u00e9 la gana.\u00bb Algunos podr\u00edan pensar que todos los deberes, todas las responsabilidades, todas las demandas son cosas del pasado; pero Jes\u00fas nos advierte que la integridad del cristiano debe exceder <\/em>a la de los escribas y los fariseos. \u00bfQu\u00e9 quer\u00eda decir?<\/p>\n
Los jud\u00edos trataban de satisfacer la ley <\/em>de Dios; y siempre hay un l\u00edmite a las demandas de la ley. El cristiano trata de mostrar su gratitud por el amor <\/em>de Dios; y para las demandas del amor no hay l\u00edmite, ni en el tiempo ni en la eternidad. Jes\u00fas nos presenta, no la Ley de Dios, sino el amor de Dios. Hace mucho, Agust\u00edn dec\u00eda que la vida cristiana se pod\u00eda compendiar en una frase: \u00abAma, y haz lo que quieras.\u00bb Pero cuando nos damos cuenta de c\u00f3mo nos ha amado Dios, nuestro \u00fanico anhelo es responder a ese amor, y esa es la mayor tarea del mundo; porque nos presenta una tarea tal que el que piensa en t\u00e9rminos de ley nunca so\u00f1\u00f3, y con una obligaci\u00f3n m\u00e1s vinculante que la de ninguna ley.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"